人一我十沈论范文（精选多篇）

发布时间：2022-10-02 18:04:33 来源：其他范文收藏本文下载本文手机版

推荐第1篇：论一增十成语

【成语】：论一增十

【拼音】：lùn yī zēng shí

【简拼】：lyzs

【解释】：指造谣或赞美他人，要夸大其辞，使人信服。

【出处】：汉·王充《论衡?艺增》：“誉人不增其美，则闻者不快其意，毁人不益其恶，则听者不惬于心。闻一增以为十，见百益以为千。”

【顺接】：十一千百十一而税十七字诗十七弟子十万火急十万火速十三太保十不一存

【顺接】：得一望十论一增十七老八十问一答十问十答十闻一增十闻一知十一五一十

【逆接】：不刊之论不易之论不根之论不根持论粲花之论长篇大论长篇宏论长谈阔论

【逆接】：论一增十论世知人论今说古论列是非论功受赏论功封赏论功行封论功行赏

推荐第2篇：论人的十四种品质

论人的十四种品质

一、论坚韧

持之以恒是所有成就伟大事业者的共同个性。

无论一个年轻人有多聪明，如果没有坚韧不拔的品质，他就不会在一个群体中脱颖而出，他就不会取得成功。

在看不到希望、精神极度沮丧的时候，要保持理智和乐观是很难的，但就在这样的境遇里，才能真正地显示出我们究竟是怎样的人。

什么时候最能显示一个人的真实才干呢？当一个人事业不如意，旁人劝他放弃，甚至说他愚蠢，而他仍然坚持的时候。

二、论决断

在人的一生中，许多重要的决定都是在未经充分考虑的情况下迅速做出的。

世间最可怜的人是那些举棋不定、犹豫不决的人。

至关重要的是：“抓住稍纵即逝的时机做出决定，立即采取行动，马上进行计划并付诸实施，通过执行决定来解决问题。”

三、论自制

自制不仅使人充满自信，也会赢得别人的信任。

自我克制能够造就一个天才；而自我放纵却能毁灭十个天才。

要衡量一个人的力量，必须看他能在多大程度上克制自己的情感，而不是看他发怒时爆发出来的威力。

要么做情绪的主人，要么做情绪的奴隶。受自己情绪左右的人是不自由的，只有当他成为情绪的主人时才是自由的。

四、论专注

平庸者成功和聪明人失败一直是一件令人惊奇的事。那些看似愚钝的人有一种顽强的毅力，一种在任何情况下都坚如磐石的决心，一种从不受任何诱惑、不偏离自己既定目标的能力。

那些取得辉煌成功的人都有一个共同的特征，那就是目标明确、不屈不挠、坚持到底、不达目的绝不罢休。

世界上最大的浪费，就是把宝贵的精力无谓地分散在许多事情上。一个人的时间、能力与资源都是有限的，想要面面俱到是不可能的。

五、论梦想

有伟大梦想的人，即使是铜墙铁壁也不能阻碍他们前进的脚步。

梦想和希望，常常是未来的预言。

成功人士中几乎没有谁能解释得清：为什么他们会执着地追求自己的事业，把全部的精力只集中于一点。好像有一股看不见的神秘力量在指引着他们，而他们的所作所为不过是顺应内心深处的启示而已。

要成功，首先必须设定目标，然后集中精神向目标迈进。

六、论永争第一

你必须以高于普通人的眼光来看待自己，否则你就永远是一个小人物。

即使你认为自己只有鞋匠的天赋，你也应该争取做世界上首屈一指的制鞋大王。

不想做得更好，就会做得更差。

七、论学习

一个人的知识储备越多，发展潜力就越大。

如果他把所有的事情都学会了，他所获得的内在财富要比那有限的薪水高出无数倍。

许多利用空闲时间学习的人，最后的收获是惊人的。

人的一生都是受教育的时间，我们置身其中的世界就是一个大学校。

家庭教育的成本往往比接受学校教育便宜十倍以上。

八、论环境

成功者总是与成功者交友，失败者也总是与失败者为伍。

贫穷本身并不可怕，可怕的是贫穷的思想和听天由命的态度。

大自然偏爱那些努力奋斗的人，以巨大的财富和显赫的地位来补偿他们年轻时遭受的磨难。

农村孩子在许多方面要比城市孩子出色。

九、论信心

一个人可能在别人眼里显得过于自负，但是在他自己眼里，无论多么自负也不为过。

要坚信：自己生来就是为了完成这一任务。

在达到成功之前，我们应该保持对成功的渴望。

如果我们期待着失败，那么我们会发现自己不自觉地向它迈进。

十、论诚实

诚实信用就是银行账户。

信誉就是资本，而且是每一个人都可以拥有的资本。

十

一、论热忱

世界是一个能产生回音的山谷。我们以某种心态和言行影响着周围的人，他们也以同样的方式反馈我们。

人格优美、性情温和的人，到处都能受到欢迎、得到帮助。

对于涉世未深的年轻人来说，没有什么比朋友更重要了。这份友谊是他创业的基础。

生活是一面镜子，当我们对着它微笑时，它也会对我们微笑。

十

二、论表达能力

如果你善于辞令，再加上周到的礼节、优雅的举止，在任何场合，你都会畅通无阻、受到欢迎。人们都喜欢与这样的人交往。

谈话抓不住重点、旁敲侧击、不着边际，容易让人厌倦。

从一个人的书信就能看出他的谈话风格是否简洁。我们应当力求用最少的字表达最丰富的含义。

十

三、论习惯

习惯每时每刻都在影响我们的生活。良好的习惯是一种坚定不移的高贵品质，恶劣的习惯则会毒害我们的心灵。

有四种好习惯——守时、守信、坚定和迅捷——对于造就完美人生起到了至关重要的作用。

怎样改变一种坏习惯？惟一的答案是：当初怎么养成这个习惯，现在就怎么来克服它。

十

四、论健康

一种意识健全、有教养、受过良好训练的智力首先会反映在体格上，而且会使体格与其自身协调一致。

坚强的意志力通常会战胜身体上的虚弱。每个人都不要认为自己生病了，也不要告诉别人自己病了，永远不要让疾病支配自己。

做好工作的全部条件都蕴含在你自己身上，你就是自己最大的资本。获取成功的秘诀也在你的大脑、神经、肌肉和思想之中。

如果一个人一生中时时洋溢着生命的活力，他就会比那些整天死气沉沉的人取得更大的成绩。

晏殊(991—1055)字同叔，封临淄公，谥元献，抚州临川(江西临川)人。是宋代词坛惟一堪称词人的宰相，又是中国历史上一位著名的神童作家。据欧阳修《晏公神道碑铭》：“公生七岁，知学问，为文章，乡里号为神童。” (\"欧阳修：《六一居士集》卷二十二，《晏公神道碑铭》，《欧阳修全集》，160页，北京，中国书店)张知白安抚江南，以神童荐殊于朝廷，时年十四岁，“真宗召见，既赐出身，后二日，又召试诗赋论。公徐启曰：‘臣尝私习此赋，不敢隐。’真宗益嗟异之，因试以他题。以为秘书省正字，置之秘阁，使得悉读秘书。命故仆射陈文僖公视其学”。晏殊自十四岁进宫，至五十四岁罢相的三十年间，两次外任不过七年，在朝廷任职二十三年，从秘书省正字、太子舍人、翰林学士到参知政事再到同中书门下平章事(宰相)，可以说是一帆风顺。其中一次以刑部侍郎知宋州，改应天府；一次以礼部尚书知亳州，徙陈州，在他仕途算是两次小挫折。五十四岁罢相后以工部尚书知颍州，改刑部尚书移陈州，徙许州，迁户部尚书，六十岁以观文殿大学士知永兴军，又徙知河南，兼西京留守，迁兵部尚书，封临淄公，到六十四岁以疾归京师，直至六十五岁去世。他的生活优游闲适，社会地位显赫，加上他早年与风靡天下半世纪的西昆派巨子杨亿、刘筠、钱惟演等同时在朝，又生性“喜推引士类，前世诸公为第一” (叶梦得：《石林燕语》卷九，132页，北京，中华书局，1984。)，像范仲淹、欧阳修、张先、宋庠、宋祁、王安石等或出其门下，或由他奖掖延用，故在真宗至仁宗朝，晏殊实际具有文坛领袖的地位。通过对晏殊《珠玉词》的解读，人们不仅能对这位太平宰相的生活情状及人格心态得到形象化的了解，而且能够对当时文坛面貌、文士习尚及宋词文学功能的初步形成并以婉约为正宗定格为一种价值取向，进行较为贴近当时时代的透视观照。

一

晏殊《珠玉词》，唐圭璋《全宋词》辑得一百三十六首，孔凡礼《全宋词补辑》从《诗渊》辑得三首，共一百三十九首。其中大部分属艳词和寿词，部分叹世及忧念人生之什，往往也与相思离别有关，属传统所谓艳词范围。从题材言，晏词委实比较褊狭和单调，这原因一方面由其一生大部分时间生活在宫廷所致；另一方面与词人受当时西昆派流风浸染有关。作为一朝宰相，如此无顾忌地大量写作艳词，在当时就引起过非议。魏泰《东轩笔录》五载：“王荆公初为参知政事，间日因读晏元献公小词而笑曰：‘为宰相而作小词可乎?’平甫(王安国)曰：‘彼亦偶然自喜而为尔，顾其事业岂止如是耶?’时吕惠卿为馆职，亦在坐，遽曰：‘为政必先放郑声，况自为之乎?’平甫正色曰：‘放郑声不若远佞人也。’……”这段对话，机锋在于王安国对其兄安石亲信吕惠卿这位“佞人”表示暗刺婉讽，但也能窥视当时一般士大夫对晏殊好作艳词[HJ]的社会评价。王安石以商讨的语气提出看法，吕惠卿则认为艳词即“郑声”，宰相大不该为。安国替晏殊回护的理由也十分有趣，他不加褒贬，只谓晏殊“偶然自喜而为”。这“自喜而为”倒真道出了晏殊好作艳词的客观事实和主观原因。

考《珠玉词》，属艳词的作品大致可分为赠内、伤别、赠歌妓及其他四种类型，多数属前者。晏殊性格属人生成长中知识早熟型，他七岁以神童闻名乡里，十三岁受知于知府李虚己，

李即许妻以女。早慧的词人，又过早地进入两性生活，即少年便在温柔的异性之乡得到体恤

抚慰，这就使异性之爱过早地由母爱迁移到夫妻之爱。从生理发育心理而言，十三岁，对于

男童来说是还需要母爱的年岁，然而他失去了。在内心深处，种下了过早失去母爱的人生遗

憾。在潜意识中，在他后来与女性的接触中，就有一种欲找回母爱的内心饥渴。这种失去母

爱的情结，表现出他自始至终对女性(母性)的关注和执著。在词作中，遂大量地通过语言形式将内心积郁外化，以实现心理的平衡和精神的舒畅。故尔晏殊艳词，首先表现出对其妻的钟情与深情。如《迎春乐》：

海棠珠缀一重重，清晓近帘栊。胭脂谁与匀淡，偏向脸边浓。〓〓看叶嫩，惜花红，意无穷。如花似叶，岁岁年年，共占春风。

词中既赞扬了妻子的美貌与青春活力，又表现出“看叶”“惜花”的无穷爱慕之意，并倾吐

出岁岁年年永相厮守、“共占春风”的良好心愿。在给妻子的祝寿词中，表现出同样心情：

紫薇朱槿繁开后，枕簟微凉生玉漏。玳筵初启日穿帘，檀板欲开香满袖。

〓〓红衫侍女频倾酒，龟鹤仙人来献寿。欢声喜气逐时新，青鬓玉颜长似旧。——《木兰花》

像此类赠内艳词，不可谓毫无作者性灵，就创作主体而言，也应是真情实感的流露。在晏殊

外任，为思念亲人而作的别情词中，此类情绪表现得更其深切真挚。如《木兰花》：

玉楼金阁横金锁。寒食清明春欲破。窗间斜月两眉愁，帘外落花双泪堕。〓〓朝云聚散真无那。百岁相看能几个?别来将为不牵情，万转千回思想过。

此处写别愁，不像一般词人以倾吐一己之思渴为主，作者在词中尽量设想“闺中”伊人的愁

态。见到“窗间斜月”，似见到伊人含愁带恨的两眉；凝眸“帘外落花”，恰如见到伊人双

泪纵横。接下从人生鲜有百年的思路，吐出别后即使不敢情牵，可思念却“万转千回”的事

实，诚而婉，挚而深，很见性灵。可能由于晏殊太早离开父母双亲，又过惯了京都闲适生活

，因此对离别总是十分敏感，他这类述别情的艳词也写得最为动人。如：

细草愁烟，幽花怯露。凭栏总是销魂处。日高院深静无人，时时海燕双飞去。〓〓带缓罗衣，香残蕙柱。天长不禁迢迢路。垂杨只解惹春风，何曾系得行人住。 ——《踏莎行》

露莲双脸远山眉，偏与淡妆宜。小庭帘幕春晚，闲共柳丝垂。〓〓人别后，月圆时，信迟迟。心心念念，说尽无凭，只是相思。——《诉衷情》

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。〓〓昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处?

——《鹊踏枝》

别来音信千里。恨此情难寄。碧纱秋月，梧桐夜雨，几回无寐。〓〓楼高目断，天遥云暗，只堪憔悴。念兰堂红烛，心长焰短，向人垂泪。——《撼庭秋》

这类别情，大率与恋情有关，体味辞意，应是赠内寄内之作。据夏承焘《二晏年谱》 (夏承焘：《唐宋词人年谱》，197页，上海古籍出版社，1979。)，晏殊先后有妻三人：李氏，工部侍郎李虚己女；孟氏，屯田员外郎孟虚舟女；王氏，太师尚书令王超女。此三人皆无出身寒门者，想必亦能诗文。在与这三位女性的婚姻生活中，词人的艳词既有具体接受对象，又获得较多表现机会。这种有具体情感接受者的艳词，不同于花间词人及北宋其他词人的代言体，而多是夫子自道，往往真纯婉丽而深厚。如《破阵子》：

忆得去年今日，黄色已满东篱。曾与玉人临小槛，共折香英泛酒卮，长条插鬓垂。〓〓人貌不应牵换，珍丛又睹芳菲。重把一尊寻旧径，所惜光阴去似飞，风飘露冷时。这类词作显然对李清照有直接影响。其他诸如《浣溪沙》(玉椀冰寒滴露华)，《凤衔杯》(青苹昨夜秋风起)、(留花不住怨花飞)，《清平乐》(红笺小字)，《采桑子》(林间摘遍双双叶)、(红英一树春来早)等都是属“说尽平生意”，“留赠意中人”的相

思恋情。具代表性者又如：记得香闺临别语，彼此有，万重心诉。淡云轻霭知多少，隔桃源无处。

〓〓梦觉相思天欲曙，依前是，银屏画烛。宵长岁暮，此时何计，托鸳鸯飞去。——《红窗听》

词人是如此割不断“香闺”情，如此放不下“鸳鸯”侣。这种对女性的一往而深的情爱，构

成晏殊人生美的基本色彩。在其他恋情与赠妓词中，同样表现出词人注重女性的审美倾向。

关于此，宋人王铚《默记·下》一则笔记可为佐证：“《达奚盈盈传》，晏元献家有之，盖

唐人所撰也……此传晏元献手书，在其甥杨文仲家。其间叙妇人姿色及情好曲折甚详，然大意若此。”

二

宋代从开国初起，朝廷上下弥漫享乐之风。从宫廷到官府，征歌逐舞，浅斟低唱，以致延误公事。据《宋史·本纪》载，大中祥符二年四月，真宗不得不“诏禁中外群臣，非休暇无得群饮废职”。但宴乐之风仍兴而不衰。“当时侍从文馆士大夫为燕集，以至市楼酒肆往往皆供帐为游息之地” (\"沈括：《梦溪笔谈》卷九，《新校注梦溪笔谈》，111页，香港，中华书局，1975。)，然而晏殊当时却“独家居与昆弟讲习”，并因此被真宗赏识，谕曰：“近闻馆阁臣僚，无不嬉游燕赏，弥日继夕，惟殊杜门与兄弟读书。如此谨厚，正可为东宫官。”但晏殊自己却回答真宗说：“臣非不乐燕游者，直以贫，无可为之。臣若有钱，亦须往，但无钱不能出耳。”真宗“嘉其诚实，知事君体，眷注日深”。

晏殊所言确是实话。后来其官位渐显，不但“乐燕游”，而且“日以赋诗饮酒为乐，佳时

胜日，未尝辄废也” (叶梦得：《石林诗话》上，《历代诗话》，405页，北京，中华书局，1981)。“未尝一日不燕饮”，“每有嘉客必留”，“亦必以歌乐相佐，谈笑杂出” (叶梦得：《避暑录话》上)。这一方面是世风使然，另方面也是晏殊性好歌乐舞蹈的缘故。酒筵歌席，歌女们一颦一笑，都能牵动词人的激情或愁情：

