推荐第1篇：齐鲁文化研究
游齐鲁，阅百科
——齐鲁文化研究调研报告
山东自古以来是文化的发源地，经过春秋战国时期齐鲁量过的发展，形成了如今令世界瞩目的齐鲁文化。齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。同时也在齐鲁大地上形成了孔圣人、孟亚圣，还有无数受齐鲁文化熏陶后成就大业的古名人。
一．孔圣人
曾在一部电影里有人说过：“你们西方的圣地是耶路撒冷，那里因耶稣、穆罕默德而出名，那东方的圣地就是山东，因为这里有孔子！”这句话甚至被日本人所承认，可见孔子在东方乃至世界的影响之大。并且圣人仅此一位。
“仁”是孔子的主要思想，其他的方面都是与后天学习有关的，而这却是他希望人人都能做到的，能从心底里承认的，愿意永远去实践的。因为有了这一点，我们才能构建起和谐、美好的家园。
二．孙兵圣
虽说这是个和平的年代，我们呼吁和平、珍爱和平、反对战争，但不能否认，孙子的贡献之大。我们在抗日战争时期、解放战争时期所取得的胜利，说不定也有他老人家的一份功劳。毛主席也经常研读《孙子兵法》，在解放台湾时他还说过：“三十六计，和为上计。”
孙武的军事思想具有朴素的唯物论和辩证法观点。他强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济以展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何。这在当时的社会恐怕是非常先进的了。
正是因为孙武在军事科学这门具体科学中概括和总结出了异常丰富、多方面的哲学道理，确立了他在春秋末期思想界中与孔子、老子的并列地位，被并称为春秋末期思想界上空的三颗明亮的星体。
齐鲁文化所蕴含的精神便是：自强不息的刚健精神、崇尚气节的爱国精神、经世致用的救世精神、人定胜天的能动精神、民贵君轻的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公无私的群体精神、勤谨睿智的创造精神。这一切都将引领我们创造美好山东、和谐山东，为全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会发挥巨大作用，形成了我们民族的伟大传统精神。
推荐第2篇：齐鲁文化走出去
2013年,齐鲁文化“走出去”成就辉煌 2014-03-07 15:32:00来源：大众日报
2013年台湾·山东周文艺演出和非遗展演活动,以及年初的山东文化交流团赴台举办的系列交流活动,都取得圆满成功；2013年,在山东举办的第十届中国艺术节,世界经典音乐剧《妈妈咪呀》(中文版)等前来演出,都成为十艺节精彩亮点。省文化厅对外文化联络处处长文善常介绍说,2013年山东对外、对港澳台文化交流,都取得显著成绩,有力扩大了齐鲁文化的影响。
部省合作精彩纷呈
省文化厅配合国家文化部整体对外交流战略,积极参与多个文化活动,推动齐鲁文化“走出去”。
积极参与文化部海外“欢乐春节”展演活动。由文化部、中国驻泰国大使馆和泰国国家旅游局、曼谷市政府等联合举办的第九届“欢乐春节”活动中,由山东歌舞剧院15人组成的山东艺术团先后参加在曼谷、素攀、合艾等城市的3场大型演出和2场分会场演出,表演《大成乐舞》、《齐风鲁韵》、《且吟春语》等山东特色舞蹈节目,其中《齐风鲁韵》多次作为中国艺术团开场节目,受到泰国观众的热烈欢迎。
济南市杂技团《粉墨》剧组一行35人赴新加坡参加第十二届“春城洋溢华夏情”活动；济宁市非物质文化遗产展览团赴阿曼参加马斯喀特艺术节,展演展示曲阜楷木雕刻、鲁班锁制作技艺,邹城平派鼓吹乐演奏,泗水剪纸、鲁锦等我省国家级非物质文化遗产项目,受到当地观众热烈欢迎。
稳步推进海外“尼山书屋”建设。在海外中国文化中心设立尼山书屋,是山东省文化厅配合国家文化部整体对外交流战略,推动齐鲁文化“走出去”的重要举措之一。
去年7月10日晚,马耳他尼山书屋揭牌仪式在马耳他中国文化中心举行。12月,省文化厅又与山东友谊出版社合作在莫斯科中国文化中心设立第二家海外“尼山书屋”。 十艺节外演亮点多
十艺节期间,引进8台经典剧目并成功组织演出。这8台精品剧目包括美国杨百翰大学青年大使歌舞团、印度达克莎·谢思舞蹈团、法国卢瓦尔国家交响乐团、台湾豫剧团、俄罗斯雅各布森芭蕾舞团、世界经典音乐剧《妈妈咪呀》(中文版)、加拿大雅尼克·瑞约爵士乐四重奏、西班牙弗拉明戈舞剧《卡门》等,演出24场、巡演17场、扶持演出7场,交流演出3场,观众6万余人,多台节目出现一票难求的场面,演出收入达1033万元。特别值得关注的是,演出向儿童福利院、老年大学、残疾人、剧场建设者等免费送票,体现政府对特殊群体的关心,获得良好社会效益。
境外艺术团前来参加演出的同时,到我省艺术院团、高校、文化企业等,开展了多层次的文化交流活动,并达成多个合作意向。法国卢瓦尔国家交响乐团在山东演出期间,卢瓦尔大区两位副主席专门率团来鲁出席音乐会,与山东方面进行会谈,并就今年邀请青岛交响乐团赴卢瓦尔访问演出达成初步意向。
对台文化交流成果丰硕
配合省委省政府的对台工作部署,省文化厅积极组织对台文化交流活动,取得一系列成果。
成功组织山东文化交流团赴台举办系列交流活动,其中包括举办“庆佳节·叙亲情”山东同乡元宵聚会文艺演出、“山东·台湾两岸书画交流笔会”、山东佛教刻经拓片展等活动。圆满举办2013年台湾·山东周文艺演出和非遗展演活动。10月28日至11月3日,省文化厅组织山东文化艺术交流团随省政府代表团赴台举办2013台湾·山东周暨鲁台经贸文化交流周活动。10月28日,“走亲戚、交朋友、促交流”—两岸亲情联谊会在台北圆山饭店举行。由省内知名艺术家于联华、刘建杰、吕淑娥、董智渊等组成的演出小组,表演了《老
家在山东》、京剧《珠帘寨》、《杨门女将》选段、吕剧《三拉房》、山东快书《武松打虎》等经典歌曲和戏曲唱段,联谊会气氛轻松、活跃,加深了与山东同乡们的感情。
10月30日,“相聚基隆一家亲——山东省非物质文化遗产展演暨民间交流活动”在基隆市成功举办。展览汇集传统美术、传统技艺类16个项目共上千件珍贵展品,18位国家级、省级代表性传承人进行现场演示和现场演出。展演期间,前来参观的台湾观众络绎不绝,对传承人精湛的技艺和精美作品,表现出极大的热情和兴趣。
此外,搭建新的文化交流平台,促进对台文化深度交流。2013年4月,“刘国松现代水墨艺术馆”落户山东博物馆,台湾著名画家刘国松先生首批无偿捐赠60幅作品,并设立“刘国松水墨画艺术基金”。
积极组织申报海峡两岸文化交流基地,我省高唐县李奇茂美术馆被文化部、国务院台办命名为“海峡两岸文化交流基地”,是全国10个交流基地中唯一的县级基层单位。
组织举办“两岸同心——海峡两岸书画家台湾写生作品展”、“赤子心·故乡情——台湾山东籍现代水墨画家乡情展”。聊城市组织城市形象展赴台,向台湾同胞展示江北水城的魅力。枣庄市在台北举办“寻梦台儿庄图片展“等文化交流活动。山东艺术学院音乐学院师生一行25人,于2013年8月赴台湾地区参加“2013台北柳琴室内乐团20周年音乐会”演出活动。
“走出去”与“引进来”相结合
我省把“走出去”与“引进来”相结合,不断提升文化交流层次。
“走出去”方面,2013年,省杂技团两支队伍继续与加拿大太阳马戏团合作,在澳大利亚、日本和欧洲商演。济南市杂技团于2月、3月分别赴西班牙、俄罗斯、蒙古等国家参加国际比赛,获第二届西班牙费盖莱斯国际杂技艺术节“金象奖”和政府特别奖,获俄罗斯第六届伊热夫斯克国际杂技节“银熊奖”。泰安市杂技团赴英国、爱尔兰、泰国商演。德州市杂技团赴韩国、印尼、意大利和台湾地区商演。
此外,去年,山东大学民族乐团赴俄罗斯参加新西伯利亚“2013之季”国际音乐节。“毕加索/潘鲁生陶瓷的对话”特展亮相第55届威尼斯国际艺术双年展。山东潍坊与长崎传统图案风筝联展赴日本成功展出。11月19日,山东省石刻艺术博物馆应邀赴德国法兰克福大学孔子学院举办“山东汉代石刻拓片精品展”。
“引进来”方面,2013年,3月份,国学大师饶宗颐先生书画展在山东省文物总店美术馆开幕。展出作品共计43幅,包括饶宗颐先生以不同技法描绘山东独特山水景色的画作,以及他借对联和诗作抒发情怀的书法作品。5月份,在省美术馆举办“朝鲜油画精品暨郑宽彻遗作展”,展出油画作品80余幅。6月,济南市成功举办法国木偶、济南皮影同台献艺活动。6月,“当色彩消失的时候——印象派版画中国巡展”在山东工艺美术学院美术馆举办,展览汇集了19世纪60年代至20世纪中叶76位印象派大师的166件绘画、雕刻版画及素描经典原作。10月,在山东博物馆举办《欧美经典美术大展》,展出350多件西方经典艺术品,内容包括文艺复兴时期艺术大师经典原作展、欧洲现代艺术大师经典原作展、当代艺术大师经典原作展,其中,莱奥纳多·达·芬奇自画像是首次来华展览,参观展览的观众达32万人次之多。
齐鲁文化“走出去”,词美形新意味足
2014-03-07 15:35:00来源：大众日报□ 本报记者 于国鹏
今年将在澳大利亚南澳州首府阿德莱德举办以山东为主题的澳亚艺术节。这是澳亚艺术节第一次以一个外国的省份为主题举办,标志着山东与南澳州的友好关系进入新境界。
办好以山东为主题的澳亚艺术节
今年,将在澳大利亚南澳州首府阿德莱德举办以山东为主题的澳亚艺术节。这是澳亚艺术节第一次以一个外国的省份为主题举办,标志着山东与南澳州的友好关系进入新境界。
目前,国家文化部已经把这项活动列为2014年对外文化交流重点项目。
省文化厅对外文化联络处处长文善常介绍说,“我们将认真落实双方已达成的合作意向,通过精心策划水准一流的演出、内涵丰富的展览、观众喜闻乐见的论坛等系列活动,充分展现山东的文化特色、文化风格、文化气派和文化魅力,加强省州文化交流合作,树立山东国际文化形象,为促进中澳文化交流做出积极贡献。”
我省文化艺术精品将亮相澳亚艺术节舞台。文善常说:“青岛市歌舞剧院排演的舞剧《红高粱》、山东省杂技团排演的大型杂技剧《聊斋遗梦》,已被澳方确定为艺术节邀请剧目,将前往参加艺术节演出。”这两个剧目在内容和艺术形式上大胆创新,参加十艺节分获“文华大奖”、“文华优秀剧目奖”,在一定程度上代表了我省艺术创作创新成果,目前,两个剧目正在进一步打磨提升。
在本届澳亚艺术节上,还将突出文化特色,打好“孔子牌”,传播中华优秀传统文化。文善常说:“我们将充分挖掘利用孔子文化资源,邀请国内孔子文化研究专家和澳大利亚孔子文化研究专家,通过专家现场对话、观众提问、互动交流和媒体直播等方式,举办以‘孔子思想的当代价值’为主题的‘中澳儒学论坛’专题活动。论坛结束后,将安排中方专家在阿德莱德大学作学术报告。”
同时,还将在阿德莱德大学孔子学院设立“尼山书屋”,这也是首次与大学孔子学院达成的文化合作样式。
本届澳亚艺术节还将进一步突出文化合作,丰富交流内容。文善常介绍说,一是加强人员交流,今年我省将选派一名优秀人才,参加霍克国际奖学金学习项目,赴阿德莱德艺术节中心工作6个月。“同时,加强非遗项目交流。作为澳亚艺术节的重要内容,在孔子文化展场地,组织风筝、木版年画、面塑、剪纸、泰山皮影、书法等现场制作展示,复制孔子见老子画像石现场制作拓片。组织日照农民画展览等特色项目。组织部分代表山东习俗的鲁菜、面点等,进行现场制作销售,活跃艺术节氛围。另外,加强文化产品交流。组织部分科技含量高、能够满足现代文化消费需求的文化产品赴澳展出,积极促成文化产业项目合作。”
“艺海流金”密切与港澳台文化交流
第十届“艺海流金——内地与港澳文化联谊活动”,是文化部今年对港澳大型文化交流的重点项目。今年,这项活动由山东承办,因此也成为我省今年文化工作中又一项重要内容。文善常介绍说,这次活动,将邀请香港、澳门特区政府文化官员、文化艺术机构负责人、文艺界知名人士、内地文艺界嘉宾及新闻媒体等百余人参加。“活动拟于7月上旬举办,历时7天,涉及我省济南、泰安、济宁、淄博、潍坊以及青岛6市,活动包括参观著名历史文化遗产、考察文化设施、内地与港澳文化合作论坛、专业对口交流、山东文化推介会、书画联谊笔会等内容。通过举办系列活动,进一步加强港澳同胞对山东孔子文化、泰山文化、齐文化、海洋文化、民间文化、泉水文化等特色文化的认识和了解,使港澳成为推动山东文化走向世界的桥梁与纽带。”
文善常说,同时,我省还将继续开展好其他对港澳台交流活动。其中,9月份,将重点组织“两岸同心·海峡两岸画家宝岛台湾写生作品展”赴台湾展出活动；当月,杂技剧《聊斋遗梦》将赴澳门参加庆祝中华人民共和国建国65周年文艺晚会。此外,还将与澳门民政总署合作开展双向书画交流、写生和互办书画展览,组织山东省京剧院赴香港大中小学继续开展京剧导赏活动。
开阔视野扩大文化交流领域
今年,我省在对外文化交流方面,还将充分挖掘现有资源,继续扩大交流领域。
文善常说,培育孔子交流品牌,是重点工作之一。我省将充分挖掘利用孔子文化资源,集中开展孔子文化海外推广活动。“今年计划选定一个国家,开展‘孔子文化周’主题活动,
通过组织小型孔府乐舞演出、孔子文化展、孔子思想讲座以及开设‘尼山书屋’等丰富多彩的交流活动,打造亮点,实现突破,并通过长期努力,不断扩大孔子文化在海外的影响力。”在对外文化交流方面,我省还将进一步加强与中国驻外文化中心合作。根据文化部海外中国文化中心建设工程要求,我省将积极参与海外山东文化中心建设。文善常说,今年,重点加强与开罗中国文化中心的全年合作,组织好“文明的对话——2014埃及·中国山东文化年”项目。这一项目是文化部确定的2014年重点交流项目,也是山东省首次参与央地合作、走出国门开展一个完整年份的文化交流项目。“活动主要内容包括举办中埃文明论坛,邀请中埃专家学者座谈对话,安排孔子研究专家作孔子思想讲座；举办杂技演出、非物质文化遗产项目展演及培训；举办琴箫雅乐鉴赏会、当代艺术展览、设立尼山书屋等。这项活动去年已经取得阶段性成果。今年春节期间,已派出第一个团组,组织风筝、年画等非遗项目赴开罗进行交流。”
另外,“海外儒学文献回归计划”和“齐鲁珍贵地方文献回归计划”,也将启动实施。 ■相关链接
省委宣传部副部长、省文化厅厅长徐向红介绍说,今年全省文化工作的一项重要内容,就是着力推动齐鲁文化“走出去”,积极开展对外文化交流,不断提高文化开放水平,扩大齐鲁文化国际影响力。今年,我省对外文化交流将突出特色,创新模式,打造亮点,让“走出去”的每一个齐鲁文化项目都像一段精致的文字,词新形美意味儿足,让人看着喜欢,读着入迷,还有悠长的韵味儿值得品鉴。
艺闻快评：如何由“数字仓库”转向互动空间
2014-03-07 15:36:00来源：大众日报
数字图书馆的巨大优势,就是可以在任何时候、任何地点为任何人服务,使得任何一个市民对图书馆“触手可及”。但实际上,从1996年国家图书馆联合多个地方图书馆试验数字图书馆开始至今,我国各级公共图书馆的数字化建设依然没有完成。
□ 王红军
一次偶然的机会,我在网上发现了数字图书馆,有很多实体图书馆找不到的图书,还有多种期刊和行业图书资料,真可谓是打开了一个不同的天地。但是时间一长,自己又觉得不满足,数字图书馆除了“便捷”外,是否还应该有更多的职能?
在如今的信息时代,我们的图书馆已不再是旧书库、故纸堆,数字化的要求日益迫切。在1999年的时候,我国数字阅读率只有3%,2012年阅读率达到了40.3%,已经和纸质阅读几乎平分秋色,而且今天的读者更偏向于数字化阅读。同时,我国的手机阅读市场实现了飞跃式增长,手机阅读逐步成为推动数字阅读的最具普及力的新媒体。
数字图书馆的巨大优势,就是可以在任何时候、任何地点为任何人服务,使得任何一个市民对图书馆“触手可及”。但实际上,从1996年国家图书馆联合多个地方图书馆试验数字图书馆开始至今,我国各级公共图书馆的数字化建设依然没有完成。
数字图书馆一般具有三个明显特点,即海量的信息、全球化的服务和分布式储存。对照中国目前的数字图书馆来说,我们海量的信息已经拥有了,但全球化的服务基本上没有,因为许多数字资源限制于版权并不能公开,这跟当初数字图书馆建设的初衷是背离的。
杭州图书馆馆长褚树青认为,在这样的情况下,我们的数字图书馆实际上只是起到了数字储存的功能,“我们的图书馆包括全国地市级、县市级图书馆建设的数字图书馆,仅仅是一个‘数字仓库’,没有建立真正的数字图书馆。图书馆内部、图书馆馆际之间没有走向全面的联合,也就根本不存在分布式存储,数字图书馆服务效能不能真正发挥出来。”
那么,未来的数字图书馆应该是什么模样?首先,我们的数字文化资源需要整合。现在,我们有数字图书馆推广工程,有文化资源共享工程,还有公共电子阅览室计划,需要整合资源、共建共享、协调发展,这也是现代公共文化服务体系建设的重要标志。
其次,数字图书馆服务需要跟移动终端紧密结合。有阅览室和计算机,但是没有无线wifi覆盖,也实现不了随时随地的数字服务。如今,有六成以上的中国人都有移动手机,通过手机上网的网民占到了81%,如果不借助移动终端,图书馆数字化服务也不能实现。
第三,我们的数字图书馆不仅要具有数字资源提供能力和远程服务能力,而且要创造数字化的服务环境,提供数字创意工具,构建虚拟仿真环境,演绎数字产品内容,营造互动体验空间。数字资源提供能力已经基本上实现,但数字化环境和空间尚处于起步阶段。
在上海市图书馆和美国芝加哥公共图书馆,他们都曾提出过类似“制造空间”的概念,对传统图书馆服务模式的改造,真正地让读者融入到图书馆中。在这个空间里,图书馆不仅帮助年轻人进行数字媒体的创造,而且增强了年轻人更大范围内的学习热情。设备上,他们引入3D打印机为读者提供打印服务,还使用数字打印技术帮助儿童制作图书,除了儿童可以带一本回家之外,另外一本会留在图书馆内流通。这都是数字化时代对图书馆的新要求。
事实上,我们的数字图书馆不仅要提供书籍、信息,也要提供创造的工具,激发他们的创意灵感,真正成为一个学习、探索以及开拓思维的场所。
图书馆学的先贤阮刚那赞曾经说:“图书馆是成长的有机体”。作为没有围墙的图书馆,数字图书馆如何由“仓库”转向互动空间,这是值得所有图书馆思考的问题。
推荐第3篇：齐鲁医院管理制度文化
三、管理文化
1、管理理念：制度规范自尊自律
2运营理念：博施济众，仁爱至诚
3管理环节内容及相应制度（涉及 人力资源管理医疗管理康复管理护理管理医院质量管理医疗安全管理科教管理病案管理和医院统计财务管理建筑管理设备管理物资管理后勤支持管理战略管理战略管理等）
3管理理论人文管理理论品牌营销理论，战略化管理理论，精细特色管理理论，
管理文化与创新理论 规模经营理论等。
4、管理手段技术
a管理数字信息系统，应用软件硬件平台系统网络数据库系统。b《文化形象识别手册》，利用视觉、行为、理念、识别系统。
6管理机构
党务机关
（纪委党委办公室组织部宣传部工会团委老干部处五官肿瘤党总支门诊党总支总务党总支妇儿党总支内科党总支外科党总支）
行政机关
（院长办公室人事处计财处医务处教育处科研处医师培训处门诊部护理部审计处基建处总务处国有资产管理处物资采购供应处保卫处法规事务处监察处住院处医院感染管理科国际合作与交流处图书馆信息中心）
推荐第4篇：齐鲁文化与山东民俗
齐鲁文化与山东民俗
齐鲁文化与山东民俗
一、山东民俗饮食、服饰等多样化 什么是民俗？什么是民俗学？所谓民俗，就是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的生活文化。社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实生活的...
