推荐第1篇：论道
22.论道(1)
发表时间：2011-12-20 20：28：3
3道(1)\"TITLE=\"论道(1)\" />
摘抄 通灵日记--看见真相的男孩[真实灵异经历集]
喇嘛：「我亲爱的兄弟，你不是藉由我的肉体来认识我，而是透过我的灵魂来认识我，今天我很高兴，能有这个机会来提醒你，三个你曾在过去学过，但却未带到这一生来的伟大的哲理，如果我讲得太简单扼要，请你多包涵，因为我对你的母语的掌控，并不如我的兄弟来得熟练流畅，然而再过不久，或许我们就可以只透过思想来沟通了。要知道，我的兄弟：
只有一个「生命」，但透过众体予以呈现
(There is but one LIFE manifesting through all forms)
只有一个「我」，但透过众我予以呈现
(There is but one SELF manifesting through all selves)
只有一个「爱」，但透过众爱予以呈现
(There is but one LOVE manifesting through all loves)
「我」与「生命」是合一的，同时「我」与「爱」也是合一的，因此，「我」、「生命」与「爱」三者是合一的。一个人若能了解，其个体乃是「我」、「生命」与「爱」的结合体，那么他就懂得大喜乐(Bli)的道理了，因为，纯净的「生命」是大喜乐，纯净的「我」是大喜乐，纯净无私的「爱」也是大喜乐。当太阳光照射在深红的玻璃上时，看起来就像是个深红的太阳，当太阳光照射在翠绿的玻璃上时，看起来就像是个翠绿的太阳，然而，却只有一个太阳，既不是深红的，也不是翠绿的不同太阳。
同样的，也是只有一个「我」，但却照射着无数个不同的个体我，而这些无数的个体我，就像是无数的彩色玻璃一样，却接受着来自同一个「我」的太阳的照射罢了。我所说的这些真理，都是很简单的伟大哲理，但却是永恒的奥秘，（原文）
论道：佛是彻底觉悟宇宙穷竟之法理，无我无他，慈悲智慧成就永恒不灭之果位，觉悟的意识是宇宙恒古，原始大道的境界标准体现，所以佛的觉悟才能成就宇宙，慈悲是宇宙法理不同层次境界中生命的存在状态与智慧展现，是道的标准，构成生命的基础，也是维护宇宙众生的力量，历史上,高僧大德们通过修炼,境界证悟到宇宙高层时,所表达出来的对生命,宇宙,所有奥密的真相,其语言,认识基点都是相近,或者统一的,因为修炼法门的不同,只是修炼者对宇宙,真理认知的角度,层次不同而已,而我们与众生所生存的这个宇宙,其体系,结构,不同层次境界内涵是统一的,
宇宙中,对生命升华的境界要求是固定不变的,神界与人类同样真实存在,宇宙的基准本源，在这个如如不动的佛法空无，完全没有任何生命意识概念与生命境界的“本源”，却由“本源”生出了无量亿层，无量亿劫的宇宙；无尽的天体、宇宙、众生；这个“本源”无我，无物、无形、无光、不在空无境界之中，光与无，众生与物质、生命与宇宙，都是“本源”的展现，“本源”的体现在众生之中，对于佛是宏大的慈悲，是无量的智慧是空尽无漏；对于道，是纯洁升华，是舍己无我的真诚，天地正气的再现，是穿透恒古未来的真人，对于神，是利他无我的博大，光焰无际的神圣，宇宙虚空众灵之本众光之源，对于人类，是纯粹的善良、真诚、无私与宽忍，那个“本源”，宇宙层次是道的不同境界展现，而“本源”是道的绝境源头，无空、无无直至连空无寂灭物质因素都没有的寂灭深层深度的极至，发现，宇宙本源即是生命与物质的起点，
而道是宇宙本源在开创的不同层次的宇宙天体中所体现出的标准。这一层的宇宙众生源于这一层“道”，符合生命的道的原本真实面目，与道合一，即是生命的圆满，修炼的结束，
一个人想修炼超越产生他生命的道的境界，生命标准，几乎是不可能的，因为一切物质生命都是法的体现，有道的存在，道的标准体现就是众生，神灵的生命构成基准，智慧的本质与极限，同化于这一层次产生生命的道，是众生的存在意义。
在镜子里看到的你自己，是道与佛法在人间，一个短暂的幻影，你的感情，欲望，心念思想与记忆，这个真实全面的你，是三界内因果宿债，无形众生的聚集所成，是你现在的这个你，所追寻的一切妄想执著，人类固有的认知思想系统，遮挡迷惑，掩盖了先天原始的你，道的境界，无量无漏的智慧，无物无存的永恒，神圣伟大的力量原本就是你的展现，你不会因善而喜，因怒而恨，你的存在，即是无私与博爱，无我无物的永恒佛法。
提问：在下稍有一点点疑惑，冒昧请教大师。说的不好或不对，请多包涵：
如果小王故事此事发生在国外，外国人又不信佛教，那么应该如何化解呢？谢谢！回答:在宗教理论中,都说人是神造的,人类的文化是神创造,留下来的,不同种族有不同的信仰,而生命的本质来源于不同的天国,东西方人种,文化,信仰的不同,实际上是宇宙中不同天国,不同神的生命特点的展现,因为人类的生命及形式来源于神,不同的人种与文化对应着不同的天国,东方人种来源于道,其文化基准就是阴阳,儒家理论到了一定的境界就融合了道之内涵,仁,义,礼,智,信,君子修身,治国,平天下的修身二子,到了仁的极至就是上善若水,无为而治,与道的清净无为相同,相溶,西方宗教对宇宙生命的认识,认为天主开创了宇宙万物,给人类留下了文化与生活方式,西方文化的发展,来源其实就是圣经,新约,旧约所叙述的,是上帝与他的子民的约定,东西方人种与文化的背后,都有神的的因素,而不同神对宇宙法的认识是不同的,并且直接导致了他所掌握,开创的地上人种的信仰,生存方法,生命轮回体系,人体生理结构的不一样,风水的基准是阴阳，在道产生的东方人类居住地是有做用的，西方宗教与文化概念中没有阴阳，有上帝、圣灵，所以他们有巫师,讲究星座、通灵、守护神，这是他们的神传给人类的生命生存方式，东西方文化与信仰是不相溶的。
从根本上讲，生命来源于神的国度，在神传的文化与生存形式中生活着，而人类赖以生存的一切物质的因素，阳光、空气、水、食物都是神的法力开创的，东方人讲道生万物是一个道理。人类的生命由神在掌握，人不相信，可的确如此。也就是说，不同的文化，对不同的人种是不起做用的，因为双方的生命来源，物质因素的构成是不同的独立体系。不知小弟的解答是否全面，欢迎大家提问题，有探讨交流才会有升华，谢谢大家
网友问：陈晓旭一生信佛，为佛教事业做出了许多贡献，为什么还会在病痛中死去，她的过世对我们这些信仰佛法的人，对于佛法的坚定信心打击很大，请大师解释一下她的因果与佛法修炼的关系。
回答陈晓旭的问题：
在道法流传于世间的术数中，有一种方法叫做面相，三国时有一个叫许负的人，面相精通，可以断人生死福祸，灵验至极，这种方法用现今的科学去理解也是很有道理的。五脏六腑的阴阳平衡，经胳运行的畅通与否决定着人体肉身的健康，而身体最直接的表现就在于人的面容气宇中，
所以中医会有“望闻问切”的诊断方法；再进一步讲，人的面象五官，按八卦九官，五色五行的阴阳格局排列分析，就可以升华到易理数术的生克循环的演算公式中，通过对面象八卦九宫的“形、色、意”的基础数据取证，在十二天干地支的时空命盘中排列演算，就可以预知这个世间表现的肉身结构下，命理定数在未来时空的存在表现状态。
其实在你没有问这个问题前，在电视上我仔细看了她在世时的电视录像节目，从她的面相中看，确实是在42岁左右有寿数终结的征照，也就是说人的一生，是有其大的定数的，只是精通此数的人，深知天道的威严可怕，没有人敢轻易将他人的寿数说出来，会遭天遣的，算命算命，因为有命运脉络，才谈得上通过方法了解未来的天数命理，人的生死福祸是逃不过天数定理的。
再往更高深一层讲，人的肉体只是人意识“识我”的载体，而这个载体在佛法智慧中，在修道者达到更高深层次境界中看，就是幻象，固为修道者的“识我”在修炼中了脱自心魔障，妄执后，清灵空寂的生命原始智慧清醒觉悟后，就不受人类后天“识我”意识，思想情感体系的制约了，就看到了生命因果轮回的真象，“陈晓旭”，是那个先天法性智慧，在这一世的幻象，其实她还有在生命过去世中，在世间的表现幻体存在，除了原始的，空无一漏的法性真我，苍宇恒古大道的存在，一切有形，有识有意的生命表现都是漏之迷切所成。生命是道的体现，道是生命的本质，无形无象无处不在，法之本源产生了宇宙万物与众生，而人类，只是道在生命底层境界的具体生命体现，解脱不了自心，识我，就解脱不了自心识我背后的愿力，业绩轮报的因果，谁能在修炼中，最大限度的放弃自我，谁就能最大限度的解脱这一切，解脱后，
觉悟的本性就是先天宇宙大道的真实存在，无漏的空无就是圆满永恒的境地，陈晓旭有佛根，这与她过去世有关，我给你们讲讲她的过去世，也许我看到的并不是真像，全当是故事听吧。这个生命，在历史上得闻道法很早，但是并未真正入道，入道可不是什么出家，剃度的形式，而是一个人发自内心的想敬佛修炼之心，在以后的生命轮回中，很长时间是在植物，树木间表现，再一世转生成人，什么年代不是很确定，官做到知府，官服是降红色的，戴乌纱帽，一生中刚正不阿，庇佑一方百姓，有一年他统治的地面大旱，地里颗粒无收，百姓流亡，这位知府倾尽家财救人于生死之间，那一年，有上千人因他而活命，后来，皇上恩宠于他，提升他的职位，当了总督一级的官，可是他的刚正得罪于一个外戚，就是皇后的弟弟，几年后，找了个小差错将他罢官回家，并抄没了他的家产，那一世，结下了后来几世中的冤仇，这位官员死后，三界内掌管善恶果报的神将他的“识我”，接到了离人类最近一层天上，在那里做一位低神，等待着下一次生命的因果轮回，那位国舅，比他多活了十几年，死后被罚在阴间受苦，这样又过了大概三五百年，一个从阴间，一个从天上，又都转生成世间常人，继续轮回的因果，这一世，他转生为一个巨富人家，当了长子，也是唯一的财产继承人，身份亿万，娶了好几房老婆，那个国舅成了他家的奴仆，当了管家，一次是因为偷了家中的古玩，被主人发现了，在毒打中身亡，富商花了许多钱才将此事摆平，人命关乎天，疏手间致死人命，天理也是不容的，此后他的身体逐渐衰败，50多岁去世了，去世前几年，他听从一座寺院禅僧的话，大行善事，为当地百姓造福，还重建了几所寺院，供奉佛像与僧侣，虽然用心不纯，但此事还是有些功果，死后，在阴间核对了和那仆人前世的情况，又转生了，这一回成了女身，出生在富庶人家，嫁给当地一个秀才，有一年秀才去赶考，女子回娘家探亲，路上遇到了土匪，被匪徒污辱后，自尽身亡，沾污她的匪徒，就是前世那个仆人，事后几年，这伙土匪全部被抓获，都被除死了，可是在无明的迷中，屈死的冤魂阴灵不散，苦苦寻找她的仇人，自杀的人是不能转生投胎的，这样又过了几十年，到了她阳世寿终之时，才又回阴府候命投胎，人类的肉身数量是有限有数的，不是随便什么灵体都可以转生为人，因为他在前世修寺供佛的因果，允许她再一次投身人胎，继续弘扬佛法以建功德，这一世还是转成了女性，成了一富人的正房，可是性格阴毒，妨忌心强，这都是上一世自杀后产生的怨气，苦毒生成，那个强盗被官府杀头后，在地狱中受尽折磨，百年后又转生成人，来偿还上一世因果，这个富人的正房，久不生育，于是富人娶了一个小他近二十岁的贫家女子为妾，想传宗接代，可是太太视她为眼中钉，肉中刺，百般虐待，苦毒至极， 最后，当小妾终于怀上孩子后，太太怕她将来取代自己的位置，找了个理由，毒打小妾流产，小妾也不治而亡，富人震怒之下，休了她，她晚年就在家附近的尼姑庵中苦续经书，忏悔罪业，可是因为生命轮回中情愿心魔，愿力业障的加重加大，使她难以领悟因果生死，不能解脱，临终前，她对尼姑庵的主持说要在佛前发愿，主持扶她来到佛像前，她跪下后，向佛祈求在未来的生命中，能修持佛法，解脱业绩轮回，发完愿，回屋后就去世了，晚景悲凉。
再说一遍，人命关天，这一世的轮回中，原本不该死于她手的小妾与胎儿，这种深仇大
恨与业债的深重，落到了今生这个“陈晓旭”身上，在她上一次生命终结后，并没有很快得到人体转生，而是在三界内六道中轮回等待着，直到这一世的幻像重组成人，死于她手的那两条命，在阴冷的时空中始终跟随着她，等她转生到人世中，再来索命偿债，因为物类与动植物的生灭都没有人类的感受痛苦，以人体杀人，要以人体偿还。所以她从小身体就柔弱多病，心态中的忧郁与厌世是她那一世佛前发愿的愿力展现，她这一世的师父，也正是在他那一世告诉富人修佛，建功德的寺中主持，她今世的亿万家财，其实是她那一世当总督时救人于生死时积累下的福报，所以她生生世世都是富人，这也正是“上天有好生之德”最直接的道之意愿，一世救人功果，却能延续几生，她的死是业债轮报的表现，在道的境界中看到生命真相时，生死幻灭只是一瞬间，可悲的是，她生命过去世所等待的，佛法真义这一世并没有真正得到，所以不能彻底解脱生死轮回中业债的果报，还是去了，唉！
常人间情感的好恶对错标准，只是大道真理在人类境界生命的展现，不是宇宙大道的本来面目，人的认识体系衡量不了圆满觉悟佛陀的无量智慧，修炼的目地是解脱生死，觉悟生命究竟的本性真实，彻底无漏，才能彻底解脱，人类的修炼形式，出家，剃度，斋戒放生都不是修炼的核心内涵，没有舍尽生死，对佛法真理的精诚一念，没有发大勇大舍大无畏的修炼勇猛之心；没有持之以恒，坚忍苦难的舍身意志，没有修心断欲，明心见性的修炼正确途径，是不可能修炼返出真我觉悟智慧的，人可以通过行为建立功德善果，可是任何有为法如幻泡影，向人类的行为，认识标准去寻找大道，佛法的真理奥义，彻悟宇宙真理真象；想以人类的方法，观念达到觉者的无漏、无量，空无一物的智慧，是掾木而求鱼，就好比一个人备足了盖楼的沙石、水泥、钢筋等材料，可却没有盖楼的图纸，不知道如何下手，原材料的积累，不等于楼房的起立，同样是上学的学生，也没有几个最终能达到博士水平的，这与人先天生命本质的来源境界，生命轮回中业障的大小阻力，修炼法门的高深浅易程度，及修炼中个人的勇猛精进，自我严格要求有直接关系。返本归真啊，能舍弃自我是唯一途径。写了这么多，我手也写累了，说真的，在空灵的禅定中，看生命的生死轮回是没有任何感觉的，就象你在电子显微镜下看细菌感受一样，因为没有“自我”才能入空，可是当我将定中看到的生命轮回真相写出来时，人类表面的情感真的很害怕，因为我也在人类的无明迷幻中修炼，如果心念一错，被情欲恶执带动，迷失了真我本性，无漏智慧没有欲念思想才会展现，有了“识我业障”本性就迷失了，我也会和常人一样，在痛苦的，永无终尽的轮回中去承受情感，愿力带来的业债果报。太可怕了，太可怕了。一身鸡皮疙瘩，关于陈晓旭，我只是大概写出了这人生命过去的脉络，及今生轮回的因果，还有太多太多细节，详尽的就不叙述了，我手上水泡都磨出来了，请体谅。
道行有限，只能知道这些，不相信的看官朋友，付之一笑罢了，不必当真。（网友留言）看看这个，跟谢老师说的挺符合哦
净空法师解答林妹妹—陈晓旭往生的提问：
佛学问答一开始，老法师回答了新加坡同修关于陈晓旭的七个提问。
问：近日听到陈晓旭居士病逝的消息，感到震惊。陈居士已学佛十年，生前曾对佛教进行很多捐助，为何落得这样结果？
净空法师答：结果你没有看到，你要看到了就正常。她的结果不算坏，相当殊胜。这个，在病情严重的时候，三百多人给她助念。日夜佛号不停止。这种福报连一般老法师都不可能有。这个是稀有难逢的因缘。而学佛不一定在时间的长短。有人学佛几十年，有人学佛一辈子，到死的时候依旧手忙脚乱，无所是从，很多啊。对于佛教的很多捐助，并不是说有很多捐助，她的业障就消了。那就太容易了。有钱的人业障就消掉了，穷人就消不掉，也许你认为那这太不公平了。
这个学佛最重要的是信心啊。那么我在此地跟你总的说一句，晓旭病重的时候，我跟常慧法师都在她面前照顾。我们尽了全心全力，使她的病痛减轻。这个我们看到了。象这种病
痛，一般人受的是十分，她只受了一分。九分佛菩萨给她化解了。难得，很不容易啊。那她为什么转不过来呢？第一个是信心不够。人有业障。这她自己很清楚，业障很重，业障是她过去生中生生世世累积的，不是这一世的啊。这一世没有造业，前世造了。
所以三世因果，诸位必须要明了。为什么这一生是好人，他得的是恶报。这一生是恶人，他居然享福。所以很多人看到这个现象不相信因果。这一生造恶，他前世余福太厚了，所以你没有看到他的恶报。前世造的这个福，他可以享两百年的福，但是这一生中他造作的恶业，他可以享六七十年的福，那个福已经折掉了。打折扣，折掉很多了。可是，他的余福没享完。有人一生做好事，果报并不好。过去生中造的不善业太重了，他有余殃啊。因为他这一生中造的很多好事，弥补了很多，但是还是没有弥补到完，完全。所以他还是受业报。因果通三世，你了解这个道理，了解这个事实真相，你就不怀疑了。
学佛十年，信心依然不足。这个原因是什么呢？听经太少。这个事物太多。这个事物太多，分她的心啊。精神都照顾在日常事业上。还有应酬太多。所以真正听经，真正听的懂，可不是容易事情啊。听经听一辈子还不懂啊。这什么原因呢？我相信你自己晓得。我讲经讲这么多年，你有没有听懂？如果你听懂了，你不会提这些问题。你提这些问题说明，你跟陈晓旭一样没听懂。
我常常讲，讲了几十年。一个人要学佛，必须把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪嗔痴慢放下，你才能听的懂，你才能契入。学佛的人，听经的人多，几个人能放下？能放下的，她听的懂。听明白了，她在日常生活当中能与佛法相应。也就是说，他能解能行。得佛法真实受用啊。如果这个放不下啊，这个是最严重的障碍，第一关你进不去。所以学佛十年，二十年，三十年。都在佛的门外，没有进来，这是事实真相。每一个同学，无论在家出家都应该懂得。否则的话，这一生，虽学佛也是空过。
问：第二，他说陈居士曾亲自拍摄山西小院，可她自己却为何没有度过癌症病魔这一关？净空法师答：
山西小院是不是她拍的我不知道，我不晓得这个事情。那么，山西小院那些癌症的人，他（们）有信心。晓旭，我照顾她那么多天的时候，她没有信心。她不知道忏悔，她不知道感恩。这她自己说的，感恩的心，忏悔的心，总是生不起来。愿力不足，有发愿，愿力很脆弱。那最关键的是，是自己没信心。我们在大乘教里讲的太多。当面劝她，不知道劝了多少句，一切法从心想生。你要想佛，想菩萨。想经教，想宏法利生。想帮助正法久住。这是正念啊。对她有好处啊，她不想这些。一天到晚想，我这个病能好吗？这就完了。她所想的是负面的，佛菩萨帮不上忙啊。佛菩萨能帮上忙，你是有正念，你不能有负念。所以信佛不是件容易事情。
藕益大师在《弥陀要解》里面，讲到这个净宗的信愿行。第一个是信。信，他讲了六个。头一个是信自。第二个是信他。他，是释迦牟尼佛，是阿弥陀佛。那晓旭对这个没有，对信字没有自信心。自信心没有了，信他还可以。病中还常常念着，我们要信佛，要信佛法，要信老师。她没有自信就没有法子了，佛法僧都帮不上忙，我们感到很遗憾。
同时呢，她的外缘并不是很好，就是干扰还是太多。这个干扰里面有一半是冤亲债主，冤亲债主附身，人数不少，我们在旁边观察，至少有几十个。那我们做劝解，劝解还是有效。劝解几次，分批，一批一批离开。离开她，她身体就感到很轻松，很舒服。在附体的时候，身体都是硬的，离开之后就好了。可是最后还是有几个，那几个可能是怨恨太深，怎么劝都不肯离开。所以，你不了解这里面的情形啊，那你了解这些情形之后，她给我们的教训很大。我们看了这个现象，自己警觉到：这一生决定不能生病，决定不能死。怎么说不能死呢？不能象一般这个死法，要象谛闲老和尚讲的锅炉匠，要象谛老说的极乐寺的修无师。那么，我们在台湾将军乡看的老太太，在美国旧金山也是看到一位老居士，预知时至，没有生病，说走就走了。这就对了。这些人有我们亲眼看到的，亲耳所闻的，我们要以他做榜样。这个
在深圳念佛往生的黄忠昌，也是最好的榜样。闭关念佛两年十个月，预知时至，没有生病，走了。这个重要啊。不可以生病啊，不可以进医院啊。这个才是真正的成就。
那你要问，这几个人为什么有这么殊胜的成就呢？没有别的，身心世界一切放下。真的放下了，冤亲债主也不找你了。冤亲债主还能找到你身上，换句话说，你还没有放下啊。你放下，他佩服你啊，他赞叹你啊。就跟我们过去在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别往生。他走了，我们培训班的同学去给他助念。回来的时候，老林长的冤亲债主啊，大概有一百多人。一百多个灵啊，跟着这些法师到居士林来。传递讯息，林长真的往生了。他们看到了，很欢喜，很赞叹，说我们是他的冤亲债主，看到这个样子，我们也不会找麻烦了。现在我们跟着法师到居士里来，希望居士林答应我们，给我们做皈依。他来求皈依的。皈依完了之后，他们说，我们希望能在居士林听经。我们居士林讲堂天天讲经。他说讲堂的光太大，这灵，他们这些众生受不了。最后要求在餐厅，餐厅里用电视，指定《地藏菩萨本愿经》，要日夜不停的播放，一个月。一个月他们离开了。好象我们这个地藏经播了一个半月，还是两个月的样子。你真有成就，冤亲债主慈悲心就生起来了，不找麻烦了。
所以学佛不是容易事情。宿世善根成熟，真正亲近善友，能放下，能看破，能契入才得受用。所以她这次往生不错啊，教了很多很多人，这些人在她面前都受了她的教训，各个提高警觉。
问：第三，听说她在生病期间只吃一点中药，而拒绝西药治疗。这是否过分分别执着，还是她对世法放下的太晚？
净空法师答：
这些事情你要真了解才行，你不了解不知道。那么，中药、西药，希望这个常识啊，你做一点工夫，下个几年工夫彻底去研究，你才会了解。
我们给她请了很好的医生，照顾她，通通都做到了，看到的人几百人啊。
问：第四个问题，陈居士二月出家，发愿后，半生要做一名多元文化义务工作教育工作者。她出家虽短，但在家修行也有七八年了，且对佛教事业捐献甚丰，又亲近师父，为什么不能达成宏法的心愿。
净空法师答：
我希望你到我这来，我亲自给你说明。这个话我要给你讲起来两个小时讲不完，要跟你讲个三四天。
你要想知道这个问题，现在这个出家人，受了这个三坛大戒，出家几十年。为什么修行的时候，到最后还是不能往
推荐第2篇：论道
22.论道(1)
发表时间：2011-12-20 20：28：3
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摘抄 通灵日记--看见真相的男孩[真实灵异经历集]
喇嘛：「我亲爱的兄弟，你不是藉由我的肉体来认识我，而是透过我的灵魂来认识我，今天我很高兴，能有这个机会来提醒你，三个你曾在过去学过，但却未带到这一生来的伟大的哲理，如果我讲得太简单扼要，请你多包涵，因为我对你的母语的掌控，并不如我的兄弟来得熟练流畅，然而再过不久，或许我们就可以只透过思想来沟通了。要知道，我的兄弟：