萧娘劝我金卮，殷勤更唱新词。暮去朝来即老，人生不饮何为? ——《清平乐》

为我转回红脸面，向谁分付紫檀心，有情须滞酒杯深。——《浣溪沙》

美酒一杯新熟，高歌数阕堪听。不向尊前同一醉，可奈光阴似水声。迢迢

去休停。

——《破阵子》

饮美酒，听清歌，是人生的娱乐方式，也是人生失意的心理调节。对于人生较为“得意”的

晏殊而言，除别席离筵的哀辞苦调，大抵多属前者。但晏殊此类作品，风调又与晚唐五代花

间词人咏唱腻了的同类题材作品有异，其异在于：一是表现出对人生价值的形而上的思考；

二是表现出对音乐的特别钟爱；三是对歌妓的同情与理解，甚至在咏歌女时，寄进自己的身世之慨。以下试言其详。

晏殊在酒前歌畔对人生价值的思考，最有代表性者，当属《浣溪沙》(一曲新词酒一杯)。

该词对年复一年周而复始地饮酒赋诗生活表示厌倦，对旧天气、旧亭台表示腻味，对时光无

价值地消耗表现出内心的惶恐。“无可奈何”的叹惜，或许有词人对这种生活抗争后的疲乏

，或许是其对这种生活安之若素的自嘲。“燕归来”的欣慰，又给他新的一天燃起信心与希

冀。“小园香径独徘徊”则是“孤独者的散步”及在散步中的苦苦求索。词人在《木兰花》

(燕鸿过后莺归去)中曾经吟唱道：“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。”

以上《浣溪沙》应该就是这位“独醒人”“烂醉”之后的思考。能有这种思考的人，与醉生梦死者不能同日而语。“烂醉”而心中“有数”，证明作为宰相的词人，在享乐中能不沉溺，而仍在思考“时不再来”，“天人之际”此类哲学命题，正是晏殊不同于寻常人的高一筹处。其他如“人情须耐久，花面长依旧。莫学蜜蜂儿，等闲悠

飞”(《菩萨蛮》)，则是人生应有操守、应有所为的形象表述。“一向年光有限身”(《浣溪沙》)，“何人解系天边日”(《采桑子》)，“人生有限情无限”(《踏莎行》)，“浮生岂得长年少”(《渔家傲》)……则既是对及时行乐原因的解释，也是对人生本质意义思考以后的莫名惆怅。在《珠玉词》中诸如此类带哲理性的思索不少，故尔晏殊的艳词，表现的并非纯沉湎于酒色的形而下的纵恣寻乐，即非吕惠卿斥责的那种“郑声”，而一般都具有较为清雅的情趣和真醇的追求以及此种追求幻解后的忧伤。

晏殊艳词，大多涉及音乐与演奏。性喜歌舞，是晏殊性格的一个方面。深于言情的诗人，大抵对音乐有特殊敏感。反之，音乐，又往往能帮助诗人进行诗材的审美艺术处理，启发诗思的联想与想象，激起创作的灵感。酒醉在花下樽前，常常是与词人在仙乐妙舞中的陶醉联系在一起。词人对歌妓的赞赏，也总是与词人对歌女们的音乐天赋及表演情感的投入程度联系在一起。如：

当头一曲情无限，入破铮琮金凤战。——《木兰花》蕣华浓，山翠浅。一寸秋波如剪。……遏云声，回雪袖，占断晓莺春柳。 ——《更漏子》

词人特别欣赏乐曲中的新制：

兰堂风软，金炉香暖，新曲动帘帷。——《少年游》有酒且醉瑶觥。更何妨、檀板新声。——《相思儿令》脆管清弦，欲奏新翻曲，依约林间坐夕阳。——《玉堂春》

新曲调丝管，新声更豋霓裳。博山炉暖泛浓香。——《望仙门》

求新，是创造力的表现。宫中或官宦的单调生活靠诗酒相娱来调剂，而有更高的精神生活之

追求者如晏殊，不能满足于花红酒绿的享乐，便以翻新曲、创新声、填新词作为精神生活的

填充。晏殊才力过人，偏逢耽乐的时代，在歌曲唱词上创新，也是其施展才智的实践。此种

创作心态，在北宋词人的创作活动中具普遍意义。正因为此，所以北宋词能接过五代词余绪，

得以将小歌词这一新型的诗歌体裁发扬光大，并成为宋代一代之文学。这又证明晏殊的艺术观，是贴近现实，贴近民众的。因而他虽身为宰相，却能写出像“燕子来时新社，梨花开后清明”如此纯天然地反映“巧笑东邻女伴”这类表现女性平民生活的、极富生活气息的《破阵子》及其他一些带民间风调的优秀词作。

对歌妓舞女的同情与理解，是晏殊艳词中又一鲜明特色。在平素哪怕是宫中行乐词中，晏殊都表现出其对歌儿舞女的尊重，对她们精湛的艺术表演由衷赞许和高度评价。这虽然是中晚唐以来文人士子文化心态的一个显著变化，也即是说，自从白居易在《琵琶行》中对浔阳江头琵琶女呼出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的内心情感后，士大夫阶层与广大下层歌儿舞女的距离拉近了，在文士的社会文化——心理层面上，平民女性成为了他们的知己和同调。这是中国封建时代女性歧视在某种意义上开始淡化的信号，也是中国封建社会人性的普遍之价值力量已经在文人的心理发生作用的标志。但是，作为一朝宰相的晏殊，这种民胞物与，视歌儿舞女为同调知音的意识，实在是一种大胆的、可敬可佩的观念转换，表现出晏殊文化意识的开放与进步。这与他好荐举才士，喜奖掖后进，“善知人”的博大胸怀可相发

明。有一种包容大度的襟怀，有一种人格平等的人道观念，在“小歌词”中便表现出“大家

”气象——对晏殊的词作特别是赠歌者咏艺妓之艳词，可作如是观。如：

红绦约束琼肌稳。拍碎香檀催急滚。垅头呜咽水声繁，叶下间关莺语近。

〓〓美人才子传芳信。明月春风伤别恨。未知何处有知音，长为此情言不尽。 ——《玉楼春》

此词殆为一歌女而发，赞扬了她整齐的装束，美丽的形态，高超的技艺及动人的歌喉。接下

写表演者与欣赏者间的情感交流，突出终有一别的遗恨。歇拍两句既是写这位歌女的心事与

身世，又道出普天下歌女的共同命运：到处漂泊，到处演唱，心中在渴求知音，但“何处有

”呢?正因为没有，故只得“长为此情言不尽”了。歌女们也同样视晏殊为“知己”，喜欢唱

他作的新词。张先《碧牡丹·晏同叔出姬》就曾咏及该歌姬“缓板香檀，唱彻伊家新制”的事实。

一般流落在街头巷陌的贫贱歌者，晏殊亦抱怜悯其不幸的善良情怀视之如友朋。如《山亭柳》：

家住西秦，赌薄艺随身。花柳上、斗尖新。偶学念奴声调，有时高遏行云。蜀锦缠头无数，不负辛勤。〓〓数年来往咸京道，残杯冷炙漫消魂。衷肠事，托何人?若有知音见采，不辞遍唱《阳春》。一曲当筵落泪，重掩罗巾。

这位歌者，一定饱历人生苦难，尝尽世上辛酸，以至于唱完一曲，自己也被歌声及歌词内容打动，竟然掩巾伤心痛哭!这是十分感人的一幕悲剧。飘零的歌者，有职业责任感，有艺术天赋与艺术追求。但世人听其歌，又有几位是真正为了欣赏她的歌唱艺术呢?这正是歌者悲剧的根源——世人只是将她们当做玩物，当做饭饱酒足后消遣的对象。这其中，她们又该忍受了几多折磨和非人待遇呵!“若有知音见采，不辞遍唱阳春”是歌者的心声，也是她们人格尊严及人格力量所在，是她们艺术价值所在。晏殊从这个角度写歌者，正是从人道的立场表示出对艺术的尊重，对艺术家的尊重。实质上晏殊此举，无论其主观意图如何，客观上已昭示中国文化史上一个新的艺术创新时期的到来。这新时期正是柳永所谓“才子词人，自是白衣卿相”(《鹤冲天》)这种观念上为艺术家、文学家正名的时期，是市民文艺开始登上大雅之堂并进而繁盛的时期。而晏殊，正是以自己宰相的身份和小歌词的创作为这个时期导乎先路。《山亭柳》很可能是词人离京外任时所为，那么，这位歌者的身世中，是否隐含着晏殊自我身世之叹呢?回答是肯定的。因为这“数年来往咸京道”的字句中，就仿佛有词人的身影；这“衷肠事，托何人”的感慨之中，亦闪烁着词人的心曲。

论宰相词人晏殊

一

李即许妻以女。早慧的词人，又过早地进入两性生活，即少年便在温柔的异性之乡得到体恤

抚慰，这就使异性之爱过早地由母爱迁移到夫妻之爱。从生理发育心理而言，十三岁，对于

男童来说是还需要母爱的年岁，然而他失去了。在内心深处，种下了过早失去母爱的人生遗

憾。在潜意识中，在他后来与女性的接触中，就有一种欲找回母爱的内心饥渴。这种失去母

爱的情结，表现出他自始至终对女性(母性)的关注和执著。在词作中，遂大量地通过语言形

式将内心积郁外化，以实现心理的平衡和精神的舒畅。故尔晏殊艳词，首先表现出对其妻的钟情与深情。如《迎春乐》：

海棠珠缀一重重，清晓近帘栊。胭脂谁与匀淡，偏向脸边浓。〓〓看叶嫩，惜花红，意无穷。如花似叶，岁岁年年，共占春风。词中既赞扬了妻子的美貌与青春活力，又表现出“看叶”“惜花”的无穷爱慕之意，并倾吐

出岁岁年年永相厮守、“共占春风”的良好心愿。在给妻子的祝寿词中，表现出同样心情：

紫薇朱槿繁开后，枕簟微凉生玉漏。玳筵初启日穿帘，檀板欲开香满袖。

〓〓红衫侍女频倾酒，龟鹤仙人来献寿。欢声喜气逐时新，青鬓玉颜长似旧。——《木兰花》

像此类赠内艳词，不可谓毫无作者性灵，就创作主体而言，也应是真情实感的流露。在晏殊

外任，为思念亲人而作的别情词中，此类情绪表现得更其深切真挚。如《木兰花》：

玉楼金阁横金锁。寒食清明春欲破。窗间斜月两眉愁，帘外落花双泪堕。

〓〓朝云聚散真无那。百岁相看能几个?别来将为不牵情，万转千回思想过。

此处写别愁，不像一般词人以倾吐一己之思渴为主，作者在词中尽量设想“闺中”伊人的愁

态。见到“窗间斜月”，似见到伊人含愁带恨的两眉；凝眸“帘外落花”，恰如见到伊人双泪纵横。接下从人生鲜有百年的思路，吐出别后即使不敢情牵，可思念却“万转千回”的事

实，诚而婉，挚而深，很见性灵。可能由于晏殊太早离开父母双亲，又过惯了京都闲适生活

，因此对离别总是十分敏感，他这类述别情的艳词也写得最为动人。如：

露莲双脸远山眉，偏与淡妆宜。小庭帘幕春晚，闲共柳丝垂。〓〓人别后，月圆时，信迟迟。心心念念，说尽无凭，只是相思。——《诉衷情》

——《鹊踏枝》

记得香闺临别语，彼此有，万重心诉。淡云轻霭知多少，隔桃源无处。

〓〓梦觉相思天欲曙，依前是，银屏画烛。宵长岁暮，此时何计，托鸳鸯飞去。——《红窗听》

词人是如此割不断“香闺”情，如此放不下“鸳鸯”侣。这种对女性的一往而深的情爱，构

成晏殊人生美的基本色彩。在其他恋情与赠妓词中，同样表现出词人注重女性的审美倾向。

关于此，宋人王铚《默记·下》一则笔记可为佐证：“《达奚盈盈传》，晏元献家有之，盖

唐人所撰也……此传晏元献手书，在其甥杨文仲家。其间叙妇人姿色及情好曲折甚详，然大意若此。”

二

萧娘劝我金卮，殷勤更唱新词。暮去朝来即老，人生不饮何为? ——《清平乐》

为我转回红脸面，向谁分付紫檀心，有情须滞酒杯深。——《浣溪沙》

美酒一杯新熟，高歌数阕堪听。不向尊前同一醉，可奈光阴似水声。迢迢

去休停。

——《破阵子》

饮美酒，听清歌，是人生的娱乐方式，也是人生失意的心理调节。对于人生较为“得意”的

晏殊而言，除别席离筵的哀辞苦调，大抵多属前者。但晏殊此类作品，风调又与晚唐五代花

间词人咏唱腻了的同类题材作品有异，其异在于：一是表现出对人生价值的形而上的思考；

二是表现出对音乐的特别钟爱；三是对歌妓的同情与理解，甚至在咏歌女时，寄进自己的身世之慨。以下试言其详。

晏殊在酒前歌畔对人生价值的思考，最有代表性者，当属《浣溪沙》(一曲新词酒一杯)。

该词对年复一年周而复始地饮酒赋诗生活表示厌倦，对旧天气、旧亭台表示腻味，对时光无

价值地消耗表现出内心的惶恐。“无可奈何”的叹惜，或许有词人对这种生活抗争后的疲乏

，或许是其对这种生活安之若素的自嘲。“燕归来”的欣慰，又给他新的一天燃起信心与希

冀。“小园香径独徘徊”则是“孤独者的散步”及在散步中的苦苦求索。词人在《木兰花》

(燕鸿过后莺归去)中曾经吟唱道：“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。”

当头一曲情无限，入破铮琮金凤战。——《木兰花》蕣华浓，山翠浅。一寸秋波如剪。……遏云声，回雪袖，占断晓莺春柳。 ——《更漏子》

词人特别欣赏乐曲中的新制：

新曲调丝管，新声更豋霓裳。博山炉暖泛浓香。——《望仙门》

求新，是创造力的表现。宫中或官宦的单调生活靠诗酒相娱来调剂，而有更高的精神生活之

追求者如晏殊，不能满足于花红酒绿的享乐，便以翻新曲、创新声、填新词作为精神生活的

填充。晏殊才力过人，偏逢耽乐的时代，在歌曲唱词上创新，也是其施展才智的实践。此种

创作心态，在北宋词人的创作活动中具普遍意义。正因为此，所以北宋词能接过五代词余绪，

明。有一种包容大度的襟怀，有一种人格平等的人道观念，在“小歌词”中便表现出“大家

”气象——对晏殊的词作特别是赠歌者咏艺妓之艳词，可作如是观。如：

红绦约束琼肌稳。拍碎香檀催急滚。垅头呜咽水声繁，叶下间关莺语近。

〓〓美人才子传芳信。明月春风伤别恨。未知何处有知音，长为此情言不尽。 ——《玉楼春》

此词殆为一歌女而发，赞扬了她整齐的装束，美丽的形态，高超的技艺及动人的歌喉。接下

写表演者与欣赏者间的情感交流，突出终有一别的遗恨。歇拍两句既是写这位歌女的心事与身世，又道出普天下歌女的共同命运：到处漂泊，到处演唱，心中在渴求知音，但“何处有

”呢?正因为没有，故只得“长为此情言不尽”了。歌女们也同样视晏殊为“知己”，喜欢唱

他作的新词。张先《碧牡丹·晏同叔出姬》就曾咏及该歌姬“缓板香檀，唱彻伊家新制”的事实。

一般流落在街头巷陌的贫贱歌者，晏殊亦抱怜悯其不幸的善良情怀视之如友朋。如《山亭柳》：

推荐第4篇：十二门论

十二门论

龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译

十二门论序（释僧叡述）十二门论品目十二门论观因缘门第一观有果无果门第二观缘门第三观相门第四观有相无相门第五观一异门第六观有无门第七观性门第八观因果门第九观作者门第十观三时门第十一观生门第十二

- 1生以之为门)

观缘门第三(上推因此推缘四缘广略皆无有果故以为门)

观相门第四(上三门推因缘无生此推三相三相既无以之为门)

观有相无相门第五(此推三相之实为有相而相为无相而相有无无相故以为门)

观一异门第六(即推有相无相为在一法为在异法不一不异以之为门)

观有无门第七(上推三相非相此明四相亦非生住为有变异为无同处不有异处亦无故以为门)

观性门第八(既知有无又推其性变易无常从缘而有则非性也故以为门)

观因果门第九(无性之法既无因果变异处推求则无得理故以为门)

观作门第十(无因无果则为无作四处既无以之为门)

观三时门第十一(既推无作必尽其因故寻三时无作而以为门)

观生门第十二(作为有造生为有起时中既无谁为生者即以为门)

十二门论

观因缘门第一

说曰。今当略解摩诃衍义。问曰。解摩诃衍者。有何义利。答曰。摩诃衍者。是十方三世诸佛甚深法藏。为大功德利根者说。末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。我愍此等欲令开悟。又欲光阐如来无上大法。是故略解摩诃衍义。问曰。摩诃衍无量无边不可称数。直是佛语尚不可尽。况复解释演散其义。答曰以是义故。我初言略解。问

