社会是一个有机体，大众传播媒介是其重要组成部分，二者向来互相影响。举凡社会的发展和环境的变迁，都会引起传媒的调整与变化；反之，大众传媒对社会的发展也有一定的促进作用，如培养大众的欣赏趣味、引导舆论及推动社会迈向文明等。
一、前贤对传媒功能的认知
中国报人对媒体社会功能与责任的认知，确切说来始于清末及民国初期，这种认识的产生，大抵有两个原因：一是出于知识阶层千百年来一脉相承的忧国忧民情怀；另一是对报刊巨大社会影响力的真实体验。 1909年，彭翼仲在他创办的《京话日报》上，发表了《论报馆的好处》。该文用民间唱词的形式指出了报纸“开化新风”、“益民智”、“增学问”等教育功能，“广言路”、“达下情”、“直言谏”、“登贪官言污吏”等舆论功能，“知兵工矿政”、“国家事”的传播功能，是“对改良派报刊思想的一种概括”。〔1〕 中国早期杰出报人，《大公报》创办者英敛之在一篇题为《说报》的文章中，从另一个角度指出现代报纸具有七个特征，同时也阐明了现代报纸的社会功能：
1． 现代报纸不同于“史记百家”。史记百家所载皆前代之遗闻，以往之故事，且篇幅浩繁，文辞高古，非文人学士不能遍观。而“报纸则文酌今古之宜，赏为雅俗所共，浅深各随乎所见，耳目总觉其常新”。
2． 现代报纸不同于“宫门辕门之抄”和“京报官报”。宫门抄之类只行于仕宦，不及于闾中，而“报纸则合朝野而编摩，极体制之美善，上自公卿，下至士庶，皆可足不出户而识天下之事”。
3． 现代报纸不同于见谏采风。过去依靠见谏采风沟通上下，联系朝野，而“报纸首列论说，务使博闻，虽公局外之闲谈，要在集思而广益，但使民间疾苦达诸长吏庭除”。 4． 现代报纸不同于一地之记载。一地之记载，地理有限，包涵有度。而“报纸则采录东西洋，甄记及南北极，无远弗届，有闻必传讵忧一物不知。” 5． 现代报纸不同于“志怪之书”和“稗局小说”。志怪之书和稗局小说顾事或荒诞无稽，文或典深难读，而“报纸则明白易晓，真实不浮，事必简而能 ，文亦质而不俚。” 6． 现代报纸不同于一般传媒。一般传媒记载受到内容局限，包涵不足。而“报纸则大而国家政令之因革，远而人情风土之异同，中外交涉之要务，商买贸易之利弊，与夫一切惊愕可喜之事，凡是新人听闻者，无不具于尺幅。” 7． 现代报纸不同于传统传媒。传统传媒不作行情，不登广告，而报纸“登载买卖之行情”，“记轮船之进出”，“行号广登告白”，“电传紧要新闻”。〔2〕 英敛之这一理念明确地体现在《大公报》的新闻实践当中。该报在评说国事的同时，辅以大量新闻报道批判为实证。他在《大公报出版弁言》中强调：“本报但循泰西报纸公例，知无不言。以大公之心，发折衷之论；献可替否，扬正抑邪，非以挟私挟嫌为事；知我罪我，在所不计。”〔3〕在《说国家思想》中，他把报纸的两大责任定义为“国民之向导”和“政府之监督”。 在俄国，作为布尔什维克《火星报》的创办者之一，列宁提出了一套关于报刊作用的理论。1901年，《火星报》第4号以大字报标题刊登了列宁撰写的《从何着手》一文，其中有一节被前苏联奉为经典，相当于《宪法第一修正案》在美国享有的地位。这段话是： 报纸的作用并不限于传播思想、进行政治教育和吸引政治同盟军。报纸不仅是集体的宣传者和集体的鼓动者，而且是集体的组织者。就后者来说，可以把报纸比作脚手架，它搭在正在修建的建筑物周围，显示出建筑物的轮廓，便利各个建筑工人之间的来往，帮助他们分配工作和观察有组织的劳动所获得的总成绩。依靠报纸或与报纸联系自然而然会形成一种固定的组织，这种组织不仅从事地方工作，而且从事经常的共同的工作，教育自己的成员密切注视政治事件，考虑这些事件的意义和它们对各个不同居民阶层的影响，拟定革命党影响这些事件的适当措施。 列宁认为报纸的集体宣传、鼓动、组织三大作用是一致的。而施拉姆对大众传播的基本功能则有如下归纳：