一、山东民俗 饮食、服饰等多样化
什么是民俗？什么是民俗学？所谓民俗，就是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的生活文化。社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实生活的一个重要组成部分。所谓民俗学，就是研究民众所传承的各种民俗事象的本质、特点、作用及其产生、发展和演变规律的学问，是隶属于人文社会科学领域的一门独立学科。
民俗包括饮食习俗、服饰习俗、语言习俗、居住习俗、人生仪礼习俗、社会交际习俗、民间文学、民间艺术、民间工艺、民间信仰习俗等。民俗作为民众的生活文化，更受地域所决定。俗话说，三里不同风，五里不同俗；十里不同风，百里不同俗；百里不同风，千里不同俗。齐鲁文化正是以丰富多彩的山东民俗文化为支撑的，比如各地方言、饮食、服饰等就是这种多样化的最直观展示。山东老百姓的家常便饭常常离不开大葱，但吃法却不一样。胶济线以南、津浦线以东、胶莱河以西习惯吃煎饼卷大葱、鲁西北、鲁西南习惯吃饼子窝窝头。整个山东几乎都喜欢大饼卷大葱，那叫“大葱蘸酱，越吃越壮”；喜欢白菜炖豆腐，所谓“白菜豆腐保平安”。要改善生活怎么办？那就是烙大饼、卷大葱。民间甚至认为皇宫和上层社会也喜欢大饼卷大葱。鲁西南有一出传统戏中就唱道：听说那老包要出京，忙坏了娘娘东西宫，东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘卷大葱。
山东各地的语言，在外界看来，主要是以山东快书为代表的济南周边方言和以侯宝林相声中学说的胶东话、倪萍在中央电视台春节晚会中表演的“天气预报”为代表的胶东方言最有代表性。其实，山东各地的语言习俗可以用“五花八门”这个成语来形容。大家如果到山东各地走一走，听一听山东各地方言就会发现一个很有意思的现象：从山东的济宁、菏泽沿着运河往北走，一直到聊城，几乎每个县的方言土语都不相同。在称呼上，也是五花八门。鲁中鲁北管小姑娘叫小妮或小妮子，大姑娘叫大妮或大闺女；青岛则把小姑娘称为小嫚、大姑娘称为大嫚；沂蒙山区却把未婚女青年称为识字班，把已婚妇女称为妇救会。鲁西北、胶东管父亲叫“爹”，沂蒙山区多数地方却叫“爷”；山东多数地方管祖母叫“奶奶”，潍坊一些县市却称为嫲嫲。
为什么会出现这样的现象？我研究的结果，主要有三条原因。第一，与古代鲁国、齐国对待民俗所实行的治国之道密切相关。鲁国的第一任国君是周公（姬旦）。尽管他没有到任，但是他和他的儿子伯禽实行的是“革其俗变其礼”，把政区内各个地方的民俗统一于周王朝的礼仪；而齐国第一任国君是姜太公，他实行的是：“因其俗，简其礼”，基本保留了各地原来多样化的民俗。第二个因素，就是鲁西一带，甚至往南到安徽、江苏北部，往北到河北南部，基本都处于平原地带，地域之间的人们往来交流方便，促进了语言习惯的趋同。第三个因素，是这个地区处于大运河沿岸的关系。运河的通航，促进了沿岸民众的密切交流往来，从而使这个地带的民众形成了比较相近的语言习惯。
二、齐鲁文化 多山多水多圣人
山东是中国的一个缩影。大家先观察一下山东省版图与中国版图的对比，会发现形状很相似。不仅如此，山东的物产兼具南北特点：山东的气候没有南方的湿热，也没有北方的寒冷，处于全国中间水平；山东有占全国近十分之一的人口，占全国十分之一左右的GDP，山东省区域经济的发展，从东部胶东半岛到鲁中地区，再到鲁西北、鲁西南地区，也和全国一样，呈现出发达地区、一般发展地区和欠发达地区的渐次过渡。可以说，山东是中国的一个缩影。同时，齐鲁文化也是中华文化一个最具代表性的符号。齐鲁文化作为中华民族传统文化的精华和核心，其思想内涵主要包括几个方面：以人为本，以仁为核心，以德为要，以孝为先，以和为贵，以礼为范，以“三纲五常”为主要内容，以天人合
一、阴阳和谐为最高境界，以“中庸之道”为基本方法，以因时变革为前进动力。
山东文化资源丰厚，圣人贤士、文化名人众多，文化经典浩如烟海。早在四五十万年之间，就有与北京周口店地区同期沂源猿人生活在这里。山东历史上和地理自然环境中所形成的北辛文化、岳石文化、东夷文化、鲁文化、齐文化、莒文化、黄河文化、运河文化、泰山文化、水浒文化、泉文化、海文化、红色文化、民俗文化等丰富多彩，交相辉映，构成了中国传统文化的重要内容，至今仍对中华民族和世界文化产生着重要影响。我们对外宣传山东，常常会讲三句话：泰山从这里崛起，黄河从这里入海，孔子从这里诞生。这也就是我们常说的“一山一水一圣人”。
首先，我们来说泰山从这里崛起。与诸多帝王将相、文人墨客密切联系在一起的泰山，是世佛罗里达双文化遗产。但是一段时间以来，中央电视台有一个宣传黄山的非常响亮的口号：“感受黄山，天下无山”。如果单就风光秀丽来说，泰山可能不如黄山。但是就文化底蕴而言，泰山在中国人的心目中，自古以来就占有任何一座山峰都无法替代的崇高位置。“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”这是孔子晚年编订的《诗经》中对泰山的赞叹。明代的《泰山经》说：“泰山胜迹，孔子称首。”在历史的长河中，泰山被奉为国山、神山、圣山，上自帝王将相，下至黎民百姓，无不前来封禅、朝拜。中国历来有“泰山安，则四海皆安”之说，安如泰山，稳如泰山，重于泰山等一大批与泰山相关的成语，都证明着泰山至高无上的地位。泰山作为“五岳之首”，是中华民族精神的象征。其次，我们说一说黄河从这里入海。黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华民族文化的一个重要组成部分，是中华民族文化中一个代表性的符号。山东拥有独有的黄河入海口奇观，这里有中国最完整最广阔的湿地生态系统。
我们再来说孔子从这里诞生。中国历史上第一位最伟大的思想家、教育家孔子创立的中国传统文化的核心—儒学，对后世的政治、思想、文化及社会各个方面产生了深刻的影响，成为中国和世界最富贵的文化遗产之一。至圣孔子、亚圣孟子故乡的“四孔”、“四孟”，是重量级的世界文化遗产。这里是所有华人华侨，甚至中国之外的不少文化人景仰、朝圣的地方。中国古代的文化经典，半数左右产生在齐鲁大地上，如四书《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》的全部，五经中的《诗经》、《春秋》，武经七书中的《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》，文学理论经典《文心雕龙》等等。 咱们可以找一个旁证来说明泰山和孔子无比崇高的地位：封建时代的皇帝，号称天子，有着至高无上的权威，那真叫“老子天下第一”。皇帝除了拜天、拜地、拜祖宗之外，不拜任何人，别的人只有给他三跪然后九拜的份儿。但是只有来到山东例外。为什么？因为他既要拜泰山，又要拜孔子，如果他不跪拜，人家不会认为泰山、孔子不够权威，而是会认为这个皇帝没有文化，没品位，没教养，甚至认为他这个朝代已经朝纲废驰，礼崩乐坏了。
说起山东的文化名人，人们可能都熟悉这样一个故事：曾经在曲阜为康熙皇帝讲经的《桃花扇》作者、孔子第六十四代孙孔尚任，后来到江南做官。到任后，发现在他下塌的地方，门口贴上了一联：“江南多山多水多才子”。孔尚任一看，这是考较我呢！于是不假思索，大笔一挥写出下联：“北国一山一水一圣人”。
讲这个并非见诸正史的故事，其实是为了说明山东决不只是一山一水一圣人，而是多山多水多圣人。名山除泰山外，还有沂山、蒙山、鲁山、徂徕山、昆嵛山、崂山、梁山、峄山等等。水除黄河外，还有渤海、黄海、微山湖、东平湖，趵突泉、百脉泉、黑虎泉等等。历史文化名人就更多了：有思想学术诸子孟子、庄子、墨子、荀子；兵学家姜尚、吴起、鬼谷子、孙武、孙膑、司马穰苴、戚继光；贤臣良辅伊尹、管仲、晏婴、东方朔、诸葛亮、房玄龄；科学家鲁班、墨子、扁鹊、甘德、刘洪、何承天、王叔和、薛凤祚；经学家伏生、郑玄、何休；农学家汜胜之、贾思勰、王祯；文学家艺术家刘勰、王勰、王羲之、颜真卿、李清照、辛弃疾、李攀龙、王渔洋（士祯）、张养浩、张择端、蒲松龄、孔尚任等等。这些文化名人为中华民族、为全人类社会做出的重大贡献，不但为全中国的人们所公认，也被世界上众多有识人士所认可。而且，这些人都是齐鲁文化哺育出来的，更准确地说，他们都以齐鲁民俗为母体的齐鲁文化所塑造的。我们可以设想：假如缺少了一串串名字，中华文化是不是会逊色不少？
也许大家会说，你怎么把大清官、大忠臣刘墉刘罗锅这样一个重要人物给漏了？其实，这并不是我有意无意地遗漏。因为同前面提到的那些名人甚至没有提到的 一些人比起来，刘墉还差着点行市。刘墉的父亲刘统勋，在历史上的地位、贡献和名气就比刘墉大得多，刘墉的老家诸城更是名人辈出，名称“四大家”：孔夫子的女婿家（公冶长），李清照的婆婆家（赵明诚），毛泽东的丈人家，康生、王统照和臧克家的姥姥家（也是老家）。
三、齐鲁文化与山东民俗 相互影响、双向互动
那么，文化与民俗到底是一个什么样的关系呢？我认为，文化与民俗是一个文化体系内相互影响，双向互动的两个方面。民俗源自生活，又深深地影响和改变着生活。山东的民俗发源于齐鲁大地人民大众的日常生活之中，为齐鲁文化的产生、传承、弘扬和山东大地经济社会的发展打下深深的烙印，同时又深受齐鲁文化的影响，在厚重的齐鲁文化熏陶下不断塑造和完善自己。山东民俗既是山东地域文化（主要是齐鲁文化）产生的母体，同时又是优秀的齐鲁地域文化传承熏陶的产物。为了说明这个关系，我想用河流、大树、庄稼为例，来打一个比方：
一方面，山东的民俗是齐鲁文化形成的土壤和根基。如果说文化是一条大河，那么，民俗就是这条大河之源；如果说文化是一棵大树，那么，民俗就是这棵大树之根；如果说文化是大地上丰收的庄稼，那么，民俗就是这些庄稼生长的土壤。上层文化几乎都是不断吸取民俗文化的精华而发展起来的。孔子杏坛设教、讲儒家思想，应该说是高雅至极了吧？但是孔子讲的内容是什么？是礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算），都是最普通、最民俗的东西。还有若干成语，比如“瓜田李下”、“瓜李之嫌”，就是从“瓜田不纳履，李下不正冠”的民俗发展而来的。
另一方面，文化对民俗也有着大而深刻的影响，齐鲁文化是山东民俗塑造自我的模具。文化的大河也会派生出一条条民俗的支流，文化的大树也会生长出一根根民俗的分支。很多民间习俗也是在社会文化的熏陶下形成的。在山东，齐鲁文化特别是孔子作为一个文化巨人所创立的儒家思想，对中华民族，尤其是山东人文化心理结构的形成产生了巨大而深远的影响。在长期的历史发展和社会生活中，孔子的思想和主张，广泛而深入地渗透到山东民众的观念、行为、习俗、信仰、思维方式和情感模式之中，自觉不自觉地成为人们安排生产生活、处理各种事务、协商各种关系、参与社会活动的指导方针，成为民风民俗生成和发展的基本遵循，成为塑造山东人性格特点和行为方式的最高准则。
推荐第5篇：齐鲁情家文化策划
“齐鲁情”大学生支农促进会七周年庆典策划
周年庆典小组：高凯迪、党超、
郝文博、丁泽洋、郝丽、王聪、林丰响、王磊、李琳、李馥娟、卫晓佳
一、活动背景：为了让大家能更多的关注农村，关注爱心事业，正值“齐鲁情”大学生支农促进会成立七周年之际，我们特举办此次七周年汇报晚会，让更多的人加入到我们爱心活动中来。
二、活动目的：（1）庆祝齐鲁情成立七周年。
（2）增进齐鲁情内部会员之间的交流，增强协会的凝聚力。
（3）增强齐鲁情在山经的影响力，树立齐鲁情的形象。
三、活动时间：五月?日
四、活动地点：5201教室
五、参加人员：1.嘉宾：（1）山经校团委老师。
（2）白泉，杨胡小学领导、老师和学生代表。 (3)商家嘉宾：天地人庆典公司领导
2.齐鲁情老会员代表和2010届新会员。
3、来观看周年庆典的山经校友。
（注：尽量多请几名嘉宾，避免活动当天嘉宾临时有事，不能到场）
六、活动流程
（一）活动前期
1、人员选拔及联系
【（1）主持人的选拨（面向会内会外选拔，选拔确定具体人员对主持人进行培训，同时组织主持词的撰写（由四位主持人根据具体活动情况进行撰写符合齐鲁情主旨的主持词）。（子策划A）
（2）联系礼仪队（共需要八名礼仪队员），确定人员名单之后通知参加彩排，并告诉要参与的活动。
（3）确认嘉宾名单和发言人名单（注意嘉宾发言的先后顺序要得体（顺序：待定）），与秘书处联系并派人提前与嘉宾联系沟通。】
2、所需准备的物资： 【
1、前期领导邀请：邀请函；
2、前期宣传：海报（两餐厅之间宣传）网站、人人（王聪）、新浪微博（党超）；（注：每种途径找一位会员具体负责）
3、活动会场布置：彩带、气球，展板、新浪微博的宣传海报；嘉宾牌，矿泉水；领导座位安排（确认领导名单后画出座位图）；会场多媒体（灯光、音响、两个大屏幕、两个投影仪、（只需借一套屏幕和投影仪）、手握式麦克风（至少四个），便携式麦克风（若干）；最后抽奖环节所需的号码箱以及号码纸（写两份，一份放入号码箱一份有礼仪人员在观众入场的时候发放给观众）
4、领导接待室：纸杯、绿茶、热水（找一个房间作为领导接待室）
5、礼仪引导入场：礼仪服装；（可能礼仪队的人已经自备）
6、晚会开始：（1）主持人服装、主持稿，演员服装与道具、化妆品；演员更衣室（找专门的房间）
（2）现场观众：欢呼用的道具（小手、充气棒）；入场前的号码牌；演员表演的时候观众上前献的物品（气球、花、） （3）营造气氛的物品（飞雪、彩带）
7、晚会结束：蛋糕
3、前期准备工作
【
1、邀请函的制作
由宣网设计符合齐鲁情宗旨的邀请函，并制作出来。（当邀请名单确定之后立即告诉宣网，进行邀请函的填写和发放）
2、海报的制作 （宣网针对周年庆典，将海报制作出来，要注明使用新浪动态墙，并写明使用新浪动态墙的网址，节目中会进行抽奖活动）和晚会的宣传（每天派一个部中在宣传时间段没课的同学进行宣传）（注：宣传时间活动前三天）
3、视频的制作（ 1）于观众入场和节目正式开始之间的时间播放的视频（子策划B）（2）节目中间需要的视频（具体需要什么急需列出来？）
4、文教到学校找学生演员，进行节目排练
5、会徽的制作
（?）
6、外联物资的准备
（1）赞助和物资的采购，包括拉赞助和拉宣传条幅以及所需物品
（2）会场多媒体（灯光、音响、两个大屏幕、两个投影仪、（只需借一套屏幕和投影仪）、手握式麦克风（至少四个），便携式麦克风（若干）
（3）上述所需准备的物资中能够用拉赞助的方式获得的物品。
6、确定现场工作人员的具体分工晚会布置确定负责人【1.场地布置组：晚会现场的装饰(宣网)嘉宾的座次安排，道具桌子的准备。(秘书处)2.物品供应组：嘉宾的水，所需物品的等。负责人 （李琳 胡宗翼） 3.人员引导组：嘉宾的入场和出场，演出的出入场。负责人 （唐娴坤及礼仪队翟露露） 4.灯光效果组（节目开始前要进行一次检查确保正常运行，若有问题，及时处理，确保晚会万无一失）：现场音响（包括节目演出播放音乐和视频的操作员邢薇 林丰响
微博动态墙操作员陈爽） 灯光的操作（林春能 ）以及现场的拍摄（记者队(都
美瑜 王磊)及 校报 新闻中心的人员） 和后期的处理。负责人王聪5.剧务组：前后场演员的服装道具的提供，整理，以及出场顺序的调整和通知。负责人 （夏军清 郝丽 于文龙 ） 6.现场气氛组：现场气氛的调动（秦阳 党超
赵龙 南海 ） 和现场秩序的维持（李明 吴晓军）
7.现场卫生组：晚会前后卫生的打扫。负责人 （理论和秘书处） 8.现场机动组：随时待命解决会场内发生的突发问题、配合其他小组完成各组的任务和突发事件的处理。（丁泽洋 李馥娟 卫晓佳）
9、小学生负责人：若有小学生参与演出，应准备专车接送，保证安全（郝文博）
10、控制节目时间的人员（根据时间灵活的安排节目，提醒节目的进度，）于文龙
8、晚会节目的审核和彩排（子策划C）
（二）活动现场
【庆典正式开始之前的半个小时：（此时全体现场工作人员必须到位）
1、再一次调试音响
2、主持人最后与嘉宾及工作人员沟通，熟悉活动流程
3、各个工作人员最后一次确认一下自己负责的部分，确保万无一失
4、此时观众已经陆续进入，负责秩序的人员要维持好秩序（还需要什么？）
【庆典正式开始
1、安排嘉宾入座
2、主持人致开场词，介绍嘉宾，嘉宾讲话
3、节目（注意：前后场演员的服装道具的提供，整理，以及出场顺序的调整和通知，安排表演人员，及调试音响，所有工作人员必须要协力合作，不得随意外出，如有外出要找人员临时代替，节目过程中演员不要随意进进出出）（？节目过程中需要注意的事项）（节目中穿
插新浪微博的互动活动，子策划D）
【庆典结束
1、安排领导离场
2、安排观众有秩序的离场
（三）活动后期
【
1、整理现场，清理现场卫生
2、与闻中心及校报的人员联系，看对外宣传的稿件和相片
3、整理活动资料，上传人人网和齐鲁情网站
4、进行活动总结
（七）注意事项
1、尽早确定嘉宾，在晚会具体时间确定后，就与嘉宾联系。尽量多情一到两名嘉宾，避免活动当天嘉宾有事不能到场，出现冷场现象。
2、明确人员分工，责任到人。
3、及早确定场地。
4、每个活动所需道具，先确定，然后购买。
5、提前通知嘉宾此次活动，并提前通知发言的嘉宾。
6、活动前两天，要再次与嘉宾沟通确定时间。
7、活动前一周与校报和新闻中心联系
（八）应急预案
（九）活动预算
子策划A主持人选拔策划 时间： 五月七号（会内）
地点： 办公室
评委： 两位部长和庆典筹备小组的三位 形式 ：
演讲加讨论的形式
具体细节： 1.先通知各部，让各部门都知道会内主持人选拔这个事，让各部将名单报给指定人员。（文教可以加上志愿者）
2、确定人员后进行选拔。选拨流程：（1）候选人员进入办公室，然后安排他们坐在一起，讲解一下选拔流程，然后给他们5分钟的准备时间，开始第一项选拔。流程：（应试人轮流到前面来即兴自我介绍，然后主持一段开场白，随即指定一个游戏，让他们讲解一下游戏规则，看看他们的语言表达能力如何。
（2）考验他们的应变能力。通过讨论的形式来考验一下，讨论内容再从新商讨一下，大体例如：让他们自己说会出现什么紧急事故，了解一下他们有没有经验，再让他们自己回答，还有碰到闹场的怎么办，如果庆典才开始一个小时就走了很多人怎么处理之类的问题。 名单不好统计，不知道什么时候选拔，就不知道他们有没有空，而且请人来了怎么请回去还不知道怎么说，再讨论一下，最好做到百无一失
(会外）从会外选择优秀的主持人员 B宣传视频 时长：15分钟
内容：
一、齐鲁情会徽（视频制作）：会徽以特效实现缓缓站立，同时“齐鲁情大学生支农促进会”跳跃出现；
二、引出协会（由指定人物说出，现场录像，视频合成）：
1、“齐鲁情”：会长董金鹏
2、“大学生支农促进会”：外联部全体成员
3、宗旨：“以我所学”文教部部长杨帆;“回报社会”秘书长王桂良;“走遍齐鲁”宣网部部长荆琮琮;“情系三农”理论研究部部长孙立铁
4、协会简介：以字幕形式缓缓出现，并找专人配乐朗读；
三、视频制作（期间有小段文字对各版块进行连接）：
1、街头问答（现场录制）：
（1）山经校内：问“是否知道齐鲁情等问题”，由被采访者之口引出齐鲁情在校的巨大影响力及极好的口碑；（提前与受采访的人沟通好，设计好要说的内容）
（2）实践基地（最好选择旭升学校）：由被采访者之口引出齐鲁情历来的支教传统及支教的良好效果；（提前与受采访的人沟通好，设计好要说的内容）
2、支教、下乡板块（视频合成）：
（1）实践基地优秀志愿者支教的视频；
（2）各地点下乡支教、调研等视频；
3、社团文化板块（照片合成）：
（1）“家文化”展示；
（2）《求知》杂志展示；
（3）其他特色活动展示；
4、爱心商家：
以滚动屏幕的形式出现曾经对“齐鲁情”予以赞助的商家名称，如：天地人庆典公司、金华水饺城等商家，并由主持人对列席晚会的商家代表予以特别点到。 C节目策划
开场：有请轮滑协会开场表演，在表演最后，由轮滑演员顺势展开“祝齐鲁情七周年庆典圆满成功”的条幅。 主持人上场，播放庆典宣传片，介绍齐鲁情。 介绍到场嘉宾，有请嘉宾代表上台致辞 庆典晚会主要分为三个部分：梦想、坚持、成长
梦想：（该部分主要介绍齐鲁情从成立起，我们所走过的一系列探索历程。齐鲁情的会员来自不同年级、不同院系，但大家都是因为共同的梦想相聚在一起，为了一个共同的主题而奋斗）节目：歌曲、舞蹈串烧
坚持： （齐鲁情是个大学生支农促农的组织，对于这一特殊性质，并不是很多人都对支农这方面感兴趣，但总会有那么一帮人在为了当初的梦想而坚持着，也许平时的工作中我们会遇到很多的困难，但大家都在努力，都在坚持，因为我们的梦就在远方）节目：1外联的话剧讲述外联部的同学在平时拉赞助的过程中遇到的一些事情，有困难，但也有乐事。（提醒一点，在话剧结束时一定要增加一段总结语，我们从这个故事中学到了些什么，最后大家一起上台谢幕。）
2、综合类节目
请工商院的郑斌同学演唱周杰伦的曲目，有请双截棍协会、武协代表在后面伴场。曲目完毕，现场黑一下幕，工作人员将道具搬到台上，由王中堃、郑斌现场书法，书法内容涉及对齐鲁情的祝福和展望。此时放轻柔的背景音乐或者现场古筝伴奏，大屏幕上放视频，播出一段我们在支教过程中小学生（一二年级）齐声朗读课文或诗词的小视频，请旭升的一名同学（最好是声音甜美的女生）朗诵，内容涉及在这一过程中孩子们从中学到了什么，表达对齐鲁情支教的感谢之情。书法完毕，向观众展览书法成果。（确定一下需要什么样的视频，尽快进行制作）？
3、宣网部《换大米》
齐鲁情人坚持做着一项项工作，始终以“以我所学，回报社会”为宗旨。但大家在平时的活动中，也不忘自娱自乐一下，下面这个节目就作为一个清新的调和剂，给大家带来点欢乐。
成长：（这一部分着重展现齐鲁情发展壮大的过程，从一开始成立，到逐渐开辟支教实践基地、创办自己的“求知”杂志、运营自己的官网等多次改革）
1、朗诵
这个应该用原创的朗诵稿，内容涉及到齐鲁情发展的整个历程。初步定的是一男一女领读，后面有人和声齐读的形式，朗
诵内容包括最后的宣誓。也可采用两男两女的形式，这个必须要找感情饱满的人员朗诵，抒发对齐鲁情的真切感情。
2、秘书处音乐剧《乡村爱情》
以几代人的爱情故事为主线，包含娱乐成分。最后总结，齐鲁情对于我们来说，就像自己的亲人，我们努力的呵护她、希望她能健康的成长。乡村爱情故事情节的发展，正如我们齐鲁情发展的历程一样，在曲折的经历中，我们同样收获了成长。
3、手语《感恩的心》
这个节目的演员全部为会内人员，或者是志愿者，因为这个手语比较普及，所以上台表演的演员动作一定要做的整齐、到位，质量要确保。也因为这个手语比较普及、相对简单，能很好的调动大家的积极性。演出开始时，由主持人号召现场所有观众起立，跟着音乐一起做感恩的心手语，现场很多的观众可能都会做，不会的也可以现场跟着一起做。第一遍的时候，灯光亮着，到第二遍的时候，前台的灯光稍微暗一下，让大家在比较柔和的环境中做手语。最后一句“花开花落，我依然会珍惜……”，这时大家是两手相握，闭起眼睛，做静默状。此时需要主持人在结束之前，号召大家保持这个姿势，静默，手不放下。说些比较煽情的话，让大家趁这个机会深入思考，体味感恩的深刻内涵，包括对父母、老师、优良的学习环境等。