- 3

缘法实无生，若谓为有生，为在一心中，为在多心中。

是十二因缘法。实自无生。若谓有生。为一心中有。为众心中有。若一心中有者。因果即一时共生。又因果一时有。是事不然。何以故。凡物先因后果故。若众心中有者。十二因缘法。则各各别异。先分共心灭已。后分谁为因缘灭。法无所有何得为因。十二因缘法若先有者。应若一心若多心。二俱不然。是故众缘皆空。缘空故从缘生法亦空。是故当知。一切有为法皆空。有为法尚空。何况我耶。因五阴十二入十八界有为法故说有我。如因可然故说有然。若阴入界空。更无有法可说为我。如无可然不可说然。如经说。佛告诸比丘。因我故有我所。若无我则无我所。如是有为法空故。当知无为涅槃法亦空。何以故。此五阴灭。更不生余五阴。是名涅槃。五阴本来自空。何所灭故说名涅槃。又我亦复空。谁得涅槃。复次无生法名涅槃。若生法成者。无生法亦应成。生法不成。先已说因缘。后当复说。是故生法不成。因生法故名无生。若生法不成。无生法云何成。是故有为无为。及我皆空。

观有果无果门第二

复次诸法不生。何以故。

先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者。

若果因中先有。则不应生。先无亦不应生。先有无亦不应生。何以故。若果因中先有而生。是则无穷。如果先未生而生者。今生已复应更生。何以故。因中常有故。从是有边复应更生。是则无穷。若谓生已更不生。未生而生者。是中无有生理。是故先有而生。是事不然。复次若因中先有果。而谓未生而生。生已不生者。是亦二俱有。而一

- 5有。以八因缘故不可知。汝说因中变不可得。瓶等不可得者。是事不然。何以故。是事虽有。以八因缘故不可得。答曰。变法及瓶等果。不同八因缘不可得。何以故。若变法及瓶等果。极近不可得者。小远应可得。极远不可得者。小近应可得。若根坏不可得者。根净应可得。若心不住不可得者。心住应可得。若障不可得者。变法及瓶法无障应可得。若同不可得者。异时应可得。若胜不可得者。胜止应可得。若细微不可得者。而瓶等果粗应可得。若瓶细故不可得者。生已亦应不可得。何以故。生已未生细相一故。生已未生俱定有故。问曰。未生时细生已转粗。是故生已可得。未生不可得。答曰。若尔者。因中则无果。何以故。因中无粗故。又因中先无粗。若因中先有粗者。则不应言细故不可得。今果是粗。汝言细故不可得。是粗不名为果。今果毕竟不应可得。而果实可得。是故不以细故不可得。如是有法。因中先有果。以八因缘故不可得。先因中有果。是事不然。复次若因中先有果生者。是则因因相坏。果果相坏。何以故。如叠在缕。如果在器。但是住处不名为因。何以故。缕器非叠果因故。若因坏果亦坏。是故缕等非叠等因。因无故果亦无。何以故。因因故有果成。因不成果云何成。复次若不作不名果。缕等因不能作叠等果。何以故。如缕等不以叠等住故能作叠等果。如是则无因无果。若因果俱无。则不应求因中若先有果若先无果。复次若因中有果而不可得。应有相现。如闻香知有华。闻声知有鸟。闻笑知有人。见烟知有火。见鹄知有池。如是因中若先有果。应有相现。今果体亦不可得。相亦不可得。如是当知。因中先无果。复次若因中先有果生。则不应言因缕有叠因蒲有席。若因不作他亦不作。如叠非缕所作。可从蒲作耶。若缕不作蒲亦不作。

- 7不笮沙。若谓曾见麻出油。不见从沙出。是故麻中求而不笮沙。是事不然。何以故。若生相成者。应言余时见麻出油不见沙出。是故于麻中求不取沙。而一切法生相不成故。不得言余时见麻出油故麻中求不取于沙。复次我今不但破一事。皆总破一切因果。若因中先有果生。先无果生。先有果无果生。是三生皆不成。是故汝言余时见麻出油。则堕同疑因。复次若先因中无果而果生者。诸因相则不成。何以故。诸因若无。法何能作何能成。若无作无成。云何名为因。如是作者不得有所作。使作者亦不得有所作。若谓因中先有果。则不应有作作者作法别异。何以故。若先有果。何须复作。是故汝说作作者作法诸因皆不可得。因中先无果者。是亦不然。何以故。若人受作作者分别有因果。应作是难。我说作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果。则成我法。不名为难。是故因中先无果而果生。是事不然。复次若人受因中先有果。应作是难。我不说因中先有果故。不受此难亦不受因中先无果。若谓因中先亦有果亦无果而果生。是亦不然。何以故。有无性相违故。性相违者。云何一处。如明闇苦乐去住缚解不得同处。是故因中先有果先无果。二俱不生。复次因中先有果先无果。上有无中已破。是故先因中有果亦不生。无果亦不生。有无亦不生。理极于此。一切处推求不可得。是故果毕竟不生。果毕竟不生故。则一切有为法皆空。何以故。一切有为法。皆是因是果。有为空故无为亦空。有为无为尚空。何况我耶。观缘门第三

复次诸法缘不成。何以故。

广略众缘法，是中无有果，缘中若无果，云何从缘生。

- 9曰若是有为有何过。答曰：若生是有为，复应有三相，若生是无为，何名有为相。

若生是有为者。即应有三相。是三相复应有三相。如是展转则为无穷。住灭亦尔。若生是无为者。云何无为与有为作相。离生住灭谁能知是生。复次分别生住灭故有生。无为不可分别是故无生。住灭亦尔。生住灭空故有为法空。有为法空故无为法亦空。因有为故有无为。有为无为法空故一切法皆空。问曰。汝说三相复有三相是故无穷。生不应是有为者。今当说：生生之所生，生于彼本生，本生之所生，还生于生生。

法生时通自体七法共生。一法。二生。三住。四灭。五生生。六住住。七灭灭。是七法中。本生除自体。能生六法。生生能生本生。本生还生生生。是故三相虽是有为而非无穷。住灭亦如是。答曰。

若谓是生生，还能生本生，生生从本生，何能生本生。

若谓生生能生本生。本生不生生生。生生何能生本生。

若谓是本生，能生彼生生，本生从彼生，何能生生生。

若谓本生能生生生。生生生已还生本生。是事不然。何以故。生生法应生本生。是故名生生。而本生实自未生。云何能生生生。若谓生生生时能生本生者是事亦不然。何以故。

是生生生时，或能生本生，生生尚未生，何能生本生。

是生生生时。或能生本生。而是生生自体未生。不能生本生。若谓是生生生时能自生亦生彼。如灯然时能自照亦照彼。是事不然何以故。

灯中自无闇，住处亦无闇，破闇乃名照，灯为何所照。

- 11相。以何相故。知是无相。若以有相知是无相。云何名无相。若以无相知是无相。无相是无。无则不可知。若谓如众衣皆有相唯一衣无相正以无相为相故。人言取无相衣。如是可知无相衣可取。如是生住灭是有为相。无生住灭处当知是无为相。是故无相是涅槃者。是事不然。何以故。生住灭种种因缘皆空。不得有有为相。云何因此知无为。汝得何有为决定相。知无相处是无为。是故汝说众相衣中无相衣喻涅槃无相者。是事不然。又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空。有为法空故无为法亦空。有为无为法空故我亦空。三事空故一切法皆空。观有相无相门第五

复次一切法空。何以故。

有相相不相，无相亦不相，离彼相不相，相为何所相。

有相事中相不相。何以故。若法先有相。更何用相为。复次若有相事中相得相者。则有二相过。一者先有相。二者相来相。是相是故有相事中相无所相。无相事中相亦无所相。何法名无相。而以有相相。如象有双牙。垂一鼻。头有三隆。耳如箕。脊如弯弓。腹大而垂。尾端有毛。四脚粗圆。是为象相。若离是相。更无有象可以相相。如马竖耳垂[髟/公/心]。四脚同蹄。尾通有毛。若离是相。更无有马可以相相。如是有相中相无所相。无相中相亦无所相。离有相无相。更无第三法可以相相。是故相无所相。相无所相故。可相法亦不成。何以故。以相故知是事名可相。以是因缘故相可相俱空。相可相空故万物亦空。何以故。离相可相更无有物。物无故非物亦无。以物灭故名无物。若无物者何所灭。故名为无物。物无物空故一切有为法皆空。有为法空故无为法亦空。有为无为空故我亦空。

- 13彼。如是相能自相亦能相彼。答曰。汝说灯喻三有为相中已破。又自违先说。汝上言相可相异。而今言相自能相亦能相彼。是事不然。又汝说可相中少分是相者。是事不然。何以故。此义或在一中。或在异中。一异义先已破故。当知少分相亦破。如是种种因缘相可相。一不可得异不可得。更无第三法成相可相。是故相可相俱空。是二空故。一切法皆空。观有无门第七

复次一切法空。何以故。有无一时不可得。非一时亦不可得。如说。

有无一时无，离无有亦无，不离无有有，有则应常无。

有无性相违。一法中不应共有。如生时无死。死时无生。是事中论中已说。若谓离无有有无过者。是事不然。何以故。离无云何有有。如先说法生时通自体七法共生。如阿毗昙中说。有与无常共生。无常是灭相故名无。是故离无有则不生。若不离无常有有生者。有则常无。若有常无者。初无有住。常是坏故。而实有住。是故有不常无。若离无常有有生者。是亦不然。何以故。离无常有实不生。问曰。有生时已有无常而未发。灭时乃发坏是有。如是生住灭老。得皆待时而发。有起时生为用令有生。生灭中间住为用持是有。灭时无常为用灭是有。老变生至住变住至灭。无常则坏得常。令四事成就。是故法虽与无常共生有非常无。答曰。汝说无常是灭相与有共生。生时有应坏。坏时有应生。复次生灭俱无。何以故。灭时不应有生。生时不应有灭。生灭相违故。复次汝法无常与住共生。有坏时应无住。若住则无坏。何以故。住坏相违故。老时无住住时无老。是故汝说生住灭老无常得本

- 15则知世谛。汝今闻说世谛。谓是第一义谛。是故堕在失处。诸佛因缘法名为甚深第一义。是因缘法无自性故我说是空。若诸法不从众缘生。则应各有定性五阴。不应有生灭相五阴。不生不灭即无无常。若无无常。则无苦圣谛。若无苦圣谛。则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性。则无苦灭圣谛。何以故。性无变异故。若无苦灭圣谛。则无至苦灭道。是故若人不受空。则无四圣谛。若无四圣谛。则无得四圣谛。若无得四圣谛。则无知苦断集证灭修道。是事无故。则无四沙门果。无四沙门果故。则无得向者。若无得向者则无佛。破因缘法故则无法。以无果故则无僧。若无佛法僧。则无三宝。若无三宝。则坏世俗法。此则不然。是故一切法空。复次若诸法有定性。则无生无灭无罪无福。无罪福果报。世间常是一相。是故当知诸法无性。若谓诸法无自性从他性有者。是亦不然。何以故。若无自性。云何从他性有。因自性有他性故。又他性即亦是自性。何以故。他性即是他自性故。若自性不成。他性亦不成。若自性他性不成。离自性他性何处更有法。若有不成无亦不成。是故今推求无自性无他性。无有无无故。一切有为法空。有为法空故无为法亦空。有为无为尚空。何况我耶。观因果门第九

复次一切法空。何以故。诸法自无性。亦不从余处来。如说。

果于众缘中，毕竟不可得，亦不余处来，云何而有果。

众缘若一一中。若和合中俱无果如先说。又是果不从余处来。若余处来者。则不从因缘生。亦无众缘和合功。若果众缘中无。亦不从余处来者。是即为空。果空故一切有为法空。有为法空故无为法亦空。有为无为尚空。何况我耶。

- 17无解脱。何以故。我若作苦离苦无我。能作苦者以无身故。若无身而能作苦者。得解脱者亦应是苦。如是则无解脱。而实有解脱。是故苦自作不然。他作苦亦不然。离苦何有人而作苦与他。复次若他作苦者。则为是自在天作如此邪见问故。佛亦不答。而实不从自在天作。何以故。性相违故。如牛子还是牛。若万物从自在天生。皆应似自在天。是其子故。复次若自在天作众生者。不应以苦与子。是故不应言自在天作苦。问曰。众生从自在天生。苦乐亦从自在所生。以不识乐因故与其苦。答曰。若众生是自在天子者。唯应以乐遮苦。不应与苦。亦应但供养自在天则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报。非自在天作。复次彼若自在者。不应有所须。有所须自作不名自在。若无所须何用变化作万物如小儿戏。复次若自在作众生者。谁复作是自在。若自在自作则不然。如物不能自作。若更有作者。则不名自在。复次若自在是作者。则于作中无有障碍。念即能作。如自在经说。自在欲作万物。行诸苦行即生诸腹行虫。复行苦行生诸飞鸟。复行苦行生诸人天。若行苦行初生毒虫。次生飞鸟。后生人天。当知众生从业因缘生。不从苦行有。复次若自在作万物者。为住何处而作万物。是住处为是自在作。为是他作。若自在作者。为住何处作。若住余处作。余处复谁作。如是则无穷。若他作者则有二自在。是事不然。是故世间万物。非自在所作。复次若自在作者。何故苦行供养于他。欲令欢喜从求所愿。若苦行求他。当知不自在。复次若自在作万物。初作便定不应有变。马则常马人则常人。而今随业有变。当知非自在所作。复次若自在所作者即无罪福。善恶好丑皆从自在作故。而实有罪福。是故非自在所作。复次若众生从自在生者。皆应敬爱如子爱父。而实

- 19若先有可破而后有破。可破已成。何用破为。若破可破一时。是亦无因。如牛角一时生左右不相因故。如是破不因可破。可破不因破。答曰。汝破可破中亦有是过。若诸法空则无破无可破。我今说空则成我所说。若我说破可破定有者。应作是难。我不说破可破定有故。不应作是难。问曰。眼见先时因如陶师作瓶。亦有后时因。如因弟子有师。如教化弟子已后时识知是弟子。亦有一时因。如灯与明。若说前时因后时因一时因不可得。是事不然。答曰。如陶师作瓶。是喻不然。何以故。若未有瓶。陶师与谁作因。如陶师一切前因皆不可得。后时因亦如是不可得。若未有弟子谁为是师。是故后时因亦不可得。若说一时因如灯明。是亦同疑因。灯明一时生云何相因。如是因缘空故。当知一切有为法无为法众生皆空。观生门第十二

复次一切法空。何以故。生不生生时不可得故。今生已不生。不生亦不生。生时亦不生。如说。

生果则不生，不生亦不生，离是生不生，生时亦不生。

生名果起出。未生名未起未出未有。生时名始起未成。是中生果不生者。是生生已不生何以故。有无穷过故。作已更作故。若生生已生第二生。第二生生已生第三生。第三生生已生第四生。如初生生已有第二生。如是生则无穷。是事不然。是故生不生复次若谓生生已生所用生生是生不生而生。是事不然。何以故。初生不生而生。是则二种生。生已而生。不生而生故。汝先定说而今不定。如作已不应作。烧已不应烧。证已不应证。如是生已不应更生。是故生法不生不生法亦不生。何以故。不与生合故。又一切不生有生过故。若不生法生。

- 21

推荐第5篇：十.一策划书

庆国庆、迎新生大型晚会策划书

一、活动主题：庆国庆、迎新生

二、活动意义：我们本着弘扬新世纪大学生的精神风貌，丰富我院的人文气息，加强大学生间文化交流的宗旨，以文艺活动的形式展示年轻一代对美的追求，对文艺的理解和对生活的热爱，为明天的辉煌划上一道亮丽的彩虹。把握青春的韵律，跟着时代的脉搏，聆听着祖国的呼唤。

三、主办单位：机械技术系团总支、学生会

四、活动时间：2009年9月30日19：00——21：00

五、活动地点：学院礼堂

六、活动对象：全系学生

七、具体事宜：

1、派发请柬和邀请函：在晚会前三天，团总支负责写请柬，由团总支书记邀请学院及各系部分管学生工作的领导及老师；由团总支办公室邀请院团委、院学生会和各系团总支学生会主要学生干部观看演出，以扩大晚会的影响力。

2、舞台布置：宣传部负责舞台设计及横幅制作，组织部负责嘉宾席布置。

3、晚会的现场座位安排和秩序维持：生活部负责后台事宜，学习部负责维持晚会现场秩序，负责具体安排如下：①文艺部负责演出人员的到位及化妆。②组织部负责后台秩序维持。③在晚会前一天拟定座位表，并且安排人员布置会场。