1.守望的功能：从古老的原始社会开始，各部落就分派有值勤的“守望人”，他们帮助族人守望着地平线，一旦发现异常状况，立刻鸣鼓警示族人武装起来，群起对抗。在当今社会，媒体扮演的角色就如“鸣鼓的守望人”。它的任务是多元的，不是被动消极地告诉你敌之既来，更应进一步正确地反映现实环境，用正确而公平的手法揭示宇宙真相，以达到“守望”的功能。 2.会议的功能：当生活群体面临某种困境时，人们会通过亲族的商议或村民的会议达致共同的协议。现今大众媒体取代了这方面的功能，帮助人类将自身的反应与出现在地平线上的挑战与机会结合起来，并调和各种不同意见，使人们能够采取一致的行动。 3.教化的功能：在未开化时期，个人一生的言行举止都为父母及周围人所影响。散居的农业社会，人与人之间的相互影响亦不如今日之深；文字的发明、简册的流传与学校的设立使教育文化逐渐有了完整的体系。而大众媒介在教化方面的影响不仅广泛，而且深入人心。城乡的差距缩小，人际间的距离隔阂逐渐消除，群众的知识水平也在逐渐提高。大众媒介对教育文化的发展居功甚伟。 4.娱乐的功能：娱乐对人类来说一如衣食住行，不可或缺；原始社会也有丰年庆典与迎神宾会，因此不能只强调教化功能的重要，而抹杀娱乐所应占有的份量，我们甚至可以武断地说，娱乐功能至少与教化功能等量，尤其是电视的娱乐功能。在调剂紧张生活方面，大众媒介责无旁贷。 5.商业的功能：早期农业社会有固定的巿集，而今人际关系日趋复杂，巿场不再是“以物易物”的地方。要促进财物流畅无阻，让顾客与厂商之间的供求能够达成，以确保经济制度的健全，这些艰巨的任务，便由大众媒介来肩负。〔4〕 施拉姆所概括关于守望、会议、教化、娱乐和商业等大众传播的基本功能，充分体现于现代社会中，而且功能在不断的增强。当今社会的大众传播主要涵盖了文化传播、环境监视、社会调节和娱乐共享的作用，这些作用进而辐射到社会制度的变革、社会组织的构成与社会经济的运行等方面。
二、当今媒体功能的体现
首先，文化传播的功能是指大众传播对文化的传承，它体现了大众传播延续社会传统、传播社会经验和知识的教育功能。在我国，一些电视台开设有专门的教育频道，不少电视频道播放文化专题节目，宣扬文化意识，传承华夏文明；在西方国家，政府和民间都极其重视利用大众传播来开发儿童智力和发展成人教育、职业教育等，英国“空中大学”（Open University）的成功，就是利用广播、电视普及教育的典范。
此外，大众传播还持续提供大量有关社会事件的报道。这一传播活动发挥了大众传媒最重要的一项功能：向大众传递有关周遭环境的信息流通、交通运输、文化消息、经济行情，以及各种即将到来或已经发生的灾害、威胁等信息，以满足他们的需求。这种新闻与信息的大量流通，就凸显了大众传播“环境监视”的功能。 大众传播对社会有机体具有调节作用，能够帮助人们宣泄不满情绪，使他们一时的心理需求得到满足。因此，被形象地喻为“社会的排气阀”。西方国家非常善于运用大众传媒的“排气”功能，来进行社会的调节，以维护社会稳定。 娱乐功能是当今大众传播极为显著的一个作用，也是大众文化形成的一个重要因素。大众文化是指大众共享人类所创造的文化成果，并且成为一种具有持续性、稳定性和趋同性的群体行为。