只有一个「生命」，但透过众体予以呈现
(There is but one LIFE manifesting through all forms)
只有一个「我」，但透过众我予以呈现
(There is but one SELF manifesting through all selves)
只有一个「爱」，但透过众爱予以呈现
(There is but one LOVE manifesting through all loves)
「我」与「生命」是合一的，同时「我」与「爱」也是合一的，因此，「我」、「生命」与「爱」三者是合一的。一个人若能了解，其个体乃是「我」、「生命」与「爱」的结合体，那么他就懂得大喜乐(Bli)的道理了，因为，纯净的「生命」是大喜乐，纯净的「我」是大喜乐，纯净无私的「爱」也是大喜乐。当太阳光照射在深红的玻璃上时，看起来就像是个深红的太阳，当太阳光照射在翠绿的玻璃上时，看起来就像是个翠绿的太阳，然而，却只有一个太阳，既不是深红的，也不是翠绿的不同太阳。
同样的，也是只有一个「我」，但却照射着无数个不同的个体我，而这些无数的个体我，就像是无数的彩色玻璃一样，却接受着来自同一个「我」的太阳的照射罢了。我所说的这些真理，都是很简单的伟大哲理，但却是永恒的奥秘，（原文）
论道：佛是彻底觉悟宇宙穷竟之法理，无我无他，慈悲智慧成就永恒不灭之果位，觉悟的意识是宇宙恒古，原始大道的境界标准体现，所以佛的觉悟才能成就宇宙，慈悲是宇宙法理不同层次境界中生命的存在状态与智慧展现，是道的标准，构成生命的基础，也是维护宇宙众生的力量，历史上,高僧大德们通过修炼,境界证悟到宇宙高层时,所表达出来的对生命,宇宙,所有奥密的真相,其语言,认识基点都是相近,或者统一的,因为修炼法门的不同,只是修炼者对宇宙,真理认知的角度,层次不同而已,而我们与众生所生存的这个宇宙,其体系,结构,不同层次境界内涵是统一的,
宇宙中,对生命升华的境界要求是固定不变的,神界与人类同样真实存在,宇宙的基准本源，在这个如如不动的佛法空无，完全没有任何生命意识概念与生命境界的“本源”，却由“本源”生出了无量亿层，无量亿劫的宇宙；无尽的天体、宇宙、众生；这个“本源”无我，无物、无形、无光、不在空无境界之中，光与无，众生与物质、生命与宇宙，都是“本源”的展现，“本源”的体现在众生之中，对于佛是宏大的慈悲，是无量的智慧是空尽无漏；对于道，是纯洁升华，是舍己无我的真诚，天地正气的再现，是穿透恒古未来的真人，对于神，是利他无我的博大，光焰无际的神圣，宇宙虚空众灵之本众光之源，对于人类，是纯粹的善良、真诚、无私与宽忍，那个“本源”，宇宙层次是道的不同境界展现，而“本源”是道的绝境源头，无空、无无直至连空无寂灭物质因素都没有的寂灭深层深度的极至，发现，宇宙本源即是生命与物质的起点，
而道是宇宙本源在开创的不同层次的宇宙天体中所体现出的标准。这一层的宇宙众生源于这一层“道”，符合生命的道的原本真实面目，与道合一，即是生命的圆满，修炼的结束，
一个人想修炼超越产生他生命的道的境界，生命标准，几乎是不可能的，因为一切物质生命都是法的体现，有道的存在，道的标准体现就是众生，神灵的生命构成基准，智慧的本质与极限，同化于这一层次产生生命的道，是众生的存在意义。
在镜子里看到的你自己，是道与佛法在人间，一个短暂的幻影，你的感情，欲望，心念思想与记忆，这个真实全面的你，是三界内因果宿债，无形众生的聚集所成，是你现在的这个你，所追寻的一切妄想执著，人类固有的认知思想系统，遮挡迷惑，掩盖了先天原始的你，道的境界，无量无漏的智慧，无物无存的永恒，神圣伟大的力量原本就是你的展现，你不会因善而喜，因怒而恨，你的存在，即是无私与博爱，无我无物的永恒佛法。
提问：在下稍有一点点疑惑，冒昧请教大师。说的不好或不对，请多包涵：
如果小王故事此事发生在国外，外国人又不信佛教，那么应该如何化解呢？谢谢！回答:在宗教理论中,都说人是神造的,人类的文化是神创造,留下来的,不同种族有不同的信仰,而生命的本质来源于不同的天国,东西方人种,文化,信仰的不同,实际上是宇宙中不同天国,不同神的生命特点的展现,因为人类的生命及形式来源于神,不同的人种与文化对应着不同的天国,东方人种来源于道,其文化基准就是阴阳,儒家理论到了一定的境界就融合了道之内涵,仁,义,礼,智,信,君子修身,治国,平天下的修身二子,到了仁的极至就是上善若水,无为而治,与道的清净无为相同,相溶,西方宗教对宇宙生命的认识,认为天主开创了宇宙万物,给人类留下了文化与生活方式,西方文化的发展,来源其实就是圣经,新约,旧约所叙述的,是上帝与他的子民的约定,东西方人种与文化的背后,都有神的的因素,而不同神对宇宙法的认识是不同的,并且直接导致了他所掌握,开创的地上人种的信仰,生存方法,生命轮回体系,人体生理结构的不一样,风水的基准是阴阳，在道产生的东方人类居住地是有做用的，西方宗教与文化概念中没有阴阳，有上帝、圣灵，所以他们有巫师,讲究星座、通灵、守护神，这是他们的神传给人类的生命生存方式，东西方文化与信仰是不相溶的。
从根本上讲，生命来源于神的国度，在神传的文化与生存形式中生活着，而人类赖以生存的一切物质的因素，阳光、空气、水、食物都是神的法力开创的，东方人讲道生万物是一个道理。人类的生命由神在掌握，人不相信，可的确如此。也就是说，不同的文化，对不同的人种是不起做用的，因为双方的生命来源，物质因素的构成是不同的独立体系。不知小弟的解答是否全面，欢迎大家提问题，有探讨交流才会有升华，谢谢大家
网友问：陈晓旭一生信佛，为佛教事业做出了许多贡献，为什么还会在病痛中死去，她的过世对我们这些信仰佛法的人，对于佛法的坚定信心打击很大，请大师解释一下她的因果与佛法修炼的关系。
回答陈晓旭的问题：
在道法流传于世间的术数中，有一种方法叫做面相，三国时有一个叫许负的人，面相精通，可以断人生死福祸，灵验至极，这种方法用现今的科学去理解也是很有道理的。五脏六腑的阴阳平衡，经胳运行的畅通与否决定着人体肉身的健康，而身体最直接的表现就在于人的面容气宇中，
所以中医会有“望闻问切”的诊断方法；再进一步讲，人的面象五官，按八卦九官，五色五行的阴阳格局排列分析，就可以升华到易理数术的生克循环的演算公式中，通过对面象八卦九宫的“形、色、意”的基础数据取证，在十二天干地支的时空命盘中排列演算，就可以预知这个世间表现的肉身结构下，命理定数在未来时空的存在表现状态。
其实在你没有问这个问题前，在电视上我仔细看了她在世时的电视录像节目，从她的面相中看，确实是在42岁左右有寿数终结的征照，也就是说人的一生，是有其大的定数的，只是精通此数的人，深知天道的威严可怕，没有人敢轻易将他人的寿数说出来，会遭天遣的，算命算命，因为有命运脉络，才谈得上通过方法了解未来的天数命理，人的生死福祸是逃不过天数定理的。
再往更高深一层讲，人的肉体只是人意识“识我”的载体，而这个载体在佛法智慧中，在修道者达到更高深层次境界中看，就是幻象，固为修道者的“识我”在修炼中了脱自心魔障，妄执后，清灵空寂的生命原始智慧清醒觉悟后，就不受人类后天“识我”意识，思想情感体系的制约了，就看到了生命因果轮回的真象，“陈晓旭”，是那个先天法性智慧，在这一世的幻象，其实她还有在生命过去世中，在世间的表现幻体存在，除了原始的，空无一漏的法性真我，苍宇恒古大道的存在，一切有形，有识有意的生命表现都是漏之迷切所成。生命是道的体现，道是生命的本质，无形无象无处不在，法之本源产生了宇宙万物与众生，而人类，只是道在生命底层境界的具体生命体现，解脱不了自心，识我，就解脱不了自心识我背后的愿力，业绩轮报的因果，谁能在修炼中，最大限度的放弃自我，谁就能最大限度的解脱这一切，解脱后，
觉悟的本性就是先天宇宙大道的真实存在，无漏的空无就是圆满永恒的境地，陈晓旭有佛根，这与她过去世有关，我给你们讲讲她的过去世，也许我看到的并不是真像，全当是故事听吧。这个生命，在历史上得闻道法很早，但是并未真正入道，入道可不是什么出家，剃度的形式，而是一个人发自内心的想敬佛修炼之心，在以后的生命轮回中，很长时间是在植物，树木间表现，再一世转生成人，什么年代不是很确定，官做到知府，官服是降红色的，戴乌纱帽，一生中刚正不阿，庇佑一方百姓，有一年他统治的地面大旱，地里颗粒无收，百姓流亡，这位知府倾尽家财救人于生死之间，那一年，有上千人因他而活命，后来，皇上恩宠于他，提升他的职位，当了总督一级的官，可是他的刚正得罪于一个外戚，就是皇后的弟弟，几年后，找了个小差错将他罢官回家，并抄没了他的家产，那一世，结下了后来几世中的冤仇，这位官员死后，三界内掌管善恶果报的神将他的“识我”，接到了离人类最近一层天上，在那里做一位低神，等待着下一次生命的因果轮回，那位国舅，比他多活了十几年，死后被罚在阴间受苦，这样又过了大概三五百年，一个从阴间，一个从天上，又都转生成世间常人，继续轮回的因果，这一世，他转生为一个巨富人家，当了长子，也是唯一的财产继承人，身份亿万，娶了好几房老婆，那个国舅成了他家的奴仆，当了管家，一次是因为偷了家中的古玩，被主人发现了，在毒打中身亡，富商花了许多钱才将此事摆平，人命关乎天，疏手间致死人命，天理也是不容的，此后他的身体逐渐衰败，50多岁去世了，去世前几年，他听从一座寺院禅僧的话，大行善事，为当地百姓造福，还重建了几所寺院，供奉佛像与僧侣，虽然用心不纯，但此事还是有些功果，死后，在阴间核对了和那仆人前世的情况，又转生了，这一回成了女身，出生在富庶人家，嫁给当地一个秀才，有一年秀才去赶考，女子回娘家探亲，路上遇到了土匪，被匪徒污辱后，自尽身亡，沾污她的匪徒，就是前世那个仆人，事后几年，这伙土匪全部被抓获，都被除死了，可是在无明的迷中，屈死的冤魂阴灵不散，苦苦寻找她的仇人，自杀的人是不能转生投胎的，这样又过了几十年，到了她阳世寿终之时，才又回阴府候命投胎，人类的肉身数量是有限有数的，不是随便什么灵体都可以转生为人，因为他在前世修寺供佛的因果，允许她再一次投身人胎，继续弘扬佛法以建功德，这一世还是转成了女性，成了一富人的正房，可是性格阴毒，妨忌心强，这都是上一世自杀后产生的怨气，苦毒生成，那个强盗被官府杀头后，在地狱中受尽折磨，百年后又转生成人，来偿还上一世因果，这个富人的正房，久不生育，于是富人娶了一个小他近二十岁的贫家女子为妾，想传宗接代，可是太太视她为眼中钉，肉中刺，百般虐待，苦毒至极， 最后，当小妾终于怀上孩子后，太太怕她将来取代自己的位置，找了个理由，毒打小妾流产，小妾也不治而亡，富人震怒之下，休了她，她晚年就在家附近的尼姑庵中苦续经书，忏悔罪业，可是因为生命轮回中情愿心魔，愿力业障的加重加大，使她难以领悟因果生死，不能解脱，临终前，她对尼姑庵的主持说要在佛前发愿，主持扶她来到佛像前，她跪下后，向佛祈求在未来的生命中，能修持佛法，解脱业绩轮回，发完愿，回屋后就去世了，晚景悲凉。
再说一遍，人命关天，这一世的轮回中，原本不该死于她手的小妾与胎儿，这种深仇大
恨与业债的深重，落到了今生这个“陈晓旭”身上，在她上一次生命终结后，并没有很快得到人体转生，而是在三界内六道中轮回等待着，直到这一世的幻像重组成人，死于她手的那两条命，在阴冷的时空中始终跟随着她，等她转生到人世中，再来索命偿债，因为物类与动植物的生灭都没有人类的感受痛苦，以人体杀人，要以人体偿还。所以她从小身体就柔弱多病，心态中的忧郁与厌世是她那一世佛前发愿的愿力展现，她这一世的师父，也正是在他那一世告诉富人修佛，建功德的寺中主持，她今世的亿万家财，其实是她那一世当总督时救人于生死时积累下的福报，所以她生生世世都是富人，这也正是“上天有好生之德”最直接的道之意愿，一世救人功果，却能延续几生，她的死是业债轮报的表现，在道的境界中看到生命真相时，生死幻灭只是一瞬间，可悲的是，她生命过去世所等待的，佛法真义这一世并没有真正得到，所以不能彻底解脱生死轮回中业债的果报，还是去了，唉！
常人间情感的好恶对错标准，只是大道真理在人类境界生命的展现，不是宇宙大道的本来面目，人的认识体系衡量不了圆满觉悟佛陀的无量智慧，修炼的目地是解脱生死，觉悟生命究竟的本性真实，彻底无漏，才能彻底解脱，人类的修炼形式，出家，剃度，斋戒放生都不是修炼的核心内涵，没有舍尽生死，对佛法真理的精诚一念，没有发大勇大舍大无畏的修炼勇猛之心；没有持之以恒，坚忍苦难的舍身意志，没有修心断欲，明心见性的修炼正确途径，是不可能修炼返出真我觉悟智慧的，人可以通过行为建立功德善果，可是任何有为法如幻泡影，向人类的行为，认识标准去寻找大道，佛法的真理奥义，彻悟宇宙真理真象；想以人类的方法，观念达到觉者的无漏、无量，空无一物的智慧，是掾木而求鱼，就好比一个人备足了盖楼的沙石、水泥、钢筋等材料，可却没有盖楼的图纸，不知道如何下手，原材料的积累，不等于楼房的起立，同样是上学的学生，也没有几个最终能达到博士水平的，这与人先天生命本质的来源境界，生命轮回中业障的大小阻力，修炼法门的高深浅易程度，及修炼中个人的勇猛精进，自我严格要求有直接关系。返本归真啊，能舍弃自我是唯一途径。写了这么多，我手也写累了，说真的，在空灵的禅定中，看生命的生死轮回是没有任何感觉的，就象你在电子显微镜下看细菌感受一样，因为没有“自我”才能入空，可是当我将定中看到的生命轮回真相写出来时，人类表面的情感真的很害怕，因为我也在人类的无明迷幻中修炼，如果心念一错，被情欲恶执带动，迷失了真我本性，无漏智慧没有欲念思想才会展现，有了“识我业障”本性就迷失了，我也会和常人一样，在痛苦的，永无终尽的轮回中去承受情感，愿力带来的业债果报。太可怕了，太可怕了。一身鸡皮疙瘩，关于陈晓旭，我只是大概写出了这人生命过去的脉络，及今生轮回的因果，还有太多太多细节，详尽的就不叙述了，我手上水泡都磨出来了，请体谅。
道行有限，只能知道这些，不相信的看官朋友，付之一笑罢了，不必当真。（网友留言）看看这个，跟谢老师说的挺符合哦
净空法师解答林妹妹—陈晓旭往生的提问：
佛学问答一开始，老法师回答了新加坡同修关于陈晓旭的七个提问。
问：近日听到陈晓旭居士病逝的消息，感到震惊。陈居士已学佛十年，生前曾对佛教进行很多捐助，为何落得这样结果？
净空法师答：结果你没有看到，你要看到了就正常。她的结果不算坏，相当殊胜。这个，在病情严重的时候，三百多人给她助念。日夜佛号不停止。这种福报连一般老法师都不可能有。这个是稀有难逢的因缘。而学佛不一定在时间的长短。有人学佛几十年，有人学佛一辈子，到死的时候依旧手忙脚乱，无所是从，很多啊。对于佛教的很多捐助，并不是说有很多捐助，她的业障就消了。那就太容易了。有钱的人业障就消掉了，穷人就消不掉，也许你认为那这太不公平了。
这个学佛最重要的是信心啊。那么我在此地跟你总的说一句，晓旭病重的时候，我跟常慧法师都在她面前照顾。我们尽了全心全力，使她的病痛减轻。这个我们看到了。象这种病
痛，一般人受的是十分，她只受了一分。九分佛菩萨给她化解了。难得，很不容易啊。那她为什么转不过来呢？第一个是信心不够。人有业障。这她自己很清楚，业障很重，业障是她过去生中生生世世累积的，不是这一世的啊。这一世没有造业，前世造了。
所以三世因果，诸位必须要明了。为什么这一生是好人，他得的是恶报。这一生是恶人，他居然享福。所以很多人看到这个现象不相信因果。这一生造恶，他前世余福太厚了，所以你没有看到他的恶报。前世造的这个福，他可以享两百年的福，但是这一生中他造作的恶业，他可以享六七十年的福，那个福已经折掉了。打折扣，折掉很多了。可是，他的余福没享完。有人一生做好事，果报并不好。过去生中造的不善业太重了，他有余殃啊。因为他这一生中造的很多好事，弥补了很多，但是还是没有弥补到完，完全。所以他还是受业报。因果通三世，你了解这个道理，了解这个事实真相，你就不怀疑了。
学佛十年，信心依然不足。这个原因是什么呢？听经太少。这个事物太多。这个事物太多，分她的心啊。精神都照顾在日常事业上。还有应酬太多。所以真正听经，真正听的懂，可不是容易事情啊。听经听一辈子还不懂啊。这什么原因呢？我相信你自己晓得。我讲经讲这么多年，你有没有听懂？如果你听懂了，你不会提这些问题。你提这些问题说明，你跟陈晓旭一样没听懂。
我常常讲，讲了几十年。一个人要学佛，必须把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪嗔痴慢放下，你才能听的懂，你才能契入。学佛的人，听经的人多，几个人能放下？能放下的，她听的懂。听明白了，她在日常生活当中能与佛法相应。也就是说，他能解能行。得佛法真实受用啊。如果这个放不下啊，这个是最严重的障碍，第一关你进不去。所以学佛十年，二十年，三十年。都在佛的门外，没有进来，这是事实真相。每一个同学，无论在家出家都应该懂得。否则的话，这一生，虽学佛也是空过。
问：第二，他说陈居士曾亲自拍摄山西小院，可她自己却为何没有度过癌症病魔这一关？净空法师答：
山西小院是不是她拍的我不知道，我不晓得这个事情。那么，山西小院那些癌症的人，他（们）有信心。晓旭，我照顾她那么多天的时候，她没有信心。她不知道忏悔，她不知道感恩。这她自己说的，感恩的心，忏悔的心，总是生不起来。愿力不足，有发愿，愿力很脆弱。那最关键的是，是自己没信心。我们在大乘教里讲的太多。当面劝她，不知道劝了多少句，一切法从心想生。你要想佛，想菩萨。想经教，想宏法利生。想帮助正法久住。这是正念啊。对她有好处啊，她不想这些。一天到晚想，我这个病能好吗？这就完了。她所想的是负面的，佛菩萨帮不上忙啊。佛菩萨能帮上忙，你是有正念，你不能有负念。所以信佛不是件容易事情。
藕益大师在《弥陀要解》里面，讲到这个净宗的信愿行。第一个是信。信，他讲了六个。头一个是信自。第二个是信他。他，是释迦牟尼佛，是阿弥陀佛。那晓旭对这个没有，对信字没有自信心。自信心没有了，信他还可以。病中还常常念着，我们要信佛，要信佛法，要信老师。她没有自信就没有法子了，佛法僧都帮不上忙，我们感到很遗憾。
同时呢，她的外缘并不是很好，就是干扰还是太多。这个干扰里面有一半是冤亲债主，冤亲债主附身，人数不少，我们在旁边观察，至少有几十个。那我们做劝解，劝解还是有效。劝解几次，分批，一批一批离开。离开她，她身体就感到很轻松，很舒服。在附体的时候，身体都是硬的，离开之后就好了。可是最后还是有几个，那几个可能是怨恨太深，怎么劝都不肯离开。所以，你不了解这里面的情形啊，那你了解这些情形之后，她给我们的教训很大。我们看了这个现象，自己警觉到：这一生决定不能生病，决定不能死。怎么说不能死呢？不能象一般这个死法，要象谛闲老和尚讲的锅炉匠，要象谛老说的极乐寺的修无师。那么，我们在台湾将军乡看的老太太，在美国旧金山也是看到一位老居士，预知时至，没有生病，说走就走了。这就对了。这些人有我们亲眼看到的，亲耳所闻的，我们要以他做榜样。这个
在深圳念佛往生的黄忠昌，也是最好的榜样。闭关念佛两年十个月，预知时至，没有生病，走了。这个重要啊。不可以生病啊，不可以进医院啊。这个才是真正的成就。
那你要问，这几个人为什么有这么殊胜的成就呢？没有别的，身心世界一切放下。真的放下了，冤亲债主也不找你了。冤亲债主还能找到你身上，换句话说，你还没有放下啊。你放下，他佩服你啊，他赞叹你啊。就跟我们过去在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别往生。他走了，我们培训班的同学去给他助念。回来的时候，老林长的冤亲债主啊，大概有一百多人。一百多个灵啊，跟着这些法师到居士林来。传递讯息，林长真的往生了。他们看到了，很欢喜，很赞叹，说我们是他的冤亲债主，看到这个样子，我们也不会找麻烦了。现在我们跟着法师到居士里来，希望居士林答应我们，给我们做皈依。他来求皈依的。皈依完了之后，他们说，我们希望能在居士林听经。我们居士林讲堂天天讲经。他说讲堂的光太大，这灵，他们这些众生受不了。最后要求在餐厅，餐厅里用电视，指定《地藏菩萨本愿经》，要日夜不停的播放，一个月。一个月他们离开了。好象我们这个地藏经播了一个半月，还是两个月的样子。你真有成就，冤亲债主慈悲心就生起来了，不找麻烦了。
所以学佛不是容易事情。宿世善根成熟，真正亲近善友，能放下，能看破，能契入才得受用。所以她这次往生不错啊，教了很多很多人，这些人在她面前都受了她的教训，各个提高警觉。
问：第三，听说她在生病期间只吃一点中药，而拒绝西药治疗。这是否过分分别执着，还是她对世法放下的太晚？
净空法师答：
这些事情你要真了解才行，你不了解不知道。那么，中药、西药，希望这个常识啊，你做一点工夫，下个几年工夫彻底去研究，你才会了解。
我们给她请了很好的医生，照顾她，通通都做到了，看到的人几百人啊。
问：第四个问题，陈居士二月出家，发愿后，半生要做一名多元文化义务工作教育工作者。她出家虽短，但在家修行也有七八年了，且对佛教事业捐献甚丰，又亲近师父，为什么不能达成宏法的心愿。
净空法师答：
我希望你到我这来，我亲自给你说明。这个话我要给你讲起来两个小时讲不完，要跟你讲个三四天。
你要想知道这个问题，现在这个出家人，受了这个三坛大戒，出家几十年。为什么修行的时候，到最后还是不能往
推荐第3篇：国学论道
『国学论道』[国学经典]一个老者读出来的《道德经》,老子是我国2500年前的一位大圣人，生前是国家图书馆馆长，老年骑青牛过函谷关，留下一本奇书，被后人称为道德经.这本书之所以被称为奇书，一是2500年来人们不断地在研究它，更为神奇的是，我听一位老者说，2012年后我们将会读到一本更为神奇的道德经。我曾经向这位老者请教，2012年后会是怎么个神奇法？老者摇摇头，说天机不可泄露。在我的再三恳求下，老者给我说了几句，令我当时是五雷轰顶，那叫一个震惊呀！这是三年前的事了，因为当时老者在向我透露时一再交代我时机不到，不可让外人知道。所以三年来这个秘密一直压在我的心底，很少向外人透露。现在想想再有两年就是2012年的12月*日了，我再三恳请老者，老者说天要下雨娘要嫁人，一切自有天意。今将老者三年前告诉我的一部分话，告知天下，坐等2012年验证。希望能引起2012吧高人们的指点,说白了我对老者的话只是震惊,还真不完全理解.