八、奖项设置：

优秀个人奖10名，最佳才艺奖2名，优秀组织奖10名。

九：经费预算①舞台布置：100元②横幅：50元③化妆品：150元④ 节目单：1元/张*20张=20元请柬：0.5元/张*20张=10元⑤现场用品矿泉水：20元其他一切不可知费用小计：100元总计：450元

机械技术系学生会

2009年5月9日

推荐第6篇：十论抓落实

《襄阳日报》龙仲平文章十论抓落实

落实决定一切

——一论抓落实

龙仲平

2013年是襄阳的落实年。这是市委、市政府基于现实考量而作出的科学判断和正确决策。

“两个中心”“四个襄阳”建设的美好蓝图已经绘就，只等落实。力争率先全面建成小康社会的号角已经吹响，只等进发。复兴襄阳“中心城市梦”的风帆已经扬起，只等起航。

《荀子•修身》曰：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”拿破仑也曾经说过：“想得好是聪明，计划得好更聪明，做得好是最聪明又最好！”再正确的方针、再长远的规划、再完善的方案，如果没有或没有很好地加以落实，就只是一纸空文。与之相对应，好的方针、规划、方案只要一落实就能具体，一落实就能创新，一落实就能突破。

实践已经证明，并将继续证明：千个“计”，万个“谋”，归根结底在落实。不落实，一切都是雾里看花、水中捞月；只要落实，成效就会显现，价值就会产生。落实决定一切。

为政之要，贵在落实，落实之要，贵在执行。发展的速度取决于落实的力度，发展的质量取决于执行的效果。站在“四个襄阳”战略发展规划成功发布的新起点，小落实小发展，大落实大发展，不落实不发展。各级领导干部要更新发展观念，创新发展思路，明确“落实是每一个人的责任”的发展理念，树立“干与不干不一样、干好干坏不一样”的价值取向，在提升思想力、提高执行力上做文章。

落实是一种责任，也是一门艺术。落实看似简单、普通，其背后隐藏着深刻的哲理和管理的艺术。落实犹如行车，若挂在“空挡”上，油门加得再大，车子也不会驱动。当前，襄阳正处在“黄金十年”的最佳战略机遇期，发展的关键在落实，落实的关键在干部，干部的关键在素质。各级领导干部要加强专业学习、增强执政本领，尊重落实规律，提高落实技巧，讲究落实成效，在狠抓落实、敢抓落实、善抓落实上下工夫。

非凡结果往往来自平凡小事的超凡落实。襄阳的党政干部团队若想从平凡走向优秀，进而实现卓越，若想把美好蓝图变为现实，最重要的是不折不扣地贯彻落实中央、省、市的各项战略部署和科学决策，切实做到思想一致、步调一致、行动一致。

长此以往，平凡的落实便会具有超凡的重量与分量，从而在复兴襄阳“中心城市梦”的宏伟征程中创造非凡的发展奇迹。

执行力从哪里来

——二论抓落实

龙仲平

坐而论道，不如起而行之。再宏伟的目标，离开落实，就会失去意义。当前，“两个中心”“四个襄阳”谋篇布局已经完成，将美好蓝图变成现实，最终要看执行力。执行力从哪里来？

执行力源自责任心。建设“两个中心”“四个襄阳”是开创性、挑战性的事业，四平八稳难有作为，按部就班没有出路。要时刻把责任放在心上，敢于担责、敢于担难、敢于担险，凡是有利于襄阳发展的，凡是造福于襄阳百姓的，都要闻“机”起舞，闻风而动，不让机遇擦肩而过，不让计划变成纸上谈兵；要义无反顾敢闯敢试；要知难而进，不达目标，决不收兵。

要提升能力能干事。眼界决定境界，站位决定作为。当今时代，经济发展环境日益复杂，各种新情况新问题层出不穷，各级党员干部把学习当作一种追求、一种习惯、一种生活方式，培养战略思维能力，养成注重顶层设计、系统谋划、统筹推进工作的思维习惯。通过持续不断的学习，增进学识提升能力，增长见识提升能力，增强胆识提升能力，不断提高狠抓落实、推动工作的本领。

要注重方法会干事。宏伟蓝图如何变成全民共享的发展成果，需要凝聚社会共识，聚合发展正能量。要善于引领群众，形成推进工作落实的强大合力。注重研究宏观经济走势，当把握机遇的先行者，善于设局造势，借势发力，找准撬动局势朝着有利于工作落实方向转向的关键支点，变难以落实为容易落实，顺势而为，乘势而上。注重“干”的方式方法，实干加巧干，让“干”的目标不偏离，让“干”的方式有创新。立足长远、标本兼治，创新工作体制机制，建立狠抓落实的责任链条，切实发挥制度的刚性约束力，真正靠制度规范行为，用制度管人管事，提高落实的质量和效率。

要讲求效率干好事。科学发展，一步到位，需要我们始终尊崇规划，多做打基础、管长远的工作，下大力气把抓落实的重点放在战略资源的引进和培育上，放在市民生产生活条件的改善上。善用市场的力量，最大限度地引进竞争机制，加速推进经济社会健康发展。遵循专业事由专业人做的原则，进一步提高工作落实的水平。

提高决策科学性

——三论抓落实

龙仲平

科学决策是抓落实的源头。决策环节出了问题，工作就无法落实，或者难以落实。

某些时候，我们做事往往会像陷入了泥潭一样，越是用力，反而陷得越深，按下葫芦浮起了瓢，四处疲于应付。这是因为，对战略、路径的决策错误，把努力变成了负能量，甚至是一种破坏力。

产生负能量的决策大多出自以下几种情况。第一，人云亦云，照猫画虎。第二，经验主义至上，排斥创新。第三，求稳妥，求安逸。第四，搞形式，图虚名。照此去抓落实，不论执行层如何努力，结果都不会好，要么不符合实际情况，难以执行，要么造成资源浪费，要么就是工作乏善可陈，甚至在起步之时就已落后于人。

决策是否科学，主要有三个衡量标准：一是是否符合客观规律；二是是否符合发展阶段；三是是否符合利益最大化原则。

提高决策科学性，首先需要各级领导干部提高对客观规律的认知和把握能力，提升这种能力是一门需要长期打磨的学问。勤于读书，善于学习是最基本的要求，只读些与专业有关的书是不行的，哲学、历史等方面的书也要看，这些学问对提升认知和把握规律能力大有好处。多看看外面的世界，多琢磨先进地区的理念、方法，也是一个提升认知和把握规律能力的好方法。古往今来，人们对于规律的认知和把握，都是一个阶段性的，不断接近规律本源的过程。我们强调以国际化视野谋划发展的重要目的之一就是要把现在对规律最新、最透彻的认知和最恰当的把握引进来，作为决策的参考和依据，让规律成为提高决策科学性的向导。

提高决策科学性，不能不接地气。到基层调查研究，切忌如走马观花一般，四处走走看看，而后听听汇报。多了解基层的实际需求，多和普通群众交心谈心，对于工作的好与坏，多问些为什么。这样，才能通过调查研究掌握最真实的情况，而后的决策才能符合实际，符合现阶段发展的需要。脱离实际就谈不上科学，好事办坏，多出于此。

提高决策科学性，在民主和集中之间拿捏好火候很重要。集思才能广益，上级没有想到的，考虑欠完善的，或许下级能想到，能提出更好的方案。让下级充分地表达意见是工作的原则，也是一种气度。需要强调的是，对待不同的意见，领导干部在许多时候都非常需要有力排众议的信心和担当，这是决策者应具备的基本素质。什么时候该民主，什么时候要集中，要把这本账算清楚，让提高决策科学性有坚强的组织保证，这就需要在平时多用功，提升精神境界和能力素质。

循规律讲技巧

——四论抓落实

龙仲平

遵从规律不仅是理论上的守道，也是实践上的依规。凡事遵从规律，充分运用规律，不断提高技巧，就会游刃有余，事半功倍。否则，就会背道而驰，徒劳无功。抓好工作落实，提高工作效能，尤其如此。

遵从规律，对于党员干部来说，首先是坚定地执行中央的大政方针。以中国特色社会主义理论体系为指导，我们党制定的各项路线、方针、政策，都是尊重实践、遵重规律的结果。广大党员干部要把坚定不移地贯彻中央的方针政策作为遵从规律的基本要求，自觉作为

工作的指南和实践的准则。

遵从规律，要求我们坚决落实科学系统的规划。去年，襄阳历史上第一次依靠专业团队和专家学者的力量，对襄阳的发展方向、战略目标、工作路径、空间布局、功能分区、政策体系，进行了比较系统的梳理、研究和论证，为襄阳保持正确发展方向和科学发展路径作出了指导；并将战略规划提交人大、政协会议讨论，以决定和决议的形式固定下来，为规划提供了科学保障和法律效力保障，有了这两个保障，就可以放心大胆地去落实，不必有任何顾虑。

遵从规律，要求我们自觉遵守国际惯例和规则。在我国古代的雕塑、画像中，伏羲和女娲总是一手拿拐尺，一手拿圆规，这代表着天圆地方，也寓意无规矩不成方圆。这个道理我们的古人就懂，如今进入全球经济一体化时代，地处内陆的襄阳正以世界为发展舞台，与全世界不同国家和地区的人们打交道越来越多。在这种情况下，大家的风俗习惯、体制机制、文化背景、法律规范都不同，想要合作愉快，就必须做到“君子和而不同”，既保持各自的习惯，也要在一定程度达成妥协，遵循共同的规则。这个规则，就是国际上目前普遍遵循的惯例和规则。对于这种规则和惯例，我们不能抵触，而要主动适应，主动接轨，主动学习，主动实践。只有和大家“说一样的话，走一样的路”——书同文，车同轨，才能最终“办一样的事”，实现共赢。

抓好落实，还需要掌握工作技巧，不断提高技巧。出发点是好的，结果未必是好的；如果没有掌握做事的技巧，好事可能办成坏事。工作能不能落实，关键在于能不能赢得群众的拥护和支持。只有让多数群众的利益得到维护，少数群众的诉求得到尊重，各项工作才能顺利进行。同时，要善于审时度势抓机遇，积极主动谋局造势，充分利用各种有利条件，化阻力为助力，化不利为有利。

敢啃硬骨头

——五论抓落实

龙仲平

“两个中心”“四个襄阳”建设，绝非一番坦途。当前，襄阳经济发展的质量和城市能级亟待提升，土地、资金、人才等要素瓶颈迫切需要打破，体制机制创新和统筹城乡发展的压力巨大。这些犹如横亘在我们面前的“拦路虎”，绕不开也躲不过。抓落实，就要敢下深水、啃硬骨头，不能“雨过地皮湿”，更不能避难就易。

竞争环境越复杂多变，越要振奋精神、鼓足干劲；工作目标越艰巨繁重，越要埋头苦干、攻坚克难。困难越大，发挥主观能动性的空间也会更大。面对人民群众期盼的目光，广大党员干部决不能犹豫，更没有退路，唯有正视挑战，迎难而上，全力攻坚。

狭路相逢勇者胜，敢于亮剑真英雄。啃硬骨头，既需要智慧和审慎，更要有勇气与担

当。不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，近年来，我们逾越了一个又一个发展路上的难关险隘，全市经济逆势上扬，城市能级快速跃升，社会事业全面发展。靠的就是“锲而不舍，金石可镂”的啃硬骨头精神，不见成效不收兵，不达目的不罢休。各级党员干部要责随职走、心随责走，困难面前有责任，责任面前无困难；一个矛盾一个矛盾去化解，一道难题一道难题去破解，在急难险重的任务面前体现责任担当。

啃硬骨头，应有攻坚克难之“策”。越是任务艰巨、矛盾复杂，越是要争当改革先锋，勇于革故鼎新，勇于超越自我，勇闯“深水区”，努力在行政审批、政府管理创新、大部制改革等方面取得突破。这就要求党员干部必须解放思想、锐意创新，不再只是摸着石头过河，而是要用发展的办法，用新思维、新举措、新路子，解决发展中出现的各种问题，以特别之为，建特别之功，立特别之业，共同推进襄阳科学发展、跨越赶超。

啃硬骨头，要有实干精神。世上无难事，实干能破难。无论是招商引资，还是在项目建设；无论是城市“两改”，还是新区建设，实实在在地做，踏踏实实地干，是达成目标的唯一途径。大干小难，小干大难，不干最难。只要努力为成功想办法，不为失败找理由，一个问题一个问题地应对，一个环节一个环节地突破，一项工作一项工作地推进，没有啃不下的硬骨头。

劈山填壑，踏平坎坷，勇破万难，前方定是襄阳复兴的宏伟图景。

拿出新办法

——六论抓落实

龙仲平

建设“两个中心”“四个襄阳”任务艰巨，挑战前所未有。若不能拿出一些新的办法，就不能解决实践中遇到的各种新情况和新问题，进而影响落实的进度和效果。

拿出新办法，靠的是创新。创新是没有终点的，也是随时随地都可能进行的，能不能有效开展起来，首要是克服惯性思维，不再刻板地按既往经验办事。

问题如果反复出现，就会变成老大难。现实中，确实有些问题受客观条件限制，现阶段不能马上得到彻底解决。但我们不能把所有问题都归于此类。既有的工作方法不够严密，不够完善，不符合现实发展需要是导致问题反复出现的主要原因。创新的空间正在这里，新办法就孕育在其中。

工作标准定得不够高是一个老问题，今天在这个部门解决了，明天，另一个单位又出现了。我们绝大多数的干部都不会故意如此，问题的根源在于缺乏大局意识，视野不开阔。

很多标准若是放在以前，确实是符合发展需要的，但用在今天，就显得比较落后、消极了。例如，若不能彻底抛弃地级市思维，我们就很难对过去成功的经验和方法进行再认识，工作标准就自然定不高。要彻底解决这个老问题，首先需要在培养大局意识上拿出一些新办法。比如，可以让执行层更多接触决策过程，积极开展轮岗也可帮助执行层把握工作全局。

对于出现的新情况、新问题，确实有一些人依然按老办法来办事，或许能取得一些成绩，但这也只是可能而不是必然。例如，现在，很多单位都开了政务微博，按传统媒体“新闻不过夜”的要求来更新和发布信息，就只能用“龟速”来形容。想办法让信息尽可能实现实时发布，才能实现效益最大化。

遇到新情况、新问题，首先应有的是创新的欲望，并敢于去承担创新的风险，尝试用新的办法去破解。不这样做，很多新问题就会变成老问题，需要反复处理，最终要实现彻底破解，还是要回到创新这个话题上来。与其如此，精力和时间白白地被损耗掉了，还不如早做创新。

健全和完善有利于创新的体制机制是最根本的创新，最大的创新。这方面空间很大，办法会有很多。需要强调的是，要给人以更大的发挥才干的空间和机会。

现在，以谷歌为代表的一批创新能力极强的企业有个共同特点，任务明确后，员工一般可以按照自己的想法去落实，自由度比较大。

我们从中可以得到启发。领导干部可多下达目标性任务，在明确抓落实的时限、效果等之后，放手让下级发挥主观能动性，自己想办法破解在落实过程中出现的各种问题。如此，就不愁找不到新办法。

激励促落实

——七论抓落实

龙仲平

落实的关键在于“人”。营造“肯干事的人有机会、能干事的人有舞台、干成事的人有激励”的良好氛围，才能最大限度地激发各级干部干事创业的热情。倘若“干与不干一个样、干好干坏无区别”，则可能导致整个单位作风不实、正气不彰，整体执行力大打折扣。

科学的激励机制需要实行奖优罚劣的双向激励。对实干、有功者进行褒奖，对空谈、误事者给予惩罚。我市正在推行的即时记功制度，注重在重大任务、关键时刻、招商前沿、维稳一线考察识别干部、表彰奖励干部，并通过末位淘汰倒逼工作落实。“襄阳百杰”评选活动对各行各业的先进典型进行公开评选，在给予物质奖励的同时更给予至高的社会荣誉，大力弘扬了“崇尚实干、追求卓越”的价值取向。治庸问责则对干部队伍中存在的“庸、懒、散、软”行为进行常态化监督和问责，有助于解决政令不畅、工作推诿、职权滥用等妨碍工

作落实的问题。这些好做法、好经验应长期坚持，并不断完善、创新。

科学的激励机制还需要构建合理有效的评估体系。今年，我市着力推进政府绩效管理，进一步完善考核指标和评估体系，为改作风、抓落实提供坚实的制度保障。特别是将社会公众评估纳入绩效考核评估体系的做法，真正实现了“政府做得好不好，人民群众说了算”。应将绩效考核评估体系推而广之，实现全面覆盖，并提出切合实际的工作目标和行之有效的考核办法，形成“人人有任务，人人有压力”的工作局面。

科学的激励机制更需要树立务实重干的用人导向。用人导向是一面旗帜，举什么样的旗、用什么样的人，不仅关乎干部队伍的素质高低，更关乎政治生态的清明与否，进而影响整个社会风气。只有坚持把抓落实的能力和效率作为考察干部的标准和选拔干部的依据，才能让那些做实功、干实事、务实效、求实绩的干部脱颖而出，使崇尚实干成为干部成长进步的“风向标”，才能杜绝“谋人不谋事”的歪风邪气，形成扎实苦干、狠抓落实的政治风尚。