大众文化利用大众传播进行扩散，它具有明显的娱乐性、消遣性和商业性特征。作为一般民众都接受的文化，它与大众传播技术——广播、电视、书刊以及视听等科技的进步密不可分。作为培养大众文化的“摇篮”，大众传播媒介自身的发展为大众文化的传播提供了必要的条件。往积极方面看，大众传播媒介促进了人与人、人与社会之间的沟通和相互理解，使社会成员的心理趋向于从众性，这正是构成大众文化传播的社会意识基础。 大众传媒具有的监测环境、协调关系和传承文化等几项功能，对于促进社会经济的发展意义重大。由于社会生产和经济活动在现代社会占首要位置，任何个人和社会组织都有获得各种信息的需要，并根据这种信息调整相应的行为。因此，大众传媒对于社会经济的促进功能表现为收集和发布信息，引导生产和消费。例如报纸有经济版，电台有经济台，电视台也有专门的经济频道和财经节目。
三、媒体多元化功能的互补 信息社会，媒介多元化业已形成。在报刊、广播、电视等媒体之后又出现了“第四媒体”（国际互联网）。新兴媒体的蓬勃发展，不断为公众提供更广泛的信息。多种媒体各施所长，实现功能互补，共同发展。 报纸与时事杂志，因以文字做记录，发布新闻的时效跟电子媒体相比，当然难以望其项背。但是，报纸除了简单记录新闻事件，还可以深入地作出详尽的分析与查证，这一点是电子媒体无法比拟的。摄录机的使用固然可以为受众提供更多的传播元素，但它的出现也会使新闻事件的报道对象产生戒心，难以获得深层次和有价值的信息。美国《华盛顿邮报》的惊世之作、导致尼克逊总统下台的“水门事件”，就是电子媒体无法达至的深度报道的佐证。 《纽约时报》享有盛誉的报人詹姆斯?雷斯顿（James Reston）也是一个极佳的例子。1953年，雷斯顿出任华府首席特派员，次年展开了他三十多年撰写政治专栏的生涯。他深入权力的内幕核心，采访过九任总统，得过两次普利策新闻奖，拥有二十八个荣誉博士学位。CBS著名电视评论家艾瑞克?谢弗莱（Eric Shevareid）曾说，雷斯顿的专栏是所有具影响力人物的必读之作；詹森总统也表示：“政府中无人不读他的专栏，而且非读不可。”雷斯顿对新闻职业崇高地位的信仰坚定不移，并且深信新闻界背负着使命，甚至认为新闻界是一个必要的体制。〔5〕 1995年12月6日，雷斯顿以86岁高龄辞世，《时报》以大标题称他为“一位举世无双的报人”（A Journalist Nonpareil）。《时报》的劲敌《华盛顿邮报》的董事长凯萨琳?葛兰姆（Katherine Graham）也称颂他是“他那一代最了不起的报人，是新闻界的英雄。”〔6〕雷斯顿的政治专栏提高了《时报》在报界的地位，同时也表明，文字的魅力是平面媒体居不倒之境的至关重要之因。 电子媒体如广播和电视，是以速度取胜的。流动电视广播车（SNG）的出现，更将其发挥得淋漓尽致，它可及时赶到事发现场将整个过程同步向观众报道。然而，其弊端在于：有时会因为追求快速而将未经查证的消息也一并发送。即便如此，仍无可否认电子媒体振聋发聩的作用与功能，例如中央电视台的《新闻调查》、《焦点访谈》，美国哥伦比亚广播公司（CBS）的《60分钟》，都是抓住社会问题进行剖析报道的“皇牌”节目。 在进行深度报道，揭露社会不公不义这方面，近年来中央电视台表现不俗。2001年，央视因曝光南京冠生园“陈馅月饼事件”，成为国内媒体“为民说话”、维护公众利益的楷模。 南京冠生园是一家拥有80多年历史的老字号企业，以经营月饼闻名。