于此同时，在昏暗的灯光下，一辆小车被缓缓的推进来，这是一个七层的蛋糕，为庆祝齐鲁情七周年生日。等大家一起睁眼的那一刻，放飞气球。由主持人开头，全场观众一起唱生日歌，到时候大屏幕上也要有张生日的PPT。给评委切蛋糕，现场抽取幸运观众，大家一起分享蛋糕。
（注：节目由于还未审核，有待商定） D新浪微博抽奖互动
一、活动背景：七周年庆典进行过程中派发小礼物、抽奖以及庆典结
束后由领导抽奖。
抽奖主要是面向观众（一方面是已经取号的观众，其次是通过新浪微博和短信的观众）。抽奖分为进行过程的抽奖（领导或者参与活动的观众）和庆典结束的抽奖（由请来的领导进行抽取）
二、活动目的
此活动的目的一是为活跃现场气氛、调动观众的积极性，二是为增加场内外的互动性。
三、前期准备
（1）齐鲁情会员尽量每人申请一个新浪微博，有齐鲁情负责申请多个新浪微博账号，发给入场观众。有专人负责齐鲁情新浪微博的申请和日常工作，维护。
（2）积极大力宣传晚会现场抽奖的方式和程序。尤其是微博抽奖的步骤。
（3）准备好抽奖所需的物品（投影，幕布，奖品，号码等）
（4）每个观众入场前领取号码卡片，作为抽奖的依据。
（5）向齐鲁情老会员介绍新浪微博和短信参与晚会的方法，方便进行异地现场互动。
四、抽奖过程
（1）由主持人介绍抽奖方式（尤其是微博和短信方式介绍要详细）和奖品。（由新浪微博提供一部分，自备一部分但是要确定自备的是什么，开会的时候确定新浪微博的礼物是什么数量多少，确定一下现场操作的人员）（发送的信息一定要审核，与各部长联系，一定要内
部人员申请一个微博号码并积极参与多互动宿舍及周围的朋友参与即使不在现场）
（2）晚会过程中，在幕布上滚动展示观众的微博和短信。由**领导利用电脑随机抽取参与微博和通过短信方式参与晚会的获奖观众。
（3）主持人阅读积极的微博和短信。
（4）晚会后期，有**领导随机选取号码。拿着此号码的观众为幸运观众。
（5）奖品均为现场发送，说明是由新浪微博提供。
五、注意事项
（1）奖品的种类和数量由外联的赞助和新浪的赞助而定。 （2）为避免冷场，在齐鲁情内部会员和志愿者要达成统一思想，大力宣传微博在会内的使用。同时会员和志愿者发动自身力量，动员同学、朋友对庆典晚会的关注和支持。
（3）主持人要注意调动观众的好奇心和参与度。 （4）申明此次抽奖活动的公平公正性
推荐第6篇：齐鲁文化喀什行发言稿
齐鲁文化喀什行
各位代表、同志们、朋友们：
在“齐鲁文化喀什行“隆重召开之际，我谨代表喀什市文联对大会表示热烈的祝贺！向参加这次活动的各级领导、各位代表和广大文艺工作者致以崇高的敬意! 这次活动，是在全党上下深入贯彻落实党的“十八大”和中央新疆工作座谈会精神的新形势下召开的一次盛会，也是鲁喀文化交流发展的重要标志。相信通过各位代表的共同努力，本次活动一定能够完成践行科学发展观、推行民主和谐、发展鲁喀文化事业的任务。为鲁喀经济文化发展搭建更高、更好平台。
“齐鲁文化喀什行”活动的举办，对弘扬优秀文化、促进不同地域和民族间文化交流，产生了积极影响。文化因交流而博采众长更加繁荣，因传播而润泽四方更加兴盛。这次活动，山东省和新疆各地区文化艺术界的朋友相聚喀什，共话弘扬中华灿烂文化，共商中华文化传承发展，很有意义。喀什是塔里木盆地西缘最古老的绿洲之一，是古丝绸之路南北两道的交汇点，是古代中西方文明交流的重要通道，是中华民族重要的文化资源宝库，它拥有“五口通八国，一路连欧亚”的独特地缘位置，是中国进入中亚、南亚、西亚乃至欧洲的国际大通道。目前喀什正在全力打造最具地域风情的历史文化名城。而山东是中国文化的源头，是中国儒家文化、齐鲁文化的发源地。是汉唐丝绸贸易的主要供货地，是丝绸之路的源头。目前山东省致力于齐鲁文化品牌的打造，文化强省的建设。两地古有丝绸之路相连，今有共有文化发展重任，而且两地均是活力迸发的文化热土。希望各位专家、学者和艺术家，积极为喀什文化建设建言献策、贡献智慧和力量，同时在喀什多走走、多看看，增进友谊，加强合作，携手推动文化大发展大繁荣。我们坚信，在鲁喀两地党委正确领导下，在鲁喀两地文化界的共同努力下，“齐鲁文化喀什行”活动一定能够取得重大成果，为两地文化发展开创新局面。在喀什人民感受到祖国大家庭温暖和山东人民博大无私胸怀的同时，也为山东内地人民提供了解西域风情提供新窗口，创造新平台。为构建社会主义和谐社会;实现中华民族的伟大复兴做出积极贡献! 当代中国，正健步走在实现中华民族伟大复兴的历史征程上。刚刚闭幕的党的十八届三中全会，对全面深化改革作出战略部署，开启了新的改革窗口。全面建成小康社会，进而建成社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦，我国文化事业前景广阔、大有可为，广大文化工作者生逢盛世、大有作为。我们一定要认真学习贯彻党的十八大和中央新疆工作座谈会精神，学习贯彻习近平总书记系列讲话精神，坚持社会主义先进文化前进方向，坚持中国特色社会主义文化发展道路，坚持以人民为中心的工作导向，全面贯彻“二为”方向和“双百”方针，为人民泼墨挥毫，为国家拍摄精彩、为时代描绘画卷，为多出精品、多出人才，不断开创文化事业发展的新局面，让文艺的百花园更加绚丽多彩
各位代表、同志们，中华民族的伟大复兴必然伴随着文化事业的繁荣兴盛，火热的改革发展实践必将催生伟大的艺术作品。让我们紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，团结一心、开拓进取，用艺术的正能量见证国家富强、民族振兴、人民幸福，谱写我国文化事业新篇章。最后，祝“齐鲁文化喀什行”活动圆满成功！祝各位领导、各位代表身体健康，万事如意！
弘扬民族精神、建社会主义和谐社会具有十分重要的意义。
当前，正值举国上下深入贯彻觉的十七大和十七届四中全会精神，大力推进和谐文化建设，构建和谐社会的大好时机，也为职工文化艺术的创作与繁荣提供了难得机遇。衷心希望中国职工书法家协会，全面贯彻党的文艺方针政策，认真履行联络、协调、服务职能，组织和引导全国工会系统职工书法家和书法爱好者，牢固树立为职工服务、为社会主义服务的思想。在创新和改革中开拓进取，激发广大书法家的炽热情感和艺术才华，努力培养造就德艺双馨的书法艺术工作者队伍，为弘扬民族精神，普及书法艺术，丰富人民群众的文化生活做出重要贡献，把职工书协真正建职工书法家的温馨之家、和谐之家。
有形的文化项目援疆是基础，无形的文化交融更为关键，因为这种交融承载着强化认同、开阔眼界、更新观念、拓宽思路、坚定信心的历史意义。从解放思想，敢于担当，以文化旅游发展助推社会和谐；规划为先，科学布局，高起点全域化制定文化旅游业发展规划；政策扶持、市场运作，努力把文化旅游业打造成为喀什一大支柱产业；文旅融合、协调发展，打造彰显喀什特色的文化旅游产业；扩大宣传、提升影响，全方位提高喀什文化旅游形象等五个方面提出了建议措施。
把握好文艺工作的历史定位和光荣使命，认真贯彻落实党的十八大精神，牢牢把握建设社会主义核心价值体系这一根本任务，牢牢把握创作生产更好更多的精神文化产品这一中心环节，牢牢把握文化事业文化产业“两手抓”这一基本思路，牢牢把握改革创新这一根本动力，牢牢把握人才队伍建设这一基础性工程，牢牢把握加强和改进党的领导这一根本保证，努力为社会主义文化大繁荣大发展建功立业，为推进建设历史文化名城、和谐喀什的历史进程作出新的更大贡献！
以“三个代表”重要思想为指导，牢固树立和落实科学发展观，围绕中心，服务大局，坚持“二为”方向和“双百”方针，坚持三贴近，
我谨代表石家庄市文联向广大书法家和书法工作者，致以崇高的敬意和衷心的感谢！
文艺是民族精神的火炬，是人民奋进的号角。文化艺术在传授先进文化、弘扬民族精神、提高全民族素质、促进社会和谐发展等方面具有重要作用。
我代表市文联领导班子衷心希望新一届书协领导集体，同心协力，锐意进取，以优质高效的服务意识，昂扬向上的精神状态，德艺双馨的育人标准，开拓创新的实际行动，团结务实的工作作风，开创石家庄市书协的新局面，让市委、市政府领导放心，让广大书法工作者满意！衷心希望广大书法工作者深入实际、深入生活、深入群众，继承发扬民族文化的优良传统，学习借鉴人类文明的优秀成果，始终把社会效益放在首位，努力创作出无愧于我们这个伟大时代、无愧于祖国和人民的书法艺术精品，使人们得到审美的享受、精神的愉悦、情操的陶冶和思想的启迪，丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。衷心希望全体代表共同努力，把这次代表大会开成一次承前启后、继往开来的大会；一次总结过去、规划未来的大会；一次统一思想、提高认识的大会；一次振奋精神、团结鼓劲的大会。
当代中国，正健步走在实现中华民族伟大复兴的历史征程上。刚刚闭幕的党的十八届三中全会，对全面深化改革作出战略部署，开启了新的改革窗口。全面建成小康社会，进而建成社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦，我国美术事业前景广阔、大有可为，广大美术工作者生逢盛世、大有作为。我们一定要认真学习贯彻党的十八大和十八届三中全会精神，学习贯彻习近平总书记系列讲话精神，坚持社会主义先进文化前进方向，坚持中国特色社会主义文化发展道路，坚持以人民为中心的工作导向，全面贯彻“二为”方向和“双百”方针，为人民泼墨挥毫，为时代描绘画卷，多出精品、多出人才，不断开创美术事业发展的新局面，让文艺的百花园更加绚丽多彩。借此机会，我向广大美术工作者提几点希望。
一、希望广大美术工作者积极弘扬社会主流价值。美术作品不仅是有色彩的，而且是有灵魂的。那些流传久远、影响广泛的经典名作，无不蕴含着深刻的思想内涵，体现着鲜明的价值取向。近年来，我们实施国家重大历史题材美术创作工程，用艺术的方式来塑造国家和民族形象，推出了一批具有民族史诗品格的艺术精品，传递了昂扬向上、自强不息的精神力量。当今时代，我们倡导的社会主流价值，就是社会主义核心价值观。概括起来讲，在国家层面就是倡导富强、民主、文明、和谐，在社会层面就是倡导自由、平等、公正、法治，在个人层面就是倡导爱国、敬业、诚信、友善。我们要把这个核心价值观作为灵魂，很好地融入美术创作之中，通过生动的绘画语言、鲜活的艺术形象、饱满的画面色彩，展现高尚的价值追求、积极的思想内涵和丰富的文化意蕴，塑造我们这个时代的美术精神，弘扬主旋律、传播正能量。
实现中华民族伟大复兴的中国梦，是近代以来一代又一代中国人的美好夙愿，是激励中华儿女团结奋进、开辟未来的一面精神旗帜，是当代中国最生动的社会实践。描绘中国梦、弘扬中国梦，是当代美术工作者应有的历史担当。要把中国梦作为美术创作的重要主题，用优美的作品把人们寻梦的理想展示出来，把人们追梦的奋斗表现出来，鼓舞人们积极投身民族复兴的伟大事业。
二、希望广大美术工作者坚守中华文化立场。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是我们最深厚的文化软实力。坚守和弘扬中华文化，是美术事业的重要使命，也是美术发展的不竭动力。我们要站稳中华文化立场，以礼敬自豪的态度对待优秀传统文化，尊重传统、珍视传统，取其精华、去其糟粕，赋予美术创作鲜明的民族特色和深刻的文化内涵，让中华文化基因生生不息、薪火相传。现在，我们正在组织实施中华文明历史题材美术创作工程。这是一项国家级的重大文化工程，要组织艺术家倾力创作，推出一流的美术作品，精彩呈现重大历史事件，完美塑造杰出历史人物，使之成为气势磅礴、艺术化的中华文明史，成为传承中华文化的示范工程。要在继承传统的基础上，大力推进美术观念、内容、风格、流派的创新，推进美术体裁、题材、形式、手段的发展，进一步解放和增强创造活力。要树立国际视野，兼收并蓄、博采众长，善于学习借鉴国外美术发展有益成果，提高我国美术原创能力，创作更多具有中国特色、中国风格、中国气派的美术精品。
三、希望广大美术工作者坚持高水准的艺术追求。纵观美术发展史，大凡有成就的美术大师，都始终保持对艺术的执着追求，在艺术的道路上不断攀登高峰。齐白石晚年变法形成新的画风，徐悲鸿西方求学敲取他山之石，表现出对艺术的无比热爱和孜孜以求。要强化精品意识，打开想象空间，以对时代、对艺术高度负责的精神对待自己的作品，深刻挖掘作品的主题内涵，着力提高作品的艺术水平。心中有大爱才能出扛鼎之作，手中有巧笔才能绘五彩画卷。要坚持与时代同进步、与人民共命运，把美术创作融入改革开放和现代化建设伟大实践，从千百万大众的火热生活中汲取创作营养，以充沛的激情、生动的笔触，积极反映国家发展、社会进步、人民创造，深情掬取自然之美、生活之美、人文之美，不断提升作品的品位和境界。
四、希望广大美术工作者秉持高尚的道德情操。立业先立德，为艺先为人。德艺双馨是党和人民给予艺术家的最高褒奖。人民和历史永远只垂青那些既有高超艺术才华，又有崇高道德追求的艺术家。要加强思想道德修养，爱国为民、崇德尚艺，坚定艺术理想，恪守职业道德，热心公益，甘于奉献，努力做人品艺品俱佳的艺术家。要坚守社会责任，严肃认真地考虑自己作品的社会效果，用鲜明的基调和色彩，弘扬真善美、贬斥假恶丑，传播先进文化、彰显社会正气，更加自觉、更加主动地承担起弘扬文明道德风尚的历史责任。
中国美术家协会是党和政府联系美术工作者的桥梁和纽带。近年来，中国美协认真履行联络、协调、服务的基本职能，在举办重大活动、推出优秀作品、培养青年人才、打造美术品牌、开展对外交流等方面，做了大量卓有成效的工作。衷心希望新一届美协领导班子发扬优良传统，大胆探索创新，更好地履职尽责，努力把中国美协建设成为美术工作者的温馨和谐之家。要加强对美术自由职业者的团结引导，探索具体化、分众化的有效机制，延伸联系手臂，扩大联系面，帮助他们艺术创作、发展提高，引导他们为繁荣美术事业发挥更好更大的作用。
推荐第7篇：齐鲁文化与山东旅游
齐鲁文化与山东旅游
山东本为地域名称,但从汉代起就有人用以专指齐鲁之地,正式转成独立的政区名称,则是在金代以后的事.明代臵山东布政司,清代改称山东省,由是固定下来.这片辽阔的地域之所以世称齐鲁之邦,则是由于在历史上曾分属齐鲁两国.山东不但有海岱湖山的自然胜景,更因齐鲁文化的氤氲化生而富藏人文旅游资源.所谓齐鲁文化是有别于中原文化,秦晋文化,燕赵文化,吴越文化,荆楚文化,巴蜀文化的独立的地域文化体系,也就是生活在山东大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态.与其他文化体系一样,齐鲁文化也是一个发展着的概念,既有横向的地域扩展,也有纵向的历史演进.若以先秦时期齐鲁两国的方国文化为标尺,可将贯通古今的山东地域文化概分为先齐鲁方国文化,齐鲁方国文化与后齐鲁方国文化,其中自有一脉相传的精神气质.一．作为特定文化精神的凝结,载体和象征,满载着历史沧桑的文物古迹构成文化旅游的基础性层面.在山东辽阔的地域上,文物,遗址,史迹,古建筑星罗棋布,展现着齐鲁文化的精神气质,历史进程与辉煌成就,从而成为中国文化旅游的胜地.齐鲁文化可远溯至四五十万年前与北京人同时的沂源猿人,并在山东境内形成从沂沭旧石器文化以迄岳石文化这样一个国内罕见的完整的史前文化谱系,古文化遗址遍布各地.上个世纪80年代以来的考古发掘已经给我们展现出这一远古文化的辉煌灿烂,大量的古人类化石,旧石器,细石器,青铜器文化遗存无声地诉说着历史的进程,而大汶口文化晚期——龙山文化时期
精美绝伦,令人叹为观止的陶器,石器,玉器,以及文字和夯筑技术的率先发明,无不昭示着远古时代山东人的智慧,影响及于黄河中游,江汉,长江中下游,辽东,冀北以至粤北地区.在山东,更有传说中的古老部落,主要有两个系统.一是居住在山东南部和西南部的传说中黄帝,炎帝和颛顼帝的后裔,构成诸夏族;一是太皞(又号伏羲氏)和少皞(或作少昊)后裔的东夷族.传说舜生于诸城,皋陶生于曲阜,而大禹治水的活动,也主要集中在黄河下游的山东地区.对于这些上古传说中的部落首领,英雄与圣王的想象与纪念,不仅深植于齐鲁文化的观念层,孳生出诸多民俗节庆典礼,其物质性表现也构成山东旅游的一个主题,齐鲁风物因此沾溉神圣气韵.今天,在博物馆中徜徉,在文化遗址上信步,凝神谛听那些文物传达的历史脉动,我们仿佛可以超迈时空的阻隔,得与中华民族的古老身影亲切照面.倘去济南千佛山瞻仰舜王庙,到曲阜城东凭吊少昊陵,抚今追昔,基于华夏民族想象性认同的根源性的存在感也便会油然而生.齐鲁古都遗址迄今犹存,两国长达八九百年的历史更是遗留下极为丰富的文物史迹.考古发掘已经探明,齐鲁故城皆规模宏大,交通便利,功能完备,铜铁冶炼与制陶制骨的作坊遗址尚存,城墙的断壁残垣迤逦可辨,宫观古台痕迹依稀,故城内外墓冢累累.尽可想象临淄\"车毂击,人肩摩,连衽成帷,举袂成幕,挥汗成雨,家殷人足,志高气扬\"(《史记·苏秦列传》)的繁华,体味依循周礼\"左祖右社,面朝后市\"(《周礼·考工记·匠人》)定制的鲁城布局所象征的庄严秩序,设计的精巧与施工的精良使人不能不惊佩祖先们的聪明才智.你甚至可以
沿着东周殉马坑,汉画像石,陶舞俑等文物古迹所指示的方向,去遥想古人的生存样态,他们的衣食住行,生老病死构成了怎样绚丽多姿的生活世界.你还可以登临胶州穆陵雄关的齐长城遗址,济南北郊鞌之战的战场马鞍山,华不注山,前往莘县的马陵道古战场,田单以火牛阵大破燕军的平度即墨古城,寻访那些著名战役的遗迹,于残阳斜照时感慨历史行进的惨烈悲壮;你也可以在春光明媚之日登临曲阜的尼山,舞雩台,虔敬地瞻仰孔子的阙里故宅,和他带领学生习武的矍相圃,讲习诗礼的杏坛,以及颜回居住的陋巷故址,邹城的孟母三迁处,优入圣域,探询儒门圣哲的生命历程与文化传承,在邹城峄山的孔子小鲁处,泰山的孔子登临小天下处,放眼四望,体味一代哲人的宽广胸襟与心灵境界.于是,往圣先贤的音容笑貌,平民百姓的生活百态,稷下学宫的百家争鸣,纵横议论,古战场上的烽火硝烟,金戈铁马,便都在穿越时空隔阂的知识意义追寻和情感体验中浮现出来.孔庙是西汉以来历代封建王朝祭祀孔子的地方,与北京故宫,河北承德避暑山庄并称我国三大古建筑群.其构成是我国历代的庙堂格局,以殿堂为主,廊庑为配;以台阁为变化,门坊为中轴,墙垣为区划,大成门,大成殿是整个建筑群的中心.整个建筑群贯穿在南北垂直的中轴线上,左右对称,结构规整,布局严谨.黄瓦红垣,雕梁画栋,碑碣如林,古木参天,给人以肃穆庄严,博大宏深之感.细致考量,孔庙建筑群实是土木写就的强调礼乐和谐的伦理学.就基本格局说,孔庙的中轴线意识十分强烈,八进序列,使整个建筑群的纵深感很强,加强了崇祀即礼的意义,大成殿规模最巨,历代陪祀者居于两庑,孔子妻屈尊寝殿,
也无不显示着主次分明的礼的秩序;另一方面,整个建筑群又呈现出一种左右匀齐之绝对对称布局,使其不仅具有礼的特性,而且具有乐的意蕴,是中国式的以礼为基调的礼乐和谐.这是重视理性,道德的伦理型文化的典范体现,充满了内向的忧患意识和理性的反省思考,静穆,壮阔,伟大.蓬莱阁建筑群座落在蓬莱城北面的丹崖山上,由吕祖殿,蓬莱主阁等六个建筑单体组成,每个建筑单体又由许多别具风格的亭台楼阁所簇拥,层层叠叠,错落有致.虽然建筑技术极尽巧妙,各亭殿的廊壁之间更多有历代名人楹联字画,堪称人文萃聚,但蓬莱阁旅游的文化基点却是齐文化空灵特质所构筑起的神仙世界.登临蓬莱阁,或许你能幸运地看到神仙显市的奇景,如苏轼《登州海市》所描绘的:\"东方云海空复空,群仙出没空明中.摇荡浮世生万象,岂有贝阙藏珠宫\",海市蜃楼的自然幻景翻成蓬瀛神山的无尽想象;漫步于吕祖殿和仙人桥,令人悠然神往的则是八仙过海的美丽传说;而倘在雾天伫立于主阁明廊之上,凭栏四顾,看楼台殿阁在雾霭中时隐时现,便不禁顿生臵身仙境,出尘超凡之感.蓬莱因此被视为仙山的代称,\"烟涛微茫信难求\"(李白《梦游天姥吟留别》)的神仙世界似乎触手可及.海外神山传说和蓬莱仙话的文化积淀使得蓬莱阁建筑群充满着轻盈飘逸的气息,而人间仙境的成型则体现了齐文化精神空灵和行为功利的奇妙融合,神奇,端庄,宏丽.泰山有日出云海松涛飞瀑等极为壮美的自然景观,但泰山之所以高踞五岳之首,号称岱宗,进而成为中华民族精神的象征,却更仰赖于
其深厚的文化内蕴.早在上古时代,泰山就已经受到东夷部族的顶礼膜拜:泰山是大地的主宰——地主,人死后亡魂都归泰山神管辖,因而是归宗神山.齐,鲁两国都承东夷旧邦而建,也均有泰山祭祀,但文化取向却有差异.齐国更多受到东夷原始自然崇拜遗风的影响,盛行祭祀自然神;鲁国更多周礼文化的影响,注重祭山中的等级名分.两国文化的融汇便造就了泰山的一体两面形象,一为宗教性的神山,一为伦理性的圣山.这便构成以后泰山封禅的信仰基础,进而,齐文化的兼容并包导致了多元综合的封禅典礼,鲁文化的尊尊亲亲构建了封禅典礼的象征意义,而齐,鲁文化共有的重民意识则铸就了国泰民安的封禅主题.于是,围绕上述信仰,意义展开的封建帝王的封禅设祭,文人名士的吟哦题咏,黎庶百姓踏访寻根,为泰山留下了大量的历史文物和古迹,宗教建筑遍布全山,碑铭石刻所在皆是,巍峨雄浑的自然胜聚了如此丰厚的文化底蕴,五岳独尊的泰山理所当然地成为首批世界自然与文化双遗产.二．山东民俗源远流长,代代传承.早在新石器时期,反映东夷文化的民俗就在山东地区大量存在,诸如饮食器物,衣着妆饰,生产工具,成年礼仪,婚姻形式,墓葬类型,图腾崇拜,山川信仰等,都显示出史前时期山东民俗的特色.齐鲁封建之后,齐国较好地整合了东夷文化与商周文化传统,\"因其俗,简其礼\"(《史记·齐太公世家》),较少受宗周礼制的束缚,通商惠工,尊贤尚功,具有商品经济的鲜明色彩;鲁国则更多地保持了宗周文化传统,对东夷文化传统则是\"变其俗,革其礼\"(《史记·鲁周公世家》),敦本抑末,祟礼重教,延续和加强了小农经
济形态.商业繁荣的齐人\"无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠\"(《史记·苏秦列传》),而以农立国的鲁人\"俗好儒,备于礼\"(《史记·货殖列传》),\"其民好学,上礼义,重廉耻\"(《汉书·地理志》).齐鲁民俗之别对后来山东民俗的地区差异与复杂多样产生了很大的影响,例如齐人的疏阔多智和鲁人的俭啬好礼便至今犹有印记.不过,随着孔孟儒家学说在西汉中叶后成为中国传统文化的主流,便逐步树立起齐鲁礼仪之邦的整体形象,而齐人至少在唐代中后期也以忠义闻名于世,所谓\"化青齐为邹鲁\",\"风近邹鲁\"于是便长期被高悬为评价各地民俗的准则.山东地域广阔,地理环境的差别和生活方式的不同造就了各具观赏性的民俗文化事象.你可以去青岛,烟台,威海,日照的渔村海岛,体验滨海文化的神奇瑰丽;你可以去东营,惠民一带的黄河三角洲地区,感受母亲之河的丰厚馈赠;你可以沿京杭运河山东段巡行,体味运河民俗的迷人风情,从漕运习俗,商业经营习俗,造船习俗,城镇集市习俗,行帮会馆习俗中感叹南北文化的交流碰撞,在微山湖,东平湖的渔船上感受北方江南的别样风致;你可以在泰山,千佛山的山会庙会上观览山岳文化的民俗画卷,亲身感受深深楔入百姓日常生活的民间信仰世界,可以在梁山,阳谷,郓城等地欣赏精彩的武术表演,上景阳岗,黄泥岗,狮子楼,大碗喝酒,大块吃肉,怀想水泊梁山英雄好汉们的轰轰烈烈……这些琳琅满目的民俗风情共同构成了齐鲁文化旅游的民俗层面,其中活跃着的是山东人的精神信念和伦理情怀,并说到底是山东人个性气质隐喻性或象征性体现.
