明朝王室与伊斯兰教
（四）
明朝皇帝保护回民，推崇伊斯兰教
1。明太祖御制至圣(百字赞)。
洪武元年，明太祖救建清真寺于金陵(南京)。赐名‚净觉寺‛，落成后频临幸，井御制至圣《百字赞》。《清真先正言行略•赛哈智传》载：‚明初，徐达入元都，得秘藏书数十百册，系天方先圣之遗典。因御书百字，褒颂圣德，敕赐清真寺并嘉酉圣遗惠，宣恩西域；钦与赛哈智世袭咸宁侯，并命哈智于京师、西安建净觉、礼拜二寺……‛《天方典礼》载：‚明洪武初，敕修请真寺于西、南两京及滇南、闽、粤，御书《百字赞》褒扬圣德‛
《百字赞》全文如下：‚乾坤初始，天藉注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普代众生，信兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离晕业，仁覆天下，道贯古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德，至圣贵人。‛明太祖的《百字赞》对伊斯兰教的教义、使命、《古兰经》、穆圣进行了淋漓尽致的描述和精辟的概括。如果对伊斯兰教没有深厚的感情和深刻的认识，很难写出如此之杰作。
2。明武宗对伊斯兰教的评论及御制尊主诗。
明武宗(正德帝)是一位博学多才的帝王，对各宗教都有所研究，唯独对伊斯兰教认识尤深，感情尤厚，他对诸教有如下的评沦：‚儒者之学，虽可以物开物，而不足以穷神知化；佛老之学，似类穷神知化，而不能复命皈真，盖诸教之道，各执一偏，唯清真认主之教，探原于正理。此所以垂万世与天壤久也。‛并御制尊主诗曰：‚一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛；不尊真主却尊谁?‛武宗还自名‚妙吉•敖兰‛此语为阿拉伯语(Mejid一Allah)的音译，意为‚真主的荣耀。‛(见《清真先正言行略•陈大策传》，明末王岱舆收录于《正教真诠》)。
武宗对伊斯兰教有如此深刻的认识，又有伊斯兰教的经名，他是回回应该是没有疑问的，而伊斯兰教在中国又是一种代代相传的宗教，由此推断，明室家族应为信仰尹斯兰教的回民族。
3。明朝皇帝敕建清真寺
洪武元年，明太祖‚敕建清真寺于金陵(南京)，赐名‘净觉寺’……。‚明洪武初，敕修清真寺于西、南两京及滇南、闺、粤……。‛
1‚洪武二十五年(1391年)三月，召赛哈智赴内府，宣谕天经于奉天门。奉旨每户赏钞五十锭、棉布二百匹。与回回每分作二处，盖造礼拜寺两座。如寺院倒塌，随时修，不许阻滞……。‛(《清真先正言行略•赛哈智传》)
‚敕太监郑和……得尔所奏，南京城内三山街礼拜寺被焚，尔因乞保下番钱粮人船，欲要重新盖造。此尔尊敬之心，何可怠哉！尔为朝廷远使，既巳发心，岂废尔愿?恐尔所用人匠及材料等项不敷，临期误尔工程，可于南京内监官或工部支取应用，乃可完备，以候风倍开船，故敕。时宣德五年(1430年)七月二十六日。‛(《明代与回民之关系》)
‚世宗敕名净觉寺，行令礼部给与札付，冠带荣身……令各省随方建寺，赴京比例，请给札付，住持寺院。‛(《瀛涯胜览》)。
‚神宗召修天下清真寺，褒以封号：凡一应主持，恩及冠带。今供职焚修，以事造化天地人神万物之主。‛(《皇明外纪》)
4。明朝皇幸曹多次颁布昭令，命保护回民，勿歧视回民。
(明史)卷二载：‚……蒙古、色目人(包括回回)有才能者，许擢用。‛这是太祖命勿歧视回民之敕令。