第一次“老子是怎么说的道生万物呢？”
老子原话“道生一一生二二生三三生万物万物附阴而抱阳冲气以为和。”
传统的话“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。”
“道”是“无”，“道”生“有”“有”生“万物”这里的有及是“一”，“一”生“二”，“二”生“三”注这里的“三”不是指的数字三，在古代三可以代表很多。“一”是阳，“二”是阴，阴阳和合生化万物，也就是“三”生万物了。
万物，负阴，而，抱阳，很多人都容易理解错，这里代表的是万物阴阳之气和合，才能朝气蓬勃，生生不息。也说明了万物是离不开阴阳的，缺少阴也不行，缺少阳也不行。人也是一样，头乃阳，对立脚为阴。 老者说：“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。”
第二次、老子说的道的内容是什么吗？ “道可道，非常道”，地球人都定论了的“道可以说，但道是说不清楚的”，这个还要叫我回答。我为了想嘲笑他，就反问他：“老子道德经第一句话不就说了嘛，‘道可道，非常道’，怎么这还会有错？”不料老者笑笑说：“是呀，这个当然又错了。年轻人，不要不服气，第一次我就告诉你，不要尽信书，你却总是不喜欢自己思考。人云亦云这不是智慧。”。老者说“其实老子的道的内容很明白的写在他的书里，就是‘道，大天，大地，大人，亦大域。’
老子原话“有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大人居其一焉人法地地法天天法道道法自然”
传统的话 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
老者的话“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大，曰逝逝，曰远远，曰反故；道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。”
第三次我去老者家里，是主动去提出我的困惑的。我见了老者就问他.我说：“老师傅，你这种奇怪的读道德经的方法，我发现你为什么总是把一些分开的字放在一起读呀？这有什么作用吗？”这次老者很慈祥的告诉我说“老子的思想被人为地分割几千年了，是有人故意把他分开，故意迷惑人，现在时代变了，我又把他接起来，这是天意，我告诉你了，五年后你自然会明白的。”我又问他，“你一句什么判断是人为的对老子的话分割了？”他说“是老子告诉我的。”这我当然不相信了。他看我一脸迷茫的样子，就随口说出一段老子的话。
“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；没身不殆。”
老者说“在这里老子告诉了我万物的变化全在一个【复】字。年轻人，记着，只有反反复复的思考，一切自然会明白。”听到一个复字，我的心里好像有一种顿悟的感觉，顿感如醍醐灌顶，这时我的心里已经开始转变对老者的看法。
传统的读法是这样的：“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；没身不殆。”
第三次去老者家里，那次他除了告诉我上边那句话，还告诉了我一句具有颠覆性的话，就是【有无不可相生】。他说“有无是不可相生的，有就是有，无就是无，有生于无。人要是把有说成无，或者把无说成有，那就是明明在撒谎，正是因为这样，人类道德才沦丧。”我说“可是，道德经明明写着有无相生的呀！”他愤怒的说“这是个弥天大谎。老子的话根本就不是这个意思。”我就问他“那么老子的话是什么意思呢？”
他开口说：“有无；相生难易，相成长短，相形高下，相倾音声，相和前后，相随恒也。”呜呼！这又一次颠覆了我的传统观，我经常读的道德经都是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”
我第四次去找老者，是想和他随便聊聊的。没想到这次我们话谈到投缘时，他帮我解开了一个读道德经最大的困惑。那天他问我，“老子心目中的圣人应该怎么处事？”吃了前几次的亏，这次我不再顺口出言了，我说“老子说圣人处无为之事，行不言之教----，但是我根本不知道处无为之事什么意思，是叫人做呢还是不要人做？你给我解释解释好吗？”他说“现在给你解释也没有用，还是你没放下那本经书。我还是老样子，先告诉你一句话，你回家自己琢磨更好。”
接下来老者就说他的观点是：“圣人处无！为之事行不言之，教万物作焉，而不辞生，而不有为，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”
就是这句话又让我迷糊了几十天。但后来我还是深有体会的，到我醒悟了以后，我还把这句话用我的企业的管理上，我的收效明显改观了不少，有时真的是起到了事半功倍的效果。老者告诉我这么多话，就这句话我感觉我是理解了。也是不枉我这几年的迷迷醒醒吧。在此，我代表读到这个故事的所有的朋友向这位“疯癫”的老者致以我最崇高的敬意！
----老子的话“圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。”
----传统经书“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”
----老者的话“圣人处无！为之事行不言之，教万物作焉，而不辞生，而不有为，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”
第五次我们相见，是在我自己公司的办公室里。
这次我记忆最深，可以说是终生难忘。记得那是我们第一次谈话后的第二年的冬天，天下着大雪，我独自一人坐在我的办公室，当时公司正在上一个项目，我正为资金紧张而发愁，远远地就看见雪地上一个满身白雪的人正从院子里朝我办公室走来，近了一看是老者，我诧
异万分，赶紧推门去迎接。“我来看看你。”一见面他就说。
待坐定，老者看看我，我当时真的是诧异的不知如何开口。因为老者自我们相识以来从没到过我厂。简单聊几句后，老者直入正题，说：“我今天正好路过这里，顺路看看你。你什么也不要说了，知道你现在正在扩大规模，我想再送给你一段话，会对你有用的。”我知道老者的脾气，什么也不要问他，每次只管听就是了，反正他不会害我。下面是他那天说的话，当时真可以说是五雷轰顶。
他说：“载营魄抱一能，无离！ 乎专气致柔能，如婴儿！ 乎涤除玄览能，无疵！ 乎爱国治民能，无为！ 乎天门开阖能，为雌！ 乎明白四达能，无知！”
原文是这样的：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”
后来我自己横横心，管他“乎”是虚词还是通假字，我是硬着头皮以“呼吸什么什么能量，就能怎么怎么样”的意思勉强自己去理解老者的话。不过还真的管用。后来不到半年，我把自己当时又上马的那个项目给砍了，因为后来我意识到这个项目已经严重拖累了我的专项业务，使我企业脱离了良好的经营轨道。这正应验了老者说的“载营魄抱一能，无离!乎专气致柔能，如婴儿！”上第二个项目本想盈利更多，结果拖累了主业，看来还是我这个当家人心太贪所致。自认倒霉吧。事实证明，好在我及时砍掉了第二个项目，一门心思的经营我的专项，企业很快又步入了正规。现在想想都害怕，玄哪！
后来我就强迫自己做事必须专心，因为心虽然大，但每一件事都在心里占据一个相应的位置，事与心是一一对应的关系，只有专心才能做好事情。以前我只知道外国的科学家都很了不起，个个都是专家，自从那次以后我才从老者的话语里体会到，原来2500年前的老子就向我们提出专业之重要的呼唤，可惜没人能懂！呜呼哀哉！
接下来这一次我与老者的见面和交谈，有点意思，说白了简直是太可笑了。这是一次在市面上的一次偶然巧遇。那天，太阳特别好，我开车走在大街上，偶然发现一个身影，仔细一看却是老者，我赶紧给他打喇叭，让他上了我的车。上车时只见他把一个东西先放在我的车上，我仔细一看，是太上老君像。后来在车上他告诉我，那天是专门出门请老君像的。还告诉我说他刚刚从道德经里一句话，是说明“万事万物都是像的化身，就是像掌控一切。”我一听又有新词了，赶紧问“说来听听，老子说过这样的话吗？”他就非常兴奋地告诉我一句下面的话：“不治道冲而用之，或不盈渊兮。似万物，之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存，吾不知；谁之子，象帝之。”听了以后我差一点没有笑出来，我以为这次是什么好东东呢，原来他把“象帝之先”的“先”字给扔掉了。他说，你还先不要笑，这可是他刚刚体会到的，还说这一点上就连他自己也迷了几十年。我晕，这次令我吃惊的倒不是他告诉我这句话，而是第一次听说他也会为一个问题迷惑几十年，这次对我来说很搞笑。 这一次我们的谈话就像是他在和我探讨问题。 他先问我“我想听听你对天之道和人之道的理解。”
我就把老子关于天之道和人之道的那一章背出来然后先谈了我的看法。
“天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤！”这是道德经的原文。我是这样解释的。天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越这样做，反而越是会拥有财物。越是给予别人，
自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。
老者听了以后好久没有说话，脸色有点铁青，么非他不满意我的解释吗？良久，老者长叹一声，说“看来人们在这个问题上真的是太固执了。还得三年呀。”看样子老者是真的不满意我的说辞。我们这个打着替天行道的说辞他还不满意，我也郁闷了。我说：“老人家，你也不要有什么顾虑，还是说说你的看法吧。接下来他说的这番话令我陷入了沉思中。 老者说“小伙子，你说的大部分都对，就是在天之道和人之道这一点上，你还没有领会到位。”顿了顿，他接着说“我的理解是老子的用意并非是这样，而是告诉人们，天之道是钢强之道，天是容不得一切多余的事物，天会毫不留情的去损毁有余，同时天也包容一切不足的事物，天会给一切不足的事物保留发展的空间；而人之道则是柔弱之道，人需要不断的减损自身的不足，把不足转化为有余奉献给大家，而能够创造有余来奉献大家的是那些亲近道并去探索道的人。天和人是道的两股力量，人在消耗不足而天在补给不足，同时人又在制造有余而天又在销毁有余，天和人两股角色各行其道，四股力量相互协和，以维护一个共同的道的永恒。人如果一味的褒扬天之道，那是意识进入了误区，人如果不断的诋毁人之道更是进入了误区的意识。人类提倡替天行道是千古错误的认识，人类本该大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正达到“天·道·人”三者的合一。”我已是哑口无言。
由于时间关系，今天透漏给大家一些比较好理解的谈话。这次不记得是第几次见面的谈话了，老者向我透露了他关于老子对美丑善恶的看法的话，同样极大地震撼了我。记得他是这样说的： 众妙之门，天下皆知。 美之为，美斯恶，矣皆知； 善之为，善斯不，善已故。 这里令我吃惊的是老者把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样雷人吧。但这段话的意思那天老者并没有吝啬，给我解释了一点点，这里我也说给大家好了。 老者说，这句话里要领会两个关键的字“矣”和“已”，他解释说，“矣”是“了”的意思，表示完成时态 ；“已”是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说“万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。简单地说，就是说明一个“美丑易辨，善恶难识”的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一段话我很听得进去，真是说到我的心窝子里了。不管那么多这一点上我是佩服他老人家的。
下面这次谈话的内容，更雷人，可以说是颠覆我对于传统观点看法的一次谈话，这里提醒大家做好被雷的准备然后再往下看。不过我当时的感觉是，虽然很雷人，可是很令人兴奋。这句话仿佛解开了套在我头脑里的一把无形的枷锁。那天老者问我，你还记得老子的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照太上老君的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来
“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”
老者说“我给你纠正一下，你自己比较吧，哪个好用用哪个。”一听要纠正，我立马来了精神，心想他这次不会再来个雷人的话出来吧。果不其然，看来每次老者都是不雷人的话他不说。诸君听好了，下面就是他的雷话。
“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
老者还告诉我说，老子这三宝中，他最看重的就是第三宝。看来雷人总是和别人不一样。有心人慢慢体会吧。
还有一次的谈话，我要感谢老者，他的信息对我重新认识老子的一句名言起到了至关重
要的作用，我最喜欢的老子的一句名言是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在老者的指点下我醒悟了，感谢老者下面的话：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
各位会问我，这你为何要感谢老者呀，这是老子的原话嘛。可能细心的人会发现，这句话和我们传统的话有个地方发生了变化。请看传统的话：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
老者变化的话“孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；”传统的说教话“孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；”这次我没有惊奇的原因是，老者的话使我自然而然的想到了一句外国名言；“真理再往前一步就是谬论。”以及“过犹不及”的道理。“正正”的意思说明了“正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。”这也正好揭示了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”的论断。
我不说了，还是把这个问题交给大家琢磨吧。
在这里我向大家先透露一点老者教我如何体会他的话的一个例子，供大家参考，免得大家抱怨老者只指点我，不指点你们，显得我小家子气，在此声明，本人并不吝啬，只是过于愚钝，很多地方搞不明白，还指望和大家共同学习呢，呵呵。 下面这是一次老者教我如何理解他这些火星话的一个例子，大家请看。老者说“小伙子，对于‘圣人处无’这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和老子说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里老子说的是‘为之於未有，治之於未乱’，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是‘无’呢？”慢慢的我就逐渐领会一些了。虽然到现在还不是全明白。但我不着急，这不离2012年12月*日还有两年来吗，会明白的。呵呵。
http://tieba.baidu.com/p/959517938?pn=1 6#回复 作者：骑在墙头
回复日期：2011-9-14 22:13:00
顶起
8#回复 作者：hzhhdnj 回复日期：2011-9-15 8:16:00
确实有意思。呵呵„„第一次听人这样解释道德经的。看看其他高人是怎样反驳的。顶起。第一次离楼主这么近哦。
9#回复 作者：苏一先
回复日期：2011-9-15 10:24:00
古代的书都是没有标点的，怎么读就看个人修为了。今天的人用标点未必是好事。
10#回复 作者：zunzunrok 回复日期：2011-9-15 13:09:00
弱弱的问一句，这位老者，是有其人，还是你想借老者之名，发表你个人观点。
11#回复 作者：德克司机
回复日期：2011-9-15 17:08:00
领教了 12#回复 作者：易唯一
回复日期：2011-9-15 19:22:00
苏道友贴了一篇很有意思的文章,可以冲击正常人的思维,让我们学习老子又多了一个变化,好事.13#回复 作者：lanyun2488 回复日期：2011-9-15 20:08:00
国学讲坛，每晚8点半开始讲课，如果你对国学有一定兴趣的话，欢迎加入本群和大家一起学习交流。经史子集、四书五经、释儒道，诸子百家，，如果你在哪方面比较有心得，欢迎来群讲课！群号：105988913。欢迎加入.14#回复 作者：uponcn 回复日期：2011-9-15 21:02:00
兼听则明
15#回复 作者：zcb99125 回复日期：2011-9-16 10:39:00
!!!!!!!!!!!!!!!!!
顶你
16#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-16 17:27:00
看看也不是什么坏事。
17#回复 作者：豆腐干的发泄
回复日期：2011-9-18 0:54:00
句读之不知，惑之不解。
看春秋时期同一时代的书，句读是怎么玩的？
我想问这位老者断句的方法，思路。
别的书用他的方法，思路能读下去吗？
18#回复 作者：豆腐干的发泄
回复日期：2011-9-18 1:12:00
韩非子·解老 可以说时代上最近道德经解释，句读偏离得最少，给老者断断看。
人无愚智莫不有趋舍恬淡平安莫不知祸福之所由来得于好恶怵于淫物而后变乱所以然者引于外物乱于玩好也恬淡有趋舍之义平安知祸福之计而今也玩好变之外物引之引之而往故曰拔至圣人不然一建其趋舍虽见所好之物不能引不能引之谓不拔一于其情虽有可欲之类神不为动神不为动之谓不脱为人子孙者体此道以守宗庙不灭之谓祭祀不绝身以积精为德家以资财为德乡国天下皆以民为德今治身而外物不能乱其精神故曰修之身其德乃真真者慎之固也治家者无用之物不能动其计则资有余故曰修之家其德有余治乡者行此节则家之有余者益众故曰“修之乡其德乃长治邦者行此节则乡之有德者益众故曰修之邦其德乃丰莅天下者行此节则民之生莫不受其泽故曰修之天下其德乃普修身者以此别君子小人治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一故曰以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾奚以知天下之然也以此
19#回复 作者：豆腐干的发泄
回复日期：2011-9-18 1:57:00
人，无愚智，莫不有趋舍，恬淡平安，莫不知祸福，之所由来得于好恶，怵于淫物，而后变乱，所以然者引于外物乱，于玩好也恬淡，有趋舍之义，平安，知祸福之计，而今也玩好变之，外物引之引，之而往故，曰拔至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔一，于其情虽有可欲之类神，不为动神，不为动之谓不，脱为人子孙者体，此道以守，宗庙不灭之谓祭祀，不绝身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民，为德今治身，而外物不能乱，其精神故，曰修之身其德
自导自演译，人，没有愚蠢和聪明的，都知道取舍恬淡平安祸福的原因是来源于偏爱和恐惧外物，当受到偏爱和恐惧后会变的混乱，
一句句译可以译下去，但最后文章说个什么我也不知道了。
我的思路就是看字乱编。
20#回复 作者：玄天散人
回复日期：2011-9-18 9:42:00
看了 想说 无话能说 21#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-18 14:06:00
好
22#回复 作者：望月怀远1969 回复日期：2011-9-18 14:12:00
阿弥陀佛 阿弥陀佛 23#回复 作者：鬼谷幽林
回复日期：2011-9-18 19:36:00
有点意思。。。。。。。。。 24#回复 作者：清灵空明
回复日期：2011-9-18 20:12:00
学习了。。。。
25#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-20 22:16:00
道，是一条隐藏的准绳，虽然看不见，闻不着，摸不住，但她无时无处不在，准绳的一边是可，一边是非；
道，就像一堵看不见的高墙，一面是对，一面是错。全凭自己感悟。
26#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-20 23:16:00
道生阴阳。生正一和负一，生正义和邪恶，负阴抱阳，冲气为和。正一和负一融合，就是零。零，就是圆，圆就是圆满。
忽然间，一扇窗户忽然间从李玄心中捅破这个时候，李玄忽然明白，无论到底谁对谁错，有些事情，不一定就非得按照常理去思考。
-1+1=0
-2+2=0
-3+3=0
-万+万=0
你从中看出了什么？
你明白了吗？
27#回复 作者：肖医生
回复日期：2011-9-21 12:07:00
关于道德经的解文断句，苏先生口中的老者无疑是正确的。而“豆腐干的发泄”关于韩非子的论述则断文有误。此段文字应该如下断句：
人无（此处当按无论讲）愚智，莫不有趋舍恬淡平安；莫不知祸福之所由来：得于好恶、怵于淫物。所以然者，引于外物乱于玩好也。恬淡，有趋舍之义，平安，知祸福之计。而今也，玩好变之，外物引之，引之而往故曰：拔。至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物，不能引。不能引，谓之不拔。一于其情，虽有可欲之类，神不为动。神不为动之，谓：不脱。为人子孙者，体此道，守宗庙不灭之，谓祭祀不绝。身，以积精为德；家，以资财为德。乡、国、天下，皆以民为德。今，治身，而外物不能乱其精神，故曰：修之身。其德乃真。真者慎之，固也。
28#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-21 16:06:00
看看
29#回复 作者：了风无息
回复日期：2011-9-23 2:00:00
@苏一先 2011-9-14 20:24:00
下面这次谈话的内容，更雷人，可以说是颠覆我对于传统观点看法的一次谈话，这里提醒大家做好被雷的准备然后再往下看。不过我当时的感觉是，虽然很雷人，可是很令人兴奋。这句话仿佛解开了套在我头脑里的一把无形的枷锁。那天老者问我，你还记得老子的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照太上老君的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来
“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故...........