推荐第8篇：37好客山东与齐鲁文化
齐鲁文化与好客山东
2008-05-22 06:33:00 作者: 来源:
山东省旅游局局长 于冲
在北京大学百周年纪念讲堂《齐鲁文化与好客山东》的主题讲座上，山东省旅游局局长于冲现场回答听众提问。薛尧 摄
按：2008年5月10日，山东省旅游局局长于冲在北京大学百周年纪念讲堂举办了题为《齐鲁文化与好客山东》的主题讲座。作为“齐鲁文化走进北京”系列活动的重要组成部分，本次讲座由山东省委宣传部、山东省旅游局、山东省社会科学界联合会共同主办，这是山东旅游界首次进入北京大学举办学术讲座，宣讲齐鲁文化，宣传山东旅游。这一活动得到了中共北京市委宣传部、北京市社会科学界联合会和北京大学等单位的支持。
本次讲座通过对齐鲁文化的阐述、探究及溯源，梳理出山东好客理念的起源、传承和发展，揭示了丰厚的齐鲁文化底蕴，总结了山东打造“好客山东”旅游品牌形象的背景及过程。同时，把好客理念扩展到世界旅游业发展的大视野，探讨了好客文化在中国旅游业发展过程中的现实意义和具体应用。本报将此次讲座的录音整理刊发，以飨读者。
旅游品牌形象标识，是一个国家和地区旅游形象的精要提炼和重要标志，是地域自然与历史文化特色的高度概括，是最显著的地域印记。一个好的旅游品牌形象标识，很新颖、很亲切、很有吸引力，可以使人产生去这个国家或地区旅游的激情和冲动。
2007年6月，我们推出了“文化圣地，度假天堂”的旅游形象口号，随即又设计了“好客山东”的旅游品牌形象标识，一经推出即得到山东本地的高度认同和外部地域的充分认知，引起广泛关注。
“好客山东”——
齐鲁优秀文化高度凝练的结晶
(一)“好客山东”具备了一个成功的旅游品牌形象标识必须具备的两个基本特点：
1.语言简洁凝练。旅游形象标识和口号要犹如点睛之笔，准确提炼和概括出一个地区或国家鲜活的形象和深刻的内涵，视觉冲击力猛烈，语言感召力强烈，让人读来上口、过目难忘。如：纽约———这就是纽约；韩国———弦动之旅；新加坡———非常新加坡。香港———爱在此，乐在此；上海———上海精彩每一天；云南———七彩云南；大连———浪漫之都，等等。“好客山东”让人体会到了齐鲁文化的大气、孔孟之乡的豪气，扑面而来的是齐鲁山水的豪情和山东人的热情。
2.文化灵魂的准确表达。什么是文化？现在，社会上突然冒出许多“文化”，似乎什么都有“文化”，像企业文化、社区文化、家庭文化等。其实，文化并不是一种表层的社会现象，真正的文化是深存于历史过程中并被历史所传承，能够广泛深刻地积淀于人的自我意识之中的。“人”是真正意义上文化的代表和反映。“好客山东”深深植根于齐鲁文化，高度概括了山东人的品德和齐鲁文化的内涵。
(二)“好客山东”以精练的语言深刻表达了齐鲁文化的精髓
山东是中华文明的发祥地之一，齐鲁文化在数千年中华民族文化的形成发展进程中发挥着重要作用，同时更多地积淀到山东人的为人、处事和行为规范上，形成了具有显著地域特色的好客传统和文化。
“好客文化”是齐文化、鲁文化共有的文化基因，已经沉淀为特色鲜明的“山东性格”。山东是中国古代东夷部族的主体分布地域，传说中的三皇五帝大都在山东活动过。上古时期的诸位圣贤中，大舜的品德最令人称颂，他勤劳能干，曾耕于历山，传说其仁爱助人，以德报怨，孝顺谦让，为后世文化的发展和山东人品格的形成留下了优秀的内在基因和行动准则。自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐、鲁两大文化体系的形成时期。齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，形成了两种风格迥异的文化体系。齐地靠海，土地相对瘠薄，因此，除了继承西周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上主张“举贤而尚功”；文化上，倡导宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。最终成为一种善于权变，崇尚力量和智慧，注重商业利益，具有尚武、侠义、开放和革新精神的“功利型”文化传统。鲁国位于泰山以南的平原地带，靠近中原，土地肥沃，适于农耕，一开始就具有鲜明的农耕文化特征；鲁国文化讲求秩序、仁义、诚信与和谐，重义轻利，本分自守，逐渐发展成为一种尊传统、尚伦理、贵仁和的道德型文化传统。尽管两种文化的气质和走向不同，但崇仁尚义的内在品质和包容天下的地域胸怀却得以合流，经过历代山东人的完善以及不断实践，形成了几千年来具有鲜明地域文化特色的“山东性格”，那便是“重礼仪，讲义气，尚豪侠，贵朴质”，用今天的话讲就是“注重诚信，质朴好客”。
“好客文化”在山东根深蒂固，已经完全凝练为充满仁爱的“山东精神”。山东是“孔孟之乡”、“礼仪之邦”。作为儒家思想精华的孔孟之道，一向提倡“仁义礼智信”和“温良恭俭让”。孔子思想以“仁”为核心，以“礼”为准则，思想上注重“爱人”、“重民”，就是关心爱护别人，宽厚待人，体现了以人为本的精神关怀。行为上重礼仪，讲礼貌，体现了最朴素的接人待客之道。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这种推己及人的博大情怀奠定了好客文化的品德基础。儒家经典《礼记》更是明确提出了“礼尚往来”的主张。齐文化的好客，更多地表现在政治上的开明，学术上的包容，思想上的创新和言论上的自由，体现了东方大国的开放心态和好客情怀。管子最早提出了“以人为本”的思想，以豁达开放的主体心态，选才崇良，重贤任能，在政治上尊贤尚功，“揽天下诸侯宾客”；在经济上农商并重，达到了“齐冠带衣履天下”的富庶；在学术上兼容并包，有了中国历史上独有的“诸子蜂起，百家争鸣”的俨然气象。两千年以后的周村，依然保留着齐国的遗风流韵，以诚信重义、轻利好客的气质，吸引八方财富，聚集九州商贾，成为东方闻名的旱码头。可以说，好客文化推动了齐鲁文化传播，奠定了山东经济发展的诚信基石。
“好客文化”规范着山东人的行为准则，演变为品行合一的“山东民俗”。在评价山东人基本的性格和品格时，人们往往使用“耿直豪爽，行侠仗义，勤劳朴实，诚信善良”等诸多美好的语汇。而山东人在与外人交往中的一个显著特征就是“热情好客”，这种好客情怀每每见于历代传奇。齐国国君齐桓公，广招天下有识之士，“稷下学宫”成为吸纳诸子百家开展争鸣的学术殿堂。战国四公子之一的孟尝君，轻财下士，门下食客数千人；隋唐好汉秦琼、程咬金、罗成等在瓦岗寨“以仁义结交天下”，为朋友两肋插刀；宋代梁山好汉宋江一百单八将，推崇“八方共域，异姓同心”。宋代豪放派词人辛弃疾“系爽气节，识拔英俊，所交多海内知名士”。现代山东人继承了好客的优良品德。央视热播过的电视剧———《闯关东》中的主人公朱开山，以山东人特有的豪情仗义和热情好客，结交了无数宾朋挚友。每当朱开山一家遇到困难甚至绝境时，都有朋友鼎力相助，绝处逢生，化险为夷。一直到现在，一旦山东人家里有朋友来，无论家境贫富，都要让客人酒足饭饱，让客人有“宾至如归”的亲近感。
总之，山东人朴厚的心地，朴实的品性，朴素的感情，朴质的行为，构成了历代传承而相沿不辍的好客文化，这是山东旅游发展最重要的文化基础和道德资源。
“好客山东”———
山东现代旅游业的形象品牌
旅游业是重要的经济产业。发展旅游业，必须切实遵循经济规律，像发展工业、农业那样，打造品牌。为此，我们委托国内著名的设计事务所，在充分征求专家意见和进行广泛论证的基础上，高度概括山东文化，凝练出“好客山东”现代旅游品牌，实现了传统文化与现代产业的有机结合，赋予了传统文化资源经济价值。
(一)“好客山东”体现了山东旅游的本质，促进了旅游产品体系的提升与丰富。山东旅游曾先后出现过“一山一水一圣人”、“走近孔子、扬帆青岛”等多种不同的形象定位。这些定位大都是对“物”的定位，没有深入到旅游文化的深层次中。“好客山东”以人为本，抓住了山东旅游文化的核心，标志着对旅游产业规律的认识上升到了一个新水平。
好的品牌必须要有好的产品支持。为把“好客山东”理念真正融入到旅游产品建设中去，按照科学发展观的要求，在完善提升山水圣人、黄金海岸两大传统旅游线路的同时，我们创造性地提出了“逍遥游”旅游理念并组织开发，形成了以泰山、曲阜、济南为主体的山水圣人旅游线，以青岛、烟台、威海、日照、东营、滨州为主体的黄金海岸旅游线和以潍坊等鲁中地区城市为主体的逍遥游旅游线“三大骨干旅游线路”。积极适应国内外旅游消费升级的需求，以高端旅游产品开发为重点，大力推进旅游产品结构优化，温泉旅游、湿地旅游、高尔夫旅游、海滨旅游、自驾车旅游等新产品成为山东旅游的新亮点。
“好客山东”品牌要有良好的地域载体，我们以打造旅游目的地，优化“好客山东”环境为重点，实施以创建最佳旅游城市、中国优秀旅游城市、旅游强县、旅游强乡(镇)、旅游特色村为主要内容的“五级联动创优工程”，调动地方党委、政府的积极性和创造性，与发展服务业、优化经济结构、落实节能减排、关注民生等中心工作高度统一，最大限度地整合相关部门的职能和资源优势，迅速形成党政主要领导“关注服务业、聚焦旅游业”的崭新局面。通过党政主导旅游目的地建设，资源整合、旅游交通、城市环境、旅游演艺、重大项目等旅游业发展的难点重点问题迎刃而解。如，泰安市成功引进澳门宝龙大型旅游购物项目，威海、临沂、曲阜等市大型旅游演艺活动有了新的突破和发展，莱芜市通过创优有了城市观光巴士，有了旅游咨询中心，有了大型旅游地图广告牌和中英文对照的街道标识牌，有了景区环保厕所，城市面貌发生深刻变化，成为区域旅游的大客厅。
(二)“好客山东”提升了山东旅游核心竞争力，推动了旅游目的地形象的建设与完善。构成旅游竞争力的要素很多，包括旅游区位条件、旅游配套设施、旅游产品质量、旅游市场环境等，但核心要素是人，尤其是当地居民的好客度。山东推出“好客山东”旅游品牌，把“热情好客”的无形资源直接变成了旅游现实生产力。为加大“好客山东”旅游品牌的宣传力度，省旅游局从有限的旅游发展专项资金中拿出5000万元做“好客山东”旅游品牌形象宣传；整合省、市、县、旅游企业四级资源和旅游宣传促销经费，按照集中采购媒体版面节约三分之
一、省旅游专项资金安排三分之
一、市县企业出三分之一的模式，联合在中央电视台等主流媒体做“好客山东”旅游广告，产生了良好的宣传效应。“好客山东”品牌与“文化圣地，度假天堂”旅游形象，如同春风扑面，大气山东、文化山东、魅力山东得到充分展示。我们还将组织全省各级旅游部门工作人员统一使用“好客山东”名片，统一印制“好客山东”标识，形成“好客山东”宣传营销的聚集效应，真正做大做强“好客山东”旅游品牌。
(三)“好客山东”加速了产业融合和转型升级，有助于区域经济又好又快发展。现代旅游业已经迅速发展成为集“食、住、行、游、购、娱”旅游六要素于一体、能够满足现代人休闲需求、具有较高科技含量的综合型产业体系。有关研究表明：旅游业涉及29个部门108个行业，涉及
一、二产业，涵盖第三产业的大部分领域。在山东，发展现代旅游业，一是促进区域产业结构调整。世界产业转型升级的经验表明：第
一、第二产业的发展主要靠资源、资本和劳动力，而服务业的发展主要靠消费，其次才是依靠劳动力和资本。旅游业总产出的56%用于最终消费，远远高于其他第三产业。大力发展旅游业，直接拉动消费，拉动服务业
发展，将有效提升服务业在三次产业中的比重，使产业结构更加科学、合理、健康。二是提升第一产业、优化第二产业。依托现有农村、农业资源，发展观光农业、生态农业、休闲农业等，可以有效提高农业产业的附加值，实现农村就地转型、农业就地升级、农民就地致富、农产就地增值，也促进农民就地转业。山东寿光依托现代农业建成占地370公顷的生态农业观光园，形成了一条以生态农业文化为特色，以观光旅游、休闲娱乐、生态科普为主要功能的旅游景区，黄金周期间日接待游客超过4万人。近年来，山东也包括全国许多地方的农村举办采摘节，组织游客自行到农民的田地里采摘新鲜的瓜果，使过去卖不出去的瓜果身价倍增，农民收入成倍增长。工业与旅游的结合，让更多人通过实地参观和直接接触，提高了产品的知名度。另外，通过开发工业旅游，工业生产环境得到极大改善，企业文化得到有效提升，工业产品转化成旅游商品，形成了新的经济增长点，促进了工业经济结构调整和产业转型发展。青岛海尔、烟台张裕、青岛啤酒集团等工业企业在转型升级中，将旅游业作为开发经营的重要板块，企业经济效益、社会效益都得到较大提升。
(四)“好客山东”优化了旅游市场环境，实现了物质文明与精神文明双丰收。建立良好的旅游市场秩序是“好客山东”的题中应有之义。围绕打造“好客山东”旅游品牌，省市旅游部门坚持标本兼治，综合治理的工作方针，认真抓好旅游市场秩序工作，坚决打击各种扰乱旅游市场秩序、侵害旅游者合法权益的违法违规行为。同时，在全行业广泛组织开展诚信旅游、青年文明号、旅游细微服务年等创建活动，开展大规模人员培训，聘请社会监督员加强对旅游行风建设的监督，山东旅游的服务环境不断改善，游客对我省旅游服务综合评价基本满意率达到95.7%。
“好客山东”———
让山东更“好客”的思考
思考之一：发挥好客优势，拉动内需增长———“好客”既是一种文化，又是一种资源，还是一种产品
山东是农业大省、工业大省，但第三产业发展滞后，甚至低于全国平均水平。2007年，山东第三产业的比重仅占33.2%，分别比上海、浙江、江苏低18.7、7.
2、4.2个百分点。在山东，贯彻十七大扩大内需的战略方针，就是要突出发展以旅游业为龙头的服务业，这是优化山东经济结构、拉动内需增长、转变发展方式的迫切需要。
“好客文化”的经济功能直接体现在旅游产业的发展上。旅游业是强劲的动力产业，是典型的消费型产业。据上海有关统计，旅游业最终收入1亿元，拉动国民经济总产出3.62亿元，在第三产业排名第一。国家旅游局预测，到2015年，全国国内旅游人次将达到26亿人次，届时全国乘坐飞机、火车的游客将分别达4.5亿、25亿人次，约需新增飞机1800架(截至2007年年底，中国民航共有客运飞机1146架)，新增航班630万架次，新增客运车辆5万辆；同时需新增私家车4000万辆、客运船舶1万艘，各类住宿设施20万家，其中五星级饭店700多家，其他餐饮、购物、旅游装备、文化娱乐、保险救援、通讯传播、教育培训等围绕游客的服务设施相应也需大幅增加。旅游业在扩大内需中的重要作用将充分释放出来。建议国家有关部门应制定促进旅游业发展的政策措施，尤其是在土地供应、财政支持、税收优惠、信贷政策等方面为旅游业发展提供更加宽松的环境，通过旅游业的大发展促进消费需求的快速增长。
思考之二：创新“好客文化”，实施全民旅游计划———人人都是“好客山东”的使者旅游不仅可以强身健体，愉悦心情，还可以在旅游过程中传播知识，弘扬优秀文化。山东正在制定《全民旅游计划》，通过完善政策配套，从党政机关做起，放宽公务人员带薪休假、出国旅游审批的限制，带动全民旅游形成新的高潮。
学生是全民旅游计划的主体。世界各个国家普遍认为，学生修学旅游，对于培养国际化、开放型人才极为重要。一些国家政府规定，学生从小学到大学必须完成在本国或国外的修学
旅游。日本每年有4万多学生到中国修学旅游，韩国学生每年有一半修学旅游团在国外。孔子故里———山东曲阜已经成为各国学生修学旅游的重要访问地，每年接待一大批以学生为主体的海外旅游修学团。出于安全方面的考虑，我国有的地方政府或教育部门，不支持、不组织学生修学旅游。建议有关部门进一步解放思想，改革封闭式的教育模式，废除禁止学生国内外修学旅游的禁令，广泛组织学生开展大规模修学旅游，加强制度建设，推进修学旅游常态化、规范化，培养学生开放思维和创新能力。
思考之三：继承好客传统，发展休闲产业———休闲是人类最基本的需求和终极目标。早在2300多年前，古希腊哲学家亚里士多德就说过：“休闲是一切事物环绕的中心”。1925年诺贝尔文学奖得主萧伯纳说：“工作是我们必须做的事，而休闲是我们喜欢做的事。”孔子提倡“居于仁”，“游于艺”。“六艺”中的“礼乐射御”都是讲休闲娱乐的。我国著名经济学家于光远先生是国内最早提出现代休闲理论的学者，他把休闲概括为“玩”，并指出“玩是人类基本需求之一，玩是人的一种本能，是人处于放松和自由的一种状态。”进而提出：“要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的学术，要掌握玩的技术，要发展玩的艺术。”著名学者张景安指出：“休闲不仅是一个经济问题、科学问题和哲学问题，而且是一个社会文明的问题。”
由此看来，“玩”绝不是不务正业，而是人与生俱来的本能需求。英国在上个世纪末，国民休闲支出占总消费的比例已达27.5%。美国人1/3时间、1/3土地、1/3劳动力、1/3的资本用于休闲，休闲实际上成为美国经济的核心。美国作家格雷厄姆.T.T.莫利托在《未来千年全球经济发展的五大推动力》一文中，将休闲业列于首位，并预言到2015年，美国休闲娱乐业产值将占国民生产总值的50%。中国旅游业从改革开放起步虽然只有短短30年的时间，入境旅游人数从1978年的180.9万增加到2007年的1.32亿人次，增长70倍，旅游外汇收入同时增长159倍。国内旅游人数到2007年达到16.1亿人次，中国公民人均出游达到
1.24次，国内旅游市场规模世界第一。世界旅游组织预测：到2015年，中国将成为全球第一大入境旅游接待国和第四大出境客源国。
美国学者甘哈曼《第四次浪潮》宣告：人类已经经历过的三次浪潮：农业革命、工业革命和后工业化经济，21世纪进入“第四次浪潮”，这次浪潮以休闲活动为中心。休闲产业正以不可阻挡之势加快发展。山东是好客之乡，风光秀美、基础设施完备，应顺应休闲时代的到来，从领导干部做起，从政府机关做起，切实消除对“玩”的偏见，理直气壮地宣传休闲，加快休闲设施建设，推进休闲产业大发展、大繁荣。
思考之四：好客的中国需要世界了解，开放的中国需要世界理解。———让更多的人走进山东，了解中国
世界就像一本书，如果只看到自己的国家，就相当于只看了世界这本书的第一页。开放的旅游业，可以增进各国人民的交往，增加不同国家、不同民族、不同宗教、不同信仰人群相互间的了解、理解和信任，促进世界和谐。一段时间以来，少数西方国家一些人及媒体不顾事实，不断发表极为消极的涉华言论和报道，奥运火炬传递在一些国家受到严重干扰和破坏，严重伤害了中国人民的感情。出现这些问题，一是反映出少数西方国家对中国不友好的态度，他们害怕中国崛起损害他们的利益，另一方面是由于许多人对中国不了解，对中国人民不了解，偏听偏信才引发起事端。有关资料显示，到一个国家或地区旅游，通过亲身体验，对这个国家或地区的了解度可以提高74%。少数西方国家的对华态度不友好一时难以改变，但让更多的外国人来山东、来中国，亲身感受博大精深的中国文化、感受中国改革开放的巨大成就、感受中国和平发展的政治主张、感受中国推进和谐世界建设的坚强决心、感受中国人民的友好与善良，对于挫败分裂分子和西方少数国家媒体针对中国的不实报道，树立和维护中国良好国际形象，维护国家安全，具有十分重要的现实意义。建议国家进一步加大旅游业对外开放力度，鼓励更多的国外普通游客来中国旅游。国家有关部门要进一步加大国际间
通航密度，在确保安全的情况下简化出入境手续，针对更多国家和地区实行免签证或落地签证政策，为入境游客进出中国提供更多方便。
早在2500多年前，孔子就向世界发出“有朋自远方来，不亦乐乎”的真挚邀请。2500年后的今天，热情好客的山东人民依然遵循先师的教诲，诚挚欢迎中外游客到山东观光旅游，休闲度假，我们将竭诚让每一位游客感受“文化圣地，度假天堂”的魅力与精彩！领略“好客山东”的热情与豪迈！
■背景资料
关于齐鲁文化走进北京系列活动
齐鲁大地是中华文明和中华文化的重要发祥地，以儒家思想为核心的齐鲁文化为中华文明和中华文化的发展作出了重要贡献。在更大的空间，在更深的层次推动齐鲁文化的研究、传承和交流，对于更好地贯彻落实党的十七大提出的弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园的战略任务，具有重要意义。为此，自2007年起，山东省委宣传部、山东省社科联会同有关部门积极开展了“齐鲁讲坛———齐鲁文化走进北京大学”系列活动。分11个专题，从不同角度、不同学科、不同侧面阐释齐鲁文化的科学内涵、学术流派和当代价值，展示齐鲁文化的多样化表现形式和巨大成就，深化了山东省与首都北京学术、文化的交流，加快了齐鲁文化走出山东的步伐。省委领导对活动作出重要批示，予以充分肯定，并就深入开展齐鲁文化走出山东活动提出明确要求。
2008年4月10日，齐鲁文化走进北京系列活动再次启动，山东省委宣传部、山东省社科联将按照党的十七大提出的要求，以齐鲁文化走进中国国家图书馆为开端，会同有关部门策划组织，以《齐鲁文化与山东人》、《齐鲁文化与中华孝道》、《中国早期文明的重心—齐鲁》、《齐鲁文化与山东民俗》、《中华泰山与泰山文化》、《圣人故乡与鲁文化》、《稷下学宫与齐文化》、《孙子、孙膑与军事文化》、《齐鲁文化与傅斯年、王献唐》、《齐鲁文化与山东图书馆百年馆藏》、《齐鲁文化与好客山东》、《齐鲁文化与青岛奥帆赛》等为主要选题，陆续在国家图书馆、北京大学、中国人民大学、清华大学、中国美术史馆等举办齐鲁文化走进北京系列活动。
整个系列活动以“齐鲁文化沙龙”为主要形式，体现集中紧凑、自由活泼的要求，分层次、分阶段进行。活动采用“讲展演”、嘉宾点评、现场互动等听众喜闻乐见的形式，并将齐鲁文化展览、文艺表演穿插其中，组织民间艺术非物质文化遗产曲目演出、文化成就展览、著名文化景观推介等活动，增强活动效果，扩大影响力和吸引力。
编辑： 李辉
推荐第9篇：中国传统文化与齐鲁文化讲座心得
中国传统文化与齐鲁文化讲座心得
11月17日下午，省公安厅为打造“知识型、文化型”公安队伍，邀请王修智书记就《中国传统文化与齐鲁文化知识》进行了专题讲座，滕州大队组织全体官兵、文职雇员认真收听收看了此次讲座。下面我就此次讲座谈一下自己的心得。
首先王书记系统定义了“中国传统文化”的基本概念，并将中国的传统文化巧妙的比喻为“一片阳光、一块沃土、三株大树”。“一片阳光”是指中国古代哲学思想，“一块沃土”，是指中华民族在五千年生产实践当中形成的文化的底蕴、积累、积淀，“三株大树”分别指儒家文化、道家思想，佛家文化。同时，从齐鲁文化产生的地理环境、历史渊源、社会背景、代表人物、思想内涵、经典著作以及齐鲁文化对山东的深远影响等方面，阐释了中国传统文化与齐鲁文化的悠久渊源与深刻内涵。尤其剖析了齐鲁文化所蕴含的“以人为本”、“以仁为核心”、“以德为美”、“以孝为先”、“以和为贵”、“以礼为范”、“以天人合
一、阴阳和谐为最高境界”、“以‘中庸’为基本方法”、“以因时变革为前进动力”等思想内涵。
通过王书记的精彩讲演使我受益匪浅，让我对中国传统文化有了更清晰的认识，对齐鲁文化有了进一步的了解，激起了我对中国文化与齐鲁文化的浓厚兴趣。更加使我身为一名中国人而感到自豪，为生在齐鲁大地而感到骄傲。通过此
次学习我深刻认识到传承中国传统文化意义重大，中国传统文化博大精深，是中华民族的宝贵财富，对当今学习生活有着很强的借鉴意义。首先是爱国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。中华民族曾经是饱受苦难的民族，现代社会更要求我们艰苦奋斗，奋发图强，齐心协力以完成中华民族的伟大复兴为己任。