1993年，南京冠生园与外商进行了合资重组，一度经营红火，月饼年销量达到1000公斤。2001年9月，南京冠生园用陈馅制作月饼的丑闻被揭发后，生产经营顿陷入困境，最终导致破产，同时株连了国内各家同名的企业。 事件过程：2000年中秋节过后，冠生园食品厂陆续将未售罄的月饼从各地回收，运进了糊着窗纸的车间；然后去皮取馅，重新搅拌炒制，入库冷藏。翌年，食品厂又将这些过期原料加工制成月饼推出市场。中央电视台记者暗地里拍摄了整个过程，并在《新闻30分》中播出，舆论遂大哗。 央视记者表示，报道此一新闻的目的，是为了还月饼市场本来的面目，以及保障老百姓的消费安全。这是国内电子媒体维护公众利益，可见电子媒体在深度报道方面潜力巨大。 网络的传播速度较之电子媒体有过之而无不及，但信息内容的庞杂严重削弱了其公信力。然而，这并不致掩盖其多功能、大容量的优点，电子报刊、网络电视的风起云涌足以涵盖传统媒体的基本功能，力量之巨不容小觑。 总之，传统媒体与新兴媒体各有优劣，它们若能取长补短，在发展中实现功能的互补，则必能进一步提高大众媒介在社会机制中的影响力。
四、传媒社会功能的失调
传媒的强大功能有目共睹，然而对大众传媒的利用不当，就会造成其社会功能的失调。如将信息不加筛选地大量灌输给受众，就会产生被美国传播学者拉扎斯菲尔德（Paul F．Lazarsfeld 1901－1976）称为大众传播“麻醉性”的负面效应。媒体为了商业利润，使“信息洪水泛滥”，导致人们失去心理承受能力，社会失去感知能力。打开电视机，不计其数的信息瞬间流逝，人们压根儿来不及思考或回味它们的内容。长此以往，汹涌的信息潮必将冲击社会的每一个角落，人们置身其中，只感觉它们的存在，却视若无睹，充耳不闻。尤有甚者，媒体对一些灾害或社会*信息不加解释地报道，往往引起社会的恐慌和不安。此时，大众媒介就完全丧失其应有的功能了。 然而，大众传媒利用“议题设置”的方法，对新闻进行选择、评论，这种对新闻的过滤和解释，有时反而会造成大众传播对社会的负作用。因为经过加工、处理的观点、意见，作为信息接收者的个人无须再进行分析、评价，久而久之，大众的思维能力必会受到不同程度的影响，甚至还会削弱社会和个人自身的判断力。此外，大众传播媒介若对新闻信息的报道或解释不当，更会造成社会水平的偏差。例如对犯罪行为的报道有可能为潜在的犯罪者提供了犯罪方法和模仿行为。
另外，二战后，美国记者惯常以“公众的知情权”为由，详细报道政界、商界和其它领域发生的事件，揭露不为人知的事实。但近年来，某些记者的行为却使“公众的知情权”陷入尴尬境地。 这类滥用新闻自由、践踏新闻伦理道德的行为也是媒体社会功能失调的表现。固然，大众传媒在社会生活中发挥着巨大的作用，但媒体若自恃地位不可替代，罔顾社会责任，肆意行事，就会导致功能失调。这种现象在电子传播时代尤为严重。 许多传播学者和社会学家都认为，社会信息化、电子传播时代的到来标志着“真正大众文化时代的开始”。但与此同时，大众文化也呈现出为迎合大众口味，或追求商业利益而忽略社会利益的不良倾向。在西方社会，媒介的高度商业化，使其不再局限于制作一般的娱乐性节目，以满足人们休闲、娱乐的需要，媒体已然成为获取巨额商业利润的 “摇钱树”。 据统计，美国人平均每天要收看电视7个小时。然而，媒介经营者为了赢得广告利润，不惜以暴力、犯罪、色情等节目吸引观众，令青少年犯罪率增高，给社会带来不稳定因素。据有关统计，每位观众平均一年从电视节目中看到的性行为达9000次；一般中学生到毕业时观看电视的时间超出在课堂的时间两倍，达22000小时，这期间可看到18000起谋杀案。〔7〕