如今，“两个中心”“四个襄阳”蓝图绘就，顶层设计基本到位，各项工作亟待落实。建立科学的激励机制，才能打造一支战斗力强、作风过硬的干部团队。政风带动民风，干部团队的实干精神必将感染广大市民，并最终形成人人抓落实的火热局面。

发动每个人

——八论抓落实

龙仲平

“一个富有效率的组织中的每个人，都在组织中充当着不同的角色，并自觉承担各自的责任。”群众的理解和支持，是抓落实的最大力量、最大动力。抓落实，既要干部身体力行，又要发动群众自觉抓。

能不能真正发动群众，取决于群众的态度。领导干部在决策前，应充分了解和尊重民意，尤其要关注利益关联人的诉求，寻找利益均衡的最大公约数；在决策后深入宣讲、广泛发动，最大限度地争取多数人的理解和支持。

毋庸置疑，党员干部与广大群众的根本利益是一致的，领导团队在重大决策上既会考虑决策的前瞻性，又会兼顾政策的公平性。但不可否认的是，一些工作项目的超前部署可能会导致少数群众的不理解，而部分政策的合理调整又会涉及到既有利益格局的改变，会造成某些不稳定因素。这时，就需要依靠宣传的力量来统一思想、凝聚共识，让广大群众从心理上感应、认知和拥护。

在发动群众推进工作落实的过程中，党员干部须身先士卒，充分发挥先锋模范作用。“欲政之速行也，莫善乎以身先之。”要想将工作落到实处，党员干部应当切实履行职责，

做出表率，通过自身良好的落实能力和工作作风去影响人、带动人。

尽可能地发动群众，要善于用真诚服务团结群众。只有党员干部把群众放在心上，群众才会把党员干部放在心上；只有党员干部把群众当亲人，群众才会把党员干部当亲人。党员干部要学会换位思考，站在群众的角度上看问题、办事情，抓住群众最关心、最现实的问题，集中力量加以解决。只有把好事办到群众的心坎上，以实际行动取信于民，群众才会不遗余力地去落实。

尽可能地发动群众，各级各部门应加强信息公开，增加透明度，让群众知道政府在想什么、做什么，让人民群众积极监督、积极参与。党员干部要按照相关要求，把抓落实的目标、方法、时间表、路径图等及时公布，自觉接受监督。做到目标设定在哪里，工作做到哪里，监督就落实到哪里。坚持做到这点，对于调动和保护群众的积极性至关重要。

榜样的力量是无穷的。在推进抓落实的过程中，突出群众身边的先进人物和典型事例，将产生强大的示范效应。要注意发现群众支持配合抓落实的先进典型，宣传他们、奖励他们，从而更好地鼓舞士气，焕发朝气，激昂锐气，弘扬正气，让抓落实进一步深入人心。

善用市场力量

——九论抓落实龙仲平近些年来，人们都在呼吁：政府的归政府，市场的归市场。然而，这并不代表政府放手不管，而是提醒政府在公共事务管理中要善于运用市场力量。在传统管理型政府向现代服务型政府加快转变的今天，城镇化进程策马扬鞭，新型农村社区建设快马加鞭。一方面，公共服务领域的需求量越来越大、覆盖面越来越广。另一方面，政府掌握的资源越来越有限。这就迫切需要各级政府运用政策撬动市场，以市场的力量来弥补政府对资源聚集能力的不足。

善用市场力量，首先要让市场释放力量。30多年前，作为特区的深圳为中国探出的一条坦途，那就是回归“市场”之路。正是因为改革开放的启动，经济常态、社会常态、文明常态得以回归，市场的力量获得释放。一马当先的深圳也因此成为政府政策撬动市场力量的领跑者。近些年，依靠市场力量做大做强的马云、宗庆后、李书福、郭广昌等一批顶尖的浙商群体，让浙江一跃成为中国民营经济第一大省。早在2010年，浙江的万元GDP能耗只有0.72吨标准煤，远低于全国的1.05吨的水平。浙江城市和农村居民的收入在全国各省排名中稳居第一，农民收入更是全国平均水平的2倍以上，城乡居民收入的差距在全国最小。这正是政府政策引导市场释放力量的示范。

善用市场力量，还需要顺应市场力量。著名经济学家樊纲就曾在“2010博鳌房地产论坛”上告诫中国房地产商们：“别以为你有多少能力，市场力量比你大。”在市场化的今天，在一个成熟的组织和团队中，市场的力量远远大于政府部门和领导个人的力量。因此，政府需要尊重经济规律，敬畏市场力量，积极营造法制诚信的营商环境。

善用市场力量，更需要创新市场力量。面对不断增加和复杂多变的市场难题，政府若按照传统思维去应对，必定会力不从心。当下，政府要想在解决房价飞涨、物价飙升、城市管理、小微企业融资难等棘手问题上有更大作为，就必须摒弃旧有的传统观念，引入竞争机制，创新市场力量，借助市场的专业化、无穷大的力量优势，不断完善公共产品生产和公共服务的

提供方式。

市场经济虽然有其自身的逻辑和规律，但在未来的公共事务管理中会发挥出更加巨大的能量。正在“两个中心”“四个襄阳”建设征途中昂首阔步的襄阳，倘若能以最热切的态度去拥抱市场经济、善用市场力量，那么市场力量必将会加速助推襄阳的科学发展、跨越式发展，为实现“中心城市梦”打开一扇圆梦之门。

抓好“关键的少数”

——十论抓落实龙仲平

作为各项工作的组织者和实施者，干部既是落实的主体，又是落实的对象。特别是各级领导干部，作为“关键的少数”，想不想落实、会不会落实、抓不抓落实，直接关系到落实的成效和事业的成败。

工作能不能落实，关键在干部。有人这样描述领导干部的主要职责：出主意、用干部、抓落实。干部在落实中具有关键性的地位与作用，干部群体也是抓落实中最容易出现问题的关键环节。抓落实，首先是抓干部，特别是领导干部。其实，干部的潜能是无穷的。各级干部只要把优秀变成习惯，就能在抓落实中不用扬鞭自奋蹄。

落实要提速，作风须转变。有管理学家认为，伟大在于管理自己，而不仅仅是管理别人。实践已经表明，上至国家大事，下至基层工作，干部的作风与素质都发挥着关键作用。落实是一种结果，也是一个过程。落实若要提速，作风改变、素质提升必须加速、加码。改作风、提素质绝不是小题大做、密云不雨、虚晃一枪、权宜之计，而是大事大业、暴风骤雨、真枪实弹、长久之策。改作风、提素质，“关键的少数”必须是明白人、局中人、带头人。只有各级领导干部充分发挥“一级做给一级看、一级带动一级干、一级推动一级改”的示范作用，方能形成干群同心、上下同欲的强大气场。落实要有效，“少数”是先导。领导干部能否在抓落实中发挥先导作用，基于2个先决条件：一是能否坚持问题导向；二是能否容得下尖锐批评。各级领导干部要以发现和解决问题为抓手，用“抓铁有痕、踏石留印”的坚韧精神和“人过留名、雁过留声”的高尚情操，带领干群团队去克难攻坚，争创佳绩。与此同时，还要在心灵深处让“一呼百诺”成为历史，让“逆耳忠言”成为习惯。只有“容得下尖锐批评”，才能精诚团结、凝聚人心、成就伟业，并更能彰显共产党员的正直本色和领导干部的人格魅力。胜景在前，路在脚下。面对“两个中心”“四个襄阳”的美好胜景，迈向复兴襄阳“中心城市梦”的宏图伟业，时间表、路线图、责任人已经明确，干不干、怎么干、干得怎么样，就是对每一名干部作风、素质、能力、思想、境界的一种现实检验。每一名干部，特别是“关键的少数”，必须在新形势、新使命中有新担当，在新目标、新征途中有新作为。

推荐第7篇：人生十论读后感

前言：钱穆的《人生十轮》较之于《爱的艺术》算得上是十分好理解。（这很有可能是母语和外文翻译的区别导致的）《人生十论》里面的“物与心”和“如何安放我们的心”两章尤其引人入胜，而且很能为我所理解。

物与心

“物与心”一章论述了物质、生命、心灵之间的递进关系，以及生命，心灵是如何反过来影响物质的。作者在运用思辨的同时也引入了一些生活中的小例子，使作者的观点活跃于纸上。比如作者在论述心灵如何不依赖生命而存在时就如是说道：“例如这张桌子吧，他仅是一物质，但此桌子的构造、间架、形式、颜色种种，就包括有制造此桌子者之心„„”1这样的说理方法更适合我们去理解。

在本章之初，作者首先表达了它唯物的观点。“当世界放始，根据近代科学家研究，那时尚只有物，而还没有心。”2与此相反的宗教信仰作者则不支持。“虽照宗教家说，此宇宙先有心，先有上帝来创造此世界。但此说仅是一种宗教信仰。就目前人类知识，还无法证实它。”3

我个人对先有物还是先有心的理解如下：我其实对唯物还是唯心没有绝对肯定或否定，但根据“依赖模型的实在论”4，由于是否存在上帝不能证实，而且日常生活中我们的的确确感受到的是一个物质的世界，我们不妨姑且认定这个世界时先有物，后有心的。“尽管我们没有合理的理由信仰一个客观的存在，我们也别无选择，只好装作仿佛它真是那样的。”5

先有物后有心的思想在这一章非常重要，因为缺少这一点，后面的篇幅将毫无论证的意义。

既然是先有物，那么物质后来是如何演变成生命的？这是科学需要解答的问题，不在此处的讨论范围。

在此我们讨论的是物质、生命、心灵三者的关系。

可以容易理解到，物质是生命的基础，但是是不是只要有生命就有心灵呢？作者的观点是“这事亦还难论断。但就一般实事说，就现在人类常识言，有生命的不一定就有心。”6但是可以肯定的是，物质是生命的基础，生命是心灵的基础。“但到目前为止，我们殊不能轻易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常识的判断。”7其实，在针对这类任何答案都无法验证的问题的时候，我的看法是：最简单的答案就是最正确的答案。8

在物质——生命——心灵是物质演化的时间顺序上，我们可以探讨一下问题：什么是生命？难道说我们的身体就是我们的生命？如果一具死尸放在那里没有人会认为它是有生命的。“生命并不表现在身体上，而是表现在身体之种种活动与行为上。”9动物是依靠行为和活动来表现我们的生命的，换句话说表现是我们的生命。10

另一个可以探讨的问题是：心灵能否不依赖生命？生命又能否不依赖物质？作者认为：生物传宗接代就是生命想要离开自己躯体而活动到去其他地方的成果。11（这样的论证非常牵强，不过也许是因为作者对生命的理解与鄙人不同，所以同一问题有自己不同的看法）而对于心灵不依赖生命的情况，我们可以通过木匠造桌子说明。桌子原非桌子，只是一堆木头，但是木匠通过心灵的设计和技术上的努力将木头变成了桌子，那么桌的形状，高低都是由木匠的心灵所决定的，那么我们是否能说桌子就是木匠心灵的体验？或者换句话说，木匠的心灵超越了生命附在了桌子上？12以此推广开去，一切人造的或者经过人工修饰的东西都是人心灵的体现。

我个人的见解是：也许就是因为人的心灵能够摆脱生命表现在其他物体上，所以人才认识到人类这个物种是有心灵的；相反，猫狗也许也有心灵，但是它们不懂得如何将自己的心

灵赋予到其他物体上（比如它们不能像木匠那样造桌子），所以我们并不认为除人类以外的其他物种有心灵，他们拥有的仅仅是生命，和和心灵相类似的本能。

既然一切人造的工具都是人心灵的体现，那么我们就可以看到，工具和生命之间其实是有着千丝万缕的关系，这也是作者称他们为“生命工具”的原因。“我们该说，这一切东西，都是我们生命的工具，难道你都能叫它们作生产的工具吗？”13当然，这类人造的“生命工具”和人的手啊、脚啊这类的天生的“生命工具”是有区别的。其中一点就是前者可以赠送与人，而后者，我不能并不能因为他人的寒冷就将自己的皮肤剥下来赠与给人。所以可以说，那些杯子、衣服等人造的工具正是将人类的心灵由私有化变成了共有化，让所有人都能够拥有你心灵的一部分（因为这些“生命工具”正是你心灵的体现）。

在这些

1.《人生十论》钱穆 P33（下同）

2.P30

3.P30

4.“依赖模型的实在论”可参照《大设计》P37-P39

5.出自哲学家大卫休谟（1711~1776年）

6.P31

7.P31

8.佚名（在《时间简史》中曾经被引用过）

9.P32

10.P32

11.P33

12.P33

13.P36

推荐第8篇：《人生十论》读后感

《人生十论》读书笔记

学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧

第一章人生三路向

这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是朝我而外在。然后提出三种路向的人生。

第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。生命自我之支撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。可以看成是一条无限向前或向后的人生。向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。

第三种，中国禅宗式的中立路向人生。中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有他辽远的向往。若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要脚踏实地，安稳向前。在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果真大师风范。能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，都有其优劣之处。只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极追求。以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我见到的形形色色的家长，学生都不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。现在依钱穆的理论来，我如果只是头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永远紧绷，不会幸福啊。不管哪一种人生啊，切忌偏跛。

第二章适与神

钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。以此五种范畴来讨论沟通中西人的“宇宙观”与“人生

推荐第9篇：习近平意识形态“十论”

习近平意识形态“十论”

党的十八大以来，习近平总书记站在战略和全局高度，就抓好意识形态工作作出一系列重要论述。现摘录部分要点供广大党员学习。

1.意识形态工作是党的一项极端重要的工作经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的宣传思想工作一定要把围绕中心、服务大局作一项极端重要的工作。

为基本职责，胸怀大局、把握大势、着眼大事，找准工作切入点和着力点，做到因势而谋、应势而动、顺势而为。

2.核心价值观要像空气一样无处不在

我们要在全社会大力弘扬和践行社会主义核心价值观，使之像空气一样无处不在、无时不有，成为全体人民的共同价值追求，成为我们生而为中国人的独特精神支柱，成为百姓日用而不觉的行为准则。

3.中国精神是社会主义文艺的灵魂

我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵

养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。

增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、4.48个字界定新闻舆论工作的职责和使命在新的时代条件下，党的新闻舆论工作的职责和理论自信、制度自信的题中应有之义。

使命是：高举旗帜、引领导向，围绕中心、服务大局，团结人民、鼓舞士气，成风化人、凝心聚力，澄清谬误、明辨是非，联接中外、沟通世界。

5.党媒必须“姓党”

党的新闻舆论工作坚持党性原则，最根本的是坚持党对新闻舆论工作的领导。党和政府主办的媒体是党和政府的宣传阵地，必须姓党。党的新闻舆论媒体的所有工作，都要体现党的意志、反映党的主张，维护党中央权威、维护党的团结，做到爱党、护党、为党；都要增强看齐意识，在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致；都要坚持党性和人民性相统一，把党的理论和路线方针政策变成人民群众的自觉行动，及时把人民群众创造的经验和面临的实际情况反映出来，丰富人民精神世界，增强人民精神力量。

6.营造风清气正的网络空间

网络空间是亿万民众共同的精神家园。网络空间天朗气清、生态良好，符合人民利益。网络空间乌烟瘴气、生态恶化，不符合人民利益。要本着对社会负责、对人民负责的态度，依法加强网络空间治理，加强网络内容建设，做强网上正面宣传，培育积极健康、向上向善的网络文化，用社会主义核心价值观和人类优秀文明成果滋养人心、滋养社会，做到正能量充沛、主旋律高昂，为广大网民特别是青少年营造一个风清气正的网络空间。

7.网上舆论有“红线”

形成良好网上舆论氛围，不是说只能有一个声

音、一个调子，而是说不能搬弄是非、颠倒黑白、造谣生事、违法犯罪，不能超越了宪法法律界限。对网上那些出于善意的批评，对互联网监督，不论是对党和政府工作提的还是对领导干部个人提的，不论是和风细雨的还是忠言逆耳的，我们不仅要欢迎，而且要认真研究和吸取。

8.根本标志和重要任务

坚持以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志，必须旗帜鲜明加以坚持。我国哲学社会科学的一项重要任务就是继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义。

9.真懂真信

坚持以马克思主义为指导，首先要解决真懂真信的问题，核心要解决好为什么人的问题，最终要落实到怎么用上来。 10.创新、学风、立志“三要”

要提倡理论创新和知识创新，鼓励大胆探索，开展平等、健康、活泼和充分说理的学术争鸣，活跃学术空气。要大力弘扬优良学风，推动形成崇尚精品、严谨治学、注重诚信、讲求责任的优良学风，营造风清气正、互学互鉴、积极向上的学术生态。广大哲学社会科学工作者要立志做大学问、做真学问，严肃对待学术研究的社会效果，以深厚的学识修养赢得尊重，以高尚的人格魅力引领风气，在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。