-----------------------------
我一直找不到“不敢为天下先”理论证据。三曰不。这样理解，感悟。多谢了！
30#回复 作者：苏一先
回复日期：2011-9-23 7:46:00
@zunzunrok 2011-9-15 13:09:00
弱弱的问一句，这位老者，是有其人，还是你想借老者之名，发表你个人观点。
-----------------------------
是有其人。不是我个人的观点。中国民间有高人啊。其实发这个文章也是为了打破人的一个思维定势。
31#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-23 8:43:00
人之治，虚。
其心实，其腹弱；
其志强，其骨常。
使民无知无欲；
使夫智者不敢。
为也为无，为则无。
32#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-23 20:45:00
hhh 33#回复 作者：凌风聆天
回复日期：2011-9-24 8:42:00
既然道可道，非常道，又为何执着于道德经？
山水是道，你我是道。道在乎心，凌于天地。
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 34#回复 作者：宇宙小尘埃
回复日期：2011-9-27 10:10:00
老者变化的话“孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；”传统的说教话“孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；”
传统的只有一个“善”啊？
35#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-27 19:33:00
这个老者的故事是愚者所述，还望各位大侠发表高见。
36#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-27 19:34:00
善复为妖；”
传统的只有一个“善”啊？
有失传的嫌疑。
37#回复 作者：几人归去几人来
回复日期：2011-9-28 11:31:00
我已经搞不懂楼主到底是做什么的了
38#回复 作者：仲尼之叹
回复日期：2011-10-3 20:14:00
解释的很好 飘过 39#回复 作者：我和菲菲
回复日期：2011-10-3 20:38:00
天人各行其道，快哉
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 40#回复 作者：我和菲菲
回复日期：2011-10-3 20:40:00
天人各行其道，快哉
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 41#回复 作者：雨落苍生
回复日期：2011-10-3 20:54:00
走火入魔
42#回复 作者：雨落苍生
回复日期：2011-10-3 20:57:00
这老者就像街头那些码师，拿笔来划划拉拉，就能搞出个规律来。
43#回复 作者：净心遍寰宇
回复日期：2011-10-4 12:29:00
标记一下。我还真没看懂 44#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-10-6 19:51:00
慢慢看
45#回复 作者：开始懂了58 回复日期：2011-10-14 10:28:00
走火入魔
46#回复 作者：求学哥
回复日期：2011-10-14 16:17:00
不错 不知道原帖在哪里！ 47#回复 作者：谢林翰
回复日期：2011-10-14 19:31:00
@开始懂了58 2011-10-14 10:28:00
走火入魔
-----------------------------
你这个行为很不好。放这样的图，让别人什么看下面的呢。一跳一跳的。
48#回复 作者：开始懂了58 回复日期：2011-10-15 9:37:00
回复第47楼(作者:@谢林翰 于 2011-10-14 19:31:00.0)
@开始懂了58 2011-10-14 10:28:00
走火入魔
-----„„ ==========确实不好，实在不好意思！
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn
49#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-10-21 15:24:00
看看
50#回复 作者：我的娱乐精神1 回复日期：2011-10-22 15:46:00
不到深处不知难，好法，支持。以人为本也好。开拓了思维。
51#回复 作者：反观内照
回复日期：2011-10-23 21:17:00
清明时节，
雨纷纷路。
上行人欲，
断魂借问，
酒家何所？
有牧童遥，
指杏花村。
呵呵，一笑！
52#回复 作者：愈坠摇摇
回复日期：2011-10-28 18:54:00
顶一下吧，不顶不行啊。哈哈。
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 53#回复 作者：想去西藏了
回复日期：2011-11-2 23:57:00
学习54#回复 作者：北地梵音
回复日期：2011-11-4 12:19:00
病的不轻！
55#回复 作者：tytomz 回复日期：2011-11-12 22:41:00
一一,二二,三三,老子是结巴?切.56#回复 作者：随心论世间
回复日期：2011-11-13 16:07:00
恩，高人出民间，还真没错。
我只想说的是，道法万千，不离其宗。
书法有智，不离其变。
57#回复 作者：法度有缘人
回复日期：2011-11-13 16:50:00
受教了！虽然我本人愚钝没读懂，但我坚信老者一定不是什么疯子，他所说的一定不是什么疯言疯语！
58#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-11-14 19:34:00
@法度有缘人 2011-11-13 16:50:00
受教了！虽然我本人愚钝没读懂，但我坚信老者一定不是什么疯子，他所说的一定不是什么疯言疯语！
----------------------------
赞同。
59#回复 作者：醉梦引
回复日期：2011-11-14 22:20:00
标点本是人为 当初老子亦是勉强留下道德经 说不定就是故意留下玄机 防泄天机 看来我要重新去看一下道德经了„„
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 60#回复 作者：悟本从真
回复日期：2011-11-15 9:23:00
这样断句还真有意思，算是另类解读了
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 61#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-11-15 10:55:00
清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂.借问酒家,何处有牧童?遥指杏花村。
这样的来的断句，和原来的诗句的意思基本上就不同了。
清明时节天上下着细雨,路上的行人熙熙攘攘你来我往,大家都没这细雨淋的像断了魂一样.行人借问酒家,“酒家，你可看见哪里有放牛的孩子啊?”酒家抬抬手，远远地指向杏花村。
这样的意境是说明了，在一个雨天里，路上一群人在向一个酒店的老板问一个放牛的孩子，共同寻找一个丢失的放牛娃。结果是酒家指着杏花村，说杏花村里有一个放牛娃。
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂.
借问酒家何处有？
牧童遥指杏花村。
这个意境在于述说这样一个事件，在一个雨天里，路上一群人在向一个放牛的孩子问哪里有一个酒店? 结果是放牛娃指着远处的杏花村，说杏花村里有酒家。
两种断句，读出两种意境，结果问的对象和要寻找的对象都相反了。
62#回复 作者：鬼谷幽林
回复日期：2011-11-21 23:20:00
建立个群---《易》--爱好者之群：91678286。
欢迎所有喜欢《易》以及各类古典书籍的朋友们加入。。。 63#回复 作者：zunzunrok 回复日期：2011-11-30 13:11:00
每个人有每个人的思考方式，不管哪一种，只要有助于自己的思辨，我觉得就是对的。楚兄以为呢？
64#回复 作者：chandrj 回复日期：2011-12-1 22:50:00
道德经好深奥！
65#回复 作者：qingtingmi1989 回复日期：2011-12-7 17:41:00
想收藏没懂怎么弄
推荐第4篇：金岳霖《论道》
金岳霖《论道》
乍看起来，金岳霖似乎与“国学”相距甚远。不是么？这位“西学”（逻辑与知识论）功底甚好的哲学家不仅以研究分析哲学见长，写了洋洋七十万言的《知识论》，而这种分析研究的方法向来为中国传统国学之异数。然而，这只是表面的印象。《知识论》虽然讨论的是西方近代以来“时髦”的“知识论”问题，但要知道，他的“知识论观点”，其实是深受中国道家思想影响的，比如说他对西方“人类中心主义”的批判。而他的生活方式的奇特与人生态度之脱俗，正如冯友兰所说的那样，与其说是追求“时尚”，不如说更多地是魏晋名士派头的。而假如再深入观察一下，可以发现，，他强调哲学家的学问与他的人格合一，这种看法不仅相当传统，而且不折不扣是中国式的。
然而，真正体现金岳霖的中国情怀的，还是他的《论道》一书。
金岳霖在谈到《论道》的写作构思时说：“关于道的思想我觉得它是元学的题材。我现在要表示我对于元学的态度与对于知识论的态度不同。研究知识论我可以站在知识底对象范围之外，我可以暂时忘记我是人。凡问题之直接牵扯到人者我可以用冷静的态度去研究它，片面地忘记我是人适所以冷静我底态度。研究元学则不然，我虽可以忘记我是人，而我不能忘记‘天地与我并生，万物与我为一’，我不仅在研究对象上求理智的了解，而且在研究底结果上求情感的满足。”（《论道·绪论》）这段话表达了金岳霖对于形而上学的见解。这种对于哲学的看法，可以说是真正接续上了中国哲学的传统。虽然对于形而上学的理解是中国式的，然而，对于形而上学问题的探究方式，却是中西合璧或者说亦中亦西、非中非西的。这种中西合璧的方法，也就是他所说的“旧瓶装新酒”。
今天，再回过头来看《论道》，可以发现：它的方法论意义要远大于它的哲学观念 的意义。就哲学观念来说，它是以新实论为依归的，将宇宙本体——“道”视之为“式—能”。这可能是沿用了西方新实在论者关于共相，以及亚里士多德关于“形式因”、“质料因”的提法；这种哲学观念仅只是哲学史上的一种见解，并且在今天看来并不十分新鲜。然而，金岳霖在这本书写作过程中自觉运用的“旧瓶新酒”方法，却断然不会过时，并且到今天愈来愈显示出其方法论上的启示意义。而从方法论上看，对于中西哲学的融合，不是采取“新瓶旧酒”，就是采取“旧瓶新酒”。这两种方法都各有其合理之处，也各有其存在的理由与价值。因为“旧瓶”与“新酒”的关系，容易被理解为中国传统哲学的形式与西洋哲学的内容的关系。说到对于传统哲学的继承，要继承传统的有价值的思想观念，这一做法容易理解，怎么说还要继承或者采纳古人的名词或者术语呢？其实，从诠释学的观点看，任何名词与概念的使用，都不仅仅是形式或工具意义上的，而具有实质性与本体论的含义。就是说，一旦使用某个名词或术语来表达对于事物的认识，这种认识就必然会由于这个名词或术语的使用而带有某种认知上的“前见”，从而影响甚至制约到我们对于事物的认识。从这种意义上说，“旧瓶新酒”其实也就是“新瓶旧酒”。它们两者不能截然划分，而是在方法论上相互补充或平衡。然而，作为哲学方法论的类型，我们发现，这二者的确又有很大的区别。就是说：“新瓶旧酒”更多强调的是对于传统哲学内容或观念上的继承的一面，只不过这种对于传统的实质性继承考虑到时代与环境的变化而采取了新的路与形式；而“旧瓶新酒”恐怕更多地是将注意力集中在对于外来思想观念的吸取与接纳，而为了更好地吸收外来思想观念则必须使它能与传统相衔接。但无论如何，它们都构成中西文化交汇与碰撞这一大背景下，中国传统哲学走向现代化的必然途径与环节。也正因为这样，《论道》一书与冯友兰的《新理学》一样，应当被视为当代“新国学”的经典：它们对于中国传统“国学”的现代转型来说具有重要的典范意义。
推荐第5篇：企业论道
2010年2月12日温总理在2010年春节团拜会上说：“新的一年，我们要更加努力工作，切实解决好民生问题。千方百计创造更多就业机会，持续提高城乡居民的收入水平，让每个劳动者各尽所能，各得其所。都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严”。让人们感动得热泪盈眶。
企业是我的家，爱之愈深、恨之愈切吧。但愿一切都好起来！
现实是---\"领导贵族化，员工奴隶化，加班无偿化，竞聘内定化，待遇民工化，加薪是神话\"
以下是人民日报刊登的一篇文章，供大家参阅。
“上半年，我们成功实现时间过半，任务过半。下半年，全体员工一定要振奋精神、乘胜前进，坚决完成和超额完成全年目标任务！”公司年中大会上，听到“老板” 振奋人心的话语，看着同事们木然的表情，她松了一口气。
目标、任务、不断加码的KPI、总被加班占据的周末、做不完的PPT、开不完的协调会、脱层皮的校园营销……五年来，像陀螺一样的日子，终于要结束了。她已经闯过公务员考试最后一关，这几天就打算辞职。公司里，像晓燕一样“出逃”的合同制员工今年上半年已近百名，不少人还在时刻准备着。大家对企业现状越来越不满意，而这则是一家曾因雇主关系而被褒奖的电信运营企业。类似的情况，在其他电信企业更严重。
今年上半年，全国电信主营业务收入增长10.1%，是2007年以来首次超过同期GDP增幅，这是全行业员工心血付出的结果。但亮丽的数字背后，却有一股压抑的气氛正在全行业蔓延。电信企业员工，特别是广大基层员工，心里并不痛快。
他们很疲惫。不断扩张的网络建设、五花八门的营销活动、持续提高的客户需求、名目繁多的各类检查……不管是网络、优化、市场，还是客服、数据、综合，加班加点在电信企业已成常态，有些企业甚至将周六“固定”为工作日，当然，加班费是没有的。更郁闷的是，加班逐渐演变成一种畸形文化， “以经常加班为荣，以按时下班为耻”，高效完成工作按时下班甚至会被视为“不够敬业”，受到领导侧目。“身体的透支”已经让很多基层员工苦不堪言，名目繁多的KPI指标更压得大家喘不上气。为了完成分摊到每个人头上的全员营销任务，不少人把亲朋好友、合作伙伴“搜刮”了好几遍，最后还要自掏腰包补缺。“真是身心俱疲！”
他们很焦虑。垄断企业、高工资、高福利，这些来自外界的指责，让电信企业基层员工很委屈。身处收入分配金字塔底部的他们表面上“被增长”、“被平均”，实际上却拿着仅够糊口的薪水。在社会劳动力价格不断上升的今天，有些基层电信企业员工的工资甚至十年未长一分。与企业同成长、共享发展成果，对不少基层员工而言，只是印在报告上的文字。工作压力大、上升渠道窄、关爱举措少、社会评价低，基层员工越来越缺乏职业成就感和企业归属感，“领导贵族化，员工奴隶化，加班无偿化，竞聘内定化，待遇民工化，加薪是神话”等调侃的短信在员工中流传颇广。特别是近年来电信行业受到内外冲击发展减速，更强化了基层员工对未来前景的不安全感。“提不起精神！”
没有满意的员工，就没有满意的客户。基层员工情绪低落、满意度低，势必影响企业正常的运营发展，特别是对身处服务行业的电信企业而言。是什么原因造成了这一现象？行业瓶颈还是企业弊病，机制问题还是人治问题，管理问题还是沟通问题，心态问题还是方法问题？不错，这与近年来电信行业加速转型、竞争加剧不无关系，但归根结底，更与企业管理者的发展理念密切相关。在激烈竞争下，企业管理者挥舞“KPI”指挥棒，只关注眼前业绩，而忽视了对员工工作生活和个人发展的关注，员工满意度随企业的发展不升反降。
必须承认，近年来不少电信企业在员工关爱方面想了不少办法，做了不少工作：在集团配置总额不变的情况下，增加一线人工成本配置；打通聘用工发展通道，选拔优秀人员转为合同工；不分“身份”性质，实行“同岗同绩效”；开展“六好”支局创建，改善基层员工生产生活条件；推广“EAP”项目，关注员工心理健康……这些举措受到了基层员工的普遍欢迎，但实施的范围、执行的力度和落地的效果，距离广大员工的需求仍有不小差距。
对此，电信企业管理者也很无奈，他们压力同样很大。县公司受市公司考核，市公司受省公司考核，省公司受集团公司考核，集团公司被国资委考核。层层指标分解下来，“几乎没时间、没精力想别的。”此前，就有专家指出，国资委对国有企业的业绩考核过分注重短期财务业绩指标，忽视非财务指标的不可直接计价因素，使国有企业经营者不能站在战略的高度充分揭示业绩改善的关键动因，缺少对未来业绩的预测能力，不愿进行可能会降低当前盈利目标的投资，助长了国有企业经营者的急功近利思想。从各行业以及国有企业长远发展来看，实现长期的价值创造，应将有利于企业成长的创新投入、员工满意度等非财务指标纳入经营业绩评价之中。
但是，上级的考核并不能成为电信企业各级管理者忽视“员工满意”的借口。人才是推动企业发展的力量源泉。市场的竞争，归根结底是人才的竞争，如果不正视目前电信企业在人才特别是基层人才待遇、职业发展方面存在的问题，电信企业和全行业的发展后劲与竞争力就会被削弱。为了行业的长远发展，必须转变发展理念，抛弃急功近利思想，处理好眼前利益和长远利益的关系，切实改革分配机制以待遇留人，完善激励机制以事业留人，加强关爱工程以感情留人。
值得欣慰的是，当前电信企业对基层员工的诉求越来越关注。中国联通董事长常小兵近日在基层调研时就明确要求各级管理者 “要带领员工走出困境，要让员工看到希望，要让员工扬眉吐气”。事实上，有些电信企业已经抛弃唯KPI的发展模式，创新提出了KHI（关键和谐指标）测评管理办法，而测评的所有指标都以营造和谐团队氛围为指向，致力于员工满意度的提升和企业凝聚力的增强。
企无“人”则止，人才的竞争将直接关系到企业的兴衰成败，联通、电信、移动等央企，请善待我们的员工，特别是广大基层员工，尊重并爱护他们。
此文发表在人民邮电报2011年8月19日（年中行业论坛
（七））标题是：请善待基层员工，作者：素文，这是最后一篇，前几篇分别写了3G、宽带、IPTV、三网融合等。
电信基础员工的实际处境让我们心寒。。。。。。 调动员工最大的激情才是管理者最重要的责任！
我不喜欢看的悲观的言论，就像几个月前我的同窗跳槽到其他运营商去一样，我不主张，但我尊重他的选择。
这年头首先要尊重自己，才能获得他人的尊重。
听起来好像是哪本书上搬来的，事实上我想说明一个事实：但凡感觉没有被别人人或上级尊重的人，首先要认真思索一下，是不是自己哪些地方没有做足。
打个很简单的比方，工作中“不仅要埋头做事，还要抬头讲话”，可能你平时做了不少工作，但因为没有及时的展示出来，自然不能引起上级或他人的关注，这样一来，久而久之，不被他人尊重的想法自然就会出来。 “不仅要埋头做事，还要抬头讲话”。执行力。真的只是员工的错吗？ 没有不称职的员工，只有不称职的领导。 没有满意的员工，就没有满意的客户！！！ 所有充满智慧的领导者都应该读得懂...
中国电信薪酬分配的原则
狮子让一只豹子管理10只狼，并给他们分发食物。
豹子领到肉之后，把肉平均分成了11份，自己要了一份，其他给了10只狼。
这10只狼都感觉自己分的少，合起伙来跟豹子唱对台戏。虽然一只狼打不过豹子，但10只狼豹子却没法应付了。
豹子灰溜溜的找狮子辞职。狮子说，看我的。
狮子把肉分成了11份，大小不一，自己先挑了最大的一份，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。
为了争夺到大点的肉，狼群沸腾了，恶狠狠的互相攻击，全然不顾自己连平均的那点肉都没拿到。
豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？ 狮子微微一笑，听说过人类的绩效工资吗？……
第二天
狮子依然把肉分成11块，自己却挑走了2块，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。
10只狼看了看9块肉，飞快的抢夺起来，一口肉，一口曾经的同伴，直到最后留下一只弱小的狼倒在地上奄奄一息。
豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？
狮子微微一笑，听说过末位淘汰法吗？……
第三天
狮子把肉拿走一半，剩余的分成9块并贴上讨好狮子分值，然后鄙视对其他狼说：你们自己讨论怎么得到这些分。
9只狼看了看虚无的分值，卖力的表演起来，为狮子洗脚、擦屁股，狮子则像个领导在那享受服务。
豹子钦佩的五体投地问狮子，这是什么办法？
狮子大笑，听说过KPI+GS吗？……
第四天
狮子照旧把肉拿走一半，剩余的随意分成9块，然后自豪对其他狼说：你们做到好坏都在我的眼里，，我想怎么分就怎么分。
9只狼无奈，还是表演起来，为狮子洗脚、擦屁股，狮子尽情享受服务，像个国王。
豹子钦佩的六体投地问狮子，这是什么办法？
狮子笑，听说过剥削吗？它们只是披着狼皮的羊……
我想要说的是：有时候，当你不在某一个圈子时，无论你怎么努力都不行！你就是不行！ 你相信吗？
不管们信不信，我反正是信了的! 哥哥不卖命，哥哥卖了命还是无法养家糊口，房租、水电费、生活开支、父母孩子的吃喝和看医生。顶着烈日炎炎、粉尘扑面、风霜雨雪、用户责难...。 工作是为了更好的生活，当生活无以为继捉襟见肘的时候，那得有多么崇高的精神境界的人还能满腔热情的投入到工作中去啊。信仰。
“领导贵族化，员工奴隶化，加班无偿化，竞聘内定化，待遇民工化，加薪是神话”真是太精辟了。希望各级管理者也能带领电信员工走出困境，看到希望，让员工扬眉吐气。
一个企业首先要把员工放在第一位，员工心情好了，就会把客户放在第一位。 我就不信公司领导不知道基层员工能拿多少钱，如果连员工的薪水都不清楚还当什么领导呀？？？？
尊重人才、关爱人才、留住人才不是口头上的豪言壮语，而是行动上真实的体现。身在中国电信，看到的更多是员工的怨气、辞职、跳槽，关爱员工更多的是领导形式上的宣传。
有句话叫不想当将军的兵，不是好兵，这句话是用于激发个人工作积极性的，侧面的反应了，一个人不想进步，不思进取是没有前途和希望的。
但是，在生活中，凡事平常心对待，凡事不争一时之快，也是一种人生境界。 工作中，失去了对金钱的渴望，往往失去工作的积极性。
升级加薪是最大的动力，有了动力员工在工作的时候才会更加努力！
在企业中发生员工抱怨并不要慌张，因为这也是在企业中经常遇见的问题，员工的抱怨实际上也是企业的一笔财富。
只要我们真诚的去接待员工的抱怨，真心实意的关爱自己的员工。员工和企业始终会绑捆在一起，让企业可持续发展下去。
以前穿一身绿衣，邮电工人的称号让我们自豪之情由衷而生。而如今家大业大的电信工资、奖金、绩效、各种补贴。。。。。。都要分个三六九等。奴隶层不管如何努力也改变不了自己处境。踮起脚尖也跳不出平民窟。 邮政有人情味，移动有优越感，电信也有自卑感。
正在勤恳工作，为电信奉献青春的基层员工让我们一起祈请上帝吧，只要不沦为路边的冻死骨就阿门了！！！
收入与物价上涨不能匹配，请关注基层员工吧！ 为电信卖了一辈子命，得到了什么？？？
其它单位的朋友给我发了个短信：路见不平一声吼，吼完继续往前走。既然我们改变不了现状，就自己改变自己!