大众文化的通俗性容易导致庸俗化。长远观之，通俗易懂、图文并茂、声色俱佳的大众文化，在一定程度上会造成人们文化水平降低和思维能力减退。大众文化的商业性和消遣娱乐性阻滞了其凝聚上升为精致文化的途径，前景堪忧。 为此，我们认为，处在电子传播时代的今天，大众传媒应履行的社会责任和实现的功能至少包括以下六个方面。
1． 公正客观地报道事实的真相；揭露社会不公或不为人知但影响大众利益的事件。
2． 督促政府施行利民政策。
3． 宣扬人间美德，倡导良善的社会风气。
4．关注社会大众所关心的课题，传递新信息，让公众诉求可以上达当政者。
5．启蒙作用，媒体除引导舆论外，还可以制造舆论，以唤起受众对问题重要性的认知，纠正不公正的政策偏差。
6． 为民众消解压力、带来愉悦。
在一个现代化的社会里，大众传媒欲充分发挥其社会功能，健全的社会体制、多元化的言论环境、活跃的社会面貌是根本前提。但我们不能简单地界定大众传媒为这些功能的唯一承担者，事实上，它们与公众、国家之间存在着密切的权利、义务关系。若将达成大众传播功能的责任完全付诸媒体或国家，则有违情理且不切实际。施拉姆就曾说：“责任应由政府、媒体与大众三方面共同来负担”。
大众传播与通俗文化
通俗文艺书评作为促进通俗读物普及和大众文化传播的功臣之一，曾在大众文化的发展进程中起过非常重要的作用。但是，学术界对通俗文艺书评的研究，一般都着眼于对其做文学艺术上的审美观照，从而在一定程度上忽略和漠视了它在大众文化传播领域的价值。 通俗读物普及与大众文化传播是一个必然的递进过程。小说之类的通俗读物与各种通俗文艺书评在发展市民文化，催生大众文化的过程中曾经扮演了相当重要的主角。大众文化传播时代，是由近代印刷术开启，由市民文化循序渐进演化而来，以刊刻印刷书籍在社会民众中广泛流传，文化知识得到广泛普及为主要标志。西方传播学研究通常将大众文化传播分为印刷时代和电子时代，认为大众文化的诞生以近代印刷术即古登堡发明印刷机，大批量印刷曾经只被极少数人拥有的“圣经”为大众文化传播的开端。从我国通俗文化发展的历史进程来看，虽然我国早在“宋代，雕版印刷进入黄金时期，官私坊刻比比皆是，相得益彰，形成了中华民族读书刻书的良好风气。”①但是，市民文化的真正兴盛却是明清小说戏曲普遍存在，通俗小说等通俗文艺作品进入市民大众生活之后。坊刻印刷的通俗读物作为市民文化崛起的表征开启了大众文化时代的前奏。在以市民文化为核心的大众文化传播的初级阶段，书籍尤其是通俗读物，承担了社会的基础性文教娱乐和通俗文化传播的任务。对于小说等通俗读物，“士大夫、农、工、商、贾，无不习闻之，以至于儿童妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒释道而更广也。”②通俗文化的发展正是通俗读物的刊刻与传播互相作用的结果，不但屡禁不绝，甚至发展到“小说演义，家弦户诵”的程度。这些是与社会经济、文化的发展分不开的。我国明清时期江南地区区域经济的高度发展为文化的广泛传播和市民社会的形成崛起提供了条件。不仅明末清初有名的思想家和文学家，泰半以上是江浙人士。明清易代之际，江浙的南京、苏州、杭州等城市也逐渐取代了福建建阳作为通俗读物刊刻传播中心的地位。有诗言“奸贾竞牟利，各各争雕镌。此事江南盛，此风吴会繁……”③说的就是江南市镇成为通俗小说刊刻与传播中心地带的情形。