《报任安书》课堂教学实录与反思
引言：如果说第一次课是上阶，第二次是登堂，那么今天的第三次课就是入室了。美需要发现需要开掘。赏美是自由的，是个性化的。所以，我希望本次课能成为大家展示才华的平台，搏击智慧的殿堂，驰骋精神的疆场，共享成果的盛宴。同学们，准备好了吗？„„为迅速进入审美语境，让我们一齐背诵本文的核心段落“发愤著书”一段。 齐诵。
导语：鲁迅在《为了忘却的纪念》中意味深长地说，革命烈士们将来总会有人记起他们，再说他们的时候的；文天祥也有诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；臧克家亦道“有的人死了，他还活着”。古今智者指出：凡有功于时代、民族、人民的人，他们都会获得诗意般的永恒。
司马迁《报任安书》是古代书信散文之冠，为千古压卷之作，被誉为足以使司马迁复生的奇文。如此盛誉，定有其独特的魅力。现在以我们自己的眼光，一起来鉴赏此文。我们来探讨第一个问题。 问题一：本文的“魅力”何在？
思路参考：1，人：或穷且益坚的刚毅忍尤攘诟的坚韧或甘之如饴的豁达视通古今的睿智或幽而发愤的超脱„„2，文：思想内容；形式结构。
【学生个性陈述】
生1，本文的魅力之一：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，提出了一种较“死于名节”更新的，更进步的生死观。之二：司马迁在遭受最残忍的刑罚后，以前驱为榜样，励志笃行，修成正果，给后人留下宝贵的精神财富，其志可嘉，其行可赏。之三：在作者内心积淀了一种美，即风雨不蚀的信仰，坚不可摧的意志，超越生死的执着之美。这种美，教懦弱者生的勇气，教精神侏儒者站立。
生2，本文让我最感佩的是司马迁正视淋漓的鲜血直面惨淡的人生的伟男子精神。在遭受非人的刑罚后不是一蹶不振，自甘沉沦，而是以排山倒海的力量来包容，以海枯石烂的信念去守护，终发奋而著书，成一家之言，演绎暴政下的生命奇迹。我提议，同学们为民族的大英雄起立致敬！（同学们起立、致敬）
生3，人，不能没有精神。而精神需要自我培育，自我捍卫。而实现自我培育和捍卫的途径莫过于从浩淼的历史长河中找到自己钟情的榜样。今天，我找到了，他就是司马迁！《报任安书》一文，通篇旨在向世人昭示一种“司马迁精神”，我形象地叫她梅的精神，即“凌寒独俏，霜侵香飘，我本弱小，唯神孤傲”。品读此文，只感觉眼前尽是春光，胸中尽是波涛。
生4，本文阐明了作者忍辱负重，忍尤攘诟是为了决意完成《史记》的旨意。文章感情复杂，悲痛、沉郁、慷慨交织，极富人生体验的真实感。我最欣赏的是：作者把自己当成生动的例子，扬起痛并微笑着的励志大旗，告诫后生：生命可贵。生命要有意义，生命要融入对社会、时代无私奉献的追求中去；人生的价值在于突破小我的狭隘的荣辱观，让小我在艰难的炼狱中成为比钢铁还硬的大我。我衷心感谢司马迁这位长者，在我处于人生重要的选择路口的时段，给了我一盏明灯。
生5，在我看来，本文的魅力从司马迁内心深处，他的骨髓里散溢出来。他的每一寸肌肤都展示了他忍辱负重的坚韧，穷且益坚的刚毅执着，甘之如饴的豁达以及对传统名节的全新而清醒的认识。最让人敬仰的是他在困穷中忍小节而就大谋的智勇。
生6，《报任安书》言辞恳切，情真意切。于沉郁中显悲壮，于悲愤中显激昂。司马迁身受腐刑却无自贱自弃之心，不仅超脱了庸常的死节观念的束缚，不“自裁于绳墨”，还怀着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的远大抱负，将个人价值置于历史长河中来衡量，忍辱负重，矢志不渝创作《史记》，真是“穷且益坚，不坠青云之志”。司马迁深明死生之大义——“或重于泰山，或轻于鸿毛”，他不甘“鄙陋没世，文采不表于后世”而终结此生。于是仿前贤退而论书策，“思垂空文以自现”，展示了一种斩断翅膀也要飞的冲天之志。他必将鼓舞人们正视行路上的荆棘而义无反顾百折不挠。
[教师个性参与]上一年我们学习了《陈情表》，被作者诚笃的忠孝深深感染，同时也为作者处乱不惊的应对能力和卓越的文采折服。读着《报任安书》，同样的感受久久萦怀。我将用“理至情切”四字概括本文魅力。“为情造文，文能行远”。正所谓“桃李不言而成蹊，有实存也”。