推荐第6篇：中原论道
商道中原，决战天下
打造顶级的企业家与经理人沙龙盛会
主办方：河南金领管理咨询有限公司
协办方：大河商学院、大河报、经济时报、。。。。。传媒公司 赞助方：。。。。。。。。。。。。。。公司 沙龙目的：
随着国家中原崛起政策的实施，河南省企业的数量和规模不断壮大，特别是民营企业的的逐步发展壮大，已经成为中部经济发展的主要力量，但是随着企业经营成本的不断增高，企业竞争环境的逐渐激烈，企业规模的不断扩大，企业家自我成长与企业现有人力资源与企业发展需求之间的差距不断拉大，一些让企业家头疼的问题就无法通过企业现有的人员来解决，但是不同的企业又有自己最强的一方面，在企业之间建立一个长期固定的信息沟通和交流平台，让一流有实操经验的经理人或咨询顾问现场解答，为促进各企业之间的交流与合作，推动企业家文化建设，为广大企业家提供面对面的信息交流平台；为推动和促进河南省财富新经济的发展及企业家群体的整体强大助一臂之力。
沙龙宗旨：
“快乐交流、结识人脉、整合资源、创造商机、成功经营”。为企业家的沟通和交流，促进企业健康发展，加速企业技术进步，提高企业整体素质，整合内外部资源，提高企业的生存和发展能力，共同建立一个共享信息资源，共享培训机会，共享投资融资渠道，共享知识，共同学习，增进自身管理水平的综合平台。 沙龙口号：让优秀成为卓越，让卓越能够持续 资源：
1、优秀的经理人、商学院讲师
2、金领猎头企业数据库中的优秀企业家 活动方式及内容
1、开展信息交流活动，创造合作契机。
2、推介成功案例，感受思维的碰撞。
3、提供企业家推广自己项目的机会。
4、向各企业家提供学习进修的机会，开阔视野，活跃思维。
5、请有关专业人士提供有关经营管理、政策、法律、法规的咨询等服务，为企业量身定制综合解决方案，全面提升企业的核心竞争能力。
6、对当前经济发展的管理难题的新经济引发的新课题进行研究探讨，寻找新思路和解决方案。
7、组织各种研讨、休闲活动。活动细节说明：
a) 每月活动一次。地点： b) 每次一个课题，方式是专家讲课、企业家互动研讨，真正以企业家为核心，将研讨内容转化为企业家的经验，使企业家、咨询顾问在相互沟通和交流中获得充电，从而寻找到新的增值点。
c) 学习方法采用“多重感官学习法”，包括：现场讲授、小组研讨、深度会谈、静心冥想、情景演练、行动指南等。课题进行期间，每个人获取价值的最佳途径是实际参与、亲身体验，这是一个自我认知与探索的过程。课题进行方式是将每个人置身于活动之中，在这过程中每个人得以亲身体验，去探索内心世界、了解自我，并且，通过体验得出具有突破性的成长之道。
d)通过看得见的改变来打造自己的口碑。 日常工作系统效率改善； 财务流动速度改善； 内部价值分布改善； 人力归属感改善； 人均收入改善；
e)站在第三方的角度，对企业老板、企业内部情况、外部变革力量的各中行为、心态、作用进行分析，也可以约稿，进行深入跟踪评判； f)打造团队（坚决避免打造个人），“以看得见的改善”为主题，来建立一套企业管理实战项目集成；
会员资格： 沙龙采用会员制，对象为各企业高级管理人员，承认本沙龙方案、积极参加活动、履行会员义务，即可申请入会。 民营企业：注册资金300万以上、人员300人以上 高科技企业：注册资金50万以上，人员在50人以上
咨询师或经理人：10年以上工作经验，副总经理以上职务，在一到两个领域内有专家级水平和丰富的操盘经验。 会员权利和义务 会员权利
1、有权参加沙龙举办活动，优先享受本沙龙的各项服务；
2、有权要求本沙龙就企业和行业共同关注的问题开展调查研究；
3、有权监督本沙龙活动，对本沙龙的工作提出批评和建议；
4、有权要求本沙龙进行咨询、诊断的帮助；
5、有参加和退出本沙龙的自由。会员义务
1、遵守本沙龙方案；
2、维护本沙龙合法权益及声誉；
3、积极参加沙龙活动，为本沙龙开展工作提供力所能及的便利；
4、关心本沙龙活动，及时向本沙龙反映情况，提供经验、建议、调研成果和有关资料；
5、依照规定按时交纳会费。【会费来源】会员活动会费；待定
【参与方式】如果您愿意加入\"商道中原企业家学习沙龙\"请在线填写“会员申请登记表 项目推广：
1、策划一项活动，“以看得见的改善”为主题，编制可以直接测算的改善项目，通过网站、人力资源群进行宣传；
2、通过资源圈子，组织5——10名企业家（有迫切需求的，有魄力的，有意愿），进行针对性项目试验，每个企业只对其进行一个项目的改善活动，期间只收取基本费用；
3、通过网站开辟的专门的模块对每个项目进行全程跟踪，同时在各个人力资源圈、猎头圈、人力资源网站，媒体确定合作，全程报道各个项目的推进情况；
4、可以与大河报、大河商学院、企业协会、有影响力的传媒机构合作，在他们的渠道中进行推广。栏目使命：
让企业借助外脑实现跨越式成长
企业的成长我们与你一起跑
你提出问题，我们就给你的就是结果！
推荐第7篇：要做而论道
要“做而论道”，不要“坐而论道”
我们三中从2004年开始学习洋思，进行课堂教学改革，在全校推广“周周清”；2007年又学习东庐中学，每年花好几万元印制“讲学稿”；谭校长上任后，更是大力推动课改，使教学改革在我校初具规模。到现在算起来，我校的课改已经进行了
七、八个年头了。在这
七、八年里，我们蹒跚前行，一路探索，虽有一些成绩，但仍有很多地方不能尽如人意。影响三中的成功的经验有哪些？不足之处又是什么？对全县又有哪些借鉴作用？下面，我就和大家交流一下自己的一些想法和体会。不妥之处，请大家批评指正。
我认为课改要成功必须做好以下四个方面：
一、校长要带头。
只有一个好校长才能带出一个具有超强执行力的领导班子，才能带出一支团结向上的教师队伍。远的如杨思的蔡林森、杜郎口的崔其升，他们都在很普通的农村中学干出了不平凡的业绩；近的如星河学校的原学军校长，晋城一中的牛忠秀校长。牛忠秀校长在高平带出了腾飞的高平一中，在晋城又成就了辉煌的晋城一中。最近听说，她明年的目标就是要让晋城一中实现“零落榜”，即全部达线。这是何等的气魄！无数学校的成功证明了这样一个道理：优秀的校长是造就优秀学校的必要条件。三中之所以十几年教学质量不垮也是因为两任校长都在坚持不懈地抓课改、抓质量。校长光在口头上喊支持，自己脱离于课改之外是不行的，还必须身体力行，做课改的内行。我认为成功的学校都有一个共同的特点：那就是学校的领导特别是校长带头搞
课改，以班子成员为龙头，用行政的手段推动教学改革，这样才能保证课堂教学改革在全校得到顺利推广。
二、全校一盘棋。
我看到我县许多学校在课改上非常谨慎，还在一个班、几个班地搞试验。我认为这是没有必要的。因为全国各地无数学校的成功已经证明了洋思、杜郎口的模式和做法是大面积提高教学质量的正确途径。我个人的看法是：在课改上要实行“拿来主义”，干起来再说。不要“坐而论道”，而要“做而论道”。形式决定内容，不去“临帖”怎能“破帖”？不照葫芦画瓢先干起来，哪能知道在课改过程中会出现什么问题？洋思、杜郎口的经验是适应全国大部分学校的，当然也应该适应我们陵川的大多数学校。他们转变差生、大面积提高教学质量的成功做法自然也应该适应我们陵川的大多数学校。一所学校就是一盘棋，越是在全校的校园文化、课堂教学、老师和学生管理等各个方面全面规划，整体推进，越容易出成果。如果只是一个班、一个年级小范围搞，反而容易受到许多负面的影响。如：不参加实验的教师会不会对参加实验的教师冷言冷语扯后腿？两者的考核标准能否一样？教导处、政教处、教研室、年级组、教研组等各个部门如何协调？会不会扯皮推诿？学校的考核方案、管理制度、评价制度如何操作？会不会出现不同的考核标准等等很多的牵制和干扰。
三、教师是关键。
课改能否成功的关键在教师，最难改变的也是教师。模式和方法很简单，如何调动教师的积极性，让他们无怨无悔地去参与课改才是
最难的。我发现课改成功率最高的是以下三类学校：一是年轻教师多；二是民办学校；三是新成立的学校。原因就是这些学校的老师好领导，听话，领导的改革措施能够落实下去。我们县的教师大多数缺乏的不是专业素养和教学技能，更主要的是缺乏工作的主动性和积极性，图省事、怕麻烦，认为“我讲你记多做题”就是最有效的教学方法。我发现只有热心于课改的、在课改中尝到甜头的教师，才能上出高水平的优质课，才能写出优秀的论文，才能在论文中有话可说，有东西可写。三中的课改“逼出了”一大批有想法、课讲得好、文章也写得好的教师。如薛世英、张丽、郑建忠、赵如月、常丽英、刘亚丽、杨书龙等。我们领导的重要任务除了改善教师的办公条件，完善教学的评价制度，对在教改中获得成果的老师，在职称晋升、评优晋级等方面要优先考虑外，更重要的是要千方百计让老师们从心底里对自己所从事的职业产生兴趣，让他们认为工作得有意义、有价值，有乐趣，从而积极地、热心地投身于课改并能从中获得成功的幸福。
四、重在抓落实。
有的老师说，搞课改是玩花架子，图形式，我满堂灌的成绩比搞课改的成绩还要好。我认为那是因为我们没有扎扎实实、认认真真去搞课改。如果老师抱着消极应付的思想，对什么都抱着无所谓的态度，对什么都认为自己“看透了”，不去每节课上抓好落实，这样的课堂很难做到“高效课堂”。如：有的老师不去搞“堂堂清”和“周周清”，有的虽然搞了，但对没有“清”的学生听之任之，懒得去做补救工作；有的老师把检查和课后的补差工作都推给小组长去做，日积月累，造
成差生成堆，积重难返；集体备课本来是：“分工备课人人忙，一人主备大家帮，交流反思共商量”，但有的时候成了“一人备课，大家分享；你分一节，我分一章”，大家都轻松。如果我们口头上喊着学习洋思，而在教学中不去扎扎实实搞好“堂堂清”、“周周清”；口头上喊着学习杜郎口，教学中又不以学生为主，调动学生的学习积极性，依旧是老一套的“满堂灌”，怎么能期望课改成功？还有的老师认为，课改就是要改得轻松，如果课改改得比原来还累，那还改它干什么？这是片面的想法，任何一项改革的初期阶段都是要付出更多的心血和劳动。我认为课改的科学性和有效性是不容怀疑的，问题是你是不是扎扎实实去落实了。
最后，我引用杜郎口一位学生说过的一句话：一万个决心，不如一个实实在在的行动。前进的路上不可能一帆风顺，成绩与失误同在，机遇与挑战并存，在这课改的大潮中，希望我们所有同仁都能积极行动起来、勇于探索、大胆实践，真抓见真效，大改出成果。让我们同心同德，为全面提高我县的教育教学质量做出不懈的努力！
以上是我对课堂教学改革的一些粗浅看法，如有不妥之处，请大家批评指正。
谢谢大家！
推荐第8篇：论道 河北农大李伟
论道
-----翻看高中时期的周记，看到高二时写的一篇文章，历时4年，现在看来仍有所感。如果现在重写都不知能否有当时的水平。现将文章录入，与大家交流学习。
道者，万物运行之自然规律也。道生万物，万物运行，各行其道。人言道是一种超然的境界，朴实无华，无欲无求，一种自在自然的生活。道可道非常道，故，道不可道。 诚然，既然认为道是规律，一切源于规律，那么人性与这世间上的善恶美丑也便都可以认为是这规律所产生的。既然规律在带来善美的同时也带来了恶丑，我们也便没有任何理由认为恶与丑不应当存在于世界上。换而言之，恶丑的存在也是天道使然，是事物运行的一种内在机制所决定的，也是有其存在的作用的。辩证来看，什么是善，什么是恶，道并没有给予划分，一切只是我们自身的主观感觉罢了。世界上也许并不存在绝对的善恶美丑，万事万物都是相反相成，相互转化的。在这一时刻是美的，下一刻也许就成了丑，其丑无比的顽石中也有可能存在着精美无比的宝玉，一张精致的面孔下隐藏的可能是一颗阴狠毒辣的心。 如果某人杀人，我们认为他是恶，可如果他杀的人是罪恶滔天的逃犯，那么他原本的杀人恶行却也未尝不可说是一种善行。听闻某人被杀，我们必会心生怜悯，可他如果是一个无力扭转生活困窘，饱受凌辱，过着生不如死的日子的老者，那么他的死却也未尝不可谓是一种解脱。一场地震，无数家庭生离死别，无数设施毁于一旦，当然，在我们眼中地震是恶，它是无情的，可它也是道，道便是无情的规律，正如那句天若有情天亦老，人间正道是沧桑。道是自然，自然是不会心生恻隐的。人类是自然的造物，造物与造物主之间的关系是无可改变的，无从改变的。我们无法否认人是自然的一分子，当自然的规律运行时，当道展现它的力量是，其力量不可逆，生老病死，天地玄黄，道法自然，无可改变。
然而事物并不存在绝对，对于人类而言的大灾难，对于大自然来讲也许正是其自身的趋利避害。由是说来，一切有道，生是道，死亦是道，善是道，恶亦是道，万事万物的发生与存在，都有其发生与存在的道。换言之，世间并不存在无道，所谓无道昏君的存在，也只是顺应朝代更迭，历史变迁的道的使然。若言整容有违天道，可这难道不是技术发展，人欲膨胀所自然引发的事情吗？技术的发展与人欲的膨胀不也是自然而然，天道使然吗？一切的一切都由自然而生，一切的一切都顺应自然而发展，对也好，错也罢，生存与消亡，无一不是道之所生，道之所往。
祸福无门惟人自召。无需执着于所谓正道邪道之分，正中有邪，邪中亦有正，恰如那官匪一家，道之一字本就是混沌之体，看不清辨不明，若某人说看清了，辨明了，无疑把他狭隘化了。人生有限，自然永恒。在这天地幽幽，物序流转中，一个生命体究竟应当以何种方式存在？这一难解的哲学命题想必困扰了无数人。其实，大可以不必去过多的想。顺应天道，自然逍遥。恬然对待一切的发生与发展，平心对待一切的幸与不幸，此所谓道法自然也。
推荐第9篇：色彩论道——浅谈美术高考色彩教学
色彩论道——浅谈美术高考色彩教学
摘要：美术高考，风云变幻，随着艺术高考竞争的不断加剧，人数不断的增加，美术高考的教学压力也随之加大，如何在现在的竞争环境下，突破我校前辈们取得的优秀成绩，让我们在美术高考中立于不败之地，是我们要迫切解决的课题。本文主要阐述了广东省美术高考的现状和本人在美术高考一线教学中的一些心得体会。
关键词：美术高考、色彩教学、色彩风格、教学模式
一、广东省美术高考色彩水平现状
首先，美术高考发展到今天，已经经历了三十多年的岁月洗礼，期间经历了很多的变化和发展。到今天这个阶段，美术高考已经到了一个高峰时期，不管是从考试人数还是考试的难度上，相比以往，已经有了很大程度的改变。近年来，美术高考人数在不断增加，从早前的几百人增加到现在的几十万人。据广东省考试院统计，2012年广东省有4.3万多人参加美术术科统考，相比于去年的3.7万人，美术高考人数增加了将近6千人。但是相对于增加的人数，广东省的美术统考的重本通过人数没有改变，也就是说，虽然人数增加了但是重本和本科通过率降低了。更有甚者，2013年广东美术考生有可能接近5万，这说明美术高考的难度在逐年的增加。
再者，色彩考试的形式和内容也发生了很大的改变。考试的形式从最初的现场写生，发展到现在的半默写或全默写，真正把现场写生作为考试形式的学校除了好的专业美术院校如国美的造型专业和央美等以外，基本都是以默写为主；考试的试题内容从最初的基本静物（如苹果、梨、陶罐、香蕉等日常用品）发展现在的一些生僻静物（如花卉、运动器材、通讯器材等）；考试的科目也由先前的一般静物色彩发展到了现在的静物色彩、设计色彩、色彩头像和色彩风景。
所以，美术高考随着社会的发展，在总的高考人数下降的背景下，美术高考的人数反而在逐年增加，并且考试的难度加大了。虽然整个广东省的美术考生整体的色彩水平相比以前有很大的提高。但是正所谓“水涨船高”，虽然色彩水平提高了，但相对全国考生色彩水平的提高，我们还是有一定差距，并且广东省的美术高考人数增加了而重本和本科通过率却下降了，这无疑给美术高考增加了难度。
一、色彩教学发展趋势
正所谓经济基础决定上层建筑，随着经济的发展，人民生活水平的提高，人们不在满足于物质的追求，精神层面的追求成了人们新的焦点。在这样的社会大背景下，艺术得到了常足的发展，艺术的风格多样化，种类趋于繁多，可谓百花齐放，百家争鸣。美术高考色彩虽然是艺术发展中一个很小的基础科目，主要以培养学生的绘画基础为主，但是在绘画的表现形式、画面风格等已经有了很大的变化和进步。
1、色彩画面风格的变化
中国画的写意、油画的厚实和印象派的色彩体系基本可以概括现在比较前卫的高考色彩风格。在20世纪八九十年代，中国的绘画还是由于早先受到苏联素描的影响，在色彩方面还是比较偏重光影和结构，所以那个时期的色彩关系不是很重视，物体的塑造偏向块面化，用笔形式比较单一，缺少变化，用色也偏向水彩，比较薄气。随着基础色彩在中国经过几十年的发展，已经和以前有很大的变化，在用色上面借鉴了油画厚堆的方法；在用笔上借鉴了中国画的用线，笔触感趋向于国画山水中的大写意；从色彩关系上借鉴了西方文艺复兴之后的古典油画和印象派的用色体系，所以画面出现的色彩效果更加和谐，用笔有一种写意的感觉。
2、教学方法的改进更新
由于美术高考人数在不断的增加，传统的“师傅带徒弟”手把手的教学方式已经不能满足现在教学需求，采用先进的多媒体技术模块化教学已经是大势所趋。在以往，一个老师带几个学生是很平常的现象，但现在由于出现学生多老师少的状况，一个老师带几个学生几近奢侈，一个老师带五六十人的现在很是普遍，不管是在画室还是在艺术特色学校里都是这样的情况。那要在这样的情况下，要做到“不抛弃，不放弃”，那就必需用到现代技术手段，还有更完善的管理和规范化的操作手段。
比如，我校作为顺德艺术特色学校，在校美术学生有一千多人，而美术教师只有16人，相比于以前老师和学生的最优比为1:25的情况，我们的师资力量已经严重不足，但现实就是这样，如何有效的开展课堂教学，提高学生的高考成绩成了一个很大的难题。于是在这样的背景条件下，我们采用了主教和助教的教学形式，让每个老师既是主教又是助教，主教的主要工作是统筹安排整个科目的教学内容、监管各个训练项目的落实情况、所有学生的理论知识讲解和课堂示范。助教则是积极配合主教，完成小范围的教学辅导工作。在这个教学模式中，几乎所有的老师都有主教和助教两重身份。大家在教学的各个环节中积极配合，相互协调，达到良好的教学目的。在整个教学过程当中，所有老师坚决执行大家商讨后定下的方案。在具体到每天的教学中，每位教师都有自己的主责科目，这样的优点就是每个人都知道自己的任务，并且为了这个任务把个人的能力和热情发挥到极致，促成了整个团队工作的圆满完成。
3、艺术特色学校“三年一盘棋”的教学规划
作为顺德区优秀的艺术特色学校，经过十几年艺术特色办学的探索，我校已经在办学规模上不断扩大，教学质量不断的提高，形成了良好的教学风气和校园文化。现如今，美术高考竞争的强度在不断的加大，如何保持和突破先辈们取得的光辉战绩，成了我们要思考的首要问题。从高一开始，从大局上坚持“三年一盘棋”的教学策略已经是不可争议的趋势。让学生从高一开始就制定三年的学习计划和学习目标，有的放矢，一路走来才会在高考的最后的终点上有所收获。作为整个美术科组也应该从大局着眼，团结一致，形成三年一个轮回的思想，老师之间相互协作，发挥自己的特长和优势，争取让学生学的扎实而有效率。
三、色彩教学的重点和难点
美术高考色彩教学的重点是提高学生的应考能力，统一的教学模式和应考 模式是把握这个重点的一个有效方法。教学的难点应该是如何将学生的日常训练的习惯和模式转换到应考模式上来。
质量是赖以生存的生命线，所以在我们的这些高三美术教学的经历中，我们团队一致认为，要想在美术高考中取得较好的成绩，在平时的教学过程中，管理和落实是制胜关键，所以在平时的课堂中，我们狠抓学生的课堂纪律、培养学生正确的作画步骤和习惯、培养学生相互之间的良性竞争意识和团结互助的精神、严格把关学生每个小训练项目的质量，这些工作成了我们日复一日教学中的重中之重。 要解决这些问题，就必需从基础抓起，从源头抓起。
1、统一教学思路和作画步骤
统一的教学思路是打好美术高考这场战争的首要前提。在以往的教学中经常会出现的一个问题是每个教师的教学思路都不一样，一旦出现换老师或者人员编制有变动的时候，学生不能适应其它老师的教学风格和思路，导致出现厌学、成绩下降的现象。所以整个美术科组要形成统一的教学思路，这样不管是谁到了任何一个新的工作岗位都能很好的进入角色，学生也能很好的适应过来。
再者，从开始就让学生养成良好的作画习惯是美术高考制胜的关键。在色彩教学中，作画的步骤贯穿整个作画过程，从高一开始就养成正确的作画习惯，那么到了高三，学生的作画习惯已经养成。这为高三的美术冲刺提供了最基本的条件。在美术高考的考场上，每个考生都有不同程度的焦虑和紧张，如何在高压力的情况下发挥出平时的绘画水平，我想只有作画习惯可以作为制胜的法宝。
1、良好的学习习惯是美术高考成功的关键
好的习惯是成功的前提。好的习惯会影响行为，行为会慢慢形成性格，而性格将决定命运。在美术学习中，有很多的好习惯需要学生去学习。比如，课前准备就是很重要的习惯，在上课前准备好笔和画纸等绘画工具，不要中途去削笔或者打水，影响作画过程；还有作笔记是很好的习惯，不要以为只有文化课才需要记笔记，美术学习有很多的理论知识需要我们去理解、巩固和表现。其实老师讲的知识每天都在机械重复，问题是：同学，你记住了? 如果你记不住，那请你相信好记性不如烂笔头。
四、实际色彩教学中的一点心得体会
1、感受色彩
艺术是需要感受的，没有感受画出来的东西没有生命力，没有活力的东西是不会感动评委。美术高考毕竟还是高考，所以美术高考还是不能脱离应试的魔咒，模式化的教学、模式化的学习、模式化的表现已经是现在美术高考的弊端。如，在色彩方面，固定的构图模式、默背的色调，还有早就记好的水果和一些常出现的物体，在色彩考试中学生要做的不是用心思考构图和色调，而是像做数学题目一样的把所有的东西都按模式套进去，不用怀疑，这样出来的色彩画面效果肯定不会很差，但问题是这样的色彩考卷没有任何灵气可言，那么这样的试卷我们应该怎么去合理评价一个考生的真实水平？所以，总的美术高考的趋势我们不能改变，但在这个前提下，多引导学生用心去感受世界，感受色彩是有很大必要的，因为我们培养出来的毕竟不是生产流水线的产品，而是一个个鲜活有灵魂的个体。
2、遵循艺术规律，从基础抓起
