中国传统蒙学对当今教育的启示
北华大学教育科学学院；吉林市丰满艺术实验小学（吉林 吉林 132013）
摘要：中国传统蒙学从肇始至今，在其发展演变的过程中从教育目的、教育内容及教育方法上都给了我们许多启示，本文立足当下，坚持扬弃的观点，以期处理好三对关系，秉承教育“人本取向”的观点。
关键词：蒙学，启示，人本取向
《易经·蒙卦》中有云：“蒙以养正，圣功也。”在《中国教育史专题研究》中解读为：“启发蒙昧，通过教育和培养，使蒙学获得正确的认识，被看做是圣人的功德。接受启蒙教育，被看做是一个人终身事业的根本，被看做是一个人一生成败之所系，因而被认为是大事，也是难事。”因此启蒙教育一直以来倍受重视和关注，古代的学校中一般以年龄为依据划分小学和大学，其中的小学就是所说的蒙学，此阶段是要使蒙童学会并遵循传统的“行为规范，日与性成，习与渐长，日就月将，涵养纯熟，铸就圣贤的胚璞”。
一、传统蒙学教育目的、内容及方法的演变
蒙学是启蒙之学的简称，是指对儿童进行的启蒙教育，相当于现在的小学。原始社会的教育内容中既有知识教育，又有道德教育，与儿童的实际生活紧密结合。虞舜时代就开始出现了“庠”这样类似学校的教育机构，由老人担负教育儿童的责任并逐渐演变发展为传授社会规范和知识技能的场所，即所谓“学”。至夏、商、周继承了这一教育传统，教育思想较前有很大发展，教育制度较前更加完善，周代将蒙学教育归于官学，“大夫七十致仕老于乡里为父师，士七十致仕老于乡里为少师”(《周礼·春官》)，西周的学校中国学有大学和小学，其中的小学即蒙学。
春秋战国时期，王权衰落，礼崩乐坏，天子失官，学在四夷，导致官学不修，私学兴起。孔子作为私学的开创者，他的教育思想为以后的蒙学奠定了理论基础，决定了教育方向。孔子认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。只有“道之以德，齐之以礼”，才能使民“有耻且格”。由于“仁”和“礼”于个体、社会的重要性，幼儿的教育就显得格外重要，所谓“正其时，不物理，差之毫厘，失之千里，故君子慎始边。”(《大戴礼·保傅》)“少成若天性，习惯成自然”，培养人应从“人之初”开始，“心未滥而先喻教，则化易成也”。(《颜氏家训》)蒙学
被赋予了重要的意义，道德教育成为其中的主要内容。至汉代由于统治者采取举“贤良方正”、“孝廉”、“秀才”、“童科”、“公府辟举”、“品第人物”等察举选士的政策，影响和引导蒙学的教育方向和内容。由于官学不足于学，蒙学归于私学，办学不拘条件，教学制度灵活，无等级贵贱之别，任何人都可入学受教。从汉代起蒙学教育形式和内容都实现了重大进步，进入兴盛阶段。魏晋时期，官学因战乱而衰，私学得到进一步发展。唐代是官学盛行，低一级的蒙学在唐代属私学兴致，一般不为史书所载。
宋代进入科举时代以后，\"学而优则仕\"成为凡有条件的子弟追求的目标，蒙学教育兴盛，形成了包括学校教育、家庭教育和社会教育三位一体、形式多样的蒙学教育系统；蒙学教育的对象从士阶层子弟推及到农工商各阶层的子弟；蒙学教材种类繁多，内容丰富，体裁多样。除了传统的《三字经》、《百家姓》、《千字文》综合性蒙学教材外，还有理学类、伦理道德类、史类、名物和科技类，包括农工商各业的实际知识和实用技艺、生活常识在内的各种“杂字”等分类撰写的蒙学教材，内容几乎涉及到了上至天文，下至地理，中及人事，岁时节令、帝王朝廷、文臣武职、文事科名、礼仪乐舞、人伦关系、居处宫室、饮食服饰、农耕蚕桑、鸟兽虫鱼和草木蔬果等领域。从某种程度上而言，是中国传统知识类型的一个缩影。教材中虽渗透着浓郁的封建伦理纲常内容，但编写中注意了适应儿童的兴趣和心理特点，多用故事，常配有插图，使儿童学习兴趣提高，并容易记诵。在识字读书中，懂得许多常识和做人做事的道理。在教育原则和方法上体现为宽严有节，爱教结合；精讲多练，及时巩固；智德并进，养智益德，符合儿童身心发展特点，符合教学规律，它贯穿在教学的全过程中，渗透在识字、写字、读书、作文、教学的各个层面。在教学方法方面，主要是进行识字、读书、写字和作文的训练，并积累了十分宝贵的经验。宋代的蒙学相当发达，影响到了少数民族统治的辽、金、元。
