1、序：也称“序跋”，又作“叙”或称“引”，又称“引言”、“前言”，是说明书籍的主要内容或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论或对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”或“后序”。
2、从傅雷的家书来看，傅雷对西方文化的缺陷进行了严格的批判，比如说西方的基督教在作者看来是病态的。作者由基督教的基本思想引出对西方主流思想的思考，很明显，作者更倾向于赞同东方的平静、淡泊、自由和易于满足，这从作者欣赏舒伯特的音乐，并将之与我国古代文学对比可看出。将西方的愤慨与反抗和对生命的种种不满持与隐晦的反对态度。行作者的言语中可以看出，作者受东方的主流思想影响较深，本身更欣赏东方特有的从容的人生态度，对于生命中的种种机遇报以感激；相反的，对于西方人的不满与极端主义并不理解，亦不看好。总的来说，傅雷对中国和西方文化艺术的看法，大体上是客观公允的。
3、演讲稿：也叫演说词，是在较隆重的集会和会议上发表的讲话文稿，可以用来交流思想、感情，表达主张、见解，具有宣传、鼓动和教育作用。
4、功能：一个功能是现实有用的功能，包括交流，包括表意，包括记录，包括传之久远，这是现实的和有用的功能；第二个功能是生发和促进的功能，推进思想、推进感情、推进文化、创造文化；第三个功能是一个浪漫的功能，是语言和文字离开了现实或者超出了现实的功能。
陷阱：①言不达意②言不尽意③文不尽言④言过其实⑤狗屎化效应⑥语言文字它可以反过来主宰我们，扼杀我们的创造性，扼杀我们活泼的生机。
5、这篇演讲稿的第一个特点是“外松内紧”，演讲人态度轻松，彷佛随意说来，其实内在的逻辑很严谨，条理清楚，原则问题分寸感很强。第二个特点是“亦庄亦谐”，不时穿插几句调侃语，将严肃甚至沉重的话题更加机智地表达出来。第三个特点是“取譬引喻”，演讲依赖口语传播，讲道理就必须通畅晓白，此文近取诸身远取诸物，举例子打比方，生动形象地说明问题。
6、“特立独行的猪”的文化形象：本文说的是猪事，实则讲的全是人世。其中蕴意警醒人们：被他人（甚至还要包括自己——当然是按照他人的意志）安排或设置的生活，是不幸的，因为那意味着自由被扼杀。人们于此应当有所醒悟，敢于无视别人对你的生活的“正义的”却是粗暴的设置。
7、知音难觅的原因：①贵古贱今 ②崇己抑人 ③信伪迷真
8、（原文）凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。
（译文）只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。
（原文）无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
（译文）在或轻或重上没有私心，在或爱可憎上没有偏见；这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。
（原文）是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。
（译文）因此，要查考作品中的思想情感，先从六方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与创新的关系，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的韵律这些观察的方法如能实行，那么作品的好坏就可以看出来了。
9、骈文：亦称“骈体文”，是一种和散体文相对的文体，讲求对仗、平仄、用典和词藻华丽，起源于汉末，形成于魏晋，盛行于南北朝，全篇以偶句为主，构成字数相等的上下联，句法结构相互对称，句子的字数通常是四字句、六字句相互交替，故晚唐时成为“四六文”，至清代称作“骈体文”。
10、北海海神若说：不可以。对于世间万物来说，大小是没有穷尽的，世间是没有尽头的，时运好坏是不可预测的，什么时候开始和结束，也没有固定规律。所以真正有智慧的圣人，能于最贴近的事物中体察最玄远的道理，所以面对小的事物，也不自以为小；面对大的事物，也不以为多，因为他知道事物的大小是相对的，是没有穷尽的。证明理解事物要求证古今，古事虽远，也看得清楚，今天发生的事情即使很近，也有很多不能理解的地方，知道时间是无止境的。观察得到满与亏的变化，所以得到也不欢喜，失去也不忧愁，知道事物的变化是无常的。他明白事物循环往复的变化之道，所以活得不是很开心，也不把死亡当作坏事，因为他知道开始与结束本来也没有固定的规律。想一想算一算，一个人知道的事永远没有他不知道的事物多；他活着的时间绝对没有他出生前的时间长。凭借自己有限的智力，想要去认识至大无穷的世界，所以才会让自己智力丧失，惑乱不解，也不会有所得。从这个角度来说，又怎么知道毫毛就可以定义为最小的边界呢？又怎么能知道天地就可以穷尽最大的境界呢？
11、屈原是中国最早的最伟大的浪漫主义诗人，是中国文学史上第一位留下姓名的伟大爱国主义诗人。
屈原坚守理想，宁为玉碎，不为瓦全。渔夫超脱世外，远害全身，和光同尘。
12、萧红墓畔口占感想：萧红一生坎坷多难，31岁不幸英年早逝。品味这几行小诗，感到戴望舒对一代才女的深切悼念之情，对黑暗社会的不平愤懑，对自身遭遇的怅惘之感，全都化为深沉的意蕴尽在不言之中了。意蕴虽然宜于意会而不便言传，但实际上却是很实在的东西--它是诗人的人格学问、阅历生平、认识体验水乳交融流动在诗里的一种深厚的理性状态；是诗人的意识(世界观、人生观、美学观)和潜意识在诗中的微妙反映。一言以蔽之，意蕴是诗人各方面的修养都臻于“化境”时的表现。因此，没有意蕴的诗，空洞浮泛，不能丰富人们对生活的认识和感悟；有意蕴的诗，深厚微妙，能够给人思想的启迪。
13、《诗经》是我国最早的诗歌总集，又称为《诗》、《诗三百》、《三百篇》。
民间诗歌为风，贵族诗歌为雅，祭祀朝拜为颂。（风雅颂）风又叫国风，是各地的歌谣;雅即所谓正声雅乐，是西周王城区域朝会宴饮所用诗歌;颂多为宗庙祭祀的舞曲歌辞。颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。
14、赋比兴：赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是类比,是其中最基本的手法，用得最为普遍。以彼物比此物，诗人有本体或情感，借一个事物作类比 一般说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。兴，先言他物以引起所咏之词。（赋比兴的运用是诗经艺术特征的重要标志。）
15、西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗①，阿阁三重阶②。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻③。清商随风发④，中曲正徘徊⑤。一弹再三叹，慷慨有馀哀⑥。不惜歌者苦⑦，但伤知音稀⑧。愿为双鸿鹄⑨，奋翅起高飞⑩。
16、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