文化积淀和经济增长促进了通俗读物文学性与刊刻水准的提高，著名小说评点家金圣叹、毛氏父子等也因缘际会产生于江南城市苏州。 文艺书评本身就是信息载体，提供的是一种对书籍内容与价值进行分析，面向读者大众的信息。书评的对象是能称之为“书”的系统文字，也就是文本。因此有通俗文艺读本才可能有通俗文艺书评。因此，通俗文艺书评不能脱离通俗文艺文本单独存在，对于文本有相当的依附性。书评的发生发展，有一个漫长的过程，在中国的文化传统中可以说古已有之。它的源头可以追溯到对典籍进行阐释的笺注疏正。我国古代文化元典十三经中的《尔雅》，从性质上来说就是注释书。“依经立意”为典籍做传的文字，都可以说是广义的书评。在唐宋以来以诗、文为主的封建正统文学领域，文学批点可谓不绝如屡，但主要都是文人圈子内的小范围传播，读者群非常有限。而通俗读物的“评点”，其实早期就是疏正笺注在通俗文学领域的改造运用。只不过它存在的基础必须依赖于大众传播媒介（印刷品）的支持，如我国明清时期雕版印刷的完善，木活字印刷的启用，双色和多色套印技术的发展等。其自诞生起，就蕴涵着一种交流的意图，更多地考虑普通读者受众的阅读理解。金圣叹等人极具思想性和号召力的小说评点，对于感染教化读者，普及通俗文学，提高一般人的欣赏水平和审美能力，在当时的历史条件和社会环境下，起到了不可估量的作用。虽然“评点”在今日众多的通俗文艺批评形式和手段中居于非常次要的地位甚至有趋于消亡的势头，但是它在书评史上为大众文化启蒙所起的巨大作用和价值仍然不可抹煞。因此，解释经典目的和评述诗事本末的那些类似书评的东西，与近代意义上为正式出版作宣传，追求有效地推广介绍文艺书籍为目的的通俗文艺书评，有着本质上的区别。近现代通俗文艺书评是历史发展到一定阶段的产物，是印刷媒介充分发展，通俗读物普及成为社会现实后的伴生物。《大众文化语境中的书评研究》一文甚至认为“文学介入生活的第一步就是借助大众传媒通过书评的形式开始它的接受过程”，“书评是现代社会附着于大众传媒而诞生的一种文本形式。……书评决不是自发产生的，它是现代社会文化工业生产中的一个环节。”④。 的确，通俗文艺书评的大批量出现并非书籍自身流传过程中的必然衍生物，而是随着通俗文化以及印刷媒介发展等社会条件的形成而产生的。它的发展过程体现了这样一种变化，即所谓的“从那些傲慢的„短评‟和„鉴赏‟进化为为广大有洞察力的读者所写的具有知识性、可读性的评论”⑤。如果理解不发生偏差，这段话应该算得上对书评由精英文化向大众文化过渡的精确描述。通俗文艺书评的形式可以是多种多样的，既可以是依附文本的序跋以及章节字句的具体评点，也可以是报刊发表的评论文章，更可以是一种依赖其他传播媒介的各种评说。通俗文艺书评的基本职能是介绍宣传通俗读物，指导阅读欣赏。然而通俗文艺书评不仅仅是推销特殊商品“书”的特殊广告，它既有商业广告效应方面的要求，也有较高层次的文学性和理论性方面的要求，就是探讨创作方法和研究作品思想，进行理论批评和归纳总结。我国传统文艺书评在原文本上直接针对文艺作品作出评价评论，往往以简洁语言评煌煌巨制，体例虽小，其中却涵盖着揭示精神主旨、沟通受众认知、介绍典故知识、总结创作理论等诸多内容。其与文学文本相辅相成，甚至修正改定文学文本，对通俗文艺作品的传播和创作均发生影响，催生了通俗文学领域的杰构佳作出现，如清初小说评点就对《红楼梦》、《儒林外史》等小说创作影响至巨。通俗文艺书评是印刷时代推动小说之类通俗读物市场化最得力最有效的传播促销必要手段之一。