美术高考不是高三一年的事情，而是高中三年，甚至从初中开始整整六年的事情，我们应该遵循艺术成长的规律，让学生学好基础知识。在高三的教学中，由于学生的基本功底子比较薄弱，我们必须先给学生大概画上一个月的时间把所有的基础知识点都补习一遍，才真正的进入高考的应考模式训练，既影响了教学进度安排，也浪费了后面单考训练的时间。
3、拓宽“色域”，勤修内功
所谓“色域”就是色彩审美的广度和深度。学习色彩不应该只是想着考试，应该是为了考试，但又要超越考试。特别是作为美术教师，应该要努力拓宽自己的视野，不要只是局限于应考的瓶瓶罐罐，而应该跳出美术高考的圈子，从更高的高度去审视整个美术高考的脉络，做美术高考航船的掌舵人。要想给学生一桶水，那么自己就必需要有十桶水的功力，永远走在色彩教学的前沿，才能引导学生走出一片成功的天地。
4、追本溯源，发展色彩的鲜明画面风格和教学特色
外师造化，中得心源。虽然现在色彩的教学风格和画面效果已经有了很多的进步，而且整个美术高考色彩都趋向于一个风格——国美色彩，就是先前说的国画的写意用笔、油画的厚堆、印象派的色彩关系，但艺术发展是从来都不会停止的。我们不应该局限于现在的色彩教学现状，墨守成规，应该从前人的经典作品中吸取营养，把他们精髓的东西提炼出来，结合现在色彩教学的发展，形成新的更为成熟更有美感的色彩风格和教学特色，努力让自己成为美术高考色彩教学的领路人。
5、发展色彩教学校本化课程之路
美术单考的色彩已经趋于多元化发展，不再是以前单一的考试形式和科目，如色彩头像、色彩风景、设计色彩已经出现了在美术单考中很多年了，如果只是让学生在美术统考后的一个月时间要学好这些课程，难度可想而知。所以如果想让学生在美术单考中取得比较理想的成绩，我认为，把这些特色课程纳入校本课程当中去，从高一开始就贯彻这样的思想，相信单考的成绩会让人欣喜。
推荐第10篇：柴绳论道的故事
樵夫在山上砍了一堆柴，柴堆旁放了一根扁担，扁担上挽了一盘绳子。
柴对扁担说：“你长得好帅耶！又直又光亮。”
扁担说：“你过奖了，其实你也不错，不过没经过加工，你这是原生美，说不定将来还会被加工成比我好得多的器具呢！”
“借你的吉言。”柴看了一眼绳子说，“你身边那细小的家伙是啥呀？”
扁担说：“那是绳子。”
柴说：“哦！我从来没见过这么软的软骨头，连腰都伸不直，难看死了。”
绳子听了笑笑说：“少见多怪了，等一下你就知道我的厉害了。”
樵夫用绳子把柴紧紧地捆了起来，用扁担挑上柴下山了。一路上柴被捆得疼痛难忍，心想：这不起眼的绳子能把我捆成这样，真是个意外呀！
第11篇：教师节致辞以道论道
第一，修身立德，为人师表。核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。师之高者，唯德唯善。师德是教师的生命，是教师立业之根本。广大教师要在治学育人的过程中自觉按照社会主义核心价值观的要求修身立德，将社会主义核心价值观内化为自身的道德品质和行为规范。 修身立德，首先要修无私之德。不慕虚名，不逐私利，不计得失、不生怨念，不争位，肯让位，善补位，想方设法提升教育质量，全心全意引导学生成才；其次要修仁爱之德。“爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育”。要乐于发现学生的优点包容学生的缺点，乐于想学生之所想、急学生之所急，乐于理解学生、尊重学生，乐于关心学生冷暖、倾听学生心声，以无尽的热心、无限的耐心和无边的爱心对待每一个学生；再次要修公正之德。“目贵明，听贵聪，心贵公。”公则无怨、正则无忧。不要因学生外貌、性格、品行、成绩、家世等因素的影响而减损丝毫公正之心；最后要修诚信之德。以赤诚之心干事、以虔诚之心治学、以真诚之心待人、以精诚之心育才，不装模作样、不弄虚作假、不虚情假意。让我们广大教师“以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人”，修身立德，用自己的模范行动，为学生树起前进的旗帜，指明前进的方向，点燃他们心中的希望之火。
第二，勤学善思。苏联著名教育家苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说：“怎样做到终身备课？这就是读书，每日不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。”“给学生一碗水，自己要有一桶水”。我们教师只有不断学习新知识，充实自己，给自己增添“营养”，才能迎接新世纪的挑战，才能更好地教好新时代的学生，促进学生素质的全面提高。希望广大教师要从优秀作品中汲取营养，开阔视野，丰富知识，提高自己的文化底蕴和文化修养，使自己成为“有思想的教育者”。学习教育经典理论，更新教育观念，丰富教育智慧，促进教育创新。实现教师专业水平和学校办学水平同步提升。以教师的学习行为引领学生形成良好的学习习惯。只有下得真功夫，求得真学问，才能真正将社会主义核心价值观内化于心，外化于行。
同时，希望广大教师在培养和践行社会主义核心价值观时，不能仅将自己定位在被动的理论接受者和践行者的角色上，而应该主动地进行深入思考，加强相关研究，按照人民教师的定位，集中思考和探索社会主义核心价值观在国家、社会、个人三个层面的丰富内涵、实践原则、现实要求，在扎实深入的思考与实践中把握社会主义核心价值观的时代性、民族性、创新性。
第三，躬身笃行。习近平同志指出：“道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。”治学于点滴间见功夫，育人于细微处见真情。无论治学育人还是践行社会主义核心价值观都需要笃行求实，积小成大。我们坚决反对学习和工作中的“空对空”。在践行社会主义核心价值观上，希望广大教师要发扬理论联系实际的马克思主义学风，带着问题学，做到学以致用，用以促学，学用相长，千万不能夸夸其谈，陷于“客里空”。希望全校上下要切实做到校园文化建设贯彻社会主义核心价值观，课堂教学传递社会主义核心价值观，科学研究丰富社会主义核心价值观，管理服务践行社会主义核心价值观，日常生活彰显社会主义核心价值观。让社会主义核心价值观融化在学校的每一个角落，存在于学校发展的每一个阶段，体现在师生每一天的行动中，真正与学校、与师生融为一体。
第12篇：论道·竹叶青企业宣传片解说词
论道·竹叶青企业宣传片解说词
得峨眉山之秀气，承爱茶者之厚爱，这就是产自峨眉山的茶中珍品——竹叶青。
被大诗人李白称为仙山的峨眉山，汇聚了高峻秀美的自然景观和丰富瑰丽的人文景观，这里湿润多雾，土壤肥沃，林木葱郁，保持着原始的生态自然环境。 自古名山出名茶，峨眉山名茶历史悠久，唐朝李善在其《文选注》中写道：“峨眉多药草，茶尤好，异于天下”从唐代开始，峨眉山茶叶就已经被列为贡茶。今天报国寺的一幅对联“茶鼎夜烹千古雪，花影晨动九天风”，即描述出峨眉山僧人深夜坐禅诵经，雪水烹茶的一番情趣。
1964年，时任国务院副总理的陈毅来到峨眉山考察，在万年寺与老僧人对弈品茗时对所品之茶赞不绝口，就问：“这是何茶？”老僧人答道：“此茶乃峨眉山特产，尚无名称”，并请陈毅副总理赐名。陈毅仔细审视杯中茶叶，只见汤清叶绿，一片生机，由衷地说道：“多像嫩竹叶呀，就叫竹叶青吧。”从此，竹叶青声名不胫而走，茶业界更因此增添了一段传奇佳话。
竹叶青外形扁平光滑，挺直秀丽，色泽嫩绿油润，香气清香馥郁，汤色嫩绿明亮，滋味鲜嫩醇爽，堪称茶中珍品。
其珍首先体现在原料上。峨眉山自然生态环抱着竹叶青万亩生态茶园，吸仙山之灵气，汇日月之精华，聚云雾之甘露，确保原料来源稳定无污染。
其次，竹叶青鲜叶的采摘也十分考究，必须在清明前，此时茶叶的内质最好，采摘标准为独芽和一芽一叶初展，每500克成品即需消耗芽心35000到50000颗。
在抖、撒、抓、压、带条等十多道工艺基础上，竹叶青茶业吸收当代最新科研成果，结合现代生物科技，形成自有的标准化工艺流程。用世界最先进的全封闭生产线生产，经远红外微波提香，高温杀菌，恒定香型，只为留存茶叶之精华。 公司还建成中国最大的茶叶保鲜库，温度常年保持在-20~5摄氏度，保证消费者一年四季都可以买到新鲜如初的竹叶青。
如果说品质是创建强势品牌的基础，培育符合自身特点品牌文化则是关键。平常心，竹叶青，逐步深入人心。在忙碌的时代，一杯茶给人们构筑了一方宁静的家园，平常心做非凡事，竹叶青茶叶经历层层历练推出“论道·竹叶青”，并以其大师级的品质率先抢占了中国顶级茶叶品牌市场。2006年论道·竹叶青代表中国品牌参加了摩纳哥世界顶级私人物品展，并作为大会指定礼物赠送给摩纳哥阿尔贝亲王，并先后被外交部、商务部选为国礼赠送俄罗斯前后两任总统普京和梅德韦杰夫。2008年由世界设计大师陈幼坚先生亲自担纲设计的论道生活馆在成都落户，于方寸间，浓缩了几千年中国茶叶文化的融合与变迁。成功的品牌文化为竹叶青赢得了广泛的消费者认可。2004年竹叶青成为中国国家围棋队指定用茶，2006年竹叶青成为中国驰名商标，2006年论道竹叶青成为21世纪中国顶级品牌榜上榜品牌。竹叶青的销售业绩也快速增长，产品畅销北京、上海、香港、成都等国内市场，也赢得了日本、美国、欧盟、俄罗斯、印度等海外市场的青睐。
随着企业的发展，一种体现自身特点的企业文化正在成形，创新务实是每一个竹叶青人所崇尚的价值观，展望未来，竹叶青人充满信心。
（同期声）竹叶青茶业，将致力于茶文化的传承与创新，我们有信心将竹叶青打造成中国茶业的顶级品牌。
第13篇：嘉兴毛衫城论道商业
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嘉兴毛衫城论道商业
作者：
来源：《纺织服装周刊》2013年第27期
7月20日，由中国纺织工业联合会指导，中国纺织工业联合会流通分会、国家纺织人才培训交流中心、嘉兴市商务局、秀洲区人民政府主办，嘉兴毛衫城管委会、中国嘉兴国际毛衫城承办的“南湖论商道——现代专业市场发展瓶颈解析与管理模式创新”活动在中国嘉兴国际毛衫城举行。
中国纺织工业联合会副会长、流通分会会长夏令敏，中国纺织人才交流培训中心主任、中纺联流通分会副会长冯国平，中纺联产业部副主任张军胜，中国服装协会副秘书长谢青，秀洲区常务副区长吴炳芳，洪合镇党委书记陈兴荣等行业协会、嘉兴市各级政府领导，以及国内著名市场经济专家、全国30多家服装市场负责人，毛衫行业重点企业领导、中国嘉兴国际毛衫城商户代表等300余人参加了本次活动。
夏令敏在论坛上发表了讲话，他与来自全国各地的专业市场从业人员分享了今年上半年国内各大专业市场的运营情况，结合丰富的实地考察经验和精准的数据，分析了目前国内国际的经济情况以及专业市场的处境，并指出了打造电子商务模式、打造品牌型市场这两个专业市场未来发展的重要突破口。
中国嘉兴国际毛衫城董事长项灵彬认为，在国内严峻的经济形势下，专业市场之间必须通力合作、共享资源，才能突破瓶颈，得到更高速的发展。因此，中国嘉兴国际毛衫城与国内20多家知名服装市场签署了《战略合作意向书》，这是中国嘉兴国际毛衫城在全国开拓渠道，共赢未来的一个大动作。
活动由“论商道”经济学家讲坛和高端对话组成。专家围绕专业市场中小企业如何进行品牌建设、洪合政府为专业市场发展提供政策支持、嘉兴作为最大毛衫生产基地的核心竞争力是什么、专业市场的出售与市场经营的矛盾、商业经营模式变换的思考、现代专业市场的管理、为什么选择在嘉兴国际毛衫城发展等七大专题进行了对话。
此次活动的成功举行，有效地结合了浙江省嘉兴市毛衫产业的发展和转型升级需求，真正实现“世界毛衫看中国、中国毛衫在嘉兴”的战略布局。（胡晶）
第14篇：大动为真静宋朝名士论道
大动为真静—宋朝名士论道
1·01 濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉《易》也，斯其至矣！
——周敦颐《太极图说》
1·02 诚无为，几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发徽不可见，充周不可穷之谓神。 ——周敦颐《通书·诚几德》
1·03 伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰：天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者，言感而遂通者也。故曰：天下之达道，和也。
——《二程遗书》
1·04 心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。 ——《二程文集》卷九《与吕大临论中书》
1·05 乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息谓之乾。夫天，专言之则道也，天且弗违且也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。 ——《程氏易传·乾传》
1·06 剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道，不可亡也。或曰：剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。
——《程氏易传·剥传》
1·07 一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？ ——《程氏易传·复传》
1·08 有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不己也。感通之理，知道者默而观之可也。 ——《程氏易传·咸传》
1·09 天下之理，终而复始，所以恒
而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能识之？ ——《程氏易传·恒传》
1·10 人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。 ——《程氏易传·革传》
1·11“忠信所以进德”。“终日乾乾”。君子当终日对越在天也。盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大事小事，而只曰：“诚之不可掩如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。
——《二程遗书》卷一
1·12 医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故“博施济众”，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。 ——《二程遗书》卷二
1·13“生之谓性”。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶（本注：后稷之克岐克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类），是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言人性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固己渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初之水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅
也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。 ——《二程遗书》卷一
1·14 杨子拔一毛不为，墨子双摩顶放踵为之，此皆不得中，至如子莫执中，不知如此执得。识得则事事物物上，皆天然有一个中在那上，不待人安排也。安排著便不中矣。
——《二程遗书》卷十七
1·15 问：时中如何？曰：“中”字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则厅中非中，而堂为中；言一国，则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。如三过家门不人，在禹、稷之世为中，若居陋巷，则非中也。居陋巷，在颜子时为中，若三过家门而不入，则非中也。 ——《二程遗书》
1·16 无妄之谓诚，不欺其次矣。 ——《二程遗书》卷六
1·17 冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之本，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。 ——《二程遗书》卷十五
1·18近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如《复卦》言“七日来复”，其间元不断续。阳已复生，物极必返。其理须如此。有生便有死，有始便有终。
——《二程遗书》卷十五
1·19 问仁，伊川先生曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。孟子曰：“恻隐之心，仁也。”后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言“恻隐之心，仁之端也。”既曰“仁之端”，则不可便谓之仁。退之言“博爱之谓仁”，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。 ——《二程遗书》卷十八
1·20 性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而皆中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。 ——《二程遗书》卷二十二上
1·21 问：心有善恶否？曰：在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑，则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至如流而为派，或行于东，或行于西，却谓之流也。，为霜雪，万品之流形，山川之融结。糟粕煨烬，无非教也。 ——张载《正蒙·太和》
1·23 天体物不遗，犹仁体事而无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，
无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”无一物之不体也。 ——张载《正蒙·天道》
1·24 性为万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞不知顺吾性者，则亦未如这何矣。 ——张载《正蒙·诚明》
1·25 一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心至此而后觉也。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。 ——《横渠易说·说卦》
1·26 凡物莫不有是性。由通、蔽、开、塞，所以有人物之别：由蔽有薄厚，故有知愚之别。塞者牢不可开；厚者可以开，而开之也难；薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。
——张载《性理拾遗》
第15篇：论道招商管理运营有限公司股东协议
论道招商管理运营有限公司股东协议
第一章 总则
魏江华、黄河锭和陈明旭、林松、赖开恢，根据《中华人民共和国公司法》（以下简称《公司法》）和其他有关法律法规，根据平等互利的原则，经过友好协商，就共同投资成立 有限责任公司（以下简称公司）事宜，订立本合同。
第二章 股东各方
第一条 本合同的各方为：
甲方：____________（以下简称甲方）身份证号：住址：乙方：____________（以下简称乙方）身份证号：住址：
丙方：____________（以下简称丙方）身份证号：住址：
丁方：_____________（以下简称丁方）身份证号：住址：
戊方：_____________（以下简称戊方）身份证号：住址：
第三章 公司名称及性质
第二条 公司名称为：有限责任公司(暂定名)。
第三条 公司住所为：福州市 。
第四条 公司的法定代表人为：_________。
第五条 公司是依照《公司法》和其他有关规定成立的有限责任公司。甲乙两方以各自认缴的出资额为限对公司的债权债务承担责任。各方按其出资比例分享利润，分担风险及亏损。
第四章 投资总额及注册资本
第六条 公司注册资本为人民币100万整（RMB ）。
第七条 各方的出资额和出资方式如下：
甲方：现金30万人民币，占公司股份30%，于本合同生效之日起 日内转入指定帐户，进行企业注册；
乙方：现金25万人民币，占公司股份25%，在本合同生效之日起 内转入指定帐户。 丙方：现金20万人民币，占公司股份20%，在本合同生效之日起 内转入指定帐户。 丁方：现金15万人民币，占公司股份15%，在本合同生效之日起 内转入指定帐户。 戊方：现金10万人民币，占公司股份10%，在本合同生效之日起 内转入指定帐户。
第五章 经营宗旨和范围
第八条 公司的经营宗旨：_________。
第九条 公司经营范围是：_________；
第六章 股东和股东会
第一节 股东
第十条 各方自公司注册成立后即成为公司股东。公司股东按其所持有股份的份额享有权利，承担义务。
第十一条 公司股东享有下列权利：
（一）依照其所持有的股份份额获得股利和其他形式利益分配；
（二）参加或者推选代表参加股东会及董事会并享有表决权；
（三）依照其所持有的股份份额行使表决权；
（四）对公司的经营行为进行监督，提出建议或者质询；
