历史真实与艺术真实
—我看先秦著作中的虚构现象
先秦著作是中国古代文学作品的源头，有很多典籍流传后世。这一时期出现了百家争鸣的文化繁荣局面，各种学术著作、历史散文层出不穷，这些著作在基本符合史实的基础上，往往有所提炼、加工，甚至虚构，这种人为的改造是中国古代文学创作的一大特色，下面我们就来谈一谈先秦著作中的虚构现象。
首先，我们需要搞清楚的是，先秦著作中确实存在着很多的虚构现象。自从商朝出现甲骨文开始，中国历史进入有文字可考的新阶段，文字的使用使人们可以记录各种各样的事。古代帝王的身边就设有史官，负责记录君王的言论和行动。但是在先秦时期，掌握文字的仅仅是作为统治者的贵族，其他的平民是没有能力和条件去掌握文字的，所以说记录历史的权利就掌握在贵族的手中，那么，这些贵族就不会记录那些危害自己统治的事迹，这是他们作为统治阶级的阶级性质决定的，所以记录的事情往往有虚构的成分，这是无法避免的。还有一种类型是古代神话，古代的史官其求真务实的精神去看待远古神话传说，于是把神话当做史实来曲解、怀疑，这样，先秦史书中就有虚构的成分产生。
有上面的论述我们知道，先秦著作中确实是存在虚构现象的，虚构出来的东西都是现实生活中不存在的东西，虚构也分为两种，一种是虚构出来的东西是符合当时的历史背景和社会条件的，比如对一些历史事件具体情形的虚构，还有一种是虚构出来的东西不符合逻辑或不符合世界物质统一性原理，这样的虚构人们一看便知。比如“洪水滔天„„帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”(《山海经·海内经》)这段的大意是鲧治水不力被杀，死后怀孕生了禹，继承父志终于排除了水患。这明显就是一个虚构的成分，让你是不可能死后再生出小孩的。又如“俗说开天辟地，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于池中，举以为人„„”（《太平御览》）这个故事大家都听说过，就是女娲造人的故事，属于神话，完全是虚构的。
既然先秦著作确实是存在虚构现象的，那么出现虚构现象的原因是什么呢？根据我的一些参考分析，主要原因有以下几点。一，先秦时期，人类由愚昧、野蛮野蛮的时代跨入文明时代，由于当时社会生产力的极端低下，人类认识自然界的能力是很弱的，对于很多事情人类还无法解释它们，但这些确是实实在在存在的东西，因此对一些事情的描写就采用虚构的形式。比如人类无法解释自己生存的这个自然界是怎么来的，就创造了盘古开天辟地的神话，人类无法解释人是怎么产生的，就杜撰了女娲造人的神话，还有很多类似的神话，都是描写那些人类无力认识的事物。二，因为一些特殊的原因，一些特殊人物的出生都是很特别的，并且带有奇异的色彩。孔子的母亲去尼丘山祈祷，有感而怀，生下了孔子。李耳出生时头发全白故起名为老子。这些人都是对中国历史产生重大影响的人物，因此在记录他们身世的时候总是人为地创造一些东西，以显示这些人从刚出生就显示了与众不同的特质。还有一类是古代君王的出生。很多君王的出生都是与上天、与神有关系的，都说是上天派到人间来的，是理所当然的天子，然而，这些只不过是那些统治者宣扬君权神授的一种伎俩，以此来麻痹人们的思想，证明自己的统治是天经地义的。这些又是另一种类型的虚构。三，先秦时期，历史与文学的界限不是很清楚，很多著作既可以认为它是文学作品又可以认为它是历史作品，《左传》就是其中之一。“历史本来就是一个任人打扮的小姑娘”，史官在记录历史的时候往往使用自己的语言。大家都知道，在先秦时期，掌握文字使用的都是那些作为统治阶级的贵族，记录历史的也是统治阶级，并且是私人修订，一些历史事件是不为外人所知的，但是这件事却又是有重大影响的事情，史官只能根据当时的情景适当的虚构，但是，虚构的成
分不能太浓。另一种类型是统治者为了不显露自己的残暴统治，为了不在历史上留下一个昏君暴君的名声，将自己的一些恶劣行径从史书中删去或直接不予记录。这两种类型是人为地虚构。四，还有一种虚构出现的地方不是史书，而是一些文学作品，作者通过自己的虚构描绘出一幅自己理想中的社会或是通过虚构的东西来表达自己的某种情感，这类的代表是老子、庄子、屈原，老子在《老子》一书中为我们描绘了“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”这种“小国寡民”的理想社会；庄子在《逍遥游》中以奇特的想象描写鲲鹏，进而表达追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自在自由。屈原的《离骚》，诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己被奸人所害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸与朝政败坏，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。这种类型的虚构属于文学上的虚构，也是一种浪漫主义的写法，《离骚》开创了文学中浪漫主义精神。
先秦著作的虚构现象为我们展示了文学中的另一种美—艺术美，这种虚构的存在使我们欣赏到了精彩绝伦的历史散文和诸子散文，是中国文学创作史上一种很有价值的现象。
参考文献：
王力教授主编《古代汉语》
曹础基教授主编《中国古代文学》
（春秋）左丘明著 李梦生注释《左传近注》