其次是自强不息的执着精神，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起成为我们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
最后中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐，人与自然和谐相处，就是充分体现以人为本，实现经济和社会全面、协调、可持续发展，最大限度地满足人民的物质文化生活需要，实现生产发展、生活富裕、生态良好的目标。党的十六届四中全会提出建设社会主义和谐社会是当今社会主义发展的现实要求，我们每个人都应该为建设美好的未来贡献自己的最大力量。
在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中
华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。因此，全面系统的学习中国传统文化是我们华夏子孙应尽的义务，只有传承并发扬，才能使中国传统文化延续不绝，发扬光大。
推荐第10篇：打造齐鲁红色文化品牌研究初步设计
打造齐鲁红色文化品牌研究
总报告：打造齐鲁红色文化品牌对策研究
一、齐鲁红色文化的内涵与特色
二、齐鲁红色文化资源的开发现状
三、齐鲁红色文化品牌建设的条件
四、打造齐鲁红色文化品牌的策略
相关研究课题：
红色文化的含义、特征、类型
齐鲁文化与齐鲁红色文化
齐鲁红色文化与民族精神培育
齐鲁红色文化与当代文化建设
齐鲁红色文化与马克思主义中国化 齐鲁红色文化与企业文化建设
齐鲁红色文化遗址的保护与开发
齐鲁红色文化产业品牌建设
齐鲁红色文化展示品牌研究
齐鲁红色文化旅游品牌研究
齐鲁红色文化传播研究
齐鲁红色文化营销研究
齐鲁红色文化实景演出研究
齐鲁红色文化影视研究
齐鲁红色文化动漫研究
齐鲁红色文化产业园建设研究
齐鲁红色文化产品规范研究
齐鲁红色文化与非物质文化遗产的申报 原生态红色文化与红色文化的现代转型研究 齐鲁红色文化与蓝黄经济发展
科普类
齐鲁红色文化图典
齐鲁红色文化遗址调查报告
齐鲁红色文化史料汇编
第11篇：齐鲁文化与山东民俗的关系
、齐鲁文化与山东民俗的关系：相互影响、双向互动
民俗包括饮食习俗、服饰习俗、语言习俗、居住习俗、人生仪礼习俗、社会交际习俗、民间文学、民间艺术、民间工艺、民间信仰习俗等。民俗作为民众的生活文化，更受地域所决定。俗话说，三里不同风，五里不同俗；十里不同风，百里不同俗；百里不同风，千里不同俗。齐鲁文化正是以丰富多彩的山东民俗文化为支撑的，比如各地方言、饮食、服饰等就是这种多样化的最直观的展示。山东老百姓的家常便饭常常离不开大葱，但吃法却不一样。胶济线以南、津浦线以东、胶来河以西习惯吃煎饼卷大葱，鲁西北、鲁西南习惯吃饼子窝窝头，整个山东几乎都喜欢大饼卷大葱，那叫“大葱蘸酱，越吃越壮”；喜欢白菜炖豆腐，所谓“白菜豆腐保平安”。要改善生活怎么办？那就是烙大饼、卷大葱。民间甚至认为皇宫和上层社会也喜欢大饼卷大葱。鲁西南有一出传统戏中就唱到：听说那老包要出京，忙坏了娘娘东西宫，东宫娘娘烙
大饼，西宫娘娘卷大葱。
山东各地的语言，在外界看来，主要是以山东快书为代表的济南周边方言和以侯宝林相声中学说的胶东话、倪萍在中央电视台春节晚会节目中表演的“天气预报”为代表的胶东方言最有代表性。其实，山东各地的语言习惯可以用“五花八门”这个成语来形容。大家如果到山东各地走一走，听一听山东各地方言就会发现一个很有意思的现象：从山东的济宁、菏泽沿着运河往北走，一直聊城，说话几乎方言土语都差不多。但是，从济南望东走，一直到青岛、烟台、威海，几乎每个县的方言土语都不相同。（各地方言举例；琴书唱段）在称呼上，也是五花八门。鲁中鲁北管小姑娘叫小妮或小妮子、大姑娘叫大妮或大闺女；青岛则把小姑娘称为小嫚，大姑娘称为大嫚；沂蒙山区却把未婚女青年称为识字班，把已婚妇女称为妇救会。鲁西北、胶东管父亲叫“爹”，沂蒙山区多数地方却叫“爷”；山东多数地方管祖母叫“奶奶”，潍坊一些县
市却称为“嫲嫲”。
文化与民俗是一个文化体系内相互影响、双向互动的两个方面。民俗源自生活，又深深地影响和改变着生活。山东的民俗发源于齐鲁大地人民大众的日常生活之中，为齐鲁文化的产生、传承、弘扬和山东大地经济社会的发展中打下深深的烙印，同时又深受齐鲁文化的影响，在厚重的齐鲁文化熏陶下不断塑造和完善自己。山东民俗既是山东地域文化主要是齐鲁文化产生的母体，同时又是优秀的齐鲁地域文化传
承熏陶的产物。
二、齐鲁文化与山东民俗概况：底蕴深厚、丰富多彩
山东是中国的一个缩影。同时，齐鲁文化也是中华文化一个最具代表性的符号。
山东文化资源丰厚，圣人贤士、文化名人众多。泰山从这里崛起，黄河从这里入海，孔子从这里诞生。早在六七十万年之前，就有与北京周口店地区同期的沂源猿人生活在这里。山东历史上和地理自然环境中所形成的北辛文化、大汶口文化、龙山文化、东夷文化、鲁文化、齐文化、莒文化、黄河文化、运河文化、泰山文化、水浒文化、泉文化、海文化、红色文化、民俗文化等丰富多彩，交相辉映，构成了中国传统文化的重要内容，至今仍对中华民族和世界文化产生着重要影响。
另外，山东的宗教文化也很丰富。山东受佛教、道教、儒教的影响深远。山东是中国道教全真派发祥地。金元时期，道教全真派开山祖师王重阳在昆嵛山收下马丹阳、邱处机等“北七真人”创教立派，传经布道，倍受推祟被奉为国教，盛极一时，至今香火不断。崂山、昆嵛山等都是道教圣地。道教名山泰山
的道教文化为世界公认。
名山除泰山外还有沂山、蒙山、鲁山、崂山、梁山等等。水除黄河还有微山湖、东平湖、趵突泉、百脉泉、黑虎泉等等。历史文化名人就更多了：有思想学术诸子孟子、庄子、墨子、荀子；兵学家姜尚、吴起、鬼谷子、孙武、孙膑、司马穰苴、戚继光；贤臣良辅伊尹、管仲、晏婴、东方朔、诸葛亮、房玄龄；科学家鲁班、扁鹊、甘德、刘洪、何承天、王叔和；经学家伏生、郑玄、何休；农学家氾胜之、贾思勰、王祯；文学家艺术家刘勰、王羲之、颜真卿、李清照、辛弃疾、李攀龙、王渔洋（士祯）、张养浩、张择端、蒲松龄、孔尚任，等等。这些文化名人们为中华民族、为全人类社会做出的重大贡献，不但为全中国的人们所公认，也被世界上众多有识之士所认可。而且，这些人都是齐鲁文化哺育出来的，更准确地说，他们都是以齐鲁民俗为母体的齐鲁文化所塑造的。我们可以设想：假如缺少了这一串串名字，中华文化是
不是会逊色不少？
要说山东的历史文化名人，对中国社会发展和文化传承贡献最大的，是在一个领域开创先河或者达到最高成就的“圣人”。比如，文圣孔子、亚圣孟子、兵圣孙子、商圣管仲、医圣扁鹊、科圣墨子、史圣左丘明、巧圣鲁班、书圣王羲之、农圣贾思勰、算圣刘洪、智圣诸葛亮等，我把他们称为“齐鲁十二圣”。
这也是一个很值得研究和探讨的文化现象。
另外，可以称“圣”的，还有复圣颜子、述圣子思、宗圣曾子，以及被欧洲一些现代化汽车公司称为“造车鼻祖”、我们称为“车圣”的夏朝主管制造车船的车正奚仲、“孟母三迁”的“母圣”孟母和被孟子称为“和
圣”的柳下惠等。
近现代山东籍的文化名人也灿若星辰，不胜枚举，如傅斯年、何思源、王尽美、季羡林、任继愈、宋健、丁肇中、臧克家、王统照、贺敬之、李苦禅、武中奇、欧阳中石、韩美林、赵丹、乔羽、巩俐、彭
丽媛、吴雁泽、马金凤、成龙、林青霞等等。
山东民俗是长江以北汉民族民俗的典范代表。“风近邹鲁”是其他地方评价当地民俗民风好的最高
标准。
在生产习俗方面，与长江以北汉族大部分地区一样，是按二十四节气春种夏锄秋收冬藏。
在日常生活民俗方面，山东人讲究民以食为天，信奉孔子的名言“食不厌精，脍不厌细”，但是与长江以北广大汉族地区大同小异。鲁菜深受儒家文化的影响，“堂堂正正，不走偏锋”，“体现中庸之道，五味平和，大味至淡，不追求感官刺激，不走极端，讲究味全意足的舒适口感”。在日常穿着方面，山东人穿着打扮不够洋气，但是讲究端庄、大方、得体。这也是中庸思想的一种体现。
最能表现山东人生活民俗特点的，是在酒文化方面。即使提出很多个“不食”（鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食。割不正不食，不得其酱不食。沽酒市脯，不食。祭肉不出三日，出三日，不食之矣）的孔圣人，对酒也是情有独钟，并谆谆教导我们说：“唯酒无量，不及乱”。
在民众的信仰方面，由于儒家学说的熏陶，多数人不太相信神鬼之说。子曰：务民之义，敬鬼神而远之。子不语怪力乱神。同时孔子也很注意尊重民众的习俗，所以他又说：敬神如神在。在孔子思想影响下，山东人求神拜佛、烧香磕头的相对不如南方多，但也不都是绝对的无神论者。作为宗教信仰，山东人信佛教、道教、伊斯兰教、基督教的都有；作为民间信仰，山东许多人对泰山奶奶笃信不移，对观音菩萨笃信不移，对泰山石敢当笃信不移，沿海地区的许多人对海神娘娘（妈祖）笃信不移。
山东的民间文学艺术、民间工艺美术、非物质文化遗产非常丰富。高密扑灰年画、杨家埠木版年画、潍坊风筝，鲁北地区的剪纸、吕剧，山东梆子，山东柳琴，山东快书，山东琴书，济南的相声，泰山皮影，莱芜梆子，临淄蹴鞠，淄川聊斋俚曲，潍坊地区的茂腔，商河、海阳的秧歌，潍坊布老虎，高密、惠民的泥玩具，被称为“鲁锦”的鲁西南彩印花布，聊城工艺葫芦，曲阜楷雕，即墨、胶州、福山等地的果模、面模以及鲁西南的斗蟋蟀、斗羊，郓城、梁山、鲁西北一带的民间武术等。全国有四大民间传说，我们山东就占了3个，包括孟姜女传说，牛郎织女传说，梁山伯与祝英台传说，这在全国各省市区中是独一无二的。另外还有我们山东独有的反映山东人闯关东文化现象的秃尾巴老李传说。
三、齐鲁文化对山东人人生与社会民俗的影响：深入灵魂，传承久远
1、山东人特别讲孝道。
子曰：父母在，不远游，游必有方。齐鲁文化中“修身，齐家，治国，平天下”的观念，始终对山东人的人生价值取向起着主导作用，而其中齐家有占主导地位。山东人历来奉行“百善孝为先”的信条。对生育自己的父母，对生他养他的家乡，对老祖宗传下来的道德文化，都是百依百顺，毕恭毕敬。中国第一本孝道专论《孝经》诞生在春秋时期的鲁国，据说是曾子或者他的学生们写的。大家都知道儒家的经典著述有十三经，其中唯一一部由皇帝（唐玄宗注疏）的是《孝经》。世代相传的“二十四孝”(闵子骞、董永故事图2)中就有十位是山东人，包括孝感动天的虞舜，嚙指心痛的曾参，单衣顺亲的闵损闵子骞，为亲负米的仲由（子路），鹿乳奉亲的郯子，戏彩娱亲的老莱子，卖身葬父的董永，行佣供母的江革，卧冰求鲤的王祥，（老莱子是，郭巨是不是有不同说法，如果都算上有十一位）。还有一位女孝星——博山的颜文姜，淄博的孝妇河就是以她的事迹命名的。在山东流传下来的崇尚孝道的历史文化遗迹还有济南闵子骞墓，曲阜孝经石刻和曾参涌泉井、邹城市孟母投杼碑、嘉祥武氏祠、博兴董永故里、平阴县孝感乡等等。在现代，以拍摄《俺爹俺娘》著称于全国的摄影作者更是大孝子焦波，是山东淄博人。红遍全国的《常回家看看》这首歌的作者之一戚建波是山东人，另一个作者车行出生于东北，但据说祖籍也是山东，是闯关东过去的。
2、山东人特别爱家乡。
在央视和众多电视台热播的《闯关东》中，朱家母子闯关东临走前，给故乡深深地磕头，朱开山因为做梦梦见爹娘就要回山东老家。这都是山东人特别热爱家乡的真实写照。
对家的无限眷恋、无限忠诚，使得山东的社会特别稳定。而且，山东人特别讲究父母之命，“糟糠之妻不下堂”，发案率在全国几乎最低，而且据说离婚率在全国也是最低。
3、山东人特别忠诚。
山东人深受儒家“畏天命，畏大人，畏祖宗”思想的影响，特别敬重权威，服从领导，顾全大局。过去是忠君爱国，现在是忠诚于上级，忠诚于国家。有人说，北京人能侃，上海人能抠，广东人能算，东北人能打。那么山东人呢，山东人能跟——跟中央，跟上级。中央不让干的，甚至没有说让干的，山东人绝对不敢干。有时甚至盲从（胡耀邦评价：正确路线、错误路线跟得都很紧）。
山东人深受儒家“中庸之为德也，其至也乎”思想的影响，正直忠厚，老实憨厚，而且特别讲中庸，讲厚道。同时，山东人又重义轻利、豪爽仗义、光明正直，信誉第一，不坑不骗，助人为乐、乐善好施，为朋友两肋插刀，像朱开山那样，在邪恶势力面前从来不低头，不退缩。自己的大儿子用马肉当牛肉卖，他逼着儿子挨家挨户登门向客户道歉。古代的秦琼、宋江，现代的王廷江、韩金来等，都是仗义疏财。请客吃饭从不搞AA制，结账争先恐后。一瓢面供来宾，一杯酒端给客人喝。
中国共产党诞生以来，山东人对国家、对革命的忠诚和奉献是有口皆碑，忠义报国型的先进典型层出不穷：中共“一大”代表王尽美，爱国志士蔡公时，鲁南铁道游击队，胶东爆炸大王于化虎、赵守福，沂蒙“红嫂六姐妹”等，都是这样的典型；社会主义建设和改革开放大潮中涌现出的“宁肯一人脏，换来万户洁”的掏粪工人时传祥，为保护民兵和武装部干部而英勇牺牲的王杰，县委书记的好榜样焦裕禄，领导干部的楷模孔繁森，身残志坚的青年楷模张海迪，农村党支部书记的榜样王乐义，当代海港装卸工人许振超，感动中国的支教模范徐本禹等，也都是这样的英模人物。
4、山东人特别重节义。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。孝弟而好犯上者，鲜矣；不犯上而好作乱者，未之有也。不义而富且贵，于我如浮云。孟子说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。左丘明认为，作为一个君子，首先要把礼和义放在最重要的地位，“动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”。在这样的文化观念熏陶下，山东人特别崇尚卓越，追求崇高，讲究忠孝节义、中庸宽恕、克勤克俭、严于律己、鞠躬尽瘁、恪尽职守，不犯上，不作乱，特别讲信义、讲气节。《闯关东》中的朱开山，从参加义和团杀洋鬼子，到与日本占领者竞争开煤矿，到支持儿子上前线杀敌，无不体现出忠诚报国的精神。为了维护国家利益，甚至连他的被日本人欺骗拉拢收买的大儿子都不放过。即使像震三江那样拉杆子、占山头当胡子的，也不祸
害那些土里刨食的庄稼人和老实本分的买卖人。
正因为如此，从古至今，山东涌现出数不清的贤臣良将、忠臣义士，但是从来不出皇帝。
据统计，抗日战争打了八年，中国曾出过汉奸、伪军200多万人。但是在山东，当汉奸、伪军的特别少，为人民解放参军和支前的却特别多，革命烈士特别多。新中国成立前，山东总人口4000万，其中男子2000万，却有1100万人次支前，100万人参军参战，22万人牺牲。光是一个沂蒙山革命根据地，就有20多万青年参军，100多万民工支前，登记在册的烈士有就4万多名。在整个世界反法西斯战争的战场上，战死沙场的军衔最高的将领，是山东临清籍的张自忠上将。就连凶残暴虐的日本侵略者，都列队脱帽向他的遗体敬军礼，用上好的棺木盛殓并竖立灵牌。抗美援朝战争中，中国出兵百万赴朝作战，其中山东将士达28万，有2万名山东将士长眠在朝鲜土地上。
四、齐鲁文化与山东民俗的缺憾：守成有余，创新不足
1、思想保守、文化守旧。主要表现为思想意识保守，价值观念保守，行为方式保守，文化保守。
山东人特别讲中庸，不温不火，不卑不亢，本分老实，不为人先。正因为中庸，所以山东人前行的道路相对平坦，很少大起大落。但也因为过分讲中庸，山东人往往认为“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”，“木秀于林风必摧之，行高于众人必非之”，往往办事不抢先，不落后，不骑马，不骑牛，骑着毛驴当中游，
缺乏开拓进取的闯劲、猛劲。
2、观念闭塞、言行土气。主要表现为城市规划设计建筑装饰土气、衣着打扮土气、语言表达土
气。
要说山东人的土，那叫一个土得掉渣，土的全方位、立体化。和山东人打交道，你说山东人抠门，他能和你动拳头；你说山东人不会喝酒，他能和你拼个鱼死网破；唯独说山东人土气，他立即像霜打的茄
子——蔫了。
3、义气至上、不计后果。主要表现为讲义气不怕吃亏，讲义气不怕上当，讲义气不计后果。
山东人讲义气是出了名的，其实这应该说是山东人的一大优点。但在现实生活中，一些山东人太看重老乡关系，讲义气到了不怕吃亏、不怕上当、不计后果的地步，优点就变成了缺点。为朋友两肋插刀，
讲义气不计后果的事例举不胜举。
山东人重然诺，轻契约（三拍：拍肩膀，拍胸脯，拍屁股）。太看重老乡关系。北京人看谁都是部下，上海人看谁都是乡下，广州人看谁都是穷人，山东人看谁都是老乡。老乡见老乡，两眼泪汪汪；老乡见老乡，万事好商量；只要是老乡，哪怕背后开黑枪。就拿喝酒来说，人家外地人到了山东，我们为了表示热情，死命地灌人家酒，恨不能让人家站着进来，躺着出去，甚至把人家闹出大病来。搞得人家一听
说来山东就打怵。
4、讲究排场，死要面子。世界人都知道，中国人要面子；中国人都知道，山东人最要面子；世
界人和中国人都知道，山东人死要面子。
在山东，对一个人尤其是对一个男人来说，面子问题是一等一的大事，面子是至高无上的尊严。没有比丢了面子更为耻辱的事情。为了一个面子，即使碰得头破血流，即使身家财产权力等等遭受再大的
损失，即使丢了性命，也绝不后悔。
总之，山东人的毛病确实不少，我这里只讲了很少的一部分。我建议我们大家都解放一下思想，自己来给山东人挑一挑刺，找一找毛病，以便于我们贯彻党的十七大精神，移风易俗，改进工作，推动社会主义先进文化大发展大繁荣，加快我们山东经济社会文化发展的步伐！
五、传承弘扬齐鲁文化与山东民俗精华的渠道和对策
（一）
1、政府导向
2、社会传播
3、学界垂范
4、学校传授
5、家庭教育
6、立法保护
7、产业发展
（二）
1、有利于马克思主义中国化的发展
2、有利于社会主义先进文化建设
3、有利于社会主义思想道德建设
4、有利于贯彻落实科学发展观
5、有利于和谐社会构建
主讲人简介：
刘德龙，山东省社会科学界联合会党组书记、副主席，研究员，政协山东省委员会常委，中华文化标志城专家咨询委员会委员，山东省社会科学优秀成果评选委员会副主任，山东省社会科学规划领导小组成员，山东省科学技术协会常委，山东省文学艺术界联合会委员。主要社会兼职有：山东大学民俗学专业硕士研究生导师，山东艺术学院非物质文化遗产专业硕士研究生导师，中国民俗学会常务理事，山东省民俗学会会长，山东省民俗文化资源开发专家咨询委员会主任，山东省职工思想政治工作研究会副会长，主攻传统文化与民俗学、旅游文化的研究和应用并取得显著成就。此讲为“齐鲁文化大家走进北京大学百周年
讲堂系列活动”之一。
第12篇：齐鲁文化与山东民俗的关系
、齐鲁文化与山东民俗的关系：相互影响、双向互动 民俗包括饮食习俗、服饰习俗、语言习俗、居住习俗、人生仪礼习俗、社会交际习俗、民间文学、民间艺术、民间工艺、民间信仰习俗等。民俗作为民众的生活文化，更受地域所决定。俗话说，三里不同 风，五里不同俗；十里不同风，百里不同俗；百里不同风，千里不同俗。齐鲁文化正是以丰富多彩的山东 民俗文化为支撑的，比如各地方言、饮食、服饰等就是这种多样化的最直观的展示。山东老百姓的家常便 饭常常离不开大葱，但吃法却不一样。胶济线以南、津浦线以东、胶来河以西习惯吃煎饼卷大葱，鲁西北、鲁西南习惯吃饼子窝窝头，整个山东几乎都喜欢大饼卷大葱，那叫“大葱蘸酱，越吃越壮”；喜欢白菜炖豆 腐，所谓“白菜豆腐保平安”。要改善生活怎么办？那就是烙大饼、卷大葱。民间甚至认为皇宫和上层社会 也喜欢大饼卷大葱。鲁西南有一出传统戏中就唱到：听说那老包要出京，忙坏了娘娘东西宫，东宫娘娘烙 大饼，西宫娘娘卷大葱。 山东各地的语言，在外界看来，主要是以山东快书为代表的济南周边方言和以侯宝林相声中学说 的胶东话、倪萍在中央电视台春节晚会节目中表演的“天气预报”为代表的胶东方言最有代表性。其实，山 东各地的语言习惯可以用“五花八门”这个成语来形容。大家如果到山东各地走一走，听一听山东各地方言 就会发现一个很有意思的现象：从山东的济宁、菏泽沿着运河往北走，一直聊城，说话几乎方言土语都差 不多。但是，从济南望东走，一直到青岛、烟台、威海，几乎每个县的方言土语都不相同。（各地方言举 例；琴书唱段）在称呼上，也是五花八门。鲁中鲁北管小姑娘叫小妮或小妮子、大姑娘叫大妮或大闺女； 青岛则把小姑娘称为小嫚，大姑娘称为大嫚；沂蒙山区却把未婚女青年称为识字班，把已婚妇女称为妇救 会。鲁西北、胶东管父亲叫“爹”，沂蒙山区多数地方却叫“爷”；山东多数地方管祖母叫“奶奶”，潍坊一些县 市却称为“嫲嫲”。 文化与民俗是一个文化体系内相互影响、双向互动的两个方面。民俗源自生活，又深深地影响和 改变着生活。山东的民俗发源于齐鲁大地人民大众的日常生活之中，为齐鲁文化的产生、传承、弘扬和山 东大地经济社会的发展中打下深深的烙印，同时又深受齐鲁文化的影响，在厚重的齐鲁文化熏陶下不断塑 造和完善自己。山东民俗既是山东地域文化主要是齐鲁文化产生的母体，同时又是优秀的齐鲁地域文化传 承熏陶的产物。
二、齐鲁文化与山东民俗概况：底蕴深厚、丰富多彩
山东是中国的一个缩影。同时，齐鲁文化也是中华文化一个最具代表性的符号。 山东文化资源丰厚，圣人贤士、文化名人众多。泰山从这里崛起，黄河从这里入海，孔子从这里 诞生。早在六七十万年之前，就有与北京周口店地区同期的沂源猿人生活在这里。山东历史上和地理自然 环境中所形成的北辛文化、大汶口文化、龙山文化、东夷文化、鲁文化、齐文化、莒文化、黄河文化、运 河文化、泰山文化、水浒文化、泉文化、海文化、红色文化、民俗文化等丰富多彩，交相辉映，构成了中 国传统文化的重要内容，至今仍对中华民族和世界文化产生着重要影响。 另外，山东的宗教文化也很丰富。山东受佛教、道教、儒教的影响深远。山东是中国道教全真派 发祥地。金元时期，道教全真派开山祖师王重阳在昆嵛山收下马丹阳、邱处机等“北七真人”创教立派，传 经布道，倍受推祟被奉为国教，盛极一时，至今香火不断。崂山、昆嵛山等都是道教圣地。道教名山泰山 的道教文化为世界公认。 名山除泰山外还有沂山、蒙山、鲁山、崂山、梁山等等。水除黄河还有微山湖、东平湖、趵突泉、百脉泉、黑虎泉等等。历史文化名人就更多了：有思想学术诸子孟子、庄子、墨子、荀子；兵学家姜尚、吴起、鬼谷子、孙武、孙膑、司马穰苴、戚继光；贤臣良辅伊尹、管仲、晏婴、东方朔、诸葛亮、房玄龄； 科学家鲁班、扁鹊、甘德、刘洪、何承天、王叔和；经学家伏生、郑玄、何休；农学家氾胜之、贾思勰、王祯；文学家艺术家刘勰、王羲之、颜真卿、李清照、辛弃疾、李攀龙、王渔洋（士祯）、张养浩、张择 端、蒲松龄、孔尚任，等等。这些文化名人们为中华民族、为全人类社会做出的重大贡献，不但为全中国 的人们所公认，也被世界上众多有识之士所认可。而且，这些人都是齐鲁文化哺育出来的，更准确地说， 他们都是以齐鲁民俗为母体的齐鲁文化所塑造的。我们可以设想：假如缺少了这一串串名字，中华文化是 不是会逊色不少？ 要说山东的历史文化名人，对中国社会发展和文化传承贡献最大的，是在一个领域开创先河或者 达到最高成就的“圣人”。比如，文圣孔子、亚圣孟子、兵圣孙子、商圣管仲、医圣扁鹊、科圣墨子、史圣 左丘明、巧圣鲁班、书圣王羲之、农圣贾思勰、算圣刘洪、智圣诸葛亮等，我把他们称为“齐鲁十二圣”。 这也是一个很值得研究和探讨的文化现象。 另外，可以称“圣”的，还有复圣颜子、述圣子思、宗圣曾子，以及被欧洲一些现代化汽车公司称 为“造车鼻祖”、我们称为“车圣”的夏朝主管制造车船的车
