《礼记丧大记第二十二》教案 ----了解中国传统丧事文化
教学三维目标：
1、知识目标：通过诵读、研讨等多元形式，了解中国传统丧葬文化。理解民族思想传统与丧葬文化的基本特征，古代社会与当今社会在对待传统上的异同（新中国殡葬改革）。
2、能力目标：反复朗读，把握文段的朗诵节奏。疏通文意，培养学生翻译文言能力。
3、情感目标：教育学生正确对待与继承中国传统文化。
教学重点：要求学生在朗读中，读出节奏与韵味，读懂文章。 教学难点：理解文言知识，疏通文意。
教学方法：诵读法、讲授教学法、讨论学习法 教具：多媒体
教学过程：
一、导入
王羲之《兰亭集序》中的句子“古人云：死生亦大矣。”一个人的出生与死亡都是同等重要的事情。生老病死，是人生必经的阶段。死亡，可算是人生的最后历程，但这并不是一切的终结，因为之后还有后人对其尸体的处理－－殡葬。
那么，中国古代传统丧事殡葬到底是怎样一种情况呢？现今社会又继承了哪些古代传统仪式呢？今天就让我们学习《礼记---丧大记第二十二》中有关丧葬活动的内容。
二、新授
1、题解
郑玄说：“名日《丧大记》者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事。”孔疏云：“《记》谓之‘大’者，言其委曲、详备、繁多，故云大。”王夫之说；“大，备也。自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补《丧礼》之末悉者也。”篇中所记，与《仪礼》的《士丧礼》、《既夕礼》二篇多相呼应，可参互读之。
社会价值观念等都通过丧葬活动得以体现，以《礼记》为例，该书作为中国礼仪之大全, 其中对自天子至庶民的各种丧葬仪式进行了十分明确的规定。
2、解释丧葬含义
丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分, 丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。
问题：中国的丧葬礼节有哪些？例如葬法？
学生思考发言，教师明确：土、火、天、崖、现代葬礼等。
3、那么丧事葬礼要注意什么？播放视频“中国传统丧事活动场面。”
4、诵读文章有关《小敛》部分。要求：读准字音
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【原文】
小敛，主人即位于户内①，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊②，主妇亦如之。主人袒，说髦③，括发以麻。妇人董④，带麻于房中⑤。彻帷⑥，男女奉尸夷于堂⑦，降拜。君拜寄公、国宾；大夫、士拜卿、大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻，特拜命妇⑧，泛拜众宾于堂上⑨。主人即位，袭、带、纽、踊。母之丧，即位而免。乃奠。吊者袭裘⑩，加武，带纽，与主人拾踊⑥。 【注释】
①主人：丧主。俗称“孝子”。一般是指死者的嫡长子。下文“主妇”则谓主人之妻。 ②冯：通“凭”。谓凭尸。 ③说：通“脱”。髦：用假发作的刘海。详《内则》首节注。④璧（zhua抓）：露着发髻。 ⑤房：此指西房。有关古代宫室的结构，详《杂记下》“成庙则衅之”节注。 ⑥彻帷：孔疏云：“初死，恐人恶之，故有帷。至小敛，衣尸皆有饰，故除帷。” ⑦奉：通“捧”。夷：陈放。
⑧特拜：个一个地拜，逐一地拜。用于对尊者。与下文“泛拜”相对。 ⑨泛拜：又叫旅拜。不管人数多少，只拜一次。用于对卑者。 ⑩袭裘：掩起正服前襟。小敛后吊丧之服应如此。详《檀弓上》“曾子袭裘而吊”节注。 ⑧拾（jie捷）：轮流，交替。拾踊，主人先踊，然后妇人踊，然后吊者踊。每踊三跳，三踊凡九跳。
5、老师范读，学生读，全班读。
三、理解课文
1、展示译文：
小敛时，主人在门内的东边就位，面向西；主妇则在门内的西边就位，面向东，这才进行小敛。小敛毕，主人凭尸而号哭跳跃，跳的次数不限。主妇也像主人那样地号哭跳跃。然后，主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻。而妇人也到西房露出发髻，在腰部束上麻带。然后撤去障尸的幕帷，主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体，从室内移到堂上的两楹之间。然后主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢。国君拜谢来吊的寄公和国宾。大夫、士向来吊的卿、大夫逐一拜谢，对于来吊的士，不管人数多少，只向着他们所站的方位拜三拜。国君的夫人，也在堂上拜谢来吊的寄公夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，对于来吊的命妇，在堂上逐一拜谢；对于普通女宾则总的一拜。拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经，号哭跳跃。如果是母亲去世，拜宾之后在昨阶下就位时，不须括发，只须戴免即可。然后设小敛之奠。从这时起，来吊唁的客人都要袭裘，在吉冠的冠圈上加上麻续，腰束麻带，跟在主人、主妇的后边交替哭踊。
2、提问：古代传统丧事中，例如小敛时，孝子要注意什么细节？ 学生针对文章进行讨论，找出当中的相关句子 明确：
“主人即位于户内（主人在门内的东边就位）-------就坐的位置讲究 “主人袒，说髦，括发以麻。（主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻-）-----穿着
“男女奉尸夷于堂……。(主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体……拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经)-----仪式方面
3、提问：与当今的丧事情况有哪些异同？------“主人袒，说髦，括发以麻。妇人董，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。”（给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经…… 主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢）等
句子理解：“主人袒，说髦，括发以麻”。 引申：披麻戴孝
披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。
一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。
4、展示现代葬俗内容：
解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。
5、（课堂扩展）教师与学生共同探讨活动： 讨论：儒家文化在中国丧葬中的体现。 明确：
我国的民族思想传统与丧葬文化的基本特征
由于受多重历史因素的影响, 我国各民族的丧葬方式千差万别，但透过各种丧葬方式的表层现象, 我们发现任何一种葬式, 无不打上各民族文化传统的深刻烙印，儒家文化素以“一天人”、“重伦理”而著称。所谓“一天人”即认为天人本来合一, 人生的最高理想就是自觉地达到天人合一的境界, 把天看成是人的根本。天, 即自然的运动规律, 它是人活动的基本准则, 因此反对区分我与非我, 主张消弭自然与人、物与我的内外对立。所谓“重伦理”, 即认为人对善的追求高于一切, 求真就是求善, 离开善去专求真, 最终不能得到真, 而“善”又有其特定的含义, 即“仁义礼智信”在阶级社会具体表现为君君臣臣、父父子子等, 儒家文化的这两大基本特征对我国(特别是汉族) 丧葬活动的各个环节产生了深远的影响。
四、教师小结
丧葬文化作为我国传统文化复合体中的一个重要分支, 它同其它文化一样, 一经产生, 便对社会生活的各个方面发生了深远的历史影响。这一方面是因为死亡对任何人都是平等的, 天子庶民、圣贤愚顽, 皆有一死, 死的普遍性决定了丧葬文化作用的广泛性; 另一方 3 面, 中国素以“礼仪之邦”著称, 丧礼作为诸礼中的大礼, 受到历代王朝的高度重视, 西方学者认为,“中国人是最为死者操心的民族。”其中不无道理。
五、课后作业：周记写作-----中国丧葬文化中的“孝”。