推荐第10篇：人生十论读后感

问我何所有

山中唯白云

只堪自怡悦

不堪持赠君

这是《人生十论》序中的一首小诗。钱老太过虚怀若谷，他不堪赠君的《人生十论》却无可非议的是给当代中国青年的最丰厚的赠品。

刚开始拿着一本薄薄的《人生十论》，本打算为了完成任务就将之硬着头皮读下去，但是当初涉其中之一二时，我已经深深地不能自拔地陷入了钱老对人生的深刻见解之中了。不过这本书读得太过艰辛了，我无法一目十行地扫读，因为书中的一条条人生经典名言就如同一座座大山一样耸立在我这个还涉世未深的小青年面前，我必须怀着崇敬的心情缓慢地攀登着，尽可能多的汲取其中的宝贵精华。所以就有了很多人的说法，《人生十论》不适合速读。

总体来说，《人生十论》这本书是钱老就有关人生的价值观问题的深刻见解和探讨。钱老以其丰富的人生经验，渊博的学识道出了人生的真谛，并且对人生的真善美等各个方面做了深刻的剖析。通过对中国传统的人生观和西方的价值观做了深入的对比来推敲人生哲学的深刻内涵。本书没有华丽的词藻，没有绚丽的修辞，有的只是国学大师通俗易懂的朴素文学以及娓娓道来的看似简单的问题，实则是博大精深，富含哲理。

钱老将此书分成三大章节：人生十论、人生三步骤、中国人生哲学。其中大章节又分成了诸多的小章节。下面我来简单介绍一下。在本书的开篇，钱老谈到：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，充分体现出了钱老对人生的大彻大悟，心境上升到一定的境界之后才具有的。在我看来，这已经能很好地表达出了钱老的思想境界。细细地体会，随时会遇到困难，然而当我们努力过，奋斗过，不管结果如何，就算是失败了，但我们的心已经超然物外了，不会因为不曾努力而感到悔恨。因为在心里上我们已经成功了，已经有了钱老的那种人生的境界了。

人生三路向主要介绍了三种倾向：向外的人生、向内的人生、中国儒家的人生。向外的人生是一种涂饰的人生，即追求对物质的享受，对金钱和权力的崇拜。向内的人生是一种洗刷的人生，追求自得人生，自我净化的人生，对人生的看淡，导致人的无所求。中国的儒家人生，不激进也不虚无，不追求对物的崇拜，不歌功颂德，追求的是一种天人合一的境界。

适与神提出了西方人提出的真善美价值观存在的问题：

一、不能包括人生的一切。

二、只照着此真善美得理论，容易误入歧途。

三、与中国传统的宇宙观和人生观相出入。人生的目的与自由这一章主要讲了人生分为自然地人生和文化的人生。何为自然的人生和文化的人生相信很多人多知道，我就不在这赘述了。

物与心主要介绍了心与物事物一种辩证关系，而后又说明了动物之心与人心的区别，人心能够脱离身体而有其它的表现，动物则不能。人之所以为人师因为人能发挥主观能动性，用心灵创造出其它动物无法创造的东西。其实大而言之，整个人类文明史就是人类精神活动的产物。

我想如果我就这样一篇篇的介绍下去，就不是读书报告了，而是成了《人生十论》的导读了。所以在下面我就大致地说一下其它章节的主要思想内涵。

从人生十论到人生三步骤这是钱老对人生境界理解上的迈出的更加深刻的一步。其实也可以这么说，钱老的人生三步骤是对大众人生的简练概括。人生的第一步骤即是生活。何为生活，其实很多人活了许久都答不上来。这并不能怪他们白活了大半辈子，而是在于生活太有哲理了，生活中处处都体现着人生的深刻内涵。人生的第二步骤即是人的行为。可能很多人都会和我一样觉得生活应当包含着人的行为。其实不是这么浅显的。钱老这里的行为不是我们所理解的动作行为，而是特指人的事业。作为一个人，不能没有自己的事业，事业不论贵贱，但必须是要有的，因为事业体现着我们作为人的价值。

人生的第三个步骤是人生的归宿。人生又开也就意味着有归宿。何为人生的归宿呢？钱老认为归宿即为人性。所谓天命之谓之性。凡事要合乎人的天性，如此才说此人有了好的人生归宿。最后的中国人生哲学之所以被钱老加上“人生”二字是因为钱老认为中国本没有哲学这一说法。中国的人生哲学无不是体现了古代大贤的真知灼见，他们对于人生的认识已经达到了一个很高的境界。但是时代在发展，中国的人生哲学也在日益丰富着。以上就是对《人生十论》这本书的大致介绍。一下就来说说我个人读了这本书之后对人生的新的感悟。或许这在钱老面前显得太过稚嫩，但是这也是人生的一个过程。

说实话,如果让我来定义人生，估计我是不能一针见血的指出人生所具有的特，.在我看来,不同的人对人生有着不同的理解和看法，.所以对人生的定义对不同的人应该存在不同的版本。比方说你问一个乞丐他心目中的人生应该是怎样的，我想他多半会说，他的人生应该是天天有肉吃，有舒适的软床睡觉，有好多好多的钱；再者你去问一个政治家他对人生的理解是怎样的，他多半会说人生应当是仕途青云直上，应当是指点江山，激扬文字。那为什么他们两个会对人生有着不同的看法呢？如果从他们所处的社会环境和社会地位来看，答案显然是不言而喻的。因为乞丐是食不果腹、衣不蔽体。他的盼望就是能有一口好的吃，能有一身好的穿，所以他就一直向往着他的所谓的人生。而作为政治家，与乞丐比起来，他的物质生活要充裕的多，所以他不会考虑到美味的食物，漂亮的衣服，这些在他看来是理所以当的。反而他会更注重对精神生活的追求。

所以我们可以得出一个结论：向往即人生。也就是说我们心中向往的才是我们心中所认为的真正的人生。不同的人自然有不同的向往，这也就意味着在向往的程度上是有高有低的。但我们决不能因为一个人对人生的向往太低而否定他的人生。因为若我们处在他们的立场也会如此的。所以我们应当多站在别人的立场看问题。

佛家说：“无欲无求乃是大道人生。”可是当世之人谁又能做到无欲无求呢？在我看来无欲无求根本就不是人生，它有违人生即向往的事实。暂且不说有没有人能真正做到无欲无求，就算真有人能够将自己隔绝在世俗的一切欲望和利益之外，我想他已经不是人了，估计他可以到寺院里去当做大雄宝殿之上被人祭拜的*了。

作为一个人，就要生活。要生活就要有需求，既包括物质上的需求也包括精神上的需求。要需求就需要有对需求之物的追求，即便是“欲”和“求”。显然作为一个人就无法不这样做。哪怕你是一个得道高僧，你也是希望你的香油钱多一点，你的寺庙大一点，菩萨金身再闪闪发光一点。显然这也是另一种的欲求了。俗话说得好，人有七情六欲，这话实在太贴切了。我欲我所欲，我求我所求。难道有错吗？

何为错，何为对?我想只要我们在实现我们的欲和求的过程中不要损害了别人的欲和求，那便是无可非议的了。一旦我们为了争取自己的欲和求而不择手段对旁人的利益有了巨大的损害时，那便是大错特错了。一句话，我欲我所欲，我求我所求只要不损害其他人利益就是对的。作为一个学生，我的欲和求便是在学业上能够越走越远，越走越精彩。显然这不会影响到别人的利益，反而会让很多人对我大加鼓励。

人生是场戏，而社会就是一个巨大的戏台。这个戏台上有各种各样的角色，在扮演者人生中的辛酸苦辣和甜美快乐。它与戏所不同的是，它没有彩排，没有导演，没有观众。只有即时的演出，只有懊悔的泪水，只有抓住机遇的庆幸。这才是人生。因为根本不存在着单独的人生，我们的生活与别人的夹杂在一起才形成了我们的人生。换言之，我们不可能离开这个社会而单独生活。这个道理很简单，因为当我们离开了社会这个戏台，那我们到哪里去上演自己的人生喜剧呢? 说是喜剧，那是我个人对美好生活的期待而已。但我们不得不承认，在这个巨大的戏台上有喜剧必然也有着悲剧。对于别人的喜剧我们会感到高兴，对别人的悲剧我们会感到同情。并且在绝大时候，我们会伸出援助之手去帮助他们。命运无情，人有情啊! 人生是短暂的，在永恒的宇宙面前，我们的生命如浮游之一瞬罢了。我们不能决定自己生命的长短，但是我们可以决定自己人生的精彩程度。我们大可不必去羡慕银杏树的千年生命，因为没有思想，没有作为的虚度千年，有什么意义呢？

生命的意义不在长短而在于精彩程度。只要我们在有限的生命里活出无限的精彩，那便是无愧我们来这个人世走一趟了。遥望深邃的星空，无限空间的永恒沉默不再是我恐惧。只要活好此生，就算没有轮回，也是不虚此生了。

第11篇：习近平意识形态“十论”

习近平意识形态“十论”

党的十八大以来，习近平总书记站在战略和全局高度，就抓好意识形态工作作出一系列重要论述。现摘录部分要点供广大党员学习。

为基本职责，胸怀大局、把握大势、着眼大事，找准工作切入点和着力点，做到因势而谋、应势而动、顺势而为。

2.核心价值观要像空气一样无处不在

3.中国精神是社会主义文艺的灵魂

养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。

使命是：高举旗帜、引领导向，围绕中心、服务大局，团结人民、鼓舞士气，成风化人、凝心聚力，澄清谬误、明辨是非，联接中外、沟通世界。

5.党媒必须“姓党”

6.营造风清气正的网络空间

7.网上舆论有“红线”

形成良好网上舆论氛围，不是说只能有一个声

8.根本标志和重要任务

9.真懂真信

坚持以马克思主义为指导，首先要解决真懂真信的问题，核心要解决好为什么人的问题，最终要落实到怎么用上来。 10.创新、学风、立志“三要”

第12篇：慧安投资沈一慧

慧安投资沈一慧：

“四维理论”是投资金律

2011-04-29 10:25 来源：浙商

第13篇：我十岁了

我十岁了

【教学目标】

1、采访爸爸妈妈，回顾出生、成长过程中最难忘的一件事，领悟成长的艰辛和不易，感受父母对自己深深的爱。

2、站在十岁的起点上，了解自己的成长和进步，学会正确认识自己，学会自理，感受成长的快乐。

3、写下自己的梦想，漂流梦想，表达自己“长大了”“更懂事了”的责任和对梦想的追求。

【课前准备】

1、制作成长相册，采访父母：出生、成长中最难忘的一件事。

2、完成“我十岁了”成长调查问卷（家长卷）（学生卷）。

3、准备写梦想的纸和梦想漂流瓶。

【教学过程】

一、播放成长照片，深情导入

同学们，我们来看几张照片。(播放成长PPT，配乐)看了这些照片，你想说什么？一张张照片，记录着成长的足迹。我们就这样一岁一岁地长大了！今天，我们已经十岁了！这堂班会课的主题就是：我十岁啦！（板书）指名读（你为什么这么自豪？你为什么这么兴奋？）（板书：自豪）齐读。

二、回顾成长，激情感恩

是啊，从小婴儿第一声呱呱坠地的啼哭（PPT），到如今长成三年级的小学生（PPT），3600多个日日夜夜，这其间，有多少艰辛和不易啊！

1、课前，同学们都精心制作了成长相册，还采访了爸爸妈妈，了解了自己的出生、成长过程中最难忘的一件事。现在，我们来交流交流。（PPT：感谢有你）

A 讲故事《我的出生记》（来之不易）（出生时的照片）追问：听了妈妈的讲述，你有什么感受？

B 手绘连环画：为了表达对妈妈的感谢之情，我特地画了一本连环画。 C 连环画（投影，讲述）你当时是什么心情？

D 成长相册

1 E 录像：采访家长

这是我请爸爸拍摄的妈妈接受我采访的视频，我想作为我成长的见证，好好珍藏，今天我带来，和大家一起分享。（播放视频）

采访：你还记得当时的情景吗？（）妈妈是怎么对你说的？（

）也许，我们就在这样的过程中，长大了。（我们点点滴滴的成长，都是父母用心血、用爱浇灌的。）

2、继续交流。同学们还想说？

3、小结：成长路上，一路有您，为我们遮风挡雨，为我们保驾护航。正是你们的精心呵护，才让我们像小树苗一样茁壮成长。在今天，这个特殊的日子里，我们的妈妈也送来了她们的十岁寄语。

孩子们，你们最想对爸爸妈妈说什么？（一个一个地说）

老师收集了每一位妈妈的笑脸，制作了一张笑脸墙，让我们找到自己的妈妈，看着自己的妈妈，深情地道一声：——妈妈，您辛苦了！谢谢您！

4、亲爱的孩子们，你们长大了，更懂事了！爸爸妈妈为你们欣慰！为你们自豪！（板书：懂得感恩）

三、快乐成长，见证进步

同学们，十岁是新的起点，是成长道路上一个重要里程碑。今天，你们就站在这起点上，回顾过去，展望未来。课前，我们做了一份调查问卷（PPT），同学们都觉得自己已经长大了，更懂事了。老师整理了同学们的成长收获，我们一起来看屏幕。

1、（滚动出示，学生成长收获的感言，相机停住，学生读，师采访）

A 你古筝都考过七级了？同学们想欣赏欣赏吗？那你就为大家来演奏一曲吧。真不容易啊，所谓“台上一分钟，台下十年功”，你一定每天都练习吧？只有艰苦的努力，才会有成长的喜悦。

B 为什么你的心里像吃了蜜一样甜？（

）成长带给我们更多的喜悦和快乐。恭喜你，长大了！

谁能学着老师的样子采访采访？（陆彦妤）

父母对孩子的爱总是无怨无悔，而儿女的一点点回报，却让他们感动不已。（板书：学会自理）

2、同学们，老师在看你们的成长感言时，心中充盈着满满的感动。的确，你们都长大了，成为了时间的主人，成为班级、学校、家庭和自己的主人，老师真为你们感到由衷的高 2 兴！我想用深情的拥抱来表达我满心的欢喜，（一一拥抱）并送上我最美好的祝福：快乐成长，天天进步！

现在，你想大声地、自豪地表达你成长的喜悦吗？你想说什么？（一个一个地说）

3、让我们一起自豪地告诉大家——我成长，我进步，我快乐！

四、立下志愿，放飞梦想

1、今天，当我们用自己的眼睛来发现自己、审视自己时，我们心中涌动的更多的是自豪、快乐和幸福。当然，还有那么一点小小的愿望，以此成为我们前行的动力。十岁了，你有什么美好的愿望，对自己有什么新的要求呢？学生交流。

2、我们也有自己的成长宣言。让我们大声地宣读吧。（出示，齐读《幸福成长宣言》。）

3、同学们，站在十岁的起点上，让我们在心中一起栽种一棵希望之树，给她取名：梦想。梦想是远大的理想，是美好的愿望，是强烈的渴望。让我们提起笔来，写下自己的梦想。（播放音乐）

让我们把美好的梦想放到我们三（5）班的梦想漂流瓶中，让滔滔的长江水载着我们的梦想，漂向远方，漂向美好的明天。（收集，放入漂流瓶中。）

同学们，今后的每一天，我们齐心努力，为“梦想”施肥、浇水，让梦想成为美好的现实！（板书：心怀梦想）

五、小结

（激动地）同学们，今天我们十岁了！我们漂流十岁的梦想，发出少年的誓言。请相信：梦想总会成真！请见证——我和梦想共成长！

板书：

我十岁啦！

懂得感恩

自豪

学会自理

心怀梦想

中国少年儿童幸福成长宣言

（全班）我要成长，快乐健康成长比成绩更重要。

（一个）我要乐观，每天发现一件新的美好事情，学会对压力说没关系。

（一个）我要自信，相信并发现自己独特的价值。（一个）我要超越，只跟自己比，超越自己就是赢。

（一个）我要感恩，珍惜身边人、身边事，每天想三个值得感激的理由。（第一排）我要分享，就像生日蛋糕，和你一起分享的人越多，快乐越多。（第二排）我要宽容，原谅别人的无心之过。

（第三排）我要沟通，把自己的心事说出来，也做别人的开心果。

（第四排）我要关爱，和长辈交朋友，和同伴交朋友，和动物交朋友，和自然交朋友。（男生）我要赞美，帮助别人发现优点，也通过别人发现自己的优点。（女生）我要努力，付出的汗水越多，得到的幸福越多。（全班）我要奉献，帮助别人能让自己更快乐。

