2012年第十一届中学生古诗文阅读大赛高中部分翻译（21--30）
21、季布巧对
季布做了河东郡守，汉文帝的时候，有人说他很有才能，汉文帝便召见他，打算任命他做御史大夫。又有人说他很勇敢，但好发酒疯，难以接近。季布来到京城长安，在客馆居留了一个月，皇帝召见之后就让他回原郡。季布因此对皇上说：“我没有什么功劳却受到了您的恩宠，在河东郡任职。现在陛下无缘无故地召见我，这一定是有人妄誉我来欺骗陛下；现在我来到了京城，没有接受任何事情，就此作罢，遣回原郡，这一定是有人在您面前毁谤我。陛下因为一个人赞誉我就召见，又因为一个人的毁谤而要我回去，我担心天下有见识的人听了这件事，就窥探出您为人处事的深浅了。”皇上默然不作声，觉得很难为情，过了很久才说道：“河东对我来说是一个最重要的郡，好比是我的大腿和臂膀，所以我特地召见你啊！”于是季布就辞别了皇上，回到了河东郡守的原任。
22、马援穷当益坚
马援十二岁时成了孤儿，年轻时就胸怀大志，哥哥们对他都感到惊异。曾拜师学习《齐诗》心中不愿专注于分析经书的章节和句读的学问，就告别了马况，打算到边郡地区去饲养牲畜马况说：“你有大的才能，久后必然成功，好的工匠不会把未经加工的材料拿出来给人看，姑且做你爱好做的事情去吧。”恰巧碰上马况去世，马援服丧一年，不离开墓地；恭敬地侍奉守寡的嫂嫂，衣冠不整绝不进寡嫂的房屋。后来当郡督邮，一次押送囚犯到司命府，囚犯犯有重罪，马援出于同情而释放了囚犯，他就逃跑到了北地郡。遇到大赦，就留在那里放牧牲畜，大多数宾客前来投奔，于是受他役使归属他的有几百家。他辗转游历于陇西、汉阳之间，曾经对宾客说：“大丈夫立志，处境愈穷困，意志愈更坚定，年纪虽老，而志气更加豪壮。”他根据地理环境和自然条件，因地制宜地经营农牧业，以至拥有牛、马、羊几千头，谷物几万斛。过了不久之后又叹息说“凡是增加财货，贵在能实施赈济，否则就是守钱奴。”于是把牲畜粮食都分给了兄弟和旧友，穿上羊皮袍裤。
23、李太尉抑白少傅
少傅白居易，文章居当时之首，却没有晋升到重要的职位。在此以前，刘禹锡在大和年间担任太子宾客职务时，与李德裕太尉同时分管东都。一日，刘禹锡拜见李德裕说：“近来有没有曾得到白居易的文集？”李德裕说：“有人屡次把他的文章给我看，我另外让人收藏起来了，但没有读过，今天因为您的提及而看看。”等到他去取看时，发现白居易的文章已经装满了书箱，埋没于灰尘之中。他打开后又接着合起来，对刘禹锡说：“我对于这个人，不满意已经有很长时间了。他的文章精妙绝伦，为什么要再看呢。只怕扰乱了我的心，这就是我不愿意看他文章的原因。”白居易竟然被抑制到这种地步。做官的人，全都嫉妒他，都说：“有学者的才能，不表示有做大官的才能。”了解白居易的人能从他的应对文章中发现他治
1 理国家大事的才能，可是却被当时的官场所排斥，就像贾谊在汉文帝刘恒的年代，不被卿相所了解一样，对此，人们都感到惋惜。
24、范元琰不泄盗名
范元琰，字伯珪，南朝时吴郡钱塘人。元琰年轻时非常好学，博通经史，精研佛学，但是其为人很谦逊，从没有以自己的所长而看不起别人。元琰家中很贫困，仅靠种菜维持生活。有一次，元琰从家中出来，发现有人正在偷他家的白菜。元琰急忙退回了家中。母亲问他原因，元琰把刚才看到的事情告诉了母亲。母亲问偷菜的人是谁，元琰说：“我之所以退回来，就是怕偷菜的那个人感到羞耻，我告诉您他的名字，希望您不要泄露给他人啊！”母子两人从此严守这个秘密。
元琰家的菜园外有一条水沟，有人从水沟中渡水过来偷他家的竹笋。元琰因此伐木，把伐木作为桥，（让偷竹笋的人）从桥上过去。偷竹笋的人为此非常惭愧，从此这一带居然都没有了偷盗之人。 注释：及：到了