“理至”，即叙事议论条分缕析，环环相扣，层层深入。文章议论的基本路径是：1，受辱——引诀（士人通常的态度）；2，受辱——隐忍——恨私心不尽，鄙陋没世，轻于鸿毛（高尚士，如文王、仲尼、孔子等）；3，“我”受辱——继前贤，隐忍苟活，不引诀——著《史记》。可见，司马迁完成了“生命的抉择”。他告诉我们：面对苦难和困厄，敏于选择，是成就大写生命的第一步；希望和梦，能给人战胜苦难和困厄以超人的智慧和力量。
“情切”，即情感如山之出云，水之奔壑，如黄土之质朴，如麻衣之本色，千态万状，变化于自然。
正文一开始就说：“若伏法受诛，若九牛一毛，与蝼蚁何以异！”矛盾中的激愤，愤激中的理智，理智中的酸楚，质朴的表白，闻之者动容，解之者心惊；说自己忍辱时道：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分也，何至沉溺缧绁之辱哉！”意气勤勤恳恳，难言的苦衷，悲愤的诉说，如冬水幽咽，如孤雁长鸣。第五段写自己为写《史记》时说：“是以就极刑而无愠色，虽万被戮，岂有悔哉！”则如直下三千之飞瀑，毫无黯然神伤，尽显神采飞扬。末段中说：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”似激流遭遇礁石，独狼嚎于荒漠！这是李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的孤苦无依，知己难寻。也正如文天祥所叹“痛定思痛，痛何如哉！”
读此文，如听交响，如闻秋声，如临大川，如观困兽，时而低回婉转，时而激越昂扬，心中杂味，唯能与智者道，不能与俗人言！
问题2，如何认识、评价“发愤著书”的观点？ 思路参考：
认识：反映了哪些社会问题？（供参考） 评价：或“智慧人生的一种存在形式”或“有追求功名的趋利性”或„„
【学生个性陈述】生1，“发愤著书”是封建专制文化下许多文人无法逃避的残酷现实。《离骚》为屈大夫之哭；《史记》是司马迁之哭；《聊斋》是蒲松龄之怨；《红楼梦》是曹雪芹之悲„„他们都有执着于国计民生的深厚感情，其作品都具备天地良心的耀眼光辉。由此，我们可以得到启示：把对世界、对人民、对生活的热爱的情感辅之以理想的双翼，生命必将写就壮观。
生2，在古代，发愤著书成了命途多舛的文人志士释怀的高尚之举，是一种具有鲜明的中国特征的一种自强精神。他们留下的许多佳作都刻印着时代的疮疤，记录着历史前进的艰难步履，给后人留下了一笔笔巨大的励志财富，为后世改造社会提供了十分珍贵的理性视角。
生3，一份洒脱，一份情。“人固有一死，或重于泰山轻于鸿毛”。自己给自己生命减负，便获得了一种难得的洒脱，便可以在本就荆棘丛生的路上获得一份轻松和智慧。司马迁的洒脱达观，源于对时代、对人民、对文化所存的那份不了情，让他把痛楚、屈辱酿成了伟丈夫的歌唱。无数个“司马迁”谱写了中华文明的盛大交响。
生4，“发愤著书”之举乃“善待愤懑”之策。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；„„司马迁把一生慷慨豪迈、屈辱愤懑冶炼成留芳万代的《史记》，此皆圣贤发愤之作。司马迁把坎坷视为人生可贵的炼狱，以致在生活给他呈现这样那样的沙漠时，他总能保持“一蓑烟雨任平生”的达观心态，保持一颗“也无风雨也无晴”的平常心，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“善待愤懑”，可以让人在历史中骋思，在月光下凝神，在孤灯下写诗，在荒漠中吐绿，在绝境中永生„„
生5，人乃社会之人，身处尘世难免遭劫受困。既然前途冰塞川雪满山，那就隐退独享自己的心灵天空。“退而论书策”乃是生命困厄中的独辟蹊径，也不失一种逍遥。