车正奚仲、“孟母三迁”的“母圣”孟母和被孟子称为“和 圣”的柳下惠等。近现代山东籍的文化名人也灿若星辰，不胜枚举，如傅斯年、何思源、王尽美、季羡林、任继愈、宋健、丁肇中、臧克家、王统照、贺敬之、李苦禅、武中奇、欧阳中石、韩美林、赵丹、乔羽、巩俐、彭 丽媛、吴雁泽、马金凤、成龙、林青霞等等。 山东民俗是长江以北汉民族民俗的典范代表。“风近邹鲁”是其他地方评价当地民俗民风好的最高 标准。 在生产习俗方面，与长江以北汉族大部分地区一样，是按二十四节气春种夏锄秋收冬藏。 在日常生活民俗方面，山东人讲究民以食为天，信奉孔子的名言“食不厌精，脍不厌细”，但是与 长江以北广大汉族地区大同小异。鲁菜深受儒家文化的影响，“堂堂正正，不走偏锋”，“体现中庸之道，五 味平和，大味至淡，不追求感官刺激，不走极端，讲究味全意足的舒适口感”。在日常穿着方面，山东人穿 着打扮不够洋气，但是讲究端庄、大方、得体。这也是中庸思想的一种体现。 最能表现山东人生活民俗特点的，是在酒文化方面。即使提出很多个“不食”（鱼馁而肉败，不食； 色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食。割不正不食，不得其酱不食。沽酒市脯，不食。祭 肉不出三日，出三日，不食之矣）的孔圣人，对酒也是情有独钟，并谆谆教导我们说：“唯酒无量，不及乱”。 在民众的信仰方面，由于儒家学说的熏陶，多数人不太相信神鬼之说。子曰：务民之义，敬鬼神 而远之。子不语怪力乱神。同时孔子也很注意尊重民众的习俗，所以他又说：敬神如神在。在孔子思想影 响下，山东人求神拜佛、烧香磕头的相对不如南方多，但也不都是绝对的无神论者。作为宗教信仰，山东 人信佛教、道教、伊斯兰教、基督教的都有；作为民间信仰，山东许多人对泰山奶奶笃信不移，对观音菩 萨笃信不移，对泰山石敢当笃信不移，沿海地区的许多人对海神娘娘（妈祖）笃信不移。 山东的民间文学艺术、民间工艺美术、非物质文化遗产非常丰富。高密扑灰年画、杨家埠木版年 画、潍坊风筝，鲁北地区的剪纸、吕剧，山东梆子，山东柳琴，山东快书，山东琴书，济南的相声，泰山 皮影，莱芜梆子，临淄蹴鞠，淄川聊斋俚曲，潍坊地区的茂腔，商河、海阳的秧歌，潍坊布老虎，高密、惠民的泥玩具，被称为“鲁锦”的鲁西南彩印花布，聊城工艺葫芦，曲阜楷雕，即墨、胶州、福山等地的果 模、面模以及鲁西南的斗蟋蟀、斗羊，郓城、梁山、鲁西北一带的民间武术等。全国有四大民间传说，我 们山东就占了
3 个，包括孟姜女传说，牛郎织女传说，梁山伯与祝英台传说，这在全国各省市区中是独一 无二的。另外还有我们山东独有的反映山东人闯关东文化现象的秃尾巴老李传说。
三、齐鲁文化对山东人人生与社会民俗的影响：深入灵魂，传承久远
1、山东人特别讲孝道。子曰：父母在，不远游，游必有方。齐鲁文化中“修身，齐家，治国，平天下”的观念，始终对山 东人的人生价值取向起着主导作用，而其中齐家有占主导地位。山东人历来奉行“百善孝为先”的信条。对 生育自己的父母，对生他养他的家乡，对老祖宗传下来的道德文化，都是百依百顺，毕恭毕敬。中国第一 本孝道专论《孝经》诞生在春秋时期的鲁国，据说是曾子或者他的学生们写的。大家都知道儒家的经典著 述有十三经，其中唯一一部由皇帝（唐玄宗注疏）的是《孝经》。世代相传的“二十四孝”(闵子骞、董永故 事图 2)中就有十位是山东人，包括孝感动天的虞舜，嚙指心痛的曾参，单衣顺亲的闵损闵子骞，为亲负米 的仲由（子路），鹿乳奉亲的郯子，戏彩娱亲的老莱子，卖身葬父的董永，行佣供母的江革，卧冰求鲤的 王祥，（老莱子是，郭巨是不是有不同说法，如果都算上有十一位）。还有一位女孝星——博山的颜文姜， 淄博的孝妇河就是以她的事迹命名的。在山东流传下来的崇尚孝道的历史文化遗迹还有济南闵子骞墓，曲 阜孝经石刻和曾参涌泉井、邹城市孟母投杼碑、嘉祥武氏祠、博兴董永故里、平阴县孝感乡等等。在现代， 以拍摄《俺爹俺娘》著称于全国的摄影作者更是大孝子焦波，是山东淄博人。红遍全国的《常回家看看》 这首歌的作者之一戚建波是山东人，另一个作者车行出生于东北，但据说祖籍也是山东，是闯关东过去的。
2、山东人特别爱家乡。在央视和众多电视台热播的《闯关东》中，朱家母子闯关东临走前，给故乡深深地磕头，朱开山 因为做梦梦见爹娘就要回山东老家。这都是山东人特别热爱家乡的真实写照。 对家的无限眷恋、无限忠诚，使得山东的社会特别稳定。而且，山东人特别讲究父母之命，“糟糠 之妻不下堂”，发案率在全国几乎最低，而且据说离婚率在全国也是最低。
3、山东人特别忠诚。山东人深受儒家“畏天命，畏大人，畏祖宗”思想的影响，特别敬重权威，服从领导，顾全大局。 过去是忠君爱国，现在是忠诚于上级，忠诚于国家。有人说，北京人能侃，上海人能抠，广东人能算，东 北人能打。那么山东人呢，山东人能跟——跟中央，跟上级。中央不让干的，甚至没有说让干的，山东人 绝对不敢干。有时甚至盲从（胡
耀邦评价：正确路线、错误路线跟得都很紧）。 山东人深受儒家“中庸之为德也，其至也乎”思想的影响，正直忠厚，老实憨厚，而且特别讲中庸， 讲厚道。同时，山东人又重义轻利、豪爽仗义、光明正直，信誉第一，不坑不骗，助人为乐、乐善好施， 为朋友两肋插刀，像朱开山那样，在邪恶势力面前从来不低头，不退缩。自己的大儿子用马肉当牛肉卖， 他逼着儿子挨家挨户登门向客户道歉。古代的秦琼、宋江，现代的王廷江、韩金来等，都是仗义疏财。请 客吃饭从不搞 AA 制，结账争先恐后。一瓢面供来宾，一杯酒端给客人喝。 中国共产党诞生以来，山东人对国家、对革命的忠诚和奉献是有口皆碑，忠义报国型的先进典型 层出不穷：中共“一大”代表王尽美，爱国志士蔡公时，鲁南铁道游击队，胶东爆炸大王于化虎、赵守福， 沂蒙“红嫂六姐妹”等，都是这样的典型；社会主义建设和改革开放大潮中涌现出的“宁肯一人脏，换来万户 洁”的掏粪工人时传祥，为保护民兵和武装部干部而英勇牺牲的王杰，县委书记的好榜样焦裕禄，领导干部 的楷模孔繁森，身残志坚的青年楷模张海迪，农村党支部书记的榜样王乐义，当代海港装卸工人许振超， 感动中国的支教模范徐本禹等，也都是这样的英模人物。
4、山东人特别重节义。子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。孝弟而好犯上者，鲜矣；不犯上而好作乱者，未之有也。 不义而富且贵，于我如浮云。孟子说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。左丘明认为，作为一个君 子，首先要把礼和义放在最重要的地位，“动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”。在这样的文化观 念熏陶下，山东人特别崇尚卓越，追求崇高，讲究忠孝节义、中庸宽恕、克勤克俭、严于律己、鞠躬尽瘁、恪尽职守，不犯上，不作乱，特别讲信义、讲气节。《闯关东》中的朱开山，从参加义和团杀洋鬼子，到 与日本占领者竞争开煤矿，到支持儿子上前线杀敌，无不体现出忠诚报国的精神。为了维护国家利益，甚 至连他的被日本人欺骗拉拢收买的大儿子都不放过。即使像震三江那样拉杆子、占山头当胡子的，也不祸 害那些土里刨食的庄稼人和老实本分的买卖人。 正因为如此，从古至今，山东涌现出数不清的贤臣良将、忠臣义士，但是从来不出皇帝。 据统计，抗日战争打了八年，中国曾出过汉奸、伪军 200 多万人。但是在山东，当汉奸、伪军的 特别少，为人民解放参军和支前的却特别多，革命烈士特别多。新中国成立前，山东总人口 4000 万，其 中男子 2000 万，却有 1100 万人次支前，100 万人参军参
战，22 万人牺牲。光是一个沂蒙山革命根据地， 就有 20 多万青年参军，100 多万民工支前，登记在册的烈士有就 4 万多名。在整个世界反法西斯战争的战 场上，战死沙场的军衔最高的将领，是山东临清籍的张自忠上将。就连凶残暴虐的日本侵略者，都列队脱 帽向他的遗体敬军礼，用上好的棺木盛殓并竖立灵牌。抗美援朝战争中，中国出兵百万赴朝作战，其中山 东将士达 28 万，有 2 万名山东将士长眠在朝鲜土地上。
四、齐鲁文化与山东民俗的缺憾：守成有余，创新不足
1、思想保守、文化守旧。主要表现为思想意识保守，价值观念保守，行为方式保守，文化保守。 山东人特别讲中庸，不温不火，不卑不亢，本分老实，不为人先。正因为中庸，所以山东人前行 的道路相对平坦，很少大起大落。但也因为过分讲中庸，山东人往往认为“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”， “木秀于林风必摧之，行高于众人必非之”，往往办事不抢先，不落后，不骑马，不骑牛，骑着毛驴当中游， 缺乏开拓进取的闯劲、猛劲。
2、观念闭塞、言行土气。主要表现为城市规划设计建筑装饰土气、衣着打扮土气、语言表达土 气。 要说山东人的土，那叫一个土得掉渣，土的全方位、立体化。和山东人打交道，你说山东人抠门， 他能和你动拳头；你说山东人不会喝酒，他能和你拼个鱼死网破；唯独说山东人土气，他立即像霜打的茄 子——蔫了。
3、义气至上、不计后果。主要表现为讲义气不怕吃亏，讲义气不怕上当，讲义气不计后果。 山东人讲义气是出了名的，其实这应该说是山东人的一大优点。但在现实生活中，一些山东人太 看重老乡关系，讲义气到了不怕吃亏、不怕上当、不计后果的地步，优点就变成了缺点。为朋友两肋插刀， 讲义气不计后果的事例举不胜举。 山东人重然诺，轻契约（三拍：拍肩膀，拍胸脯，拍屁股）。太看重老乡关系。北京人看谁都是 部下，上海人看谁都是乡下，广州人看谁都是穷人，山东人看谁都是老乡。老乡见老乡，两眼泪汪汪；老 乡见老乡，万事好商量；只要是老乡，哪怕背后开黑枪。就拿喝酒来说，人家外地人到了山东，我们为了 表示热情，死命地灌人家酒，恨不能让人家站着进来，躺着出去，甚至把人家闹出大病来。搞得人家一听 说来山东就打怵。
4、讲究排场，死要面子。世界人都知道，中国人要面子；中国人都知道，山东人最要面子；世 界人和中国人都知道，山东人死要面子。 在山东，对一个人尤其是对一个男人来说，面子问题是一等一的大事，面子是至高无上的尊严。 没有比丢了面子更为耻辱的事情。为
第13篇：齐鲁赋
齐鲁赋
冷为峰
齐鲁之名，山东之谓。太行界东西；泰山分南北。襟黄渤而衔长江之波，挽太行而输运河之粹。钥锁京畿，近望两邦之邻；中枕黄河，毗连四省之地。猎猎华夏旌旗，赫赫炎黄后裔。
胜景之美，齐鲁之形。凝菁华于四合，汇灵气于九灜。处黄河之滨而旷，登岱岳之巅而雄。河山开清雅之卷，乾坤绽祥泰之容。长河亘乎银缎，翠峰绵乎长龙。织棉乎沙滩百里，飞雪乎波涛万顷。仰迤逦黛岑，皆入水光倒影；俯旖旎湖色，尽射柳丝含情。九点骇齐烟之渺，百泉射天然之灵。沂源有溶洞之奥府，蓬莱有仙岛之天堂。八百里横，梁山泊湖水之浩浩；四千年纵，银杏阅华夏之煌煌。生态荣于威海，风筝兴于潍坊。微山湖泊之荷月，菏泽牡丹之花王。聊城颂乎水邑，运河润于枣庄。五莲山幽，不减雁荡；琅琊台秀，造访秦皇。南山大佛而惟妙，牟氏庄园而古香。楼宇雾列，名胜星扬。城城呈仙境之貌，市市饰花园之妆。弹引凤之箫，歌舞悠远；奏鸣鸾之乐，琴铃叮铛。岧峣叠叠，森林莽莽。山高虎卧，湖深蛟藏。揽百川之淼淼，倾千山之嶈嶈。下踏烨烨之圣地，上顶冥冥之青苍。集山川林府之粹，汲日月星辰之光。
人文之浩，齐鲁之强。名山润于英杰，大川孕于贤良。百家争鸣之地，孔孟儒学之乡。千年礼仪，归于东鲁；万古衣冠，拜于素王。词林续生二宗，文光杲杲；兵家继出双祖，武功煌煌。灵水涵李白之温馨，沃土滋东坡之豪气。婉约以易安为宗，豪放以幼安为最。颜体春秋无双，书圣古今独一。刘勰文理兼修，聊斋鬼妖双帜。孔明有一代贤相之尊，姜公有百家宗师之谓。蒙恬抗于匈奴，戚军扫于倭敌。武松除霸而安良，黄巢济民以救世。一百单八好汉，义薄云天；八百壮士田横，续写壮史。医祖出于扁鹊，祖师属于鲁班。新石器遗址史长，大汶口文化源远。黑陶艺术，经沧桑而弥精；龙山文明，历风雨而犹灿。崂山印道教之痕，临淄留齐都之迹。匡衡凿壁偷光，王祥卧冰求鲤。断机教子，孟母至贤；葬父契身，董永至孝。孔繁森洒血于高原，焦裕禄铸碑于兰考。文理之民族掣鲸，诺奖之丁公莫老。吕剧琴书，沂蒙小调。文化特色，源于画，承于文，兴于诗，精于戏，熔中西于一体，冶雅俗于一炉。兵者奥乎三军，文者耀乎千古。武者勇而豪侠，民者豪而淳朴。涌豪客于山东，出**于齐鲁。
勋业之卓，齐鲁之力。拓民生之源，夯发展之基。航空交错而经天，公路纵横以纬地。万艘货轮龙驰，亿吨海港网织。高铁贯蛟龙之雄，银鹰乘激箭之势。农业之盛，优质举于规模；工业之隆，精品重于效益。煤炭阜乎石油，金矿富乎电力。批发有南义乌之浩，物流有北临沂之最。青啤占
据国中，海尔畅销海外。鲁菜极脆，盛宴之佳肴；鲁酒弥醇，好客之最爱。格局贯于蓝红金，战略密乎全方位。商贸合纵，携于百邑双赢，丝绸连横，开于一路一带。院校林生，学子潮起。化网络以物流，创旅游于品牌。看齐鲁上下，改革风生；望半岛东西，开放水起。
红色之源，齐鲁之基。雄据两瀛，把关九塞。抗战之门关，血染之风采。平内乱之危，拒外夷之袭。大美齐鲁，竟引列强觊觎；锦绣河山，岂容倭寇恣肆。军民同忾，何惧弹雨枪林；血肉成钢，勇闯刀山火海。十万英烈染之血河，六大红嫂献之笃爱。滕县保卫之凯歌，日不败神话不再。台儿庄御而告捷，孟良崮歼而骇世。海阳雷战妙而炸倭，铁道游击敏而丧敌。反蚕食而出奇，反扫荡而斗智。妇女援手，智反三光之樊；民兵筑城，勇破合围之壁。斗志惊于乾坤，浴血泣于神鬼。山东频出英豪，齐鲁多显古迹。
撷日月之彩，汲天地之精。猗猗乎，瞻齐鲁之悠久；邈邈乎，忆岁月之峥嵘。政有惠民之德，鲁有济世之功。蟠中华举世而无双，耀四海炳史以千古！神州雄于全球，齐鲁雄于九宇。岁在丁酉，时维季冬，微风不才，寄深情以颂梓乡，作长赋而咏齐鲁。乃诗曰： 神州大地起雄风，九点齐烟气贯虹。
岱望东西千里画，河开南北万年功。 工农商士四并举，科教人文双共融。 畅饮三杯情作酒，从来侠客出山东。
作者：冷为峰，笔名微风或日照微风，日照人氏，1971年5月生，高级工程师；诗人、辞赋家；日照诗词学会副会长兼秘书长，中华诗词学会会员，中华诗词一级著作家，中赋会副主席。出版三部诗词集《黄海涛声》、《长河流韵》、《芒鞋留痕》。代表作：北京大学赋、世界赋、中华赋、人生赋、水赋、齐鲁赋、、文明赋、日照赋、冷氏赋、日照茶赋、日照奎山赋。有些赋被勒石以刻。北大赋被200多网站转发。在全国获诗词征文大奖300余次；在各种媒体及刊物发表诗词600余首，创作古体格律诗词2600余首，辞赋近50篇。微信：rzweifeng，电子信箱：rzlwf@163.com。个人微信公众号：rizhaolengweifeng。
第14篇：齐鲁模特大赛
齐鲁模特大赛——章 程
第一章 总则
第一条 2013-2015年度齐鲁模特大赛由巨鸿演艺工作室承办，中国知名企业、
各类新闻媒体单位共同支持，每2年一届的模特新人选拔赛事。
第二条
齐鲁模特选拔大赛的宗旨是为了选拔模特新秀，开发模特资源，并通过
选拔大赛的形式，向国内外时尚机构、模特经纪公司、影视公司、时尚
传媒、广告公司等推荐模特，为模特行业服务，为中国模特走向世界搭
建桥梁。
第三条
齐鲁模特选拔大赛倡导并遵循规范、有偿的模特转让、转签规则。维护
参赛选手以及参赛选手选送单位应享有的权益。
第四条
齐鲁模特选拔大赛与《齐鲁名车巡展》、《齐鲁模特专刊》同期举办，
举办日期暂定为每年的8月份，举办地的范围将覆盖山东全省。 第二章 组织机构和运作模式
第五条 齐鲁模特大赛设立组织委员会（以下称组委会）和评选委员会（以下称
评委会）。
第六条
齐鲁模特大赛组委会由巨鸿演艺工作室负责人组成，组委会下设执委会
或秘书处。
第七条
齐鲁模特选拔大赛评委会由国内外时尚界权威人士和各行业资深人士
构成。
第八条
齐鲁模特选拔大赛参赛选手主要来自山东省内各模特机构、高等院校服
装表演专业的在校学生及模特的从业者或爱好者。要求参赛选手必须直
接或间接的接受过专业模特机构（或高等院校服装表演专业）的系统培
训，是目前国内对参赛选手要求最严格的一项专业模特赛事。
第三章 比赛程序
第九条 齐鲁模特选拔大赛将在山东省各市﹑区具备条件的城市设立分赛区。分
赛区承办机构负责组织选手报名、比赛，组委会将委派评判长组织各分
赛区的评选。
第十条
齐鲁模特选拔大赛将在未设立分赛区的地区指定并委托专业模特机构
和开设服装表演专业的高等院校选送参赛选手。
第十一条
齐鲁模特选拔大赛各分赛区的获奖优秀选手经过评委会复审后，产生 51名入围选手入围总决赛。
第四章 奖项设立
第十二条 齐鲁模特选拔大赛总决赛入围选手由大赛组委会颁发荣誉证书并承
担总决赛期间的食宿等费用。
第十三条
齐鲁模特选拔大赛总决赛将从入围决赛选手中评选出当年度的“十
佳” 模特和当届大赛的冠、亚、季军。
第十四条
齐鲁模特选拔大赛总决赛前10名获得者由大赛组委会颁发齐鲁模特
“齐鲁模特2013-2015年度十佳”荣誉证书。
第十五条
齐鲁模特选拔大赛的冠、亚、季军由大赛组委会颁发荣誉证书，并推
荐给国内外主流模特经纪公司以及演艺机构。 第五章 比赛内容
第十六条 齐鲁模特选拔大赛将从以下六项内容对参赛选手进行考评。
1、身材条件：身高、体重、三围、肩宽、体差、肩胯宽度比
2、美丽考评：才识、智慧、容貌、皮肤、体态、健康
3、T台表现：肢体协调性、T台表演、音乐感知
4、表现能力：镜头前表现力、语言组织能力、应对能力
5、素质考评：时尚感觉、遵守纪律、团队精神、友爱感恩
6、才艺表演：声乐、舞蹈、器乐、主持、朗诵等（此项仅作参考） 第六章 参赛报名
第十七条 齐鲁模特选拔大赛报名条件：
¤ 专业组：
1、年龄：凡年满18周岁的男女皆可报名；身高：女170cm以上，男180cm 以上；
2、身心健康，身材匀称，五官端正；
3、掌握基础的T台表现技能和镜头前表现技巧；
4、接受过模特教育机构或其它专业模特机构培训，包括高校服表专业的
在校学生。
¤ 非专业组：
1、少儿组（16岁及以下）
2、青年组（16—39岁）
3、中青年组（40—49岁）
4、中老年组（50岁及以上）
第十八条 报名资料
1、正、侧面头像各一张，半身、全身照片各一张（彩色，规格统一为 15X20cm）；
2、反映艺术特长的文字或照片、影像等背景资料（如有）；
3、准确完整填写的《参赛申请表》，附参赛选手本人身份证复印件或户
口复印件；
4、选送模特机构出具的选手参赛推荐函。第七章 齐鲁模特大赛系列活动顺序
1、齐鲁模特大赛（报名、海选、初赛）
2、齐鲁名车巡展（复赛前）
3、齐鲁模特大赛（复赛）
4、齐鲁模特大赛（与商家联合推广活动）
5、齐鲁模特大赛（决赛）
6、齐鲁模特大赛（颁奖晚会）
3、齐鲁模特杂志
¤ 齐鲁名车专刊（车模）
¤ 齐鲁房产专刊（房模）
¤ 美食专刊（酒模） ¤ 旅游专刊（大使）
¤ 时尚专刊（代言）
4、齐鲁影视拍摄
携著名导演与当下红星与获奖选手拍摄MV、电影、电视、微电影并发行以提
升新人影响力。 第八章 附则
第十九条 齐鲁模特选拔大赛每2年举办一届中国总决赛。
第二十条 齐鲁模特选拔大赛组委会有权无偿使用入围选手的照片、视频等资
料，进行大赛前后期的各种宣传之用。
第二十一条 本章程的解释权属于齐鲁模特选拔大赛组委会。
2013-2015年度齐鲁模特选拔大赛组委会 大赛选手报名腾讯：2272250096@qq.com
大赛招商腾讯：953909067@qq.com 微信公众平台：巨鸿演艺工作室
2013年8月01日
第15篇：齐鲁之地
齐鲁大地之------酒文化
我的家乡在山东，古为齐鲁之地，位于中国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段，省会设于济南，山东历史悠久，在中华文明的发祥与发展过程中有很多重要贡献，其中最广为人知的是孔子及其儒家思想。
走进山东，您永远不会感到漠然乏味，17座独具特色的城市宛若17颗璀璨的明珠镶嵌在这片深情的土地上，济南的泉、枣庄的水、青岛的海、烟台的仙、威海的岛、泰安的山，都无不让人拍案称绝。走进曲阜，领略孔孟文化的博大精深；留步枣庄，“江北水乡·运河古城”让你流连忘返；入住淄博，感受齐国的泱泱大风；在潍坊，放飞梦想的风筝；去日照，领略“水上运动之都”和“东方太阳城”的风情浪漫；在菏泽，细赏国色天香的牡丹；在东营，看那滚滚黄河东入海，浪花淘尽，千古风流人物，谱写了怎样一个风起云涌、山河壮丽的山东。
但是来到山东不得不提的就是山东人的豪爽。自古以来，提到山东大汉，人们很容易就会想到喝酒。酒场如战场，这是山东人的口头禅，鲁西南尤甚。
山东的酒厂众多，盛产有各种香型的白酒，更有啤酒、葡萄酒。其中一些产品更是享誉海内外。
中国的名酒，贵州有茅台，山西有汾酒，四川有五粮液，山东还真没有名酒。可山东人喝酒有名！到了山东，大人物大喝，小人物小喝，老农一把花生米就酒也喝。从城市到乡村、从宾馆饭店到平常人家，处处都有酒气弥漫的感觉。假若外地人到山东，请贵客先要做好喝醉酒的准备。
说起中国历史上喝酒的名人，人人皆知有河南的酒鬼阮籍，有四川的酒仙李白。其实，山东人喝酒也大有名气，《孔丛子》说：“尧舜千钟，孔子百觚。”舜、孔都是山东人。
上海的大饭店，叫“酒店”，在山东往往称“饭庄”；上海人请你上酒店吃饭，山东人请你上饭店喝酒；上海人吃酒水，往往无酒，山东人吃酒席，可以无饭，山东人醉了，是够朋友的英雄，有道是：“喝酒不喝醉/不如打瞌睡/何况还是酒/
不是敌敌畏/要喝一定要到位。”上海人醉了，就成了“酒水糊涂”一个。同样见面问候，上海人：“吃了吗？”山东人：“喝了吗？”近十年上海发展，见面语变了：“生意好口伐？”山东也是大发展，但问候依然如故：“喝了吗？”山东人是忘不了酒的
山东的酒，不像贵州的酒，有股酱油坊的腐味，又称酱香型。山东酒，浓香型，开坛三里香，浓烈火爆，好一派山东大汉的冲霄豪侠气，直逼人来。小酒馆里，香气袭人。酒过三巡，几桌人不分生熟，此起彼落抱拳招呼，气氛渐渐地热烈起来。这时，店老板必来一桌桌前，敬请大家一盅，以示客主两忘，不分亲疏贵贱，一时大同世界。那种浓浓的人情味，简直就是古道侠肠透心暖。在上海 是绝对享受不到的。
到了山东，你口才再好，意志再坚强，也推不了这一桌桌人情宴席。那种小酒盅小拇指宽度，浅浅的半截深，仅容一掬泪水，山东人喜欢低头嘬口汲，“吱吱吱”的尖叫，一扬脖，一杯，南方人以为不过尔尔，放下警惕。朝门坐的主人站起先敬酒，话很软地套住你：“感情深，一口闷/感情铁，喝出血/感情浅，舔一舔/没有感情赏个脸”，“赏个脸”近乎乞求，你纵有项羽举鼎之力也推辞不了。可是一旦破戒，就刹不住车了，一桌子都会来攀亲道旧，扯出个“一表三千里”的关系，缠得你谁也轻视不得，真以为“一杯二杯不算酒/三杯四杯漱漱口”到来，“七杯八杯扶墙走/九杯十杯墙走我不走”这就是小酒盅的厉害：滴水成河、聚沙成塔。现在看到小酒盅就想到阴谋。出得门来，月移西檐、满院霜白，人影泻地，摇摇欲坠不倒，甩腿交叉而行，真的就踏进了《水浒》的境界去了，演一出形神兼备的武松醉拳的地上皮影戏，再唱上一口西皮散板：“有酒不知天地任他肉眼看英豪，”将将将，回转了家去，高举双拳擂门。
那么下面就来系统的介绍一下山东人的酒文化。