遽：急忙 故：原因 具：详细 以：用 向：先前 启：说出
因：于是
一：从此
菘：白菜
文中范元琰对待盗者的做法
赞同是因为范元琰不计较盗贼的德行，用善举使他们认识到自我的丑恶，心中惭愧，从而改过自新；不因人之恶而恶，此君子善人之道！
不赞同是因为范元琰的这种做法有点像《悲惨世界》中的冉阿让在主教的掩护下偷走主教家里的银烛台。所谓以德感人
25、三人越谷
现在有三个人：一个勇敢，一个一半勇敢一半怯懦,还有一个是怯懦的人。有人同他们一道走到深谷边，并且告诉他们说：“能够跳起跨越这深谷的，就是勇者；不能跨越的就是懦夫。”那个勇敢的人以怯懦为耻，一定会跨过深谷；那一半勇敢一半怯懦的人和怯懦的人就不能。又告诉他们说：“能够跳过去的，给他千两银子；不能跳过去就不给。”那个一半勇敢一半怯懦的人追逐金钱利益，也一定能跳过去；那个怯懦的人还是不能过去。一会儿，回头看见一只凶猛的老虎向他逼来，这个怯懦的人还不等别人告诉他就立即跳起，像走宽阔平坦大道一样地跨过了深谷。那么，人难道有勇敢、怯懦的区分么？只是要用某种形势驱使他们罢了。
2 作者：苏洵 字明允 号老泉 苏轼、苏辙之父
注释：（1）与之：同他们一起。 （2）耻怯：以怯为耻，意动用法。 （3）与：给。
（4）奔：奔走争竞。
（5）康庄：宽阔平坦四通八达的道路。 （6）临：来到，走到。 （7）顾：回头看。 启示：
子贡曾问孔子何谓勇，孔子告诉他遇不平事便杀人是愚勇，只有三思而后为的正义之事才为勇。 这则寓言寓意就是：生活中并无勇与不勇的分别，只有愚勇与智勇之分，更要用不同的情势去刺激它。
26、殷仲堪诫子
殷仲堪做荆州刺史，上任时正赶上水涝歉收，每餐吃五碗菜，再没有别的佳肴，饭粒掉在餐桌上，总要捡起来吃掉。这样做虽然是有心为人表率，却也是由于生性朴素。他常常对子弟们说：“不要因为我出任一州长官，就认为我会把平素的意愿操守丢弃。如今，我处在这个位置上很不容易。清贫是读书人的本分，怎么能够登上高枝就抛弃它的根本呢！你们要记住这个道理。” 词解
殷仲堪：东进人，能清淡，善著文，为孝武帝所重，曾人荆州刺史。
水俭：因水灾而歉收。
五碗盘：一种孝星成套食器，由一个托盘和五个碗组成。
方舟：指一州的长官，刺史。
尔曹：你们。
脱落：掉在。
辄：总要。
以：用来。
虽：虽然。
率物：有心为人表率。
缘：也是。
真素：生性朴素。
以：因为。
受任：出任。
豁：把。
损：抛弃 。 （有版本 “损” -- “捐”）。
存：记住。
27、太宗止盗
3 (唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑的对那官员说:"老百姓之所以去做盗贼,是由于赋税太多,劳役、兵役太重,官吏们又贪得无厌,老百姓吃不饱,穿不暖,这是切身的问题,所以也就顾不得廉耻了。我应当不奢侈,节省开支,减轻徭役,少收赋税,选用廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余,那么他们自然就不会去做盗贼了,何必要用严厉的刑法呢!"从这以后,过了几年,天下太平,没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有,大门可以不关,商人和旅客可以露宿。
