《从深层生态学到社会正义》读后感
读了这本书，我发现本书中关于人与自然的观点与我们道家先贤的思想是何其一致。自华夏文明产生之日起，先民们一直体验与思考人与自然的关系以及如何对待自然的问题。中国古代道家的先哲们更早地表现出体认自然的敏感性和超越性，形成了朴素的生态智慧。事实上，这些非凡的生态伦理思想，与几千年后本书中提到的深层生态学理论高度契合。我将从两个方面来进行阐述。
第一点是人与自然的关系：统一而非对立。深层生态学是西方当代环境保护思想中最重要的流派，是一个与浅层生态学相比较而生的概念。深层生态学采取“理性的、全景的”观点，抛弃了“人处于环境中心的印象”的人类中心主义，从整个生态系统的角度，从人与自然的关系，把“人与自然”作为统一整体来认识、处理和解决生态问题。深层生态学建构的理论基点是人与自然相统一的思想。把生物圈乃至整个宇宙看成一个统一的生态系统，该系统中的一切事物都是相互联系、相互作用的。现代生态学成果也证实，自然界的生物之间、生物与非生物存在之间、非生物存在之间，都是相互联系、相互依赖、相互作用的。
道家哲学对这一问题早有卓见，它对人与自然的内在关联具有天然的认同感。道家一切哲学思想都是围绕“道”展开的，“道”是道家哲学的核心，是道家哲学最高和最基本的范畴。道家先哲以朴素的形式阐述了人与自然统一的价值取向。老子认为“道”先天地万物而生，又派生出万物。“道生
一、一生
二、二生
三、三生万物。”包括人和天地在内的自然万物均出自“道”，道是天地万物的本源和基础，不论天地万物的形态怎样变化，都脱离不了其固有的本质。人与自然皆源于“道”，两者和谐地统一于“道”之中，这样，“天道”与“人道”实现了统一。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”仍天地万物都含有阴阳两方面的因素，阴阳二气交互作用形成一种平衡和谐的适匀状态，这是人与万物都具有的本源性的特征，这就从本体论角度论证了天人关系的统一性。
第二点是人对自然的态度：尊重而非凌越。深层生态伦理学将道德共同体的范围扩展到人与自然的关系领域，把伦理“公正”扩大到对一切生命和自然界的关心，把道德“权利”概念扩大到自然界的实体和过程，尊重生命的生存权利。实现上述根本性转变的前提是人类自身要摒弃掉“以人类为中心”的伦理观，转而承认自然万物的自身价值并赋予万物与人同等的权利。这样看来，宇宙万物之间本不存在主客体关系。一切存在都有内在价值是深层生态学平等观的前提，内在价值的平等决定了各种生命形式生存和发展权利的平等。
在这一问题上，老子也不承认万物中有主宰者，“万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名曰大。”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子明确地指出，道、天、地、人为域中四大，人只是万物中的一个存在，与道、天、地并无高下贵贱之分，是平等的关系。这就否定了“人类中心主义”这一褊狭思想，承认万物皆有其存在的合理性以及内在价值，与现代深层生态学思想不谋而合。
人与自然的统一，是道家生态伦理思想的前提和出发点，道家对天人同源同质的价值判断原则必然生发出朴素的生态平等观这一伦理结果。道家超越了“人格平等”的观念，使平等的观念观照到一切生物、非生物以及任何自然的实在，形成了广义的平等观——“物格平等”。
以上就是读了这本书后我对该书的一些看法以及同中国思想的比较。