在当代，通俗文艺书评的主要目的是推荐时尚新书，辅助读者阅读，通过对通俗文艺作品评价推荐介绍，来引起较多人的关注，甚至引发争议，从而提高小说的知名度。从笔者自身的阅读经历来看，对很多当代小说的购买欲望，都是看到了相关的书评介绍后，激发起了阅读兴趣产生的行为。事实上，许多知名著作如果没有评论家的参与，或许只能永远藏之名山，不能传诸后世。我们今天所津津乐道的古典小说“四大奇书”之类作品，如果没有清初评点文人的评点改定，很难说能够再续今日之辉煌。 在我们的通俗文化历史进程中，作为书评种类之一的小说评点，是极具有中国特色的通俗文艺书评形式，与小说等通俗读物的市场化几乎是相伴而行的。明清小说的兴盛，与文人、书商的积极参与和大力推广分不开，代表着市民文化的兴起，是大众文化的先声。笔者目力所及的大多数明清小说都被冠以了《新镌绣像批评XX小说》的名目。袁无涯刻本《水浒传》卷首“发凡”云：“书尚评点，以能通作者之意，开览者之心也”就是对小说评点作用的充分说明。在当时的历史条件下，由于大众传播媒介不是很发达，唯一的手段就是通过书籍的剞劂付梓来促进通俗文化的流通，因此评点者自身的名气就是最好的广告招徕。对通俗文学有兴趣的著名文人才子都被书坊主广泛敦请或伪托为小说的评点者以扩大书刊的影响，如以陈继儒、钟惺、袁宏道、李卓吾、金圣叹等知名文人的评点相号召都是通俗书刊市场促销屡试不爽的利器。清徐谦桂宫梯卷四引劝诫类钞中对金圣叹评点《水浒》、《西厢》的看法云：“此种邪书，一经才子品评，其描写愈工，其声价愈重，其流传愈广，其陷溺愈深。”虽是劝惩之言，却也是评点文字之于通俗文化传播产生极大促进作用的最佳反证。小说评点曾经是市民文化普及过程中一个普遍存在的事实，几乎畅销小说皆有评点，即便是一些质量和格调不高的小说，尽管书中只有寥寥数字甚至终篇不见一字一句评点文字，书名也要以评点相招徕。这就形成了小说评点史上的一个奇特现象，就是有其名无其评。虽然小说评点这种通俗文艺的书评形式在中国近现代没有得到充分发展，但是其影响力仍然不绝如缕，当今的文化市场上，类似评点鲁迅小说，金庸武侠小说评点本等读本仍然在不断推出。 印刷产业发展到工业化时代，报刊上的书评专栏和书评版面成为通俗文艺书评的主角，这些简短的书评、书讯，可以极其方便快捷地传达书刊出版以及内容信息。1815年8月第一份由外国人创办的中文近代报刊《察世俗每月统纪传》在马六甲出版，内容中没有新闻专栏，却包括了书评。清末民初通俗读物的传播方式已经发生了深刻的变化，报刊作为新兴的传播媒介，极大地提高了小说等文学作品的传播速度，扩大了读者面。报刊的小说连载和通俗书评等方式逐步取代了传统小说评点的地位，成为推广介绍书籍和促进文化发展的重要工具。报刊书评可以以单篇文字的形式在报刊上独立存在，因此更灵活、更独立，比附着在原书上以注释、指点、阐发为旨归的评点文字有了更强的广告宣传性。这标志着通俗文艺书评形式的转向。民国时期，连篇累牍地登载消遣性小说的报纸文艺副刊可以被看作市民文化的代表，具有了印刷时代大众文化传播的一些基本特征。这个时期有影响力的大报一般都开辟有书评栏目。如《申报》的文学副刊“自由谈”早期开设有“小说丛论”等；《大公报》的“文艺”副刊登载了大量书评文章。特别是30年代，对书评很感兴趣的萧乾大胆地在《大公报》“文艺”副刊上开辟“书评”专栏，将这个专栏办得有声有色，影响很大，并培养了常风那样专写“书评”的批评家⑥。西方的主流报刊则历来就有登载文艺书评的传统，而将其发扬光大的一个比较有名的例子则是《纽约时报》于1896年开创的专版栏目“纽约时报书评”。它自开办以来便久盛不衰，持续存在了100多年的时间。这个栏目对西方近现代很多文艺作品进行了推荐介绍，推出了层出不穷的作家和佳作，影响力遍及全世界。其作为西方报界的经典名牌栏目被称为出版社和书迷的“圣经”。
