问我何所有
山中唯白云
只堪自怡悦
不堪持赠君
这是《人生十论》序中的一首小诗。钱老太过虚怀若谷，他不堪赠君的《人生十论》却无可非议的是给当代中国青年的最丰厚的赠品。
刚开始拿着一本薄薄的《人生十论》，本打算为了完成任务就将之硬着头皮读下去，但是当初涉其中之一二时，我已经深深地不能自拔地陷入了钱老对人生的深刻见解之中了。不过这本书读得太过艰辛了，我无法一目十行地扫读，因为书中的一条条人生经典名言就如同一座座大山一样耸立在我这个还涉世未深的小青年面前，我必须怀着崇敬的心情缓慢地攀登着，尽可能多的汲取其中的宝贵精华。所以就有了很多人的说法，《人生十论》不适合速读。
总体来说，《人生十论》这本书是钱老就有关人生的价值观问题的深刻见解和探讨。钱老以其丰富的人生经验，渊博的学识道出了人生的真谛，并且对人生的真善美等各个方面做了深刻的剖析。通过对中国传统的人生观和西方的价值观做了深入的对比来推敲人生哲学的深刻内涵。本书没有华丽的词藻，没有绚丽的修辞，有的只是国学大师通俗易懂的朴素文学以及娓娓道来的看似简单的问题，实则是博大精深，富含哲理。
钱老将此书分成三大章节：人生十论、人生三步骤、中国人生哲学。其中大章节又分成了诸多的小章节。下面我来简单介绍一下。 在本书的开篇，钱老谈到：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，充分体现出了钱老对人生的大彻大悟，心境上升到一定的境界之后才具有的。在我看来，这已经能很好地表达出了钱老的思想境界。细细地体会，随时会遇到困难，然而当我们努力过，奋斗过，不管结果如何，就算是失败了，但我们的心已经超然物外了，不会因为不曾努力而感到悔恨。因为在心里上我们已经成功了，已经有了钱老的那种人生的境界了。
人生三路向主要介绍了三种倾向：向外的人生、向内的人生、中国儒家的人生。向外的人生是一种涂饰的人生，即追求对物质的享受，对金钱和权力的崇拜。向内的人生是一种洗刷的人生，追求自得人生，自我净化的人生，对人生的看淡，导致人的无所求。中国的儒家人生，不激进也不虚无，不追求对物的崇拜，不歌功颂德，追求的是一种天人合一的境界。
适与神提出了西方人提出的真善美价值观存在的问题：
一、不能包括人生的一切。
二、只照着此真善美得理论，容易误入歧途。
三、与中国传统的宇宙观和人生观相出入。 人生的目的与自由这一章主要讲了人生分为自然地人生和文化的人生。何为自然的人生和文化的人生相信很多人多知道，我就不在这赘述了。
物与心主要介绍了心与物事物一种辩证关系，而后又说明了动物之心与人心的区别，人心能够脱离身体而有其它的表现，动物则不能。人之所以为人师因为人能发挥主观能动性，用心灵创造出其它动物无法创造的东西。其实大而言之，整个人类文明史就是人类精神活动的产物。
我想如果我就这样一篇篇的介绍下去，就不是读书报告了，而是成了《人生十论》的导读了。所以在下面我就大致地说一下其它章节的主要思想内涵。
从人生十论到人生三步骤这是钱老对人生境界理解上的迈出的更加深刻的一步。其实也可以这么说，钱老的人生三步骤是对大众人生的简练概括。人生的第一步骤即是生活。何为生活，其实很多人活了许久都答不上来。这并不能怪他们白活了大半辈子，而是在于生活太有哲理了，生活中处处都体现着人生的深刻内涵。 人生的第二步骤即是人的行为。可能很多人都会和我一样觉得生活应当包含着人的行为。其实不是这么浅显的。钱老这里的行为不是我们所理解的动作行为，而是特指人的事业。作为一个人，不能没有自己的事业，事业不论贵贱，但必须是要有的，因为事业体现着我们作为人的价值。
人生的第三个步骤是人生的归宿。人生又开也就意味着有归宿。何为人生的归宿呢？钱老认为归宿即为人性。所谓天命之谓之性。凡事要合乎人的天性，如此才说此人有了好的人生归宿。 最后的中国人生哲学之所以被钱老加上“人生”二字是因为钱老认为中国本没有哲学这一说法。中国的人生哲学无不是体现了古代大贤的真知灼见，他们对于人生的认识已经达到了一个很高的境界。但是时代在发展，中国的人生哲学也在日益丰富着。 以上就是对《人生十论》这本书的大致介绍。一下就来说说我个人读了这本书之后对人生的新的感悟。或许这在钱老面前显得太过稚嫩，但是这也是人生的一个过程。