第14篇：十送红军一送

十送红军一送(里格)红军(介支个)下了山, 秋风(里格)细雨(介支个)缠绵, 山上(里格)野鹿声声哀号, 树树(里格)梧桐叶呀叶落光.问一声亲人红军啊! 几时(里格)人马(介支个)再回山.三送(里格)红军(介支个)到哪山, 山上(里格)包谷(介支个)金灿灿, 包谷种子(介支个)红军种, 包谷棒棒咱们穷人掰, 紧紧拉着红军手红军啊! 撒下的种子(介支个)红了天.五送(里格)红军(介支个)过了坡, 鸿雁(里格)阵阵(介支个)空中过, 鸿雁(里格)能够捎书信, 鸿雁(里格)飞到天涯海角.千言万语嘱咐红军啊! 捎信(里格)多把(介支个)革命说.七送(里格)红军(介支个)五斗江, 江上(里格)船儿(介支个)穿梭忙, 千军万马(介支个)江畔站, 十万百姓泪汪汪, 恩情似海不能忘红军啊! 革命成功(介支个)早回乡.九送红军上大道, 锣儿无声鼓不敲,鼓不敲, 双双(里格)拉着长茧的手, 心像(里格)黄连脸在笑, 血肉之情怎能忘红军啊! 盼望(里格)早日(介支个)传捷报.十送(里格)红军(介支个)望月亭, 望月(里格)亭上(介支个)搭高台, 台高(里格)十丈白玉柱, 雕龙(里格)画凤放呀放光彩.朝也盼来晚也想红军啊! 这台(里格)名叫(介支个)望红台.长征路线1933年10月中共第五次反围剿1934年10月红军撤退开始10月21日突破第一道封锁线11月5日-8日突破第二道封锁线11月13日-15日突破第三道封锁线11月27日-12月1日突破第四道封锁线1934年12月红军占领黎平1935年1月1日-3日强渡乌江1935年1月7日中共召开遵义会议1935年1月-3月四渡赤水3月29日-31日南渡乌江5月9日渡金沙江5月25日渡大渡河5月29日飞夺泸定桥6月12日-7月7日红一红四会师8月29日-31日全歼胡宗南第四十九师10月7日翻越六盘山10月19日红一抵达吴起镇1936年10月红

二、红四与红一会师长征结束

革命根据地中央革命根据地、闽浙赣革命根据地、鄂豫皖革命根据地、湘赣革命根据地、湘鄂川黔革命根据地、川陕革命根据地、鄂豫陕革命根据地、陕甘宁革命根据地。

长征是1934年10月至1936年10月间，中国共产党领导的中国工农红军红一方面军（中央红军）、红二方面军（由红二军团和红六军团会合后组成）、红四方面军和红二十五军分别从各苏区向陕甘苏区的战略撤退和转移。其中红一方面军行程在二万五千华里以上，因此长征又常被称作二万五千里长征。当时与中国共产党敌对的中国国民党将此事件称为“流窜”。

江泽民在纪念红军长征胜利六十周年大会上，将长征精神概括为五种精神：把国家和民族的根本利益看得高於一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必定胜利的精神；为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。

万里长征犹忆泸关险

三军远戍严防帝国侵

——朱德

飞身可夺天堑

健步定攀高峰

——胡耀邦

1985年9月20日

安顺急抢渡，大渡勇夺桥。两军夹江上，泸定决分晓。 ——聂荣臻

1979年10月13日

无边风雨夜，天堑大渡横。火把照征途，飞兵夺泸定。 ——杨成武

1980年2月16日

旧貌换新颜

——杨成武

1985年5月29日

第15篇：十7大感想(一)

十7大感想－关于医改

hjt总书记在党的十7大报告中指出：“要坚持公共医疗卫生的公益性质，坚持预防为主、以农村为重点、中西医并重，实行政事分开、管办分开、医药分开、营利性和非营利性分开，强化政府责任和投入，完善国民健康政策，鼓励社会参与，建设覆盖城乡居民的公共卫生服务体系、医疗服务体系、医疗保障体系、药品供应保障体系，为群众提供安全、有效、方便、价廉的医疗卫生服务。”

人们期盼已久的医疗卫生体制改革方案始终没有出台，听了总书记的这段关于医疗卫生体制改革的规划要求，人们可以放心了。

第一，彻底革除了当前医疗卫生体制存在的弊端。多年来，医疗卫生服务体系一直存在的政事不分、管办不分、医药不分、营利性和非营利性不分等问题，是滋生医疗卫生服务系统诸多问题的体制性弊端所在，这些弊端不彻底革除，政府的有限投入也无法得到很好的发挥，才能充分调动广大医疗卫生工作人员的积极性，才能合理配置医疗卫生资源并充分发挥作用，才能给广大人民群众提供比较满意的服务。

第二，充分发挥了政府在医疗服务体系中的作用。近年来的医改不成功，原因很多，但根本原因还是在于一些地方政府企图摆脱自身在医疗服务方面的责任，把医院全部交给社会和市场办，就是对公有制医疗机构也是放任自流，任期自生自灭。结果导致老百姓看病难、看病贵的社会问题。hjt总书记指出：“要强化政府责任和投入，完善国民健康政策，鼓励社会参与，建设覆盖城乡居民的公共卫生服务体系、医疗服务体系、医疗保障体系、药品供应保障体系，为群众提供安全、有效、方便、价廉的医疗卫生服务。”真正做到了政府该做政府的事情，政府要做好政府的事情，只有这样才有能为老百姓提供满意的医疗卫生服务。

第三，符合广大人民群众对医疗卫生服务的需要。按照总书记的描述，政府要完善和建设覆盖城乡的“四大体系”，为群众提供安全、有效、方便、价廉的医疗卫生服务。提高重大疾病防控和突发公共卫生事件应急处置能力。加强农村三级卫生服务网络和城市社区卫生服务体系建设，加强医德医风建设，提高医疗服务质量，确保食品药品安全。开展爱国卫生运动，发展妇幼卫生事业。这些既全面有具体的规划和要求，完全照顾到了广大人民群众对医疗卫生服务的需要，尤其考虑到了城镇低收入家庭和农民群众的看病难、看病贵，以及日常食品药品安全、生活卫生、身体保健等需要。

总书记指出：“建立基本医疗卫生制度，提高全民健康水平。健康是人全面发展的基础，关系千家万户幸福。”新的医疗卫生体制改革方案，一定要不折不扣地贯彻落实好总书记在十7大报告中的对医疗卫生事业发展的要求，切实把人民群众在医疗卫生方面的利益保障好、维护好、发展好，为全面建设小康社会做出更大的贡献。

来源：中国共产党新闻网

第16篇：一屯十有

“一屯十有”深入推进新农村建设

为深入推进市委“六统强基工程”，上思县结合当地实际，以“一屯十有”为目标，高起点强化自然屯建设，将“六统强基工程”由村向屯深化扩展，大力推进社会主义新农村建设。

“一屯十有”即：一是绿化一个村庄。注重每个自然屯房前屋后绿化，后山保护及绿化带基本种植果树；二是保护一批名树、古树。保护好自然屯原有的古树，如天桃树、大叶古榕树、小叶古榕树、香樟树等，并不断地加以种植，每年确保种三到五棵以上；三是建设一个文化室。每个自然屯要建有一个60平方米以上包括读书阅览、文化娱乐、体育健身为一体的多功能活动室；四是建设一个篮球场。每个自然屯建有一个标准的篮球场，方便村民篮球体育活动，年内组织举行一至两次篮球比赛；五是创建一批星级户。自然屯每年要评选一定比例的星级文明示范户、星级致富户，一年一选，流动挂牌；六是“硬化一条屯级路”，每个自然屯内要建有一条宽2.5米以上的水泥硬化路；七是建立一个宣传公示栏。屯内要有一块高三米，宽四米以上的政策宣传栏或各项农村事务活动公示、公告栏；八是制定一个村规民约。通过村民民主协商制定适合本屯实际的“村规民约”，使其达到村民自我管理，自我约束，自我监督的目的；九是安装一批广播电视接收设备。按照“村村通”广播的有关要求，自然屯要安装卫星电视广播接收器，实现所有自然屯都能接收到中央电视台、广西卫视等节目；十是建设一批沼气池。自然屯农户30%以上要建沼气池，结合改水、改厕、改厨工程，大力改善农村环境卫生，实现村容整洁。

据悉，该县“一屯十有”建设分五年实施，先行试点再全面铺开，力争到2012年底全县83个行政村每个村完成一个自然屯“一屯十有”建设任务。此外，为实现“一屯十有”目标，该县将任务层层分解包干到各单位并规定完成时限，强化领导，细化措施，精心组织以确保成效。

第17篇：十一有一低于

1.其那村 “十一有一低于”指标完成情况。

①特色产业：其那村有玉桂八角和金花茶、牛古大力以及香蕉等特色产业，其中玉桂八角全村种植面积达3000亩，金花茶种植面积有10亩，牛古大力种植面积有2亩，香蕉种植面积有150亩；②住房保障：全村253户，有砖混结构或砖瓦、土木结构稳固且人均达13平方米的有246户，住房保障达标率97%。③有电视看：电视信号覆盖全村7个生产组，家家户户均收到电视信号；④公共服务设施：其那村有办公场所，有宣传栏和农家书屋；行政村内设有卫生室，配有村医，群众能就近就医生。其那村新的公共服务设施项目，于2016年9月开始施工，项目投资32万元，包括一处篮球场和一座文化舞台，目前综合办公楼已建好两层，篮球场也已经完成了硬化，该项目预计今年12月底可峻工交付使用；⑤基本医疗保障，全村1095人全部购买新型农村医疗保障；⑥有路通村屯：全村7个生产组均通有水泥或沙石路，其中有6个生产组通水泥路，1个生产组的道路正在硬化；⑦有饮用水方面，行政村95%以上农户通过打井等方面解决饮水问题，5%农户通过自引山泉水解决饮水问题。⑧有义务教育保障方面：我村没有因贫辍学现象，有完善的农村留守儿童关爱措施，并抓好落实；⑨有电用方面：行政村100%农户家中接通生活用电。⑩村委已通网络。村集体通过出租荒山实现有村集体经济收入，有好的“两委”班子方面；村“两委“干部配备齐全，派驻有村党组织第一书记，能较好地完成脱贫攻坚任务，没有自治区党委组织部有关文件所列举软弱涣散村党组织的12种情形。

1.“一低于”指标完成情况：贫困发生率低于3%：我村全村人口1095人，253户，现有贫困户19户65人，经脱贫“双认定”共认定41人符合“八有一超”标准，确定为2016年脱贫户，跟踪观察一年，贫困发生率2.2%，达标。

第18篇：论人的美。

论人的美

内容摘要：人区别于动物的本质在于以制造工具为标志的劳动，人们在认识客观世界的基础上能动地对其进行改造，从而形成人类社会，即人化自然。因此，人是社会实践的主体，社会生活美或者是由人的实践创造的劳动产品的美，抑或是由人的实践构成的行为美都离不开社会实质主体—人。人是社会的核心，人的美就是社会美的基础和核心，因此，对于社会美的认识和研究，首先是要进行对人的美的研究和讨论。对于人的美，前人都已经阐述得比较完整和明确，主要认为人的美概括起来就包括两大方面—外在美和内在美，即通常所说的外貌美和心灵美。我个人认为，这样的观点无可非议，因此以下论文主要是在前人的观点指导下从一些比较细微的分类上去讨论人的外在美和内在美，内外在美的关系以及对人的美的具体判断上产生差异的主要原因。

关键词：外在美、内在美、关系、情感因素。

所谓“社会”，是在人的能动的实践活动的基础上产生的，因此，人是社会的最基础组成成分，人的美是社会美的基础，正确认识人的美对于学习和研究美学至关重要。人的美主要包括两个方面，即外在美和内在美。这两个方面就像一对连体婴，相互依存，密切联系，共同构成了人的美。在现实的社会生活中，由于各种因素的影响，对于人的美的具体判定又各有差异。以下，我们就一起来讨论一下这些问题：

一、人的美的内涵。

1、人的外在美。

人的外在美主要是指外显的美，即人们用听觉、视觉等感官能够直接看到或听到的美。我认为人的外在美主要包括音、容、体、饰等方面。

“音”，主要是指声音、声调、发音等。自古已有“余音绕梁”之说，我想除了用指受到教导而念念不敢忘却之外，便是用于形容声音的优美，回味无穷。“音”之美是人的外在美的一个主要方面。在生活当中，当我们听说有人因为声音而爱上另一个人的时候，通常感到诧异，但现实生活中这样的事情却不少，比如在网络上开始的恋情，很可能就是从认识并爱上对方的声音开始的，甚至在电话中已经确立了恋爱关系，却还没有见过面。另外，电台的DJ往往都是依靠自己的“音”之美而拥有了自己的粉丝团。“音”之美的标准除了天赋的具有独特魅力的嗓音外，还应该要求发音的字正腔圆，而这应该也正是我们从小被要求说好普通话的原因之一吧。

“容”，指容貌的美，主要的一些标准包括五官端正，肤色纯正，整体和谐，富有表情，神采飞扬，靓丽动人等。

“体”，主要指体型、体态、仪态等。尽管受到民族、历史、审美观念等因素的影响，“体”之美没有一个统一的标准，但一些具体的标准还是存在的，主要包括线条优美，轮廓鲜明，皮肤光洁有弹性，健康匀称，和谐有活力，仪态大方自然，端庄和谐等。

“饰”，主要指服饰、装饰美等。这就要求穿着自然舒适，大方得体，既体现出不同季节的变化又符合自己的特点和民族的欣赏标准等。

2、人的内在美。

人的内在美是主要是指精神方面的美，主要包括理、德、才、气、情等方面。

“理”，指理想。从小老师就教我们树立远大的理想，理想是人生的动力，缺乏理想的人终日只是浑浑噩噩庸庸碌碌，毫无美感可言，树立了理想并为之努力的人才是美的。

“德”，指道德、品德、德性。道德是顺应历史发展的正面品质，道德是一个人的立身之本，道德使一个人更富有可信赖性。

“才”，指才华、才能。才能是一个人获得社会承认的前提条件，会使一个人更富有魅力和风度，因此每个人都应该自觉接受教育，提升和施展自己的才华和才能。

“气”，指气质美。 “充实而有光辉谓之美”说明了“气”之美是人之美的一个重要方面。

“情”，指情感，情感的美是一个人审美素养的最直接的表现，情感的美表现在情感的纯洁，深沉，真挚，有感染力。

二、外在美与内在美的关系。

人的外在美和内在美的关系，就如马克思主义原理中的形象与本质的关系，内在美是本质，外在美是形象，作为本质的内在美起决定作用。“腹有诗书气自华”，一个内在“理、德、才、气、情”美的人，即使外表并不十分出众，也能让和他相处的人觉得赏心悦目的。外在美和内在美相互联系，共同构成了人的美。

三、情感因素对于人的美的具体判定产生的影响。

对于人的美的具体判定存在很大差异，例如“以瘦为美”和“以胖为美”的观念差别等。即使是“羞花”的杨贵妃，“闭月”的貂蝉，“沉鱼”的西施或“落雁”的王昭君的美也并不能得到所有人的一致认可，可见，对于人的美的具体判定是受到很多因素影响的，我认为其中最主要的是情感因素，具体包括个人情感、民族和时代情感等。

1、个人情感。通俗的说，就是个人偏好问题。即因为个人审美标准的不同，对具体的人的美的判定也就不同。我认为美的人你却不一定认同。找对象一事便将这个问题表现得淋漓尽致，有的人找对象看重外在美多于内在美，而有的人却讲求精神上的相互吸引，志同道合，外在美是次要。无外乎，都是个人感情作祟。

2、民族情感。有的民族认为白美，有的民族认为黑美，而我们龙的传人则是以黄皮肤黑眼睛为美。民族情感的差异使得每个民族都形成了自己的审美标准，对人的美的看法和判定，也各有不同。

3、时代情感。每个时代都必定要产生与其生产力相适应的意识形态。中国在秦朝得到统一，唐朝达到鼎盛，歌舞升平，人民生活得到较大改善，因此产生了以杨贵妃为典型代表一代“胖美人”，以胖为美也成为了当时主流的审美意识。而在当今时代，人们更多地追逐的是骨感美，带着当今时代的情感去审视杨贵妃，人们无疑要问：“她到底美在哪里？”

综上所述，人的美包括外在的音、容、体、饰之美和内在的理、德、才、气、情之美，内外之美相互依存，密切联系，共同构成人的美，而人的美的标准和判定又主要在个人情感、民族情感和时代情感等的影响下产生差异。最后只能感慨一句，美学之路漫漫而其修远矣„„

题目：论人的美

学校：哈尔滨师范大学

院系：政法学院政教系07级2班

学号：2007040450

姓名：许丝丝

第19篇：论人需要道德

论人需要道德

摘要：21世纪的社会需要和谐，包涵人与自然的和谐，人与人的和谐和人与社会的和谐。而实现社会和谐，需要多种因素，从古至今，专家学者们提出的“至善论”，“美德论”，“禁欲论”，“自由论”等，都旨在杜绝战争，实现和平；抑制贪欲，消除贫穷;重建感性，实现社会和谐。证明人需要道德，建立和谐社会更需要道德。关键词：和谐社会，道德现状，