先从约吃饭开始吧，最礼貌的邀请应该是提前一天或半天，正式邀请提前两天也可以。倒不是山东人有多忙需要达到预约的地步，而是山东人饭局太多，提前“预约”会避免赶场的发生。但是熟人就不在此列，伙计们秉承“让到是一礼”的说法，“不来也算一顿昂”。临时凑局的事时有发生，所以碰到这种情况一般
不必恼，说明对方没把你当外人啊。
再接着就是 说入座。山东自古是礼仪之帮,所以酒桌上的宾主、长幼之分是不能马虎的。酒桌上,一般冲门口的位置是主人或者东家的(就是买单请客的人),酒桌上也称为“主陪”； 在他的对面的位置是主人一起来招待客人的,叫“副陪”。外地的朋友若是弄不清除其中的原委,告诉你个简单的方法：只要看桌子上杯中餐巾的叠法就可以分辨出来。这两个位置的餐巾的叠法是与众不同的。主陪的餐巾一般是折叠成圆筒形状,插在杯子里面的。而副陪的餐巾则是叠成扇面状的。其位置的餐巾则是一般的三折呈花瓣状。整个餐巾的布局有点象是展翅的凤凰。定好了这两个位子,别的位置就好确定了。坐在主人左面的是“主宾”,右面的是“副宾”；相对应的,右面挨着主宾的是“二陪”,右面挨着副宾的叫“三陪”。其余的位置宾主可以随便坐,酒桌上戏称这些人是“不三不四”,原因是酒桌上没有”三宾”、“四陪”的叫法。
宾主落座,开始上菜：这里的正规场合一般都是订标准，少的一二百，多的好几千。上菜的时候一般都先上一点主食如包子、水饺等，为了防止大家空腹喝酒醉的太快伤身体，主食后就开始上正菜了，一开始上的菜都比较贵的、好的菜如各种海鲜、特色菜等，服务员每上完一个菜会报一下菜名然后把菜转到主宾的面前，先让主宾品尝，各种特色菜上完后会上一些比较便宜的青菜等，反正会把一个桌子摆上三层。到最后上的菜一般是鱼或者汤，说明菜已经上的差不多了。上鱼的时候一定要把鱼转到主宾位置，而且鱼头正冲着主宾，鱼尾对着“三陪”，鱼一定要主宾先吃，主宾没有吃之前谁也不能转桌子，否则要罚酒的。主宾吃鱼之前要和对面的“三陪”喝鱼头、鱼尾酒，喝过之后才能吃，主宾和“三陪”用筷子夹住鱼头和鱼尾让大家吃鱼。（还有种说法叫头三尾
四、背五肚六，鱼头喝三个。。。）
接着喝酒，山东人喜欢喝酒,尤其喜欢大碗喝酒。这似乎有梁山好汉之遗风。如今虽然不用大碗了,但小杯是不用的。你若是在电影或者电视剧中看到山东人用那种三钱的小酒盅喝酒,那纯粹是在胡扯。山东时下的标准杯是三两三的高脚玻璃杯(究竟是什么人最先时兴起来的这种杯子无从考证,但一瓶白酒正好能倒三杯)。酒一般是白酒,度数一般是38度左右(山东人并不太喜欢喝高度酒)。当然也
可以喝啤酒,但一般按照白酒、啤酒1：6的比例折算。
入席后每位先满上这样的一杯,叫门前杯。意思是让各位自扫门前雪。这杯酒是每位到场的人必喝的,不喝是对主人或者东家的不尊重。这第一杯酒当然要由主陪带领大家喝。主人一般要有一个开场白,客套一番,然后定个标准。就是说这杯酒要分几次喝完。一般是6次,叫“六起”。“起”的意思包含有“发达”的意思,图个吉利。这样大家在主陪的带领下,边喝、边吃、边说话。这个酒一般不碰杯,山东人叫“碰杯喝了不算”。但是在举杯的时候可以在桌子上点一下,叫“过电”(东北叫上网)。经常可以在饭店里面听到这样酒杯磕碰桌子的乒乓声。酒桌戏称“丐帮开会”。
等主陪带领大家满饮此杯,该轮到副陪发言了。同样是客套一番,也带领大家喝一杯酒。一般情况下,两杯酒下肚就在半斤以上,主客面红耳赤、脚下升云。这个时候,主人宣布礼毕,喝酒可以进入\"市场经济\"了,可以和任何人单独喝酒了,而且喝多喝少可以不加限制。一般这个时候,客人要对主人的盛情款待表示一下谢意,一般第一轮是主宾与主陪,副宾与副陪,依此类推。经常劝酒的辞令;什么\"山东是孔孟之乡，礼仪之邦，喝酒成双\"等等.在这期间,是酒桌上气氛最活跃的时候,宾主的关系一下子能拉近许多。但这个时候往往是比较头疼的时候。因为此时已经有半斤白酒下肚,期间劝酒的花样有多,特别容易喝醉。
喝酒有很多种喝法先说最常见的一种：主陪带三个酒、副陪带三个酒、主宾提议一个。2两半的杯子，主陪带三次，主陪会说些比较客气的话，大家都跟着喝，三口喝到杯子的一半，然后主陪与副陪会交接一次（称交接酒权），然后副陪带三次酒把杯中酒喝完，然后再到上一杯由主宾提议喝酒，喝白酒的可以随意喝，喝啤酒的前几个酒始终是一口一杯，（一般是白酒对啤酒是1：8），到此大家就可以自由的找人喝酒了叫自由交流感情。一般大家都会轮流着和主宾、副主宾喝，起码要喝两次，以表示欢迎、高兴，大家都相互交流完毕后估计时间就已经过了两个小时以上了吧，白酒基本上都喝过1斤了，啤酒也快10瓶了，应该差不多了，然后主宾会提议把酒都平均开，然后大家碰杯一口干了叫全家乐，酒也就喝完了。
酒席上最忌不告而别，有事先走也是很不讲究的，因为明白人都知道哪有什么重要大事，要么是你还有一场，要么就是不重视。买单尽量在酒足饭饱但还未
散场时，因为做东者还要负责安排车辆送客人回去，结账买单的时间你总不能让客人在大街上站着等。有车者最好不要自己先走，散场后能送就都送送，感觉“送回家”这段时间联络感情比较适合。
下面说一下山东人的酒品山东人的“酒品”
酒是一种兴奋剂，喝起来让人或腾云驾雾，或飘飘欲仙；酒也是一种麻醉剂，喝多了让人或沉醉麻木，或狂放不羁。
今日市场经济讲究工作效率、办事效果，可山东人的好酒往往会耽误事。外省人对山东的酒文化不太了解，还会造成思想上的冲突。有一年山东的尹老板到广东的吴老板处谈生意，午间吃饭，主客落座，广东人让客：“喝点酒吧？”山东人客气了一句：“不喝了吧？”广东人也很实在，就没有上酒，陪客人喝饮料吃了顿饭。山东人心情不悦：“广东人太不够意思了，吃饭连酒都不上！”一个月后，广东的吴老板到山东的尹老板处谈生意，午间吃饭，山东人大呼一声：“上酒！”广东人说：“不喝酒了吧？下午还要谈一个生意。”山东人说：“无酒不成席，哪有来客不喝酒的？”广东人实在难以推辞，只好硬着头皮喝酒。一场酒下来，把广东人喝得步履蹒跚，回到宾馆一觉睡到天黑。第二天醒来，广东人后悔不已、怨言满天：“山东人喝酒真麻烦，耽误了我一场生意！”
山东人喝酒多了，不但耽误别人的事，也影响自己的事。有些人几两烧酒下肚，就狂妄疯癫起来，或胡吹海嗙、骂街咒人，或大打出手、撕破皮肉。有的人为此受了处分、进了局子，名声狼藉、后悔不已。同学、老乡聚会喝酒叙旧，本来是件好事，可山东人很容易用这种场合拉关系、搞帮派。什么工作秩序、规章制度，在这种酒肉关系的“场力”下，都变得软弱无力、形同虚设。
山东人喜好喝酒，喝得实在坦然，故而容易喝醉，醉后憨态可掬，成为笑料。山东菏泽的鲁先生潇洒豪饮，出差开会之时，每逢酒宴，不单与本桌的朋友喝一圈，而且端着酒杯、拿着酒瓶与宴会上几乎所有酒桌上的朋友喝一个遍。山东好汉的“酒派”让他充分展示了，山东人酒场上的风光让他尽情张扬了。可酒宴结束之际，鲁先生也喝得醉如济公，目光迟钝、胡言乱语、东倒西歪、不知南北，成为宴会上的一个“大活宝”。
酒，喝酒，好酒，是山东人的一种生活方式，是山东人的一种性格特征，是山东人的一种文化传统。酒与山东人的生活、事业、交际，甚至与经济政治活动，
都有着千丝万缕的联系。身处山东大地、孔孟之乡，你定会品味处处酒香的味道，你也就品味了山东人的味道。
山东人的酒风
山东人格外好客，一些时候就表现在酒上。现在酒风虽有所改变，但在这里的许多地方，尤其鲁西和胶东地区，你仍能遇到要你“感情深一口闷”的朋友。在济南一带做客，主人会先端上饭来，让你小吃一阵，然后收起来。 不要以为主人不要你吃饱，因为他们马上要端菜拿酒上来，和你来个一醉方休。在山东喝酒，如果你的确不能喝了千万不要充硬汉子，不然可就要惨了。
在山东，喝酒不需要理由。婚丧嫁娶开业庆典自不必说，即便阴天下雨路途相遇都可成为喝酒的借口。所以在酒场上，不论你多大酒量，一定要学会谦虚，能少喝就少喝，能不喝酒不喝，不然第一个趴到桌子底下的肯定是你。
第16篇：齐鲁文化对山东企业文化建设的启示
龙源期刊网 http://.cn
齐鲁文化对山东企业文化建设的启示
作者：房桂芝 董礼刚
来源：《沿海企业与科技》2006年第04期
[摘 要]文章阐述了山东企业文化建设既要立足于齐鲁文化，又要清除齐鲁文化的负面影响，创造出既有包容力和亲和力，又有竞争力与凝聚力，既有山东地方特色又符合世界潮流的山东企业文化。
[关键词]齐鲁文化；基本精神；负面影响；企业文化
[中图分类号]F279．27
[文献标识码]A
第17篇：王修智齐鲁文化的经典著作07.12
齐鲁文化的经典著作
王修智 2007-12-22
编者按 胡锦涛总书记在十七大报告中指出，推动社会主义文化大发展大繁荣，要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。齐鲁文化是中国传统文化极其重要的组成部分。为进一步弘扬齐鲁文化，推动我省文化事业的不断发展，本报特邀请山东省政协副主席王修智同志开辟“齐鲁文史”专栏，系统介绍解读齐鲁文化。今天推出第一篇。
齐鲁文化博大精深，各种文章浩如烟海。其经典著作主要有四书、五经等。(按成书时间顺序，《五经》在前，《四书》在后。按由浅入深的学习顺序，《四书》在前，《五经》在后。)
一、四书
四书，指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，是儒家经典著作。《四书》分别出自早期儒家四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为《四子书》。之后各朝都把《四书》列为科举考试范围，因而造就了《四书》独特的地位。著名理学家朱熹认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。
《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的弟子及其再传弟子记录整理，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，是儒学最主要的经典。人们常说“半部《论语》治天下”，可见它在中国人心目中的地位是何等重要。《论语》在表达上，语言精炼，形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。全书总共20篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。《孟子》共有七篇，篇目为：《梁惠王》，《公孙丑》，《滕文公》，《离娄》，《万章》，《告子》，《尽心》。《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
《大学》原本是《礼记》中一篇，传为孔子弟子曾参所作。唐代韩愈维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)。北宋二程百般褒奖宣扬《大学》，称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”。南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，并撰《四书章句集注》，《大学》便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，当列为“四书”之首。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为是孔子之孙子思所作，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。不过，现存的《中庸》，经过秦代儒者的
1 修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题，而是摄取文章的中心内容为题。
二、五经
五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。其实本来应该有六经，据说秦始皇“焚书坑儒”，经秦火一炬，《乐经》从此失传，只剩下五经。
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌305篇。据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书反映了当时社会生活各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书。
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代下至东周约1500多年。基本内容是古代帝王文告和君臣谈话内容的记录。这说明作者应是史官，相传为孔子编定。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是指《诗经》和《尚书》。
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想资料汇编。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的49篇，称《小戴礼记》。
《周易》是儒家经典之首。《周易》与夏代的《连山易》、商代的《归藏易》并称“三易”。《周易》的形成与完善经历了三个阶段：伏羲画八卦，文王演六十四卦，孔子作传。《周易》原是占卜之书，经孔子作传后，成了一部哲学著作。其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《春秋》为孔子所作。《春秋》的取材范围包括了王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)，共242年的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《春秋》最初原文18000多字，现存版本只有16000多字。在语言上极为精炼，遣词井然有序。
因《春秋》文字过于简质，后人不易理解，所以诠释《春秋》的著作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明的《左传》，公羊高的《公羊传》，谷梁喜的《谷梁传》合称“春秋三传”，列入儒家经典。其中《左传》也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》。
三、其它
《四书》、《五经》之外，还有一些著作可以列为齐鲁文化经典。意见比较一致的当数《孝经》。《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传“孔壁藏书”为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目。《孝经》共十
2 八章，以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加以阐述。篇幅虽短，文字不满2000字，但内容很丰富，也很深刻。后世言孝之书，很少能超出《孝经》。
汉代到明清，学生上学，一般是先学启蒙读物，如《孝经》、《弟子规》、《三字经》、《千字文》等；再学四书、五经；再学诸子百家。诸子，除上面列举的齐鲁文化的代表人物外，还有荀子、老子、庄子等。百家，是指先秦儒家、道家、墨家、法家等流派。司马迁的父亲司马谈，首次将百家划分为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家。后人刘歆在此基础上增“纵横、杂、农、小说”为十家。班固袭刘歆，去“小说”为九家。百家就成了“九流”。俗称“三教九流”即从此开始。最后学诸史和《资治通鉴》。学得好的，通过科举考试可以做官。
第18篇：弘扬齐鲁海洋文化 发展蓝色旅游产业
弘扬齐鲁海洋文化 发展蓝色旅游产业
2012-7-19 22:52:00 来源：大众日报
胡锦涛总书记在山东考察时指出，“要大力发展海洋经济，科学开发海洋资源，培育海洋优势产业，打造山东半岛蓝色经济区。 ” 随着蓝色经济区建设步伐的加快，必须立足大文化的角度、从全球化的视野，以新的资源观、发展观和文化观全面审视和考量山东海洋文化的独特魅力和巨大的潜在价值，不断推动文化和经济一体化、文化建设与区域社会发展一体化、文化与旅游一体化的进程，科学继承、合理利用、全面创新具有山东地域文化特色的蓝色经济区文化，繁荣社会主义物质文明、精神文明、生态文明，全面构建和谐、可持续发展的山东半岛蓝色经济区。
一、山东海洋文化的形成及主要特征
山东海洋文化，起源于远古时代，具有独立的文化脉络和发展轨迹。早在一二万年前，就有先民生活在长岛上以及半岛沿海地域。胶东的史前农业文明、建筑文化、手工业制造都处于当时的领先水平。特别是山东海洋文化成为中国古神话的两大源头之一，在中国远古神话体系中，以山岳为主的昆仑山神话体系位于西部内陆，形成了以西王母等为主要代表的神话系统。以海洋为主的海上三神山（蓬莱、方丈和瀛洲）体系则位于山东半岛，形成以海洋为背景、以海上神话以及八仙、龙王等为体系的海洋神话系统。同时，华夏民族的起源中，炎、黄和蚩尤为三大部落，而以蚩尤为代表的东夷部落就是以海洋文化为主体背景的，他们有发达的渔猎文明，崇拜太阳和大海，能征善战，发展了最早的天文学，是中国五行学说的起源地。
春秋时期，姜太公建齐国于山东，他最早把开放的视野投向了大海，“通工商之业，便渔盐之利”，创建了当时最先进的海洋经济体系，齐文化为代表的海洋文化体现了当时东方最先进的开放文化。秦朝建立，秦始皇几番登临山东海岸，寻求海洋中的仙境神药。汉武帝步其后尘，再临齐地海滨。于是山东海洋文化便从海的缥缈中增加了神的威严、仙的空灵、道的超脱。盛唐一代，山东海洋成为海上丝绸之路的起点和枢纽，成为中国古代对外开放的中枢。宋代时期，八仙从这里渡海东去，为山东的海洋文化增添了更加浓郁的仙境氛围。
总之，在几千年的历史发展过程中，山东海洋文化形成了以海洋为特色的神仙文化、以温带渔业为基础的民俗文化、以全真教为代表的宗教文化、以青岛烟台为代表的欧风海韵、以中日和中韩历史交流为特征的对外交往文化、以黄河三角洲为巨大载体的大河口生态文化。
二、从资源观入手，多支点定位山东海洋文化在蓝色经济区建设中的重要地位、突出价值和不可替代的作用
从资源角度来看，山东海洋文化是建设蓝色经济区的重要的经济资源和精神资源。山东蓝色经济区的旅游发展，首先是以优良的海洋生态环境和优秀的海洋文化作为资源基础的，旅游观光、体验以及休闲离不开对文化产品的消费，而这种产品的重要基础是具有齐鲁个性的海洋文化。其次，山东海洋文化所形成的开放、务实的文化个性是推动蓝色经济区发展的重要的精神资源。建设蓝色经济区，需要更加宽阔的视野、更为开放的胸襟和包容的情怀，而山东海洋文化的作用将会更加突出地显示出来。
从区域发展竞争的态势来分析，海洋文化是提升蓝色经济区软实力，增强地域文化和产品品牌内涵、推动区域经济持续发展的动力和支撑点。区域发展竞争，归根结底是文化的竞争，在经济发展中不断凝炼并形成具有品牌价值的地域形象、产品形象、企业形象，将是蓝色经济区发展中的一个必然的选择。
从海洋旅游业的发展和国际旅游目的地的构建来考虑，海洋文化与海洋旅游的高度融合和一体化发展，是打造蓝色经济区旅游产业发展的必由之路。从海洋旅游的国际合作与分工来看，山东与韩国、日本都有优质海湾、优良的沙滩，而最大的区别在于这种环境载体所蕴含的文化个性迥异，这种文化的差异才是合作的重要前提和纽带。
从旅游目的地和城市文化的打造上来考量，文旅一体化发展是实现目的地建设和城市形象塑造的主要途径。旅游目的地和城市建设过程中，资金的大量投入只是解决了设施和物质建设的问题，城市文化内涵的打造才是终极手段。一个强大的蓝色经济区，是以多个有特色、有文化的城
市为支点的，城市的强力支持，来自于文化的塑造。
三、如何发挥文化在蓝色经济区建设中的作用，推动文化与经济一体化发展的思考
深入研究山东海洋文化的精神价值，系统挖掘其文化内涵、现实价值，促进蓝色经济区的全面、协调、可持续发展。 尽力弘扬山东海洋文化的开放意识，引导区域发展的抢先意识、发展意识，形成敢为人先的气度、包容天下的气质和敢于拼搏的气概，拓展“好客山东”的文化内涵，创新山东海洋文化。
推动文化与旅游一体化发展，打造具有独特山东海洋文化内涵、完善的休闲度假功能的温带海滨国际旅游目的地。以海洋文化为特色，促进资源的产品化，形成具有山东优势的人间仙境、道教圣山、海上仙岛、黄河口文化等精致的观光旅游产品。以独特的海洋文化为内涵，突出城市文化内涵的打造，形成具有不同文化个性的优秀旅游城市群。以差异化的文化个性为着力点，合理划分海洋旅游功能，形成不同特色的旅游区域，打造啤酒海岸、幸福海岸、葡萄酒海岸、太阳海岸、逍遥海岸等旅游地域。
研究并创新山东海洋文化的功能，形成具有现代休闲特色和国际竞争优势的海洋旅游产品山东海洋文化的神仙色彩和养生功能，是现代休闲度假旅游发展的重要基础。按照现代人的需求，科学整理山东海洋文化的精华，打造自然养生、食疗浴疗、高尔夫、葡萄酒、海上运动等多种休闲度假产品。
充分利用原有文化资源，挖掘具有海洋文化内涵的物质与非物质遗产，形成多种文化体验性产品。山东沿海的民俗信仰、生活习俗、民间艺术特色独具、魅力无穷，是发展海滨旅游演艺的宝贵财富。海阳大秧歌、荣成民俗、东海龙王庙、石岛天后宫等，都有丰富的艺术含量，海情、海韵浓郁，是不可多得的旅游演艺资源。
张扬山东现代海洋文化的个性，形成新的竞争优势。山东是全国最大的海洋科研基地、重要
的海防文化基地，重要的海洋渔业分布区，把海洋科技文化、海军文化、海防文化、海上牧场渔业文化、现代海洋生态文化纳入文化旅游发展的柜架中，会形成新的突出的竞争优势。
第19篇：广告文化论文
审美泡沫”：文化消费意识与广告
陈定家
内容提要 商品一方面通过广告形象的审美包装，获得了越来越接近艺术品的外观特征，另一方面，广告艺术也使商品生产在观念上越来越接近艺术生产；在艺术不断商品化的今天，商品也在不断艺术化。而无所不在的广告正是“商品艺术化”神话的主要制造者之一。 关键词 广告 文化消费 工业文化
一、广告的文化意味
在现代社会里，广告不仅是一种商业行为，而且已成为一种文化现象，它的影响深入到社会生活的各个方面，改变着人们的价值观念和生活方式。广告文化是一种大众文化，其最显著的特征是商业性，主要以时尚为表征。
广 告作为向消费者传递产品或品牌信息、树立企业形象的传播活动，就其本身目的而言，是一种商业行为，属经济范畴。但是，在现代社会里，广告的影响，已越出经 济领域，深入到社会生活的各方面，改变着人们的价值观念和生活方式。正如罗斯福所言：“广告充实了人类的消费能力，也创造了追求较好生活水平的欲望；它为 我们及我们的家人建立了一个改善衣食住行的目标，也促进了个人向上奋发的意志和更努力地生产。广告使这些极丰
[1]硕的成果同时实现，没有一种活动能有这样神奇 的力量。”无论这句话说得是否有些夸
张，一个不可否认的事实是，广告已成为一种文化现象。关于这点，戈公振早在1927年就已指出：“广告为商业发展之史乘，亦即文化进步之纪录。人类生活，因科学之发明日趋繁
[2]密美满，而广告即有促进人生与指导人生之功能。”