说实话,如果让我来定义人生，估计我是不能一针见血的指出人生所具有的特，.在我看来,不同的人对人生有着不同的理解和看法，.所以对人生的定义对不同的人应该存在不同的版本。比方说你问一个乞丐他心目中的人生应该是怎样的，我想他多半会说，他的人生应该是天天有肉吃，有舒适的软床睡觉，有好多好多的钱；再者你去问一个政治家他对人生的理解是怎样的，他多半会说人生应当是仕途青云直上，应当是指点江山，激扬文字。那为什么他们两个会对人生有着不同的看法呢？如果从他们所处的社会环境和社会地位来看，答案显然是不言而喻的。因为乞丐是食不果腹、衣不蔽体。他的盼望就是能有一口好的吃，能有一身好的穿，所以他就一直向往着他的所谓的人生。而作为政治家，与乞丐比起来，他的物质生活要充裕的多，所以他不会考虑到美味的食物，漂亮的衣服，这些在他看来是理所以当的。反而他会更注重对精神生活的追求。
所以我们可以得出一个结论：向往即人生。也就是说我们心中向往的才是我们心中所认为的真正的人生。不同的人自然有不同的向往，这也就意味着在向往的程度上是有高有低的。但我们决不能因为一个人对人生的向往太低而否定他的人生。因为若我们处在他们的立场也会如此的。所以我们应当多站在别人的立场看问题。
佛家说：“无欲无求乃是大道人生。”可是当世之人谁又能做到无欲无求呢？在我看来无欲无求根本就不是人生，它有违人生即向往的事实。暂且不说有没有人能真正做到无欲无求，就算真有人能够将自己隔绝在世俗的一切欲望和利益之外，我想他已经不是人了，估计他可以到寺院里去当做大雄宝殿之上被人祭拜的*了。
作为一个人，就要生活。要生活就要有需求，既包括物质上的需求也包括精神上的需求。要需求就需要有对需求之物的追求，即便是“欲”和“求”。显然作为一个人就无法不这样做。哪怕你是一个得道高僧，你也是希望你的香油钱多一点，你的寺庙大一点，菩萨金身再闪闪发光一点。显然这也是另一种的欲求了。俗话说得好，人有七情六欲，这话实在太贴切了。我欲我所欲，我求我所求。难道有错吗？
何为错，何为对?我想只要我们在实现我们的欲和求的过程中不要损害了别人的欲和求，那便是无可非议的了。一旦我们为了争取自己的欲和求而不择手段对旁人的利益有了巨大的损害时，那便是大错特错了。一句话，我欲我所欲，我求我所求只要不损害其他人利益就是对的。作为一个学生，我的欲和求便是在学业上能够越走越远，越走越精彩。显然这不会影响到别人的利益，反而会让很多人对我大加鼓励。
人生是场戏，而社会就是一个巨大的戏台。这个戏台上有各种各样的角色，在扮演者人生中的辛酸苦辣和甜美快乐。它与戏所不同的是，它没有彩排，没有导演，没有观众。只有即时的演出，只有懊悔的泪水，只有抓住机遇的庆幸。这才是人生。因为根本不存在着单独的人生，我们的生活与别人的夹杂在一起才形成了我们的人生。换言之，我们不可能离开这个社会而单独生活。这个道理很简单，因为当我们离开了社会这个戏台，那我们到哪里去上演自己的人生喜剧呢? 说是喜剧，那是我个人对美好生活的期待而已。但我们不得不承认，在这个巨大的戏台上有喜剧必然也有着悲剧。对于别人的喜剧我们会感到高兴，对别人的悲剧我们会感到同情。并且在绝大时候，我们会伸出援助之手去帮助他们。命运无情，人有情啊! 人生是短暂的，在永恒的宇宙面前，我们的生命如浮游之一瞬罢了。我们不能决定自己生命的长短，但是我们可以决定自己人生的精彩程度。我们大可不必去羡慕银杏树的千年生命，因为没有思想，没有作为的虚度千年，有什么意义呢？
生命的意义不在长短而在于精彩程度。只要我们在有限的生命里活出 无限的精彩，那便是无愧我们来这个人世走一趟了。 遥望深邃的星空，无限空间的永恒沉默不再是我恐惧。只要活好此生，就算没有轮回，也是不虚此生了。