（五）依照法律、行政法规及公司合同的规定转让所持有的股份；
（六）依照法律、公司合同的规定获得有关信息；
（七）公司终止或者清算时，按其所持有的股份份额参加公司剩余财产的分配；
（八）法律、行政法规及公司合同所赋予的其他权利。
第十二条 公司股东承担下列义务：
（一）遵守公司合同；
（二）依其所认购的股份和入股方式缴纳股金；
（三）除法律、法规规定的情形外，不得退股；
（四）法律、行政法规及公司合同规定应当承担的其他义务。
第十三条 股东之间可以相互转让其部分出资，股东向股东以外的人转让其出资时，必须经过其他股东同意，不同意转让的股东应当购买该转让的出资或者自己寻找合作人购买该股份，如不购买该转让的出资或者寻找合作人，视为同意转让。经股东同意转让出资，在同等条件下，其他股东对该出资有优先购买权。
第十四条 公司的股东在行使表决权时，不得作出有损于公司和其他股东合法权益的决定。
第二节 股东会
第十五条 股东会由全体股东组成，股东会是公司的最高权力机构。
第十六条 股东会行使下列职权：
（一）决定公司的全国范围内经营方针和投资计划；
（二）选举和更换董事，决定有关董事的报酬事项；
（三）选举和更换由股东代表出任的监事，决定有关监事的报酬事项；
（四）审议批准董事会或执行董事的报告；
（五）审议批准监事会或监事的报告；
（六）审议批准公司的年度财务预算方案、决算方案；
（七）审议批准公司的利润分配方案和弥补亏损方案；
（八）对公司增加或者减少注册资本作出决议；
（九）对发行公司债券作出决议；
（十）对股东向股东以外的人转让出资作出决议；
（十一）对公司合并、分立、变更形式、解散和清算等事项作出决议；
（十二）其他重要事项。
第十七条 股东会会议由股东按照出资比例行使表决权，每一元人民币为一个表决权。股东会的决议须经代表二分之一以上表决权的股东通过。但有关公司增加或减少注册资本、分立、合并、解散或者变更公司形式及修改公司合同的决议必须经代表三分之二以上表决权的股东通过。 第十八条 股东会会议由股东按照出资比例行使表决权。
第十九条 股东会会议每年召开 次。股东会的首次会议由乙方召集和主持。代表四分之一以上表决权的股东，三分之一以上董事或者监事可以提议召开临时会议。股东会会议由董事会召集，董事长主持，董事长因特殊原因不能履行职务时，由董事长指定其他董事主持。股东出席股东会议也可以书面委托他人参加，行使委托书载明的权利。股东经通知后既不参加股东会又没有书面委托他人参加的，视为自动放弃表决权。如有恶意或明显故意不通知部分股东而召开股东会，致使部分股东未能参加股东会时，该次股东会所作决议无效，应重新对所议事项进行表决。 第二十条 召开股东会会议，应当于会议召开十日以前通知全体股东。
股东会应当对所议事项的决定作成会议记录，出席会议的股东应当在会议记录上签名。
第七章 董事和董事会
第二十一条 公司设立董事会，董事会由 董事组成。由甲方指定的 担任公司董事长兼任公司法定代表人。
第二十二条 乙方作为公司总裁，负责公司的全面运营，公司日常经营支出均需要总裁签字确认。 第二十三条 丙方、丁方、戊方三方为配合方，不参与公司日常运营管理决策。
第二十四条 董事由股东会推选或更换，任期三年。董事任期届满，可连选连任。董事在任期届满前，股东会不得无故解除其职务。
董事应当遵守法律、法规和公司合同的规定，忠实履行职责，维护公司利益。董事应承担以下义务：
（一）在其职责范围内行使权利，不得越权；
（二）非经公司合同规定或者董事会批准，不得同公司订立合同或者进行交易；
（三）不得直接或间接参与与公司业务属同一或类似性质的商业行为，或从事损害公司利益的活动；
（四）不得利用职权收受贿赂或取得其他非法收入，不得侵占公司财产；
（五）不得挪用公司资金，或擅自将公司资金拆借给其他机构；
（六）未经股东会批准，不得接受与公司交易有关的佣金；
（七）不得将公司资产以其个人或其他个人名义开立帐户储存；
（八）不得以公司资产为公司的股东或其他个人的债务提供担保；
（九）未经股东会同意，不得泄露公司秘密。
第二十五条 未经公司合同规定或者董事会的合法授权，任何董事不得以个人名义代表公司或者董事会行事。
第二十六条 董事连续两次未能亲自出席，也不委托其他董事出席董事会会议，视为不能履行职责，董事会应当建议股东会予以撤换。
第二十七条 董事可以在任期届满以前提出辞职。董事辞职应当向董事会提交书面辞职报告。 第二十八条 如因董事的辞职导致公司董事会低于法定最低人数时，该董事的辞职报告应当在下任董事填补因其辞职产生的缺额后方能生效。
余任董事会应当尽快召集临时股东会，选举董事填补因董事辞职产生的空缺。在股东会未就董事选举作出决议以前，该提出辞职的董事以及余任董事会的职权应当受到合理的限制。
第二十九条 董事提出辞职或者任期届满，其对公司和股东负有的义务在其辞职报告尚未生效或者生效后的合理期间内，以及任期结束后的合理期间并不当然解除，其对公司商业秘密保密的义务在其任职结束后仍然有效，直至该秘密成为公开信息。其他义务的持续期间应当根据公平的原
则决定，视事件发生与离任之间时间的长短，以及与公司的关系在何种情况和条件下结束而定。 第三十条 任职尚未结束的董事，对因其擅自离职给公司造成的损失，应当承担赔偿责任。 第三十一条 董事长缺任时，由董事长指定的董事代行董事长的职权。总裁缺任时由总裁指定的董事代行总裁的职权。
第三十二条 本节有关董事义务的规定，适用于公司监事、总经理和其他高级管理人员。
第三十三条 公司设立战略委员会，由公司的七个董事组成，法律顾问律师可以列席会议，可对法律事宜发表意见。该委员会主要对公司具有战略性事务进行规划、探讨、决议。由总裁召集，不定期召开。决议采用过半数通过的原则，以董事会的名义发出。
对公司具有战略性事务进行规划、探讨、决议。
第三十四条 董事会对股东会负责，行使下列职权：
（一）负责召集股东会，并向股东会报告工作；
（二）执行股东会的决议；
（三）决定公司的经营计划和投资方案；
（四）制订公司的年度财务预算方案、决算方案；
（五）制订公司的利润分配方案和弥补亏损方案；
（六）制订公司增加或者减少注册资本的方案；
（七）拟订公司合并、分立、变更公司形式、解散的方案；
（八）决定公司内部管理机构的设置；
（九）聘任或者解聘公司总经理，根据总经理的提名，聘任或者解聘公司副总经理、财务负责人，并决定其报酬事项；
（十）制定公司的基本管理制度；
（十一）制定修改公司合同方案；
（十二）股东会授予的其他职权。
第三十五条 董事会应当聘请经验丰富的，在高新技术领域内有造诣的技术专家及其他管理专家组成专家委员会，辅助董事会进行对管理层递交投资项目的决策。公司董事会可以自行决定以不超过公司总资产80％的资金进行投资，但应严格遵守法律、法规的规定。
第三十六条 董事长委托总裁行使下列职权：
（一）召集和主持董事会临时会议；
（二）督促、检查董事会决议的执行；
（三）签署董事会重要文件和其他由公司法定代表人签署的其他文件；
（四）行使法定代表人的职权；
（五）在发生特大自然灾害等不可抗力的紧急情况下，对公司事务行使符合法律规定和公司利益的特别处理权，并在事后向公司董事会报告；
（六）董事会授予的其他职权。
第三十七条 董事会每年至少召开两次会议，由董事长召集，于会议召开十日以前书面通知全体董事。
第三十八条 有下列情况之一的，总裁应在七个工作日内召集临时董事会会议：
（一）总裁认为必要时；
（二）三分之一以上董事联名提议时；
（三）监事会或监事提议时；
（四）常务副总裁提议时
第三十九条 董事会会议通知包括以下内容：
（一）会议日期和地点；
（二）会议期限；
（三）事由及议题；
（四）发出通知的日期。
第四十条 董事会会议应当由二分之一以上的董事出席方可举行。董事会决议采取记名方式投票表决，每名董事有一票表决权，董事须在赞成、反对或弃权项中选择一项举手投票。董事会作出的决议经全体董事的过半数同意后生效。
第四十一条 董事会会议应当由董事本人出席，董事因故不能出席的，可以书面委托其他董事代为出席。
委托书应当载明代理人的姓名、代理事项、权限和有效期限，并由委托人签名或盖章。代为出席会议的董事应当在授权范围内行使董事的权利。董事未出席董事会会议，亦未委托代表出席的，视为放弃在该次会议上的投票权。
第四十二条 董事会会议应当有记录，出席会议的董事和记录人，应当在会议记录上签名。出席会议的董事有权要求在记录上对其在会议上的发言作出说明性记载。董事会会议记录作为公司档案保存
第四十三条 董事应当在董事会决议上签字并对董事会的决议承担责任。董事会决议违反法律、法规或者公司合同，致使公司遭受损失的，参与决议的董事对公司负赔偿责任。但由会议记录证明在表决时曾表明异议的董事可以免除责任。
第四十四条 公司设总裁一名，全面负责公司运营。责成常务副总裁行使下列职权：
（一）主持公司的经营管理工作，并向董事会报告工作；
（二）组织实施董事会决议、公司年度计划和投资方案；
（三）拟订公司内部管理机构设置方案；
（四）拟订公司的基本管理制度；
（五）制定公司的具体规章；
（六）提请董事会聘任或者解聘公司副总经理及财务负责人；
（七）聘任或解聘除应由董事会聘任或解聘以外的管理人员；
（八）拟定公司职工的工资、福利、奖惩，决定公司职工的聘用和解聘；
（九）提议召开董事会临时会议；
（十）公司合同或董事会授予的其他职权。
第四十五条 常务副总裁应当根据董事会或者监事会的要求，向董事会或者监事会报告公司重大合同的签订、执行情况，以及资金运用情况和盈亏情况。。
第九章 监事
第四十六条 公司设监事会。监事会的组成方式及成员的产生由股东会另行通过决议。 第四十七条 监事每届任期三年，连选可以连任。
第四十八条 监事连续二次不能亲自出席董事会会议的，视为不能履行职责，应由股东会予以撤换。
第四十九条 监事行使下列职权：
（一）检查公司的财务；
（二）对高级管理人员执行公司职务时违反法律、法规或者合同的行为进行监督；
（三）当高级管理人员的行为损害公司利益时，要求其予以纠正，必要时向股东会或国家有关主管机关报告；
（四）提议召开临时董事会；
（五）列席董事会会议；
（六）公司合同规定或股东会授予的其他职权。
第十章 财务会计制度、利润分配和审计
第五十条 公司依照法律、行政法规和国家有关部门的规定，制定公司的财务会计制度。
利润分配是指公司在支出各项费用，依法纳税并提取三金后的纯利润按股东出资比例进行分红。 第五十一条 公司注册成立前所花的开办费用计入股东的出资额，公司依法注册成立后，各项开支计入公司费用，从公司注册资金中支出，股东个人不再承担公司支出费用，股东用于公司正常经营所花的实际费用由公司予以报销。
利润分配每个会计年度进行一次，如公司经营亏损，则依法进行亏损弥补。
第五十二条 公司应在每一会计年度终了时制作财务会计报告，由董事长于每年 月 日之前送交各股东，如有亏损，应作亏损原因的详细书面说明。
第十一章 解散和清算
第五十三条 公司营业期限为 年，从公司《企业法人营业执照》签发之日起计算。
第五十四条 有下列情形之一的，公司应当解散并依法进行清算：
（一）股东会决议解散；
（二）因合并或者分立而解散；
（三）不能清偿到期债务依法宣布破产；
（四）违反法律、法规被依法责令关闭；
（五）其他引起公司不能持续经营的原因。
第五十四条 公司因前条第
（一）项情形而解散的，应当在十五日内成立清算组。清算组人员由股东会决议确定。
公司因前条第
（二）项情形而解散的，清算工作由合并或者分立各方当事人依照合并或者分立时签订的合同办理。
公司因前条第
（三）项情形而解散的，由人民法院依照有关法律的规定，组织股东、有关机关及专业人员成立清算组进行清算。
公司因前条第
（四）项情形而解散的，由有关主管机关组织股东、有关机关及专业人员成立清算组进行清算。
第五十六条 清算组在清算期间行使下列职权：
（一）通知或者公告债权人；
（二）清理公司财产、编制资产负债表和财产清单；
（三）处理公司未了结的业务；
（四）清缴所欠税款；
（五）清理债权、债务；
（六）处理公司清偿债务后的剩余财产；
（七）代表公司参与民事诉讼活动。
第五十七条 清算组应当自成立之日起十日内通知债权人，并于六十日内在至少一种报刊上公告三次。
第五十八条 债权人应当在合同规定的期限内向清算组申报其债权。债权人申报债权时，应当说明债权的有关事项，并提供证明材料。清算组应当对债权进行登记。
第五十九条 清算组在清理公司财产、编制资产负债表和财产清单后，应当制定清算方案，并报股东会或者有关主管机关确认。
第六十条 公司财产按下列顺序清偿：
（一）支付清算费用；
（二）支付公司职工工资和劳动保险费用；
（三）交纳所欠税款；
（四）清偿公司债务；
（五）按股东持有的股份比例进行分配。
公司财产未按前款第
（一）至
（四）项规定清偿前，不分配给股东。
第十四章 争议解决
第六十一条 股东之间出现争议应该友好协商解决，协商不成任 何一方可向乙方所在地人民法院提起诉讼。
第六十二条 因任何股东违约，造成本协议不能履行或不能完全 履行时，除应赔偿公司的实际损失外，守约股东都有权要求其依照本协议规定将股份转让。
第十五章 其他事项
第六十三条 本协议未规定的事项，适用《公司法》及其他法律法规的相关规定。或可由订立协议的全体股东协商解决，必要时可对本协议作补充。补充协议必须交审批部门备案。
第六十四条 按照本协议规定的各项原则所制定的公司章程为本协议的组成部分，全体股东均应遵守。
第六十五条 本协议经股东共同协商订立，股东均应在协议上签字或盖章，自公司依法核准注册成立之日生效。
甲方：
乙方：
丙方：
丁方：
戊方：
年 日
第16篇：泸州老窖论道酒业销售有限公司
泸州老窖论道酒业销售有限公司
财务管理制度（修订稿）
第一章 总则
第一条为了加强泸州老窖论道酒业酒业销售有限公司（以下简称“公司”）的财务管理，规范公司财务行为，真实、完整地提供会计信息，保证公司各项经营活动的正常开展，维护投资者的合法权益，根据国家相关法律、法规及公司《章程》的有关规定，特制定本制度。
第二条公司财务管理的主要任务是：以稳健经营为原则，建立健全内部控制制度；科学编制公司财务预算，依法组织收入，合理控制成本费用，增收节支；加强经济核算，有效利用公司资源，提高资产使用效益；定期进行财务分析和考核，如实反映公司财务状况；加强资产运营管理，维护公司资产安全与完整；总经理交办的其他事项。
第三条公司在开展各项经营活动时，必须严格遵守本制度。
第四条公司主要负责人为执行本制度的第一责任人。
第二章 财务管理体制
第五条 公司财务管理实行统一领导、集中管理、逐级授权、分级考核的管理模式。统
一领导：公司在财经政策、规章制度、财会业务等方面做出统一安排与部署。集中管理：公司侧重研究企业发展战略、制定市场推广政策、开拓市场产品以及指导相关经营业务。逐级授权：即公司本级内部授权、将具体审批签字授权分解到相关的部门首长、对资金管理采取三审终审制。分级考核：以各片区为利润贡献最小单位，以年度为考核周期，实行绩效考核。
第六条 公司实行财务部长制度，财务部长由总经理聘任。其职权是：宣传、贯彻执行
国家相关财经政策和法规；协助公司领导班子建立健全公司财务管理制度，组织指导和推动公司的财务管理及会计核算工作；检查财务工作中存在的问题并提出改进意见和建议；参与公司重大财务活动的研究和决策；受总经理委托，督促、检查财务工作。
第17篇：论道设计：罗浮宫艺术沙龙登陆唐山
论道设计：罗浮宫艺术沙龙登陆唐山
8月29日，由罗浮宫陶瓷联合广州国际设计周主办的“游学设计周·筑梦罗浮宫”暨2013空间艺术沙龙第三站抵达历史文化名城——河北唐山。作为罗浮宫陶瓷全国旗舰店中最具实力与竞争力之一的唐山罗浮宫，总营业面积达2500多平方米。此次特邀重量级嘉宾港台著名设计大师林振中、荷兰设计大师Jorg van den Hoven（南美龙）分别带来“优雅的乔治亚风格与东方文化的碰撞”和“欧洲室内装饰的风格与趋势”的主题演讲。唐山、秦皇岛两地共600名设计师汇聚凤凰城，共享设计之道，盛况空前。
凤凰之城论设计
中西文化竞璀璨
凤凰涅槃的奇迹让唐山成为一座创造梦想的城市。今天，“游学设计周•筑梦罗浮宫”活动在唐山万达洲际酒店激情上演。这是目前唐山最大的一个多功能会议厅之一，能同时容纳一千多人的超大会场。一段活动发起人卢卡·罗西与港台著名设计师林振中、郑树芬及荷兰艺术大师AJ Schep的祝福短片，正式拉开整个活动帷幕。作为活动主办方，广州设计周组委会代表贺文广率先登台向与会嘉宾介绍“游学设计周·筑梦罗浮宫”的活动盛况。
林振中带来“优雅的乔治亚风格与东方文化的碰撞”的精彩演讲
此次活动，特邀嘉宾港台著名设计师、中国外国专家局特聘室内设计专家林振中，带来了“优雅的乔治亚风格与东方文化的碰撞”的精彩演讲。对于如何把握中西设计，他说道，“中国设计不要一味追求欧洲、西方的风格，而要把握好这个度。做好设计，人文、美学、色彩，甚至哲学都是不可缺少的。”他从乔治亚风格的历史、特征讲起，并通过室内外建筑乔治亚风格元素的应用详细地解说乔治亚风格与中华元素的渊源。在尼克劳斯高尔夫会所设计中，林教授成功将18世纪到21世纪的精神与文化结合起来，所营造的氛围充满了浓郁英式的接待和中国传统文化的亲切。
Jorg van den Hoven带来“欧洲室内装饰的风格与趋势”的演讲
荷兰著名设计大师、前荷兰驻广州总领事馆商务部副部长Jorg van den Hoven（南美龙），探讨装饰趋势，在“欧洲室内装饰的风格与趋势”的演讲中他说道，“设计的时候注重空间的功能和使用者的感受，这是国际趋势。中国的设计也有自己的特色，有些中国设计师的作品也是很不错。”他从巴洛克风格谈到装饰艺术、新艺术运动，从时尚、风格主义，到鲍豪斯建筑学派、后现代主义，详尽解析欧洲室内装饰的风格与趋势。他由衷说道，“荷兰已经实现了人人有所居，完成这个任务用了100年，我之所以来到中国，是想用10年时间，用更好的设计加快建筑的发展，推动中国尽快实现人有所居这个目标。”
现场嘉宾与设计师探讨设计
罗浮宫陶瓷：非凡专属
传奇未来
设计沙龙活动现场
“游学设计周·筑梦罗浮宫”沙画表演
据悉，罗浮宫陶瓷为与会的设计精英及贵宾们奉上了一场文化与艺术的精彩汇演。别致的沙画表演将法国罗浮宫建筑与罗浮宫陶瓷艺术的完美融合诠释得淋漓尽致。在场的来宾，透过沙画鲜明的线条与柔和的色彩，见证了“罗浮宫空间艺术骑士勋章”“广州国际设计周•游学院认证专家证书”的发布，在独特的艺术表演中领会两枚勋章所蕴含的重大意义。以艺术设计之名，游走巴黎、广州，见证“游学设计周·筑梦罗浮宫”走过的每座城市，寻找中国最美设计师。
罗浮宫大中华区CEO杨宏波精彩致辞
“我们的每一款产品因其来源和文化都蕴含情感。将瓷砖时装化、设计美学化、产品生态化，跨界设计的魅力让罗浮宫的艺术品位更加地浓厚和深刻”，被誉为“瓷砖艺术创想者”的罗浮宫大中华区CEO杨宏波在致辞中表示。现场的新品发布秀，以强烈的视觉冲击、灵动的新品展示，诠释着罗浮宫品牌的文化与产品魅力。典藏设计灵感的皇家胡桃木、路易斯红、安娜玉石、卡布其诺等系列新品在这里绽放全新光芒，亦全新诠释罗浮宫品牌对高贵艺术的渴望，对品质独立的追求。
（文、罗芙）
第18篇：论道路交通事故认定书性质及困难
文章标题：论道路交通事故认定书性质及困难
[摘要]道路交通事故认定书是一种行政确认，当事人不服可以提起行政诉讼。与认定书相关的刑事或民事诉讼中是否承认认定书的行政效力公定力应以认定书是否存在重大且明显瑕疵为标准。《道路交通安全法》第73条规定：公安机关交通管理部门应当根据交通事故现场勘验、检查、调
查情况和有关的检验、鉴定结论，及时制作交通事故认定书，作为处理交通事故的证据。交通事故认定书应当载明交通事故的基本事实、成因和当事人的责任，并送达当事人。有人据此认为，道路交通事故认定书（以下简称认定书）的性质为“证据”，并认为由于目前尚无法律或相关的司法解释对这一处理交通事故的重要证据属于何种证据作出明确的定位，导致法院在审理对事故责任争议较大的案件时，事故责任认定人出庭身份不好确定，以证人身份还是以鉴定人身份难以把握。并进而提出应当将认定书证据属性定性为鉴定结论。公安部交通管理局对认定书性质也持“证据”观点，其权威论述是：认定书是公安机关交通管理部门对当事人发生交通事故基本事实和证据的集中体现，是公安机关交通管理部门对交通事故案件进行勘查、调查后的专业性极强的科学结论，它只是证明当事人发生交通事故的事实本身，不是对交通事故案件的处理决定，其性质是证据。“公安交通管理部门出具的交通事故认定书只是证据的一种，它不是一种能够确定当事人之间权利义务关系的具体行政行为---，此外，道路交通安全法将过去一直沿用的交通事故责任认定书改为交通事故认定书，也是为了突出其证据的性质和效力。”但理论和实践中的问题并不如此简单明了。道路交通事故认定书与原道路交通事故责任认定书实质内涵是否同一？道路交通事故责任认定书抑或认定书的性质到底是鉴定结论还是行政确认？认定书是否具有行政可诉性？与认定书有关的刑事或民事诉讼在实践中如何操作？这些都是司法实践中很值得探讨和研究的问题。
一、关于道路交通事故责任认定书和认定书的区别
根据《道路交通安全法》第73条的规定，道路交通事故认定书是公安机关交通管理部门对交通事故现场勘验、检查、调查，并根据有关的检验、鉴定结论，对交通事故发生的时间、地点、车辆、物品、道路及环境情况、当事人的基本情况和生理精神状况、伤亡人员的伤亡原因、当事人的具体过错等基本事实所作的有关当事人事故责任的专业性结论。
交通事故责任的本质就是交通事故中行为人的违章行为与事故发生之间是否存在事实因果关系及因果关系大小的一种表达形式，其本身并不是法律责任，而是追究法律责任的事实根据之一，只是侵权行为成立的一个条件。因此，公安交通管理部门的交通事故认定书只是对交通事故基本事实、成因以及事故责任的一个陈述，而不是对当事人双方赔偿责任的最终判定。笔者认为，虽然认定书只是证明当事人发生交通事故的事实本身，不是对交通事故案件的处理决定，但认定书内容中必然包含责任划分的内容，它势必会对交通事故的处理产生直接或间接的重大影响，从而影响到当事人的权利和义务。因此，道路交通事故责任认定书与认定书的实质内涵是完全一致的。只不过在立法者看来，认定书的提法比责任认定书的提法更规范更科学一些而已。