【教师个性参与】“野火烧不尽，春风吹又生”。这是野草在烈火中涅槃诞生的巍峨思想。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》„„生命是脆弱的，但思想是坚韧的。登上历史的泰山之巅，遥望文学艺术的齐鲁莽原，我们似乎看到了：战争、仇杀、嫉妒、迫害以及不可避免的死亡，从来没有彻底浇灭智者强者的思想冲动，恰恰相反，在每一悲剧事件之后，总有与之相匹的巍峨的思想之峰屹立。司马迁又一次为我们演绎了一出苦难孕育伟大的历史活剧。生命总在艰难撑持，生命也总在逐级攀升的忍耐中得以延续。忍耐非泯灭了思考的结果，忍耐正是从思考中来。具备无限耐力的人，才可能在面对混乱无情的世界时，不至于因失望变得不耐烦，才可以算作一个真正意义上的坚定的乐观主义者。
我还想说一点：“发愤著书”的文艺创作理论，就是我们通常的话说的“愤怒出诗人”“不平则鸣”“诗可以怨”“诗人，就是为世界喊疼的人，他甚至就是那伤口本身”等。现今的“压抑说”“补偿说”与发愤著书一脉相承。 问题3，如何看待传统文化“名节”？
思路参考：优秀的传统文化；有其阶级局限性；应赋予其时代特征；„„
【学生个性陈述】
生1，按照世俗的观点，司马迁在遭受奇耻大辱之前，理应“引决自裁”，以免使男人的尊严受到伤害。但司马迁没有这样做，想来确实不可思议——厚颜无耻地苟延残喘做什么？可正如司马所言：“此可为智者道，难与俗人言也。”
那些一心要“死节”的人没有想到也不会想到，他们的“死节”正是一种怯懦，是一种逃避主义行为。他们选择死，是因为在他们，死要比生容易千万倍啊！一死万事休嘛。活着可要忍受精神与肉体的双重折磨。
生2，人生是一道大题目，只有毅力坚强的人才能坚持把它做完，然后向这个世界交上一份合格的答卷。而那些所谓死节的人，只是在考场上受了一些打扰，便匆匆的交卷了。这是一分不完整的答卷啊！前者蔑视遇到的困难，永不言弃；后者视作命运的刁难，便气愤地掷了笔，逃出了令人窒息的考场，投入了极乐世界的怀抱。勇者不必死节！
生3，无言的坐着，相看泪眼。我的眼中伫立着你伶俜的影，仿佛酝酿千年，你吟出了赤诚的誓言：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”你和屈子“心有灵犀”！
为了名节，形容憔悴的屈子，行吟江畔，自投汨罗。他虽有昭昭若明星之德，有日月齐晖之才，一旦被疏，不复重用，便义无反顾地走向人生的尽头，让激起的浪花诠释生命的精彩。屈沉汨罗，去今两千余载。其间，才华卓荦且死于名节者，不可胜计。司马迁不愧群星中的北斗。隐忍发奋，“善莫大焉”！
隐忍发愤，绝不是隐忍苟活，丧失尊严。恰恰相反，是用宏阔的眼光对利弊的正确权衡，对全局的高瞻远瞩。
新世纪的潮头已向我们涌来，他告诉我们：只有超脱庸常的荣辱观念，将个人价值置于生命的海洋里去衡量，用生命的激光扫除尘世的温蠖，用智慧之剑斩断世间邪恶之草，才能在历史的江岸树立一座不朽的丰碑。
【教师个性参与】“名节”，顾名思义，即名誉和节操。是统摄于传统的基础文化“忠”“孝”中的子文化。其产生，有其阶级性。是封建统治者为了纯化阶级队伍而宣扬倡导的士人应自觉遵守并维护的一种行为规范，他属于道德范畴。“道德约束”从一个角度反映了封建社会以“人治”而非“法治”的社会特征。古有“刑不上大夫”之矩。可见，当时名节的社会功能基本相当于现今的法律功能。随历史的发展，将名节推而广之，便成了封建统治阶级借以规范整个社会的道德行为规范。“守节”“晚节”“贞节”“节妇”“节烈”等我们不陌生。大致明白了以上这些，你就不难理解祥林嫂宁撞破头也不愿再嫁等道理；也不难明白吴妈听到阿Q一声“我和你困觉”后那失魂的情态，以及阿Q因这事而丧失在未庄的立锥之地，尔后不得不实行“第一次战略大转移”——从未庄走向城里；也不难理解电视剧《围屋里的女人》们一生守寡的社会氛围和思想根基。至于生命为个人名誉和节操而死，这种以最宝贵的生命作为代价的做法，我个人向来不赞成！我永远坚信不疑：活着，方有希望！我们姑且持雨果一样的卑微之姿，承认“我们都是罪人；我们都被判了死刑，但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间。”司马迁正是用这样的低调子低价值来定位自己，进而思考生命的意义，去“充实这个短暂的期间”，实现生命的永垂留芳的。