成祖于永乐五年(1407年)五月颁布上谕命保护回民。全文是，‚成祖时有保护回教之令。今泉州清真寺壁上尤见其敕文曰：‘大明皇帝敕渝米里哈只，朕惟能诚心好善者。必能敬天事上，劝率善类。阴翊皇度，故天赐以福，享有无穷之庆。尔米里哈只早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚，眷兹善行，良可嘉尚。今持授尔以敕谕。护持所在，官员军民，一应人等，毋得慢侮欺凌。敢有故违朕命慢悔欺凌者，以罪罪之。故谕。水乐五年五月十一日。’‛(傅统先《中国回教史》)。
回民生活在中国，其宗教信仰、传统习俗，乃至衣食住行，举止言谈等与汉族有所不同，他们是少数民族。又散居在广大汉族民众之间，容易引起一些人的不理解，乃至厌恶、歧视、排挤，甚面发生民族冲突，如得不到国家的保护，难以生存下去。故明朝皇帝曾先后颁发保护回民的敕令，也是维护自己的民族和宗教信仰。
阿里•阿克巴尔在《中国纪行》第二章《中国人的宗教信仰•故事一则》中记载，‚大臣们向中国皇帝禀报，有几千定居的穆斯林混杂在人民中间，有如麦田里丛生的杂草，无法把他们分清。不该把他们清出去吗?而且不该给他们经济上的援助。皇帝作了三条回答；一，我们的父辈没有管过这些事，我们怎么好管呢?二，我们只管他们的外部事务，何以能干涉他们的内心事务?三，如果我们运气好，我们也会成为穆斯林的。‛
在第八章(中国人隆冬后一年一度的过年情况，里记载：‚在汗八里的穆斯林中有一个科学家，皇帝在宫里接见了他。第二天，中国的大臣们上书皇帝，说这样做是违背法律的。他回答说，法律只管人们看得到的行为，我不在外部事情上违背法律，我内心的事情与你们何干?我也没有管过你们内心的事……。‛
在第六章《萨达特式王国》中写道，‚皇帝在金龙宝座里就位以后……从穆斯林国家来的人比其他人得到优先照顾。他们站在寓皇帝两三步远的地方。‛
从明朝皇帝的上述话可以看出，他不好宣布自己的族藉和宗教信仰，面是把它藏在自己的内心里，所以告戒人们不要干涉别人的内心事务，包括他自己的内心事务，这是保护回民和伊斯兰教，也是维护自己内心信仰的一种巧妙方法。
5。明朝皇帝推行伊斯兰教律
禁止饮酒、禁食猪肉是伊斯主教的基本戒律。明朝皇帝对此两项先后发出了明确的禁令。《明史》卷一载：‚初，太祖克婺州，禁酿酒，大海子首犯之。太祖怒。欲行法，时大海方征越。都事王恺请勿诛，以安大海心，太祖曰：‘宁可使大酶叛我，不可使吾法不行。’竟手刃之。‛。
禁止酿酒是从根本上禁绝饮酒。明大祖为了禁酒，竟亲手杀了大将胡大海的儿子，可见其执法之严。大海儿于是回民，他既违反了教法，又违反了军法，所以毫不容情，从严惩处。
武宗禁止民间畜猪、食猪肉为明代一引人瞩目的事件，所以议论颇多。《明书•武宗本纪》载：‚正德十四年九月，上次保定，禁民间畜猪，著为令。‛《皇明实录》载：‚上巡幸所至，禁民间畜猪。远近屠杀殆尽。田家有产者，悉投诸水。‛明末沈德符的《野获编》载：‚兵部左侍郎王，抄奉钦差总督军务威武大将军总兵官后军都督府太师镇国公朱钩帖；照碍养豕宰猪，固寻常通事，但当爵本名，又姓字异音同，况食之随生疮疾，深为未便。为有谕地方，除牛、羊等不禁外，即将豕牲不许喂养及易卖宰杀。如若故违，本犯当房家小发极边，永远充军。‛
此禁令于正德十四年十二月(1519年)在南京发布。所谓‚镇国公朱‛是武宗化名；‚但当爵本名(武宗为猪年所生)，又姓字异音同，况食之随生疮疾•等论乃是虚构托词。清代俞正燮《癸巳有稿》对武宗禁食猪肉解释说；‚其豹房实多回人……怂恿之，托云国姓朱，武宗亥生，故有此钧帖。‛《野获编》和《艺梅珠蘑》中的《武宗外记》云：‘明时回回人给事宫廷者甚多，武宗曾纳回回女为妃。‛
从以上资料看，武宗禁食猪肉的原因昭然若揭。
6。明太祖改革汉族的丧葬、祭奠仪式。
我国汉族的丧葬、祭奠仅节自周朝以采有严格的规定，并形成不可更改的传统习俗，丧葬仪节如停灵分七期，每期七天，共四十九天，孝服为白色；服期最少三个月，最多为三年，修墓、停止嫁娶、交际、化妆等。祭其仪式如设祭坛。安放祖先牌位，臵三牲，鸣炮、奏乐，上香、献花、献酒、献馔、焚冥纸、读祭文、行鞠躬或叩头礼等。
