《中国审美文化史》_陈炎 第 1 页 2013/4/10
绪论
有别于“审美思想史”和“审美物态史”的“审美文化史”
一．介于“道”和“器”之间的文化形态
《易传.系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。与此观之，国内迄今的美学史著作，似呈“道、器”分流的两种形态：笔者认为前者可不加限定的命名为“中国美学史”但却不囊括美学史研究的所有内容，其不去考察各时代存在什么审美风尚与审美活动，而旨在分析古代哲人的理论中表述出何种的审美理想以达到什么样的逻辑水准，从古代文献中发现审美观念达到了什么样的自觉程度。后者虽不以美学史标举，其关注对象却同样是美学史不可或缺的，着重分析书画的风格、陶器的线条与制作等，即从实证的角度发现一个时代的审美活动究竟凝练出什么样式的艺术成果。
故从“道、器”的角度出发，使得“审美文化史”不同于逻辑辩证的“审美思想史”也有别于现象描述的“审美物态史”，而是以其特有的形态来弥补两者之间存在的裂痕。
二．介于归纳、演绎之间的描述形态
“审美文化”作为一个民族“情感方式”的内容之一，必然受制于该民族特定时代的“生产方式、生活方式、信仰方式、思维方式”等多重因素的渗透。
1.生产方式：最为基本
2.生活方式：无论仰韶彩陶，首先是一种生活器皿，其次发展为欣赏对象；无
论是宋人的裹小脚，一种服饰需要，其次才是审美价值；无论是北京的故宫还是苏州的园林，一种居住环境，其次才是艺术品位。中国文化史上，并非就文学谈文学，就艺术谈艺术，而是将那个时代的艺术趣味和美学理想放在特定的生活环境之中考察。因此，我们需要将一种“情感方式”还原到特定的“生活方式”中去思考。
3.信仰方式：如果说生活方式关系到人民的“吃穿住行”，那么信仰方式则涉
及到人们的精神寄托。一般来说，儒家思想在社会意识形态或创作主体身上占据主导地位时，审美活动上呈现出一种注重群体实践、干预或美学显示的功利主义倾向。相反地，道家思想在社会意识形态或创作主体身上居主导地
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位时，文学艺术在内容上便呈现出一种尊重个体价值、渴望或美化自然的非功利主义倾向。
4.思维方式：有着更大的隐蔽性和抽象性，它被视为一种“无内容的形式”，
是一种思维框架和心里定势。
唐宋卷
五．北宋：人文荟萃
公园960年，赵匡胤发动陈桥兵变，登基称帝，建立宋朝。赵宋王朝共
历18帝、319年， 较唐朝的历史还长些，