随着现代工业文明的发展，我们的社会进入了所谓“大众社会”，在大众社会中，原先有着自主自律的主体性的个人逐渐被置于庞大的组织机制中，成为丧失个性、孤立被动的“大众”(ma)，即马尔库塞所谓的“单向度的人”。按照马尔库塞的说法，“单向度的人”的社会，文化已经与商业和工业结成一体，按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱人所爱，恨人所恨成了最流行的时尚。大众文化成了一种被掏空了批判内容的，能同化各种对立面的万能工具。
大 众文化满足了大众的文化需求，而它遵循的是商品逻辑，寻求大量制造的可能性和市场的可销售性，基本上是一种“消费文化”。广告文化正是大众文化的突出形 态。广告作为企业达到促销目的，获取利润的手段，首先考虑的就是如问视消费者的需求，其文化内涵，也是为其商业性服务，正如美国著名广告人大卫·奥格威所 指出的那样：“在现代商业世界里，除非你能把你所创作的东西卖出去，否则，创意、独具匠心都是毫无价值的。”
[3]。因此，广告文化也必然是消费文化。有许多论者甚至认为，大众文化之所以迅速发展并普及，是由于广告的支配作用。
广 告文化中包涵的价值观念和行为模式，主要是引导大众的消费观念，从而改变其消费模式和生活方式，为企业赢得更多的利润。这种影响，往往不是一夜之间发生 的，而常常是长期的潜移默化的影响。雀巢咖啡在中国市场的成功就是一个改变消费观念从而影响生活方式的典型例子。对于有着上千年茶文化传统的中国人，雀巢 咖啡通过广告迅速开辟了一个咖啡消费的市场，一句“味道好极了”，改变了许多人的生活方式。
作 为大众消费文化的广告文化，要获得大众的认同，必定要体现出民族文化的特征，在广告中融进本文化特定的价值观念和行为模式。有人说“万宝路”香烟广告中的 牛仔形象，体现的正是奋进开拓的美国精神；奥格威得意的“海赛威”衬衫广告中戴黑眼罩的男子形象，也只有在美国文化背景下才能得到人们的认同。而中国的广 告，绝大多数都体现出中华民族传统的文化观念，如强调权威，所以就屡屡在广告中宣称“金奖”；注重集体，便有“四世同堂”的广告语；重视人际关系，广告中 就经常以送礼来号召消费者。
这 些价值观念和行为模式的诉求，表现了同一文化的亲和力，极易唤起消费者的文化认同，从而导致其购买行为。但是，跨文化传播并非轻而易举地实现沟通的，由于 不同文化之间既吸收又排斥的特性，尤其是文化差异性较大的地区，许多跨文化广告无法达到预期效果。因而，一些跨国公司在跨文化的产品营销中，又采用当地化 即以当地文化模式为广告诉求的基础的策略。例如雀巢咖啡，就是以当地化为广告诉求的。其电视广告中的人物和言行，包括隐含其中的价值观，就是典型的中国文 化。宝洁公司(P&G)也是当地化广告策略的积极推行者，其在中国销售的产品，都以中国文化为广告诉求的背景。它们均获得了很大
[4]的成功。另人吃惊的是，这些广告，竟然把文学艺术的潜移默化功能发挥到了近乎完美的程度。
丹尼尔·贝尔说，在当代社会，“汽车、电影和无线电本是技术上的发明。而广告术、一次性丢弃商品和信用赊买才是社会学上的创新。戴维·M·波特评论说，不懂广告术就别指望理解现代通俗作家，这就好比不懂骑士崇拜就无法理解中世纪吟游诗人，或者像不懂基督教就无法理解19世 纪的宗教复兴一样。”而“广告颇不寻常的地方是它的普遍渗透性。如果没有灯光标牌，什么才能作为大城市的标志呢？人们乘飞机掠过市区时，可以看到夜幕的背 景上，一丛丛五彩缤纷的灯光广告在闪烁不停，宛如晶莹的宝石。在大都市的中心地区——泰晤士广场、皮卡迪利大街、香榭里舍大街、银座等等——人们攒聚到闪 耀着的霓虹灯广告下，汇入熙来攘往的人流之中，分享都市的活力。如果要考虑广告术的社会影响，那么它最直接、最易为人所忽视的作用正是改造城市中心的面 貌。整修城市市容时，譬如说更换旧教堂、市政厅或宫廷塔楼，广告就在我们文明的门面上打上‘烙印’。它是货物的标记，新生活方式展示新价值观的预告。正如 流行的作法那样，广告术突出了商品的迷人
[5]魅力。小汽车被说成是‘美满生活’的象征，它的诱惑力无处不在。”
在 市场经济条件下，广告几乎成为我们生活的一个重要组成部分，它告诉我们应该吃什么样的食品，喝什么样的饮料，穿什么款式的衣服，用什么品牌的护肤品，抽什 么烟，喝什么酒，住在什么规格的房子，坐哪种风格的椅子，睡什么类型的床，甚至什么年龄生什么病，吃什么药，住哪家医院，看哪位医生，它都能给我们一个满 意的答案。
广 告几乎对我们所有的需求了如指掌，对我们潜在的需求比我们自己了解得还要透彻。纵有“难言之隐”，它也能教我们如何体面“了之”。连我们“骨子”里缺少的 那点东西，上哪儿去补，广告都毫无保留地把宝贵的信息贡献给我们。“一句话，教会人们适应新地位的生活方式。最初的变革主要在举止、衣着、趣尚和饮食方 面，但或迟或早它将在更为根本的方面产生影响：如家庭权威的结构，儿童和青年怎样作为社会上的独立的消费者，道德
[6]观念的形式，以及成就在社会上的含义。”其实，五光十色的广告并非突然间铺天盖地、
无处不在地挤满我们的视听的。
应 该说广告是商品经济的产物。计划经济时代除了街头巷尾常见的“为人民服务”，“要斗私批修”等等大红标语外，像货币一样流行的不是广告，而是粮票、布票、油票之类的日杂用品限量供应的票证，他们似乎恰恰是与广告相对立的一种存在。那时不少人以为，广告是资本主义社会骗人的玩意儿。当年上海国际饭店树起第一 块日本家电商的霓虹灯广告牌时，大多数上海市民既怀疑又反感，认为为国内看不到的电器做广告纯粹是浪费钱财，而在繁华闹市中心，让外国人做广告，这显然是 有辱国格的大事情。至于改革开放之初，让日本人肆意大做广告，在某些人看来，那简直就是丧权辱国嘛！抗日战争也不过是30多年前的事，当年的抗日英雄们怎么能够答应日本人的东西在中国如此“显摆”？当年那些抵制日货的爱国市民对此怎么能不义愤填膺？
时 至今日，广告几乎无处不在，它无孔不入地弥漫于我们的公共空间，它不择手段地渗入我们的个人生活，它潜移默化地影响着我们的生活习尚，它不动声色地改变着 我们的观念和情感。广告不仅成了现代都市的装饰，它们也是都市文化的某种象征。每当夕阳西下
华灯初上之时，五光十色的广告，构成了一个令人目眩的“花花世 界”，每条街道都像发着高烧似的，灯光明灭，放肆而绚丽。当我们拖着疲惫的身躯从广告大军的“围追堵截”中回到居室，长嘘一口气，以一种轻松的心情打开电 视机，结果，充斥大街小巷的各种招贴上的明星和时尚产品争先恐后地扑向屏幕。如果遇上所谓的黄金时段，差不多每个节目背后，都会埋伏着各路广告奇兵。当我 们刚刚有点喜欢一个节目的时候，或情意微有迁随的时刻，就有可能冷不丁地冒出一个满清王爷对我们说：“您不是腰酸背疼腿抽筋吗？赶快补钙！”或者是“天上 掉下个林妹妹”，以一种不可拒绝的口气说：“您想像我一样保持娇好容颜和魔鬼身材吗？请服用绛珠草茶！绛珠草生于西方灵河岸上三生石畔，受天地精华，得雨 露滋养„„”
“广 告不再仅仅是一种商品宣传、一种购物导向；它同时还是一种时尚，一种与明星共穿一个品牌、共食一种美味的满足。在幻觉中，我们与明星共享同一种生活，他们 就在我们的四周，仿佛我们在举杯时，他们也频频点头与我们共饮„„广告就是这样以幻觉的形式号召影响着我们的消费，它以无比温馨和软性的姿态迫使我们缴械 投降，这就是商品时代的意识形态，它的无处不在已无言地告诉我们，这个时代具有支配性的力量就掌握在这双
[7]隐形之手中，而它背后则清晰地写着‘金钱就是一 切’！”因此，广告作为消费社会的
“启蒙者”，它不只是单纯地刺激人们的物欲，在激发人们的消费意识方面，广告总是无所不用其极的。形形色色的广告竟然有能够把一个长期禁欲的社会在转眼之间变成一个物欲横流的社会。
丹 尼尔·贝尔认为，广告所怂恿的大规模消费和高水平生活，一旦被视为经济体制的合法目的，广告所觊觎的一切就出于社会对变革的需要及其对文化变革的接受而产 生了。销售活动变成了当代发达资本主义社会最主要的事业。销售本身直接与节俭习惯相冲突，它强调挥霍，反对禁欲主义，它鼓励讲排场、比阔气。于是“娱乐道 德观”代替了约束冲动的“行善道德观”。若没有了欢乐，人们就要暗自反省自己是否做错了什么，在过去，满足违禁的欲望令人产生负罪感。在今天，如未能得到 欢乐，就会降低人们的自尊心。
然 而，广告营造的只是一个虚构的世界，人们真正能够实现的愿望比起可望而不可及的高高挂起的欲望如同沧海一粟。所以，人在广告无远弗届的社会里，在期望中过 着类似“坦特罗斯式”的生活，追求即将出现而非现实存在的东西。传统道德或超验的伦理观念已明日黄花般一去不复返了。而文化准则和社会结构准则的矛盾越来 越变得不可调和。一方面，市场经济的发展需要人们努力工作，爱岗敬业，忠于职守，勤俭节约，艰苦奋斗，就像在西方人们应该接受所谓的延期报偿理论一样，社 会需要个体的奉献精神。另一方面，消费社会的“产品和广告却助长快乐、狂喜、放松和纵欲的风气。人们白天‘正派规矩’，晚
[8]上却‘放浪形骸’。这就是自我完 善和自我实现的实质！”更为可怕的一种观念是，消
费在一些似是而非的经济学家那里与奉献等同了起来，认为放纵的消费就是无私的奉献，有些人甚至从马克思的《资本论》中找到了所谓的理论依据，因为，马克思认为，任何消费同时就是生产。消费既是生产的动力也是生产的目的。
因 此，消费和享受本身在消费的时代就是一种积极向上的革命行为。按照这种逻辑，享受就是革命。“革命就是请客吃饭”这一句当下流行的俏皮话，在某些商家的广 告公关部门其实就是一种体现敬业精神的战斗口号。如今抬头是广告，低头是广告，闭上眼睛还是形形色色的广告，穿过一条地下通道，甚至上一趟公共厕所，我们 都会遭遇数十条广告。有时候，只要我们一开口说话，就有可能在不知不觉地重复着某种产品的广告词。不要以为只有那些所谓的产品形象代言人才有资格成为会说 话的广告，充当肉身广告的先生小姐充斥着每一个大都市的每一个消费场所。大腕明星以广告身价竟相标榜已成时尚，即使无名鼠辈也有可能为能充当广告人而倍感 自豪。常常出没于北京市三环路上的那些XX家具广告的
自行车队里，穿着令人目眩的广告服的浩荡大军都是满脸稚气的青少年，他们的快乐像灿烂的阳光。这一队队年轻的广告大军对“祖国的未来”将意味着什么呢？
其 实，广告的目的主要是美化产品，促进销售。但是，“它从不批判检讨哪怕是十分恶劣的商品，它从来不具有自省意识。狂妄自大、唯我独尊、举世无双就是它们的 潜台词。为了争得市场，它们在传媒上耗费巨资，以覆盖性的轰炸迫使消费者就范。渐渐地，人们也习惯了赞美。习惯了就范、习惯了物的引诱而不再有别的关怀。 这个世界仿佛只剩下了消费。广告从来不关心任何人的焦虑，不关心任何人的精神与生存处境。在它虚假面孔的掩饰下，这个世界已经阳光普照灿烂无比。所以，就 其形式和取向而言，再也没有比广告更居
[9]心叵测深怀偏见的了。”所以，大多数广告有时候与美丽的谎言并没有太大的分别。
广 告通过不断地向消费者许愿来欺骗消费者。它以强烈刺激视听的五光十色的感性形象激发消费者的欲望，但是它的许诺却很少能在实际的消费过程中全部得到兑现， 因为广告所拥有的魅力往往依赖于画饼充饥式的暗示和望梅止渴般的鼓动。有学者认为，现代广告
[10]已将商品消费变成了形象消费。 在商品消费的时代，人们侧重的是经济成本。而在形象
消费的时代，人们的消费心理则必然从侧重经济成本转向侧重心理成本。在这种情况下，人们衡量一个商品的 价值的标准已经不是花钱的多少，而是花费心理成本的多少了。人们对商品的选择也不再是简单的消费活动，而成为一种生存活动；一种对于自身的生存方式、身份 地位、社会形象的选择了。每个人都通过消费选择的方式来塑造自己的生命形象；从而将自己生命中潜在的可能性予以实现。被广告引导的购买活动成为现代人一种 自我定性的神圣“仪式”、成为人与世界、人与人之间的唯一联系。对于一个刚刚从禁欲主义的牢笼中解放出来的民族来说，这到底是喜剧还是悲剧，我们还得拭目 以待。
二、“商品艺术化”的现代神话
中 央电视台推出了这样一个响亮的口号：“传承文明，开拓创新”！别以为这是时代媒体追求的理念，如今，任何口号通常只是一种广告，中央电视台似乎也不例外。 中央电视台推出了这样一句响亮的广告词：“我们的使命就是享受”！别以为这仅仅是一句广告用语，如今它已经变成了这个消费时代的一种“深入人心”的生活理 念。这种“享受生活”的理念，以电子复制的速度从少数小资的日记和书信中，从先锋艺术家的音乐和绘画中迅速蔓延到打工族和工薪阶层、大学讲坛和幼儿园、政 府机关和养老院„„好莱坞影片中“享受每一天”的台词，变成了工业经济宰制下的大众最喜欢的口头禅，即使那些标榜“传承文明，开拓创新”的媒介人物，在举 杯觥筹交错之际也常常情不自禁地说些类似“人生得意须尽欢”的豪言壮语，以体现对传统文明的传承。一切都是为了享受，享受就是一切？在 现代生活中，人们已不可能脱离文化工业，“为了克服消费者饱食终日无所事事和麻木不仁漠不关心的精神状态，就必须生产出大量的文化用品。从文化用品本身来 说，它也是要求大量生产的。广告宣传是使文化用品长生不老的灵丹妙药。今天，广告宣传到处都是，五彩缤纷、光怪陆离，令人眼花缭乱。„„广告成了唯一的艺 术品，戈培尔曾狡黠地
[11]把广告算作纯粹的艺术，实际上，广告本身纯粹是社会权力的展示。”即 一种与经济和
技术融为一体的社会权力的展示。尽管广告宣传极尽美化浮夸之能事，却常常能成功地制造令人信任的富丽堂皇的假象，使消费者的欲望尽可能地展开 高飞的翅膀。而所有欲望在真实的消费中都注定要大打折扣。注定无法真正满足的欲望，对追求的目标最终必然只能降格以求。慷慨许诺但是永远不轻易兑现，这就 是广告的秘诀。
广 告所激发的消费需求无论多么虚假、荒谬和不切实际，一旦成为时尚，这些虚假的需求就会制造出众多“自愿的奴隶”。市场的“无所不有”和科技的“无所不能” 的假象，给所有的，只要人能够想象出来的需求提供了实现的“保障”，在这种永无止境的消费欲望
的无限膨胀过程中，消费者的自由就越陷越深地受到广告制造的 欲望的操纵和控制。通过制造时尚来制造众多“自愿的奴隶”，这就是广告在商品宣传中屡试不爽的秘密武器。在 某种意义上说，广告所制造的只不过是一种审美幻象，但是渗透在人们无意识层次的广告形象仿佛具有某种神奇的超验力量。它几乎如同一个新的上帝。“这个新上 帝不同于昔日的上帝：不再是禁欲的，而是纵欲的。人们按照广告形象去判断世界，也通过广告形象所提供给人们的认同集体的机会去融汇于集体之中。„„广告把 人工制造物高举在人之上，这究竟是在抬高人还是在贬低人呢？广告形象使原来高雅的事物大众化了，又使原来大众化的事物高雅化了。这究竟是美的获得还是美的 沦落呢？假如人类一意孤行，一味从倾销商品的角度去利用广告形象，这对人类来说究竟是喜剧还是悲剧呢？对广告形象的报怨就是对商品对人性的广泛渗透的报 怨。它使人忧患着人性的肆无忌惮的贬值，忧患着人类的
[12]虚无主义时代的悄然降临。”这种警告虽然染上了广告式的夸张色彩，但是，我们似乎没
有理由认为这是耸人听闻的欺世妄谈。
在 工业化、市场化、科技化、全球化的时代，产业、市场、流通、利润等非文化成分日甚一日地渗入文化体系，使文化变成了一个几乎是无限多元和彻底开放的领域； 同时，正如帕森斯的结构功能主义所指出的，文化也在随物赋形般地变成其他体系的组成部分。例如，文化如今已成为经济不可或缺的要素，并具体化为经济生活中 的规范与价值，影响或组成人们的观念和信条。
因 此，在文化与经济相互依存日趋一体的社会里，“市场工业方式为了扩大生产规模，加大利润，改变先前只是简单满足消费者物质需求的方式，开始以文化方式如广 告、包装、服务、心理满足等附加因素创造出新的价值。这样，原有的物质产品的实用功能便被大大突破，而非实用的超越性功能则急剧膨胀起来。这种超越性功能 不仅包含商品上附加的文化意蕴，还包含着对消费者的经济实力、社会地位、消费水准、生活档次，以及在时尚潮流中
[13]的地位等的无形表征，因而成了消费者追求的 超越实用价值的更重要的消费原则。”这
种“超价值的欲望消费”之所以在人们的温饱问题基本解决后的今天得以流行，是人们实现了“绝对需求”后仍然要追求“相对需求”的满足的必然结果。
按 照凯恩斯的说法，所谓的“相对需求”，即自我实现和要求社会尊重的欲望往往是永无止境的，而在任何情况下必不可少的“绝对需求”则相对有限。因此，现代广 告即使推销的是满足人们绝对需要的日用产品，它也会从物品能间接满足人们的“相对需求”的角度大做文章。于是，虚幻的需求在广告的伪装下变得比真实的需求 更加重要。
阿多诺说过，往往是广告中的样品和使用者的审美观(也常常受广告的左右)决定流行的式样。看看身边这个被广告重新包装过的世界，我们相信，阿多诺的话并非仅仅针对他生活的那一个社会。苏格拉底曾经说过，美就是可以满足需要的东西。谁能想到这句讽刺古希腊社会时尚的话，两千四百年后，竟然成了中国社会时尚的精妙写照！
商 品一方面通过广告形象的审美包装，获得了越来越接近艺术品的外观特征，另一方面，广告艺术或艺术广告也使商品生产在观念上越来越接近艺术生产；同时，商品 消费由于广告长期的审美化宣传而渗透着浓厚的艺术意味。于是，商品的生产和消费，具有越来越多的艺术生产和艺术消费的特点。广告创造了一个消费的社会，无 论是物质产品还是精神产品，都毫无例外地变成了消费品。在这样一个消费一切的文化环境里，艺术成为消费品就毫不奇怪了。但是，另一个倾向却多少有点出人意 料：在艺术不断商品化的今天，商品也在不断艺术化。而无所不在的广告正是“商品艺术化”神话的主要制造者之一。
注释:
[1]转引自《现代企业管理百科全书》，中国对外翻译出版公司1984年版，第540页。
[2]戈公振：《中国报学史》，三联书店1955年版，第216页。
大卫〃奥格威：《一个广告人的自白》，中国友谊出版公司1991年版，第15页。
[4]潘向光：《广告的文化意味》，见《杭州大学学报》1996年第3期。
[5][6]丹尼尔〃贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店， 1989年版，第1
15、116页。
[7]孟繁华：《众神狂欢》，今日中国出版社1997年9月版，第117页。
[8]丹尼尔〃贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店， 1989年版，第117-119页。
[9]孟繁华：《众神狂欢》，今日中国出版社1997年9月版，第118页。
[10]潘知常：《反美学》，学林出版社， 1995年12月版，第113页。
[11]陈学明等：《社会水泥》，云南人民出版社，1998年版第34页。
[12]潘知常：《反美学》，学林出版社， 1995年12月版，第114页。 [3]
[13]金元浦、陶东风：《阐释中国的焦虑》，中国国际广播出版社，
页。
年版，第306 1999
第20篇：红色旅游文化论文
红色文化旅游培训心得
一、利用红色旅游文化资源开展高职院校思想政治理论课实践教学
（一）红色旅游文化资源“三进”即进教材
进课堂、进头脑。要加强红色旅游文化资源的挖掘和整理提升，紧密结合区域地方实际和红色资源分布特点，组织力量编写红色旅游文化资源校本教材，用于实践教学。要把红色资源教育列入教学计划，给出足够学时。要在立足本校教师授课基础上，邀请当地红色资源研究专家和学者开设党校专题讲座，宣讲党领导人民开展革命斗争的光辉历史和革命先烈的英勇事迹，不断拓宽和丰富教育内容。在教学中要注重方法、手段、方式创新，既要有讲授式的传统教学又要有情境教学、体验教学、案例教学、分组教学等，以增强红色文化教育的感染力与吸引力。要注重运用多媒体技术，声、光、电齐备，增加双向互动，针对学生思想实际，使大学生更加直观、形象地接受革命传统教育和理想信念教育。
（二）利用红色旅游文化资源开展主题实践教育活动
一是开展体验式主题活动。例如以“重温光辉历程，永葆党的先进性”为主题参观红色景区、景点。通过重走“红军路”、“长征路”、“解放路”等，使大学生党员进入红色革命之源，寻访革命遗址，接受红色洗礼，汲取红色力量，燃亮奋斗激情。可以在红色景区开展重温入党誓词、红歌演唱比赛、红色革命主题演讲、讲述红色故事会、看红色视频、表演红色情景剧等活动，使他们亲身体验到革命胜利来之不易。要使大学生党员在红色圣地、场景中感悟、对照、反思，按照党性要求进一步端正世界观、人生观、价值观。二是开展参与式主题活动。学生党员开展红色主题文化调查，通过和荣转军人结对子、送温暖，志愿服务、送知识技能下乡到户等形式参与融入到红色景区人民生活中来，以惠民服务锤炼党性、潜移默化、加强修养、提高本领。
（三）利用红色旅游文化资源，搭建共享型新媒体教育平台 要组织教学力量和技术力量，整合现有虚拟红色旅游文化资源，开发具有高技术含量、互动性强的新红色旅游文化资源教学资源库。红色旅游文化资源教学资源库建设可以专项资金支持、多元参与、区域共享，方便大学生通过笔记本电脑、手机等终端接收。要使红色旅游文化资源校本化，通过校园网、手机飞信校园平台、QQ群组等途径建立大学生学习利用红色资源的交流平台。通过开展红色微博赛、红色飞信接力赛、红色自拍微电影展播等形式吸引大学生利用红色旅游文化资源，受教育，长才干。
二、利用红色旅游文化资源开展高职院校思想政治理论课实践教学应处理好的几个关系
（一）处理好现场资源和虚拟资源利用的关系
通过集中组织到红色景区，利用现场资源开展教学活动受到天气、时间、安全、经费等因素制约实施有一定难度，教学频率、次数受限。因此，虚拟“红色旅游文化”资源通过多媒体教学一体机等现代教学设备得到更多应用。所以，好的教学定位是虚拟资源为主，现场资源为辅。利用网络虚拟资源要做到日常化，利用景区现场资源要做到阵地化、经常化。
（二）处理好显性教育和隐性教育的关系
利用红色旅游文化资源的显性教育活动包括集中参观、主题演讲、讨论等等形式，使大学生获得直观感受，升华精神境界。隐性教育是使大学生受到景点景区氛围的感染、熏陶而有所领悟。吃红米饭，喝南瓜汤，重走挑粮小道，耳濡目染，自然会产生教育影响力。显性教育和隐性教育实际上是“有形文化”与“无形文化”的融合，妥善处理两者的关系是在显性教育中加大隐性教育的渗透力度。锦州苹果廉政文化景区使大学生在去景区途中看到廉石文化，名家题字，山石各异；在景区内既可赏廉文、看廉吏、学案例又可摄影、登山、健身、采摘地方特色苹果，显性教育和隐性教育互渗，教育效果非常好。
（三）处理好远与近、集中与分散等关系
红色旅游文化资源分布广泛，以锦州地区为例，市区有辽沈战役纪念馆，周边县区有萧军纪念馆、黑山阻击战纪念馆等。组织大学生开展实践教学活动要以就近、就便为主，而以远程的教育活动为辅，可以选拔优秀大学生利用假期开展活动。还要处理好集中组织开展教育活动与分散小组活动、个别活动的关系。要因人、因时、因地制宜，要求大学生利用好节假日等时机参观红色景区，登临景点。
三、结语
总之，红色旅游文化资源为高职院校思想政治理论课实践教学带来了新活力、新体验。红色旅游文化使大学生思政课实践教学活动丰富多彩，既有红色主题元素，又包含绿色健身等元素，符合“90后”青年学生的成长特点，红色之旅路漫漫，大学生必将收获多多。
