乡土中国的乡土之思
——读《乡土中国》有感
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电子邮箱2890886931@qq.com 当看到“读史读经典”的书单后，我起先有那么一点茫然，毕竟以前也很少看这一类的书籍，有种无从下手的感觉。不过细看这个书单后，我还是对其中的一些书籍产生了浓厚的兴趣，比如《乡土中国》这本书。我认为有这么两点原因使我选择了这本书：一是我来自四川东部的农村，本身我就有一种乡土气息；二是最近也看了《平凡的世界》这本书，此书对陕北农村的描写及当地农民的生活的描写也深深吸引了我！ 以下将是我读了这本书后的一些体会和感悟：
(1) 乡土本色：从基层上看去，中国社会是乡土性的。之后作者对中国农民聚集而居也阐述了自己的观点，
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。对于作者的这个观点，我是十分赞成的，在四川东部广袤的丘陵地带，大大小小的自然村落如棋子一样散落在大地的角落，这种乡土气息估计是中国农村最让人印象深刻的特点。
(2) 文字下乡：“语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。所以，作者才说，在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，所乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
(3) 差序格局：刚看到这一个名词后，我有一点困惑，在深入阅读后，我逐渐明白差序格局旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 在我的家乡，差序格局的存在是尤为明显的，这其实也是传统的自我观念的表现。
(4) 系维着私人的道德：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。我想，正是由于这个原因，团体对于个体而言，就像一个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
(5) 家族：在这一章节中，作者的一些话让我印象深刻，中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。比如一个家庭的事业足够大，那么各种亲戚关系会包含在这个大家里，那么此时的家庭就是一个大家了。可见，家族关系在乡土社会中既是一个事业社群，又是一个感情的聚集体。 (6) 男女有别：乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。于是，在两性之间，就存在了一个无法逾越的鸿沟，正是由于这个原因，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
(7) 礼治秩序：乡土社会并不是一种人治与法治社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。
(8) 无讼：这一章节的内容承接了上一章关于“礼”的讨论，在本章结尾作者给出的一个观点，在如今的中国大地，这种问题以是推上了舆论的风口浪尖，是的，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。于是，在我们的当今社会也是出现了诸多问题，人们都感慨世风日下，好人难当，我们会遇到跌倒老人扶不扶的问题，医闹事件陈出不穷。
(9) 无为政治：这一章作者主要说明了权力的问题。首先，在乡土社会中存在一种基于社会契约的权力，作者把这种权力称为同意权力。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。乡土社会是个小农经济。虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
(10) 长老统治：我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以，每一个年长的人都有他自己的教化权力，这一点我们是很容易理解的。在我们社会，年长的人的教导我们都必须洗耳恭听，这一点就可以看出，教化权力在我们社会是实际存在的。
(11) 血缘与地缘：血缘与地缘之间既有密切的联系又有很明显的区分。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。然而，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(12) 名实的分离：在这一节中，作者又提到了第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。我觉得在习李这两年来，是做得不错的，所以，给我们这一个伟大的时代点赞吧！
个人主要看法和观点：
1、全书从文化，传统，风俗，政治等方面介绍了一个独特的中国，通过阅读，我获益匪浅。
2、在阅读这本书的过程中，我也获得了很多共鸣，虽然作者说的是他在叙述中国基层，但许多情况也是在现代中国同样使用的。
读后主要困惑与问题：
1、我觉得这本书读得我太吃力，自己也分析了一下其中的原因，我认为全书中有很多社会学理论太深奥，比如“差序格局”，虽然通过作者的讲解我是有所认识，但是这种认识是很肤浅的，于是在之后的论述中我就不能够完全读懂了，这是我阅读这本书是遇到的最大的问题！