（唐太宗）皇上曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家依靠民众。依靠剥削民众来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富裕国家就灭亡。所以，君主的忧患，不是来自外面，而是常在自身。欲望兴盛，费用就会增大；费用增大，赋役就会繁重；赋役繁重，民众就会愁苦；民众愁苦，国家就会危急；国家危急，君主就会丧失政权。朕常常思考这些，所以就不敢放纵自己的欲望了。” 注释：
[徭]古时统治者强制人民承担无偿劳动 [升平]太平[不暇]顾不上
[上]皇上，这里指唐太宗 [论]讨论 [或]有人
[重法]严厉的刑法 [禁]制止
[哂(shěn)]微笑，此处含有微讽之意。 [耳]通“而”，而已 [贪求]贪得无厌 [去]去掉，避免 [奢]奢侈
[选用]选拔和任用 [廉吏]廉洁的官吏 [安]何必
[是]这
[外户]这句是使动用法句式:使门向外开。也就是不闭门的意思。
[商旅]商人和旅客
[野宿]在郊外露宿。
28、淳于髡谏伐魏
齐国要讨伐魏国，淳于髡对齐王说："韩子卢是天下跑得极快的犬;东郭逡是四海内极其狡猾的兔子。韩子卢追逐东郭逡，围绕着山追了三圈，翻山越岭追了五次。兔子筋疲力尽地跑在前面，犬疲惫不堪地跟在后面，犬
4 与兔都疲惫至极，最后分别死在了自己所在的地方。农夫看见了（它们）而抓获它们，没有费一点力气，就独自获得了利益。现在齐国与魏国长期相对峙，以致使士兵困顿，百姓疲乏，我害怕强大的秦国和楚国会等候在背后，坐收农夫之利呀。"齐王害怕了，遣散了将帅，让士兵们都回家休息了。 注释： 【通假字】：
1、“罢”通“疲”，意思是乏、累。
2、顿:困顿、疲弊，这里指“使„„困倦”。弊:困乏、疲惫这里指“使„„疲劳”
“顿其兵”“弊其众”两句中的“顿”“弊”都是形容词的使动用法，即“使其兵顿”，“使其众弊”。
【逐字翻译】：
1.天下之疾犬也（疾）快 疾犬：跑的最快的狗
2.各死其处（各）各自 3.田父：农夫 4.顿：困顿 5.谢：遣散 6.休：休息 7.擅：得到
8.弊：疲劳。这里是使„„疲劳 9.逐：追逐。 10.恐：担心 11.疾：跑快
12.顿：困倦，这里指“使„„困倦”的意思。
13.环山者三：相当于“三环山”，意思是围绕着山追了三圈。 14.伐：讨伐、出兵
齐欲伐魏与哪个寓言故事有异曲同工之处？
1.鹬蚌相争 渔翁得利 2.犬兔相争 农夫得利
评析：
淳于髡巧舌如簧，不仅改变了齐国的进兵方略，而且也改变了齐王对他受贿一事的看法。受贿当然是一件不光彩的事情，但是淳于髡认为它与国家进兵方略来比显得微不足道，甚至毫无关系，“我”提的意见真的是不错的建议，这与“我”受贿与否毫无关系。事实本身不能言说自己，只有人的语言给事实以不同的解释和说明。只要学会解释，任何事实的意义都会变得对你有利。
淳于髡用形象的寓言故事巧谏君王，避免了一场战争，可谓大功一件
5 啊。
与其相关的寓言有——《鹬蚌相争渔翁得利》
29、蕉叶听雨
芭蕉这东西,叶子大而空虚,承受雨水时会发出声响,随着雨水落下的快慢疏密而丝丝入扣地发出相应的声音,然而芭蕉哪里会有声音？声音不过是借助雨水滴落罢了.没有雨水,则芭蕉也只能默默地立在那里.可是若芭蕉并不空虚,即使雨水也不能使它发出声响.正是芭蕉与雨水互相配合啊.芭蕉是静物,雨水是流动的,一动一静相互作用而产生声音.声音与人的耳朵又能相互作用.于是发出匝匝 剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪等各种各样的声音,如同僧人在堂上诵经,如同渔人敲榔,如同倾倒珍珠,如同骏马嘶鸣.听到这些声音而产生各种各样的想象,这又是听到这些声音的人们各自的妙想了.