在我国大众文化和出版事业日益繁荣的今天，报刊书评仍然在文化舞台上唱着主角，直接对读者大众的阅读需要发生作用。我国每年推出的新书有数万种，其中绝大部分是通俗文艺读物，面对如此众多的出版物，人们如何选择通俗文艺作品，如何找到符合个人口味的读物，如何进行文化消费，就只能借助和依赖大众传播媒介对大众文化的传播来实现。应这种现实需求而生，三联书店于1979年创办了第一份关于书评的杂志《读书》。同年上海人民出版社又创办了全国第二份书评刊物《书林》。其后相继创办的书评专刊和书评类期刊还有《博览群书》、《中国图书评论》等。专门的书评报纸则有《文汇读书周报》、《书刊导报》、《中华读书报》等，而具有类似性质的报刊更是难以详尽。同时，几乎任何大城市的文学类报刊和主流报刊，甚至包括一些商报、娱乐报也都或多或少地辟有书评、读书专栏。这些文艺书评以不同的评论方式和存在形态，在引导大众文化消费市场，提高大众文化欣赏水平方面起到了良好的作用。
在电子媒介成为大众传播媒介的主体，信息资讯呈几何级态势增长的今天，大众文化传播变得更为稠密更为立体，真正实现了社会性文化成果的集体共享。在此背景下，作为一种特殊的文化信息符号的各种文艺书评可以更好地发挥其简短、迅捷、内涵丰富的优势，利用现代大众传播媒介传递多元化的文化信息。通俗文艺书评的载体也迅速由传统的书籍报刊向各种电子媒介、网络媒介渗透和转移。广播电视栏目方面，中央电视台的《读书时间》，河北电视台的《读书》栏目都曾得到观众的喜爱和好评。其它一些广播电视也在相继推出一些读书、书评节目。同样，网上的通俗文艺书评逐渐成为大众文化传播的一个重要方面：一些网络写作就是通过网络上的众口评传，名声大噪之后，才得以通过正规途径正式出版发行。例如网络小说的成名作《第一次的亲密接触》、《悟空传》等就是如此。上述现代传播手段与技术设备的广泛运用，使各种书评的信息功能得到进一步强化。一些图书发行公司和文化机构已经通过网络开办了网上书店、文化信息平台，其中有不少提供图书的评介信息。如美国的AMAZON，对其网上提供的170万余种图书，除介绍每种书的详细出版信息外，大多数都附有书评，并且可以由网上用户参与书评，形成了能在网上查阅、撰写的书评，实现了书评信息共享，开发了书评信息资源利用的深度⑦。而以网上论坛、BBS等形式存在的民间化的网上文艺书评则每天都在以惊人的数量产生，时至今日其总量几乎可以称得上是天文数字。这种网上的自发文艺书评，作为大众文化的自行繁荣，不能不说是对传统书评文化的有益补充。但是这些大众文化传播过程中产生的一系列文化现象，并没有引起研究者的足够重视。 当然，任何文艺批评的文化价值的显现总是有个披沙见金的过程。尤其是通俗文艺书评家们作为以阅读指导、评论赏鉴为职责的文化先行者，只有肩负起对大众文化进行甄别、引导和细分的责任，才能推动大众文化的良性繁荣和全面提升。尽管本文对通俗文艺书评与大众文化传播关系的探讨是非常粗线条的，仍然期待在当代大众文化语境下，通俗文艺书评自身更趋成熟和完善，并不断扩大阵营。同时也希望拓宽研究者进行书评研究的视野，促使人们对它的社会作用和传播价值有更多的认识和关注