老子曾教化世人，做一天人就要讲一天道德。之所以如此，是因为我们每一个人，每天都生活在一个有着千丝万缕联系的社会中，是因为只要生活在社会中就离不开“人人为我，我为人人”，就离不开遵循处理好相互关系的种种道德规范。一位成功人士曾说过：“世上的好事并非都是留给幸运儿，而是留给那些懂规矩，懂得方圆之道，精于办事技巧的智者。”确实，办成一件事并不难，难得的是总能把各种各样的事情办好。这就需要为人处事中的道理，其间的学问之深，值得深思。现代社会物质文明与精神文明高度发达，但人们经常着眼于物质文明的高度发展而忽略了精神文明的建设。于是，在这样一个浮躁的年代里，我们似乎对道德的存在已然麻木。作为青年大学生的我们应该承担起复兴中华民族的重任，但事实或许是应了那句老话“不堪承受之重”，如今大学生道德缺失的现象引起了社会的广泛关注，并成为人们评价大学生的诟病中最严重的一种。

1 据《中国青年报》的一次调查统计表明，在校学生中未说过假话的平均只有6.2%，其中，幼儿园小朋友占84%，小学生占51.3%，中学生占20.1%，大学生占 0.48%。孩子的心灵本是一张洁白的纸，纯真无邪，净洁无瑕。随着接触社会，童心受到社会的玷污，诚信随着年龄的增长而变得匮乏，到大学阶段达到了不诚实的最低点。中国古代思想家司马光说过：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”用“德”来统帅“才”，才能保证“才”的正当发挥；以“才”支撑“德”，才能真正有益于国家和人民。

还记得云南某大学女生不仅不给年迈的老师让座，而且还讥讽谩骂吗？还记得山东某大学女生食堂裹浴巾事件吗？还记得全国无数大学生助学贷款有借无还的事吗？还记得„„触目惊心、让人心寒的一幕幕，人们禁不住要发问：如今的大学生到底怎么了？是呀，现代社会钢筋水泥罩住的不仅仅是那澄澈的天空，更是人们追求“慎独”的心。我们又是否经常听到某某出于好心，施救交通事故的受害者，竟反被其诬。让人不由感慨做人难，做个好人更难呢？公交车上，有多少白发苍苍的老者，颤颤巍巍站在年纪轻轻的晚辈身旁，后生们竟然熟视无睹，视而不见；公交车上又有多少被扒窃的受害者，面对已被擒获的贼，矢口否认被窃，更别说去警方报案了；至于说到不赡养老人，把父母当皮球踢来踢去。或者本人已经成年，却不想找工作，赖在家里，成为啃老一族。这样的事，这样的人是司空见惯，还是凤毛鳞爪呢？我想只要不是生活在真空里的人，都会明了。如果我们逆向思维，官方媒体为何热衷报道好人好事，除执政党使然，是否可以

2 理解为当今的好人好事实在不多，急需弘扬一番了呢？如何能在这样一个纸醉金迷的繁市中脱身，朝着文明的目标不断前进，我想只有道德的力量能够办到。

做人应该首先立德，做一天人就要讲一天道德，孟子云：“无羞恶之心，非人也”。古人说：“民无德不立，政无德不威”。有德，是修养，是文明，是基石；无德，是无信，是卑鄙，是自灭。中华民族五千年的文明史，延续到今天，流传下来多少宝贵道德品质呀，不管是三教九流还是民间传统，能够经久不衰的精华，都值得我们每个龙的传人去继承，去发扬。只有这样，才会在物欲横流的现代社会中找到自我，不再迷失方向。

泰戈尔有一句话是这样说的：“天空不留下飞鸟的痕迹，但我已飞过。”正是这些无声，无痕的一切向我们展示了另一个世界的美好。无私奉献是人类最纯洁，最崇高的道德品质。她像冰山雪莲，洁白无瑕，她像满山杜鹃，情暖人间。屈原以香草自喻，以美人自比，不正是因为他以君子为傲，发自内心的要做一个优秀的人吗？曾子说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”在这样一个快节奏的生活中，似乎每一个人的私欲都在膨胀着，但我，们仍然能听到这样的声音。

2009年10月24日，长江大学文理学院的40多名同学结伴来到湖北荆州市宝塔河江段的江堤上野炊。下午2点左右时，一些同学在江边游玩时，突然发现俩个小男孩在江中挣扎。同学们立即冲了过去，先救起了一个男孩。但在救另一个小男孩时并不顺利，危急时刻，

3 站在沙滩上的十多名同学赶紧手拉手组成人梯下水搭救，另一名少年也获救。但是，由于水情复杂，加上同学们体力不支，最终搭起的人梯被冲垮了，很多同学落入江中，岸边的同学大声呼救。附近冬泳队队员闻声赶来，救起6名落水大学生，而陈及时，何东旭，方招三人却因救人后体力不支消失在湍急的江水中，献出了年仅19岁的生命。

他们用19岁的肩膀筑造生命之梯，他们的行动体现了当代大学生的社会责任感。三个年轻生命的逝去和俩个孩子的生还，并不是简单的生命风险交换，而是在修复和重建着健康社会应有的道德基石。他们纵身一跃，划出了人生最壮丽的弧线，他们奋力一举，展现出生命最高尚的光芒。他们用青春传承了见义勇为，用无畏谱写了一曲生命的赞歌。他们是好样的，他们将成为我们90后大学生学习的榜样和心目中的英雄。

道德就是为了适应人类生存而需要才产生的。如果人类社会没有道德存在，那么人类社会必将等同于原始森林，大家不会有是非观念，大家不要善恶观念，大家谁也不会有同情心，杀个人就如同狮子捕杀只羊一样平常。那么这样的社会，人类必然会相互厮杀，那么人类必然又回到了原始社会，但事实已经证明原始社会对谁都不好的，所以我们人类社会是必然需要道德的。

意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”社会发展了道德的重要性并没有减少，反而增加。只有道德，才能引导人们走向美好的未来。

4 对于我们这些逐步走向成熟，走向社会的大学生而言，更是需要道德的指引，让我们树立正确的人生观和世界观，明确自己的成才目标。如此，进行自我品德修养，贵在自觉。如果没有修养的自觉要求，那就根本不可能进行真正的自我修养。自觉性，在修养中的表现是多方面的。它既表现为把自我修养看成是一种强烈的需要，又表现为自我修养中的主动性，还表现为自我修养的彻底性。一个人要是有了这样的自觉性，就能使自己的自我修养更富于成效。总之，任何时候我们都应该以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”作为自己行为处事的准则。

一个人的魅力体现在修养上，而修养通常来自细节。行为养成习惯，习惯形成品质，品质决定魅力。从身边的事做起，从细微处着手，学会识大体，拘小节，从自己的一言一行开始，努力提高个人综合素质，以营造和谐环境，从而成就自己的魅力人生。

相信大家还记得 “三鹿”奶粉的三聚氰胺事件，使得一点二万婴幼儿患病，而在此之后还在全国查出百分之二十的乳制品企业有问题奶制品的事件。社会经济的高速发展，人们为了赚钱不择手段，忘记了基本的“诚信”商业道德。伟大的老子几千年前就说过：“君子爱财，取之有道。”陀恩妥耶夫斯基在《少年》中也曾指出：“首先是崇高的道德，其次是金钱，光有金钱而没有道德的社会上会崩溃的。”所以在获取金钱的过程中，一定要深刻清晰地坚守道德高于金钱的准则。坚守“君子爱财，取之有道。”的底线，只有这样，才不会为金钱铤而走险，才不会见利忘义，我们这个社会才不会崩溃。

5 相信大家还记得5旬老太拾金不昧却反被失主告上法庭的事件；相信大家依然记得南京彭宇案，当法律无法以绝对的事实来辨别伪善时，道德的重要性就张显出来了。彭宇案最终的判别，对大众的负面影响延续至今。否则，也不会出现南京俩位小伙同时发现路边有一沓百元大钞后，担心万一接触到钱可能会遭误解，便选择在路边等待警察到来的事件。一幕一幕发生在我们身边的事件，可想而知一个民族、一个国家如果没有驰骋在法制的轨道上将是可怕的，可是如果在道德上处于缺失、沦丧、乃至崩溃的边缘的话，那只有等待亡国、灭族的份了。这绝非危言耸听，因此，国人真要警醒了，我们的民族需要道德，道德建设一刻也不能放松。

胡锦涛总书记“八荣八耻”的讲话，在全国引起强烈反响。讲话切中肯綮，摸中了我们时代的脉搏，唱响了时代的足音，表达了全国人民的共同心愿：时代需要懂得并践行 “八荣”自觉远离“八耻”的“道德人”。改革开放30年来，我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平得到显著提高，这些成就足以让许多人感到惊喜和自豪。但是，认真审视我国社会发生的一系列变化，从中可以看到诸多隐患和不安。身处急速变革的市场经济大潮中，每一个人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各式各样的问题，慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德被排斥、被贬低；自私、虚荣、妒忌、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德情感包围着人们。当前，面对我国处在社会主义初级阶段大转型时期，呼唤“八荣八耻”这样的道德人和价值观是时代的迫切需要。

6 而今，我们要建设和谐社会，实现民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。这其中每一方面对人的道德的要求都是很高的，同时总的来看都是符合以人为本，符合人的道德发展的规律性的。“八荣八耻”是做人应该达到的基本道德，是建设社会主义精神文明必须要求的道德准则。每个公民，都有责任和义务把这些善恶昭然、是非明确的道德准则付诸实践，既有益自己又有益社会，成为名副其实的“道德人”。惟有符合时代要求的有道德的人大批涌现时，我们的国家将会攀上又一个发展的新阶段。

参考文献：1.巍伟，陕西日报2006/03/29版

2.2009感动中国十大人物特别奖长江大学见义勇为大学生群体 http://baike.baidu.com/view/2201387.htm 3.舒畅《论道德的重要性》

第20篇：企业文化的经典十论

企业文化的经典十论

来源：价值中国网作者：谢振山

任何一项工作的持续深入推进都要持续深入地回答“是什么”、“为什么”和“如何做”这三个基本问题。本文结合自身对企业文化工作的亲历和思考，就这些基本问题做一些粗浅探讨，可大致概括为“十论”。

一、企业文化“是什么”

企业文化到底“是什么”，其内涵和外延如何界定，写教科书可以有种种表述，但从实务层面我认为有三条是值得重视的：

灵魂论。企业文化是一个企业的灵魂，所谓“战略为纲，文化为魂”是也。一个人没有灵魂是可悲的，生不如死，虽生犹死。企业亦然。一个没有文化的企业是走不好、走不远的，做不到基业长青。灵魂看不见、摸不着，但它是一种实实在在的存在。企业文化在哪里，说不清楚，可能也确实没有一个具体的所在，就象空气、阳光，它隐身在企业空间的每一个角落里，充盈在发展历程的每一个细微里。可以再延伸一步，我们说企业文化是企业的灵魂，同理，价值观是企业文化的灵魂。如果价值观缺失，所谓的企业文化也就成为一个没有灵魂的躯壳，是没有生命力的。讲企业文化首先是讲理念，理念层就是价值观（灵魂）的居所，理念决定行为，在整个企业文化体系中处于“指挥部”的地位。

习惯论。这主要是从企业文化落地的角度而言。晋城银行提出，企业文化是“良好的群体行为习惯”。文化的落地在人，在群体的行为习惯，看一个企业是否有文化，主要就是看这个，你可以从员工的士气、精气神、精神状态、待人接物的原则和风格等等，很直观地感受到一个企业或一个团队的文化是什么。客观地讲，文化是一种客观存在，有好文化和坏文化之分，我们努力去推进的当然是积极向上、充满正能量的好文化。企业文化是科学，但它更是一门实践的艺术，从这个角度讲，“习惯论”是一个很有生命力的论断。

基因论。企业文化是一个企业的基因，员工是基因的承载者和传承者。一个企业真正的强大是基因强大，即企业文化的强大。这种认识简洁地回答了战略和文化二者之间的关系，把企业文化的巨大作用做了准确而形象的概括。同样的战略，不同企业去做，效果是迥异的，根源就在于基因不同。基因论要求以人为本抓企业文化，尤其要把核心员工塑造成企业战略所需要的优秀基因。同时还要不断打造企业内部传承和创造优秀基因的能力，促进基因的持续优化。

二、企业文化“为什么”

为什么要做企业文化，很大程度上取决于对企业文化“是什么”的认知。从实际工作中的表现来看，各企业负责人、企业各个层次和各个方面的管理者主要有四种不同的很有代表性的认识，这些认识的不同导致各自在抓企业文化工作方向、方法、力度和深度上的差异。

门面论。认为企业文化是装点门面，主要在形式上做一些烘托、造势，别人在做咱们也做，追风逐新，附康风雅。这种认识是肤浅的，但在企业层面相当地有市场，甚至可以说占到了绝大多数。基于此，其工作着力点就是以形式为重，形式重于内容，大多搞一些表面化的、浅层次的东西，让外界看来感觉这个企业是有文化的，如此而已。

任务论。把企业文化工作视为上级下达的任务，像完成业务指标一样地去做，上级安排什么就做什么，缺乏基于自身整体工作对企业文化的统筹考虑。持此种认识的大多为国有企业的子公司和分支机构，以及其他所有制类型企业的分支机构。实际运行中往往把企业文化和工会工作、思想政治工作划等号，视其为上级强加给自己的一项可有可无的额外工作，“说起来重要，干起来次要，忙起来不要”。

治心论。认为企业文化就是洗脑，是一种治心术，归根结底就是要让员工听自己的，心甘情愿地跟自己走。这种认识有其合理的成分，但也存在一定偏差。一个企业有自己的价值观，如果员工不能认同这个价值观，就不应当加入，“道不同不相与谋”。企业文化当然要以价值观为核心展开，努力寻求和强化这种认同。但企业文化毕竟不是要消灭自由奔放的思想和灵魂，恰恰相反，是要极大地解放员工的身心，将其引导到为企业建功立业上来。企业文化的要义是要把人当作人，而不是把人视为工具，要通过企业文化促进人的全面自由发展。传媒屡屡曝光的一些洗脑式传销、对所谓法师和大师的愚昧式崇拜、近乎催残人性的企业文化训练等等，都是对本真意义上的企业文化的反动。对此类倾向必须予以足够的警惕。

战略论。企业文化是为企业战略服务的，企业文化本身就是一种战略性安排。战略决定文化，一个企业拥有什么样的战略，就要有什么样的文化与之相适应，缺乏企业文化的支持，战略是难以落地的。相对来说，这种认识是正确的。它超越了企业家个人喜好的层次，把企业文化的性格特征与企业发展战略的实际需要嫁接起来，达到了一个相对理性的高度，促使企业文化与时俱进并日臻成熟和有效。

三、企业文化“如何做”

探讨企业文化“如何做”比较困难，仁者见仁，智者见智，在此简要探讨一下不能“如何做”。我认为从企业文化落地的角度看，核心要破除“三论”：

无用论。企业文化要落地，必须破除各级管理者身上存在的形形色色的“企业文化无用论”。在“无用论”指挥下，他们对企业文化从本能上是抵制的，认为没有用，是浪费时间，即使逼急了也只是象征性、应付性地做一下表面文章，完全没有认识到企业文化就像阳光、空气，是他们日常工作中须臾不可缺失的东西。“无用论”不除，企业文化不可能落地。因此，凡不认同企业文化的人应当“礼送出境”，凡对企业文化重要性认识不足的人，可以做专业骨干，但不可以做管理者。也就是说，对各级管理者不是灌输企业文化重要性的问题，而是谁不重视企业文化谁下课的问题，是不重视企业文化就不能被任用的问题。

无关论。有些管理者认为企业文化是各个层级专职部门的事，与自己无关。这种“企业文化无关论”是有害的，不仅不利于企业真正落地，更加不利于结合各团队实际创造性地落地。

这种认识源于思想上的教条和僵化，尤其是一种揽权堆责、归罪于外的习惯性官僚主义思维在作怪。抓企业文化落地，必须抓各级管理者“一岗双责”，既对业务负责，又对企业文化负责，既要会抓业务，又要会做教练。各级管理者应当成为良好群体行为习惯的示范者和塑造者。只有破除“企业文化无关论”，企业文化才能从高层领导的头脑中走到企业实际的运行中，才能从抽象的理念转化为具体行动，才会有生机和活力。

割裂论。不能认为企业文化是个筐，什么也往里面装，应当有一个基本的边界，但是走向另一个极端、就文化抓文化的“割裂论”也是有害的。这种“企业文化割裂论”，认为企业文化和业务工作是割裂开来的，各是各，不掺和，结果是越走路越窄，越走效果越差，很快就会走进死胡同。必须把企业文化和业务工作融合起来，寓企业文化于业务工作之中，以企业文化促进业务工作，用“融合论”来替代“割裂论”。“企业文化割裂论”源于对企业文化本质缺乏准确、深刻的理解，也是大多数人极易陷入的误区，需要在实际工作中反复揣摩，不断提升，以期逐步趋于一个虚功实做、软件硬抓、精准有效、游刃有余的理想境界。

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