《明史》载：‚洪武三十一年(1398年)闰五月癸未，帝疾大渐，乙酉，崩于西宫，年七十有一，遗诏曰：……丧葬仪物，毋用金玉，孝陵山川因其故，毋改作，天下臣民，哭临三日，皆释服，毋妨嫁娶，渚王临国中，毋至京师……。‛
‚洪武十五年(1382年)，皇后马氏崩……其外宫殿制，与京官同，闻讣日与公所成服，命妇服亦与在京命妇同，皆三日而除，军民男女素服三日……。‛
‚万历四十七年（1619年)二月。皇太子才人王氏薨。命视皇太子妃郭氏例。……帝照浅淡色衣。百官青素服，黑角带朝参……。‛
从以上《明史》资料看到。明朝皇帝一反汉族的历史传统，提出一套新的丧葬制度，如把停灵改为三日；孝服改为青色，服期改为三日，‚孝陵山川毋改作‛，即不修墓，‛丧葬仪物毋用金玉‛等。汉族传统的祭奠仪节，明太祖全部废除，不设祭坛、不放祖先牌位、不臵三牲、不献酒，不焚冥纸、不行叩拜礼等。
《明史》卷四十七载：‚赞唱、凡皇帝躬祀、入就位时太常寺奏中严……饮福、受胙、各致赞词……初升坛、唱再拜及祭酒、唱赐福胙。洪武七年，礼部奏其烦读，悉删去。‛同卷又载：‚上香礼，明初祭祀皆行，洪武七年，以翰林詹同言罢……。‛《明史》卷五十五载：‚洪武十五年，太祖将幸国子监，议者言，孔子虽圣，乃人臣，礼宜一奠而再拜。太祖不从，命礼部尚书刘仲质定其制。‛
据传，明太祖生前从未进过佛、道教寺庙，没有叩拜过一次偶像。
洪武帝提出的丧葬制度跟伊斯兰敦的丧葬制度基本吻合，然而，他驾崩前的遗诏并未付诸实施，从明陵看，不但孝陵山川已改作，并且基苗有人兽像，墓内有陪葬品。可见几千年形成的传统习俗，一个帝王也是难更改的。
7。从明朝皇幸选后妃看。
中国封建社会传统，帝王后妃数一般为八十一房，有三宫六院，七十二偏妃。明朝自洪武帝至崇祯帝共十六代帝王都同时未超过四后妃。《明史，卷一三O，后妃一载，‚太祖孝慈高皇后、孙贵妃、李淑妃、国宁妃(共四后妃)；惠帝马皇后(仅一后)，成祖仁孝徐皇后、王贵妃、权贤妃(三后妃)‘宣宗恭浪胡皇后、孝恭孙皇后。关贤妃、郭嫔(共四后妃)，英宗孝庄钱皇后、孝肃周太后(二后妃)……。《明史》卷一一四，后妃二载：‚孝宗孝康张皇后(仅一后)，武宗孝静夏皇后(仅一后)……。‛
伊斯兰教的婚姻制度，根据《古兰经》规定，穆斯林男子最多只许同时娶四房妻室，如果不能做到公平，就只许娶一房妻室。
明朝历代皇帝，连同未登基的太子兴宗和睿宗共十八代，历时276年，帝王后妃无一超过四位，这不可能都是偶然的巧合：显然是出于遵循伊斯兰教律和家庭的民族传统。
8。从朱元璋登基之初‚尚右‛看。
自古以来，中国的传统习惯是‘尚左‛，故‚左‛为上方，排位时左方为尊长、客人之位，左丞相高于右丞相。而伊斯兰教是‚尚右‛的宗教。《古兰经》、圣训中‚尚右‛的经文很多。朱元璋登基之初‚尚右‛。两年后改为‚尚左‛。《明史》卷一载：‚元至正二十四年，……以李善长为右相国，以徐达为左相国……‛(尚右)同卷又载：‚元至正二十七年冬十月丙午，令百官礼仪‘尚左’，改李善长为左相国，徐达为右相国。……‛
洪武帝为什么‚尚右‛仅两年又九个月后突然改为‘尚左’呢?《明史》并未说明其原因。但是可以推断洪武帝登基之初‚尚右‛，显然是出于遵循伊斯兰教的‚尚右‛思想，不可能有什么别的原因，因为如果朱元璋家族是汉族，他登基后肯定遵循汉族几千年的‚尚左‛传统，不会无缘无故的改为‚尚右‛；而后来又改为‚尚左‛，显然是迁就时势，向传统势力让步。当时朱元璋正全力争取民心，完成统一之际，他恢复中国绝大多数人‚尚左‛的传统，显然是出于政治上的考虑，《明史》上洪武帝向传统势力迁就、让步的实例很多。