到明清时期，蒙学已遍布城乡，教育水平也有进一步提高。民间举办的蒙学可统称为私塾。清末“癸卯学制”规定初等教育机构为三级:蒙学堂、初等小学堂和高等小学堂，首次把“蒙学堂”和“初等小学堂”列入学制。《钦定学堂章程》包括《小学堂章程》和《蒙学堂章程》，但“蒙养院”只附设于育婴院及敬节堂内，实际上仅有章程，并未开办。“初等小学堂”规定以官办为主，私人也可开设，透露出其私学的传统。清朝中叶至近代以前的蒙养教材，出现了一批采用旧形式介绍声、光、电、化、算等新内容的课本。即在西学东渐大潮的影响下，中国古代启蒙教材的发展进入了新阶段，出现了采用旧形式，介绍西学新内容的新局面。
二、对当今教育的启示
从以上史实，辩证地看待中国古代蒙学在教育目的、教育内容、教育方法各方面的利弊，所谓利弊只是立足于当下的分析视角，从历史的角度看，其存在都有其合理性，诸如教育目的中的“伦理本位”，教育内容中的“儒学取向”，教育方法中的“死记硬背”都是历史使然，站在今天来看，固然是需要批判的，不过就中国蒙学的意义而言，仍然需要坚持“扬弃”的观点，尤其对当今的教育实践，其积极意义是不能湮没的，具体在：
1、在教育目的上，处理好德与才的关系，以德为先，先成人后成才 中国传统教育推崇“修身齐家治国平天下”，蒙学亦然。其实，中国古代的蒙学经典看起来杂乱无章，但实际却是形散而神不散的。这个神就是生命，它们都是围绕着生命来展开的，它们都是对人的生命的某一侧面的或表达。《三字经》目的是实现人的初步教化；《百家姓》接上人的生命谱系，建构和扩大人的人际生命；《弟子规》注重人的行为规范的培养，《千家诗》要激发人的美感；《幼学琼林》旨在知识的综合传授，完成人文积淀。可以说蒙学教育的重心在于“人”，在于塑造“礼乐”之下的“性近习远”之人，在于使儿童增加见识并培养童蒙恭敬心，“存心宣志”形成一定的道德观念和理想，这与当下的素质教育理念是相通的，对于教育现实中的“应试”取向无疑是一剂“清凉散”。 所以说人的健康成长永远是根本的，其他的只是手段，对于人的培养一定是要先成人。
2、在教育内容上，处理好本与末的关系，以智为本，寓启智于求知 在现代教育理论中，关于知识与能力的关系问题是勿须赘述的，但现实的教育中，由于“应试”的需要，“知识本位”就成为无法回避的事实。如：学前教育小学化现象，大都重在知识传授，使儿童负担加重，也使传统文化经典的精髓——生命涵养功能被湮没。我们应重视经典诵读由传授知识走向生命涵养，发挥文化经典的生命教育功能。比如说《唐诗三百首》中对自然的讴歌、对人生悲欢离合的感叹等都是表达人生命情怀、人生感受的。我们背诵它目的在于从中获得生命的美感，提高人的审美感受能力。以史为鉴，从蒙学的知识取向，我们应看到“启智”的借鉴意义，要按照儿童“精气日足，筋力日强，聪明日开”的发展顺序，“渐渐盈科而进”地达到知而获智，智达高远。
3、在教育方法上，处理好道与术的关系，以道为重，志到于方艺 借用孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想，在方法的启示上体现为两重涵义，一是教与学生人生的涵义，贵在于不要舍本逐末，我们要给予儿童立志高远，追寻理想的方法，而不是即刻获得利益的方法；二是准教师培养中的方法取向，亦是未来教师从业中的务本涵义。作为教师的培养上，我们也要
遵循于此。方式、方法永远是为思想服务的，换言之，方法的精髓在于思想，生活亦然，教育亦然，教学亦然。
总体而言，中国传统蒙学中的“人本取向”其意义是深远的。关注人的精神世界，关注儿童的性格养成，这对今天的教育是有恒久的启示意义。
参考文献：
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