常州的胡日之，在庭院中种上芭蕉，专以等候下雨，（并且）自己取号为“听蕉”，从此后（他大概会）从（大自然的）动静之机中有所感悟吧。
阅读赏析
雨打芭蕉，是中国传统文化中的一个典型意象，也是历代文人最欣赏的天籁般的声音。雨中的蕉叶，翠绿欲滴，让满园的台榭轩窗尽染碧色；淅淅沥沥的雨打芭蕉声，能勾起人多少深藏的情思、不尽的遐想和种种细腻的感受。“卧石听涛，满衫松色；开门看雨，一片蕉声”，是多少文人向往的诗意境界。就连《红楼梦》中的探春，因最喜芭蕉，而取别号“蕉下客”。
在所有描写“雨打芭蕉”这一意象的诗文中，沈周的《听蕉记》可谓别具一格。它将雨打蕉叶的声音，描绘得细腻入微，淋漓尽致，生动悠扬。它用一连串象声叠词“匝匝插插，剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪”来表现雨点或疾或慢、或大或小、或密或疏地打在蕉叶上，又用僧人在佛堂诵经、渔舟敲响梆榔、珠子倾倒玉盘和骏马扬蹄奔驰四个贴切的比喻，将听觉感受转化为视觉形象。
如果这篇文章只停留在“听”的方面，那还不足为奇，它还进一步深化，集中到“思”字上，对雨打芭蕉进行哲学思考：没有雨，芭蕉只静静地立在那里；没有芭蕉叶，雨也发不出声。只有蕉与雨相配合，才能产生动听的声音。不仅蕉与雨，还有动与静、声与耳等也是相互依存、相得益彰的辩证关系。
一篇《听蕉记》，既有诗意，且有哲思。
雨打芭蕉，产生一种特殊的音响效果，这特殊的音响效果是在听者（一个已经由现实之人转为审美之人）的耳（直觉）中出现的。听者之妙（直觉），是直接以雨打芭蕉产生的特殊的音响为对象的。没有听者，雨打芭蕉不能成为直觉形象（美）；没有雨打芭蕉，听者也不能得到形象直觉（美感）。
（雨打芭蕉）美＝直觉形象＝美感（听者之耳）
30、板桥诵书
板桥小的时候跟随他的父亲,没有其他的老师。小的时候没有特别和别人不一样的地方，稍微长大了些，虽然长大了，容貌丑陋，人们都看不起他。他又喜欢说大话，自负得过头，不管谁都敢骂。许多长辈都瞧不起他，告诫别人不要和他来往。但是他读书能够自己刻苦，自己愤激，自己确立观点，不与世俗同流合污，自己不断深钻细研，从浅的地方到深的地方，从低到高，从近到远，到达古人学问深奥的地方，使自己不多的性情才能力气得到昌盛.人们都说板桥读书善于记忆，却不知道他不是善于记忆，而是善于背诵罢了。板桥每次读一本书，一定要读千百遍。在船上，马上，被子里，有的时候在吃饭的时忘记了勺子筷子，有的时候面对客人没有听到他们的话，甚至忘记了自己说的话，都是在记忆书上的内容，默默地诵读。书有不被记住的地方吗？ 注释：
1、异：不同。
2、少：渐渐地。
3、咸：都。
4、卑：低。
5、迩：近。
6、达：到。
7、以：连词，相当于“而”。
8、畅：畅通，昌盛。
9、才：才能。
10、力：力气。
11、善：善于。
12、或：有时。
13、寝陋：丑陋。
14、易：轻视。
15、赴古人之奥区：探求古人高妙的境界，这里指难攻的古代学术问题。
16、匕箸：勺子和筷子。
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