二、关于道路交通事故认定书性质的二种主要不同论辩观点概说
一是鉴定结论说。认为认定书不是书证、不是证人证言、不是勘验检查笔录，而是公安交通管理部门对事故现场勘验、检查、调查情况进行综合审查、判断后做出的一种结论。这种结论最接近于证据种类中的鉴定结论，因此，应把认定书明确定位为鉴定结论。其直接根据是：第一，1992年12月最高人民法院和公安部联合下发的《关于处理交通事故案件有关问题的通知》（法发[1992]39号）第4条的规定：“当事人仅就公安机关作出的道路交通事故责任认定和伤残评定不服，向人民法院提起行政诉讼或民事诉讼的，人民法院不予受理。”；第二，2000年公安部下发的《关于地方政府法制机构可否受理对交通事故责任认定的复议申请的批复》（公复字[2000]1号）中阐述的“交通事故责任认定是公安机关在查明交通事故事实后，根据当事人的违章行为与交通事故之间的因果关系，以及违章行为在交通事故中的作用所作的鉴定结论。”；第三，“《道路交通安全法》不同于原〈〈道路交通事故处理办法〉〉的一个重要方面，就是将原道路交通事故责任认定书名称变更为道路交通事故认定书，它只是用来证明当事人发生交通事故的事实本身。”意思是说，虽然原来的责任认定书与现在的认定书性质是一样的，不过现在的提法更科学，不会使人产生行政确认的联想。理何况，〈〈道路交通安全法〉〉取消了原〈〈道路交通事故处理办法〉〉中关于对事故责任认定不服可以向上一级公安交通管理部门申请重新认定（实为申请复议）的规定。
认定书既属于鉴定结论就不具有行政可诉性。
二是行政确认说。认为在
行政法学理论上，凡行政主体依法对行政管理相对人的法律地位、法律关系或有关法律事实进行甄别，给予确定、认定并予以宣告的行为都划归行政确认行为。公安机关对有关交通事故法律事实进行甄别并予以认定、宣告的过程，在性质上完全符合行政确认的属性与特征。
所谓行政确认，是指行政主体依法对行政相对人的法律地位、法律关系和法律事实进行甄别，给
予确定、认可、证明并予以宣告的行政行为。认定书属于行政确认，因为其具有以下主要特征：交通事故认定是公安交通管理部门依职权作出的，且公安交通管理部门是唯一有权调查、认定交通事故原因，核定交通事故责任损失的政府部门。只要有交通事故发生，公安交通管理部门根据报案必须对交通事故现场进行勘查，并对事故进行认定，这是一种积极的行为。此外，道路交通事故认定机构还具有严格的地域性特点，公安交通管理部门在认定事故过程中并可以就某个专门性问题委托其他专门技术鉴定机构进行鉴定。这些都是符合行政确认而完全不同于鉴定结论的特征。鉴定结论的作出主体是不特定的，它可能是国家行政机关，也可能是其它单位，而且越来越多的鉴定机构变成了自收自支的中介组织。鉴定机构一般由双方协商确定，在协商不成的情况下，才由有关部门指定。鉴定机构一般由当事人提出申请、预交费用后才开始鉴定。鉴定机构不能再委托其他机构进行鉴定。
在承认认定书属于行政确认行为的前提下，关于其行政可诉性问题又有二种不同的观点。第一种观点认为认定书不具有行政可诉性。理由是：可诉行政行为是符合成熟性原则的行政行为，可诉行政行为必须是对相对人的权利义务发生实际影响的行为。而认定书虽然是公安交通管理部门依法行使职权过程中作出的行政行为，但它不是一个完整的行政行为，即不是一个成熟的行政行为。它只是公安交通管理部门对交通事故当事人的违法行为进行追究或调解这一完整行政行为中的一个中间环节。换句话说，这种观点认为，中间行政行为不具有行政可诉性，只有终端行政行为才具有行政可诉性。第二种观点认为认定书具有行政可诉性。理由是：最高人民法院2000年3月10日公布施行的〈〈关于执行〈中华人民共和国行政诉讼法〉若干问题的解释〉〉（以下简称〈〈解释〉〉）第1条对人民法院行政诉讼受案范围作了明确的解释，规定“公民、法人或其他组织对具有国家行政职权的机关和组织及其工作人员的行政行为不服，依法提起行政诉讼的，属人民法院行政诉讼的受案范围。”〈〈解释〉〉同时列举了不属于人民法院行政诉讼受案范围的6种行为，公安交通管理部门作出认定书的行为不在上述6种行为之列。1992年最高人民法院和公安部联合发布的关于道路交通事故责任认定行为不作为行政诉讼案件受理的文件，与〈〈解释〉〉精神违背，应当适用〈〈解释〉〉的规定。
三、对上述观点的粗浅评说
鉴定结论说存在以下问题：
第一，无论是最高人民法院与公安部的联合文件，还是公安部的批复都与行政诉讼法的立法精神和〈〈解释〉〉的相关规定相抵触，根据〈〈立法法〉〉的相关规定，在适用法律规范时，若下位阶规范与上位阶规范冲突或不一致，应当优先适用上位阶规范。显然应当优先适用行政诉讼法和〈〈解释〉〉的相关规定。
第二，〈〈道路交通安全法〉〉把认定书定位为证据，但这并不能得出认定书应当理解为鉴定结论的理由。因为这里证据的概念不同于证据学中的概念，不能把这里的证据非要往书证、物证、证人证言、当事人陈述、勘验检查笔录、视听资料、鉴定结论上面套。笔者认为，这里的证据概念只是一个泛指概念，行政确认结论当然也是可以作为民事诉讼中的证据使用的，但这种证据并不包涵在证据学中的常规证据种类中。如已为人民法院发生法律效力的裁判所确认的事实可以直接作为诉讼中的证据使用，《道路交通安全法》中所指的证据概念也仅是表达同样的意思而已（当然这样的立法表述方式也值得商榷）。
第三，道路交通事故认定的性质其实与水上交通事故责任认定、火灾事故原因认定、审计认定、工伤认定等在性质上是一样的。而有关部门的规章早已认为这种行为属于行政确认行为，并具有行政可诉性。如劳动部〈〈关于贯彻执行〈中华人民共和国劳动法〉若干问题的意见〉〉第80条规定：“劳动者对劳动行政部门作出的工伤或职业病或因工负伤后，对劳动鉴定委员会作出的伤残等级和护理依赖程度鉴定结论不服，可依法提起行政复议或行政诉讼-----。”又如审计署在《关于审计行政复议问题的通知》中规定，审计机关的审计结论是可复议、可诉讼的具体行政行为。工伤认定等行政确认行为在司法实践中作为行政诉讼审查的对象并没有什么争议。
第四，最高人民法院公报于2001年和2002年刊载了二个对交通事故责任认定不服可以提起行政诉讼的案例。虽然我国不是判例法国家，但最高人民法院公报刊发的案例仍具有导向性和指导性。
第五，把认定书视作鉴定结论不利于维护当事人合法权益。当事人在民事诉讼过程中对鉴定结论有不同意见，只要在法定期限内提出有见地的看法，法院可以委托其他鉴定机构重新作出鉴定结论。但认定书是由特定的机关即公安交通管理部门作出的，具有职权性和地域性特征，即使当事人对认定书有完全不同的看法，但法院也不能再委托其他公安交通管理部门重新作出认定，而只能根据法官的知识和素养对认定书作出判断，然后决定采纳还是不采纳。这样认定书一方面被当作鉴定结论，另一方面，相关当事人又不享有鉴定结论前提下的申请重新鉴定的权利，同时又无权提起行政诉讼。这样，当事人合法权益的维护受到了极大的限制，他们就只能寄希望于法官的明断。然事实情况是，在道路交通事故引发的民事诉讼中，法官改变公安交通管理部门作出的交通事故认定结论的实例极为少见。这在很大程度上是由于法官并不具备全面审查这种相关专业性极强的认定书的能力，而当事人在民事诉讼阶段常常失去了收集证据的最佳时机，许多证据已无法收集。而且如果当事人一方的亲属本身是交通事故的死者或重伤人员时，就根本谈不上事故发生时收集所谓的证据。让当事人在民事诉讼中提出鉴定结论错误的证据不是强人所难又是什么呢？
因此，鉴定结论说在理论上是站不住脚的，在实践中也是不足取的。
行政确认说无论在理论上还是在实践中是有理也有利的。认定书属于行政确认行为，这是由认定书作出主体的特定性、职权性和地域性特征所决定的。行政确认行为是具体行政行为的一种，具有行政可诉性。那种认为认定书虽是行政确认行为，但是属于中间行为不是终端行为，因而不具有行政可诉性的观点是根本站不住脚的。行政强制措施也是中间行为，其在实践中的行政可诉性没有人怀疑。如按现行规定，劳动教养是作为行政强制措施对待的，其可以接受行政诉讼审查也是公认的。因为它是完全符合行政诉讼法和〈〈解释〉〉规定精神的。确定土地使用权和土地所有权、确定房屋所有权和他项权利也是行政确认，有时这样的行政确认也表现为中间行为，如土地征用过程中首先要确定土地的权属，这种确定土地权属的行为就属于中间行为，而这种确权行政纠纷引起的行政诉讼在实践中也并不少见。最高人民法院有过明确的司法解释。如果针对作出认定书的行政确认行为提起行政诉讼，由作出认定书的公安交通管理部门向法庭提供作出认定书的事实根据和法律依据，那将既有利于防止公安交通管理部门的专断，又可以最大限度地维护交通事故当事人的合法权益。
四、与认定书有关的刑事或民事诉讼在实践中的操作探析
认定书既作为行政确认行为，其在与认定书有关的刑事或民事诉讼中的地位如何是值得研究的一个问题。
河北省高级人民法院八十年代曾经审理过这样一件案件，大致案情是这样的：某企业是全部由个人投资创办的私营企业，但在当时情况下为了享受到集体企业的待遇，在工商部门登记企业性质为乡办集体企业。企业除了每年上缴乡政府一定数额的管理费外，与乡政府没有其他任何经济关系。后因与乡领导关系处理不好，厂长决定转移资产（100多万元），另谋他路。事情暴露后，一审被以贪污罪（当时集体企业也可定贪污）判处死刑。在二审过程中，此案引发了异常激烈的争论，后二审法院刑事审判庭认为企业性质虽被登记为集体，但按照谁投资、谁所有的资产划分原则，认定企业性质虽名为集体但实际是某厂长私有，于是宣告他无罪。有关媒体当时作了很多宣传报道，题目就是《从死刑到无罪》，这是一个很有代表性的案例。问题是，刑事审判中能否对工商登记这一行政确认行为进行实质性的评判？最高人民法院〈〈关于贯彻〈中华人民共和国民法通则〉若干问题的意见〉〉第49条规定：“个人合伙或个体工商户，虽经工商行政管理部门错误地登记为集体所有制企业，但实质为个人合伙或个体工商户的，应当按照个人合伙或个体工商户对待。”这样的规定似乎表明，人民法院在民事诉讼过程中对有关涉及行政确认如工商登记行为的内容是可以作为普通证据作实质审查的，并可以视情作出采纳或不采纳的结论。
行政行为具有公定的效力，即行政行为一经作出，对任何人都具有被推定为合法有效而予以尊重的法律效力。虽然这是一种公认的效力，不仅行政主体和相对人双方应当尊重，其他行政主体、国家机关、社会组织和个人也应当服从，但这种效力毕竟是法律的一种推定，它并不意味着行政行为绝对有效，不可否认。当证据确凿时，由同样代表公共利益的有权机关依法定程序证实行政行为不符合公共利益时，可以予以否定。大陆法系通说认为，“重大且明显的瑕疵”是行政行为无效的原因。德国〈〈联邦行政程序法〉〉第44条第1款规定：行政行为具有重大瑕疵或根据理智的判断绝对明显的瑕疵时，无效。日本学者也认为：当行政行为有重大瑕疵，并且通常人也能够较容易地把握之时，无效。浙江大学金伟峰副教授认为，“重大且明显说”也应当成为我国行政程序法中确认无效行政行为的一般标准。
笔者也主张用“重大且明显说”（重大且明显瑕疵的标准有待于法律的原则性规定，并需在实践中不断探索。）作为判断行政确认行为是否具有公定力的基本标准。一般情况下，行政确认具有公定的效力，除非行政确认行为本身存在“重大且明显瑕疵”才可以否定其公定效力。由此看来，河北省高级人民法院的上述判决和最高人民法院的上述司法解释及与此类似的案例都是值得总结和深入研究的。
笔者认为，如果在刑事或民事诉讼中发现认定书存在“重大且明显瑕疵”的情形，如认定书出现制作主体没有制作资格、制作主体无法定职权或程序严重违法等等“重大且明显瑕疵”的情形，刑事或民事案件承办人可以直接判定认定书没有公定力，直接否定认定书的效力，换句话说，就是不承认认定书作为证据的证据效力。反过来，如果没有发现认定书“重大且明显瑕疵”的情形，则刑事或民事案件承办人应当尊重认定书的效力公定力，也就是应当承认认定书直接作为证据的效力。但如当事人对认定书确有不同意见，案件承办人则可以运用释明权动员当事人先行对作出认定书的行政行为提起行政诉讼，而相关刑事案件可采用对犯罪嫌疑人或被告人变更为取保候审或监视居住的强制措施，相关民事案件可采用中止诉讼的办法，待行政诉讼结果出来后再行处理相关的刑事或民事案件。
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第19篇：煮酒论道.财富沙龙方案(4月)
煮酒论道·财富沙龙
——走进天骄峰景
策划方案
金融危机下，消费萎缩
股市下跌，房地产下滑 消费者紧锁钱袋
如何拉动消费？
证券、房地产、银行等如何引导消费者投资？ 红酒、钻石、珠宝、汽车等高端消费品如何推广？
广告？优惠？ 司空见惯，消费者见多了
还有新鲜的吗？
我们即将点燃金融寒冬里的一把跨行业资源整合，共享高端客户
火
众企业抱团取暖，以大智抢占消费制高点
煮酒论道·财富沙龙策划方案
全球金融危机下，经济萧条，消费萎缩；有“世界加工厂”之美誉的东莞经济实体遭受冲击，财富值随之下滑。覆巢之下，岂有完卵！金融危机下的金融、房产、汽车等行业亦是如此。为拉动消费，政府、企业各出奇招，收效一般。金融、证券、房产等如何引导消费者投资？红酒、珠宝、钻石、汽车等高端消费品如何推广？司空见惯的广告、优惠措施等已难以吸引高端客户的眼球，怎么办？中国民生银行、海通证券、天骄峰景楼盘、南方都市报、钻石世家、罗玛尼红酒、先秦文化联合主办“煮酒论道·财富沙龙”
煮酒论道论何道？养生？财富？„„
煮酒论道，由金融、证券、房产等行业结盟，整合各方资源，共享高端客户，以大智抢占消费制高点。“煮酒论道·财富沙龙”活动以品红酒为引，理财讲座、品鉴楼盘、抽大奖为主，依托各企业的品牌效应及企业良好的口碑共同开拓高端客户，达到客户资源共享和提升企业品牌形象的目的，进一步拓宽企业的营销渠道和客户维护方式。同时，东莞主流媒体对本次活动予以报道和品牌宣传，扩大活动的影响力。
活动主题：煮酒论道·财富沙龙——走进天骄峰景 主办单位：中国民生银行东莞支行
海通证券东莞营业部 光大天骄峰景
协办单位：广东钻石世家国际集团有限公司
罗玛尼红酒
特别媒体支持：南方都市报
策划承办：东莞市先秦文化传播有限公司 活动时间：2009年4月18日 活动地点：东莞市东城区·天骄峰景
活动对象：
1、对象：民生银行、海通证券、天骄峰景、钻石世家、罗玛尼红酒、先秦文化的高端客户群；
2、人数：80人—150人；活动目的：
1、推广企业品牌，提升企业形象、品牌美誉度；
2、跨行业资源整合，共享高端客户资源；
3、企业抱团取暖，互惠互利；
4、加强企业之间的合作，多方共赢。
★七大活动亮点：
1、美酒飘香，共话天骄峰景：品尝来自法国的红酒佳酿，共赏旗峰山下的美景楼盘—天骄峰景；
2、钻石大奖花落谁家？广东钻石世家国际集团有限公司赞助钻石大奖，届时将作为现场抽奖奖品；
3、购房交订金，团购价！享受双重优惠。活动现场凡是在天骄峰景购房交订金客户，均享受来自天骄峰景的折扣优惠价及来自民生银行住房贷款优惠；
4、送红酒，与家人共品佳酿；来自法国的红酒将作为现场抽奖奖品；
5、专业理财师讲座：与您一起探讨在金融风暴下如何投资；
6、主流媒体支持：南方都市报将作为本次活动的媒体支持单位，于2009年4月10日、南方都市报7周年刊庆当天，刊登整版广告一次，做活动的预告和主办方的品牌宣传；在活动举办前两天（4月16日或17日）给予此次活动半版的新闻报道。
7、专业策划公司全程策划执行：本次活动由东莞市先秦文化传播有限公司全程策划执行。
活动内容：
1、品鉴楼盘，我们一起团购：与会各企业客户将组成一个购房团，活动现场参观、
团购；
2、理财讲座；
海通证券：高级理财讲师讲解金融危机下的股市、基金行情； 民生银行：高级金融顾问讲解金融危机下的投资取向。
3、品酒会； 红酒品鉴；
邀请红酒品酒师介绍红酒知识和红酒文化，增强活动的知识性； 节目演出：以乐器萨克斯、小提琴为主，提升活动的愉悦性。
4、抽奖：
高档钻石：由东莞市钻石世家集团有限公司赞助钻石，做为现场抽奖奖品； 高档红酒：由活动指定红酒品牌赞助红酒作为现场抽奖奖品。 活动流程：
1、参观天骄峰景
2、销售人员讲解楼盘优势、团购
3、理财讲座
4、抽奖
5、酒庄品酒师讲授选酒、品酒、藏酒知识；
6、抽奖
7、一起品酒交流，探讨红酒、投资知识；
8、抽奖
9、重点客户的跟进和开户促成。
10、抽奖
活动分工表、物料清单及预算表。（另附）
东莞市先秦文化传播有限公司
2009年3月
第20篇：行业专家论道广东电商大会
行业专家论道广东电商大会
2013年12月27日08:37 来源：南方日报 手机看新闻
观众在2013广东（国际）电子商务大会的体验区体验3D试衣。吴伟洪 摄
现场人气爆满，不少人席地而坐听演讲。吴伟洪 摄
由广货网上行组委会主办，广东省经济和信息化委、南方报业传媒集团承办的2013广东（国际）电子商务大会暨电商体验展，举办2天来的火爆超出了所有人的预期。25日上午，主会场2000多人把会场塞得满满的。随后的6个分会场中，500个座位的分会场被听众挤得“门都进不去人”，很多人没有座位只能席地而坐。不少参会人员带来的几百多张名片一个上午就发完，只得中午临时去加印。体验展上，唯品会的千张优惠券一天之内发完，不少展商所有资料一天发完，只得发动所有工作人员上阵作“口头介绍”。来自省内、国内的行业巨头和专家学者齐聚一堂，观点对撞，电子商务产业链条上方方面面的问题被“越辩越明”，让前来参会的听众们大呼“受益好多”！
什么产品适合网上卖？
垃圾桶、拖把之争凸显无尽可能
究竟什么样的产品适合在网上卖？像垃圾桶、拖把这样的产品适合在网上卖吗？对于这样的问题，唯品会（中国）有限公司高级副总裁唐倚智与天虹商场股份有限公司电子商务事业部副总经理张瑀却给出完全相反的答案。
唐倚智说，一个企业想获得成功，需要考虑清楚三个最基本的事情，即卖什么东西，去哪里卖，怎么卖。“像垃圾桶、拖把这样的产品，没有什么附加值，很低端，没有必要在网上卖。消费者更愿意在楼下买。”张瑀却不赞同这个说法，她认为，一个产品不能把它限定为是不是适合在网上卖，而是怎么卖，“卖什么商品，拖把、垃圾桶能不能卖？一定跟企业的产品定位有非常核心的关系。我们天虹商场就在网上卖垃圾桶，但我们的做法是，在线上下单，在我们实体渠道提货。”
由于各自产品定位不同而产生的观点碰撞，并不影响他们对自身定位重要性的评价。唐倚智把唯品会的成功归结于“只卖名牌正品商品”。他给互联网上新创业者们的建议是一开始就要下定决心专心专注于某个或某些产品与服务，“治大国如烹小鲜，我们做企业也是一样，不要翻来覆去地变，不要朝令夕改。战略决心一旦下了，就要硬着头皮走下去。明知山有虎，偏向虎山行，这需要一把手有清醒的头脑、坚定的意志，如果你前怕狼后怕虎是不行的。”
电商品牌如何取胜？
对员工要好，把员工放在第一位 一个电商品牌如何才能取胜，茵曼品牌创始人兼董事长方建华给出了惊人的答案：对员工要好，把员工放在第一位。
“很多企业可能认为客户第一，但在我进行互联网创业的这几年，我一直有个理念，那就是员工第一。为什么？因为我们所有的员工都在和我们的顾客打交道，如果员工不爱自己的品牌，那如何服务你的顾客？企业内部的口碑都没有，何谈客户的口碑？”方建华说道。
唐倚智也说，事情的成功关键是靠人、靠团队，并且员工满意度是唯品会考核各级管理干部最重的核心指标。“唯品会很少考核高级总监、总监费用率是多少，主要就考核员工满意度高不高，如果一个物流中心负责人，员工流失率很高，那么物流中心的负责人就是不合格的，这个人我们就坚决拿下。”
但唐倚智表示，对员工好，其本质实质上还是对顾客好，让顾客满意，有好的口碑。对顾客好的标准，唯品会秉承的观念“就是伤害自己也不能伤害顾客。”对此，唐倚智讲了一个小故事：在唯品会创业初期，由于仓库比较小，有一次一些商品在仓库里被搞坏了，弄丢了，董事长派司机立即到广州友谊商店原价买回来一样的商品再三折卖给顾客。
事实上，无论是方建华的做法还是唐倚智的做法，背后实质都是：好口碑才是做好电商的王道。
行业专家论道广东电商大会【2】
2013年12月27日08:37 来源：南方日报 手机看新闻
现在做传统电商晚了吗？ 电商“移动化”趋势“非常恐怖”
“拥抱互联网现在有一点晚了，大家更需要拥抱移动互联网”。百度整合营销部零售行业总监夏海认为，广大有意加入电子商务领域的企业在做方向选择时，移动电商更加“合时宜”。 “PC互联网每天大概有60亿次的搜索引擎，而无线互联网在我们的观察中，近一年半的时间，从零开始到现在已经达到了22亿次。据夏海提供的百度数据显示，电子商务领域在过去的一年中，PC互联网领域增长了46%，而在移动互联的增长则高达232%。夏海用“非常恐怖”来形容移动电商的增速。
移动互联网大潮下，电子商务的“移动化”无疑成为了电子商务发展的一个趋势，同时移动互联网的思维方式也为企业的电子商务带来了本质改变。“我们希望用互联网精神武装企业，谋求能够获得更大的提升，能够更好地接触到消费者，更好的运用大数据、云计算、移动互联网来服务客户。”华为终端电子商务部总裁徐昕泉表示，移动互联网时代下，企业和消费者之间建立的桥梁与之前的渠道大不相同。而作为终端生产企业，徐昕泉认为移动互联网对消费电子产品的影响也会更加深远。“移动互联网时代的入门级产品，包括智能手机、平板以及各种各样的路由器意外，还有包括穿戴式电脑等都可以成为华为将来能够为大家提供的产品和服务。”
移动端自建还是靠平台？
进军移动端，中小企业实力难以支撑
虽然不少企业对移动电商都蠢蠢欲动，但是对已经有传统PC电商基础甚至完全没有电商基础的企业而言，对于进军移动端所带来的成本增加还是心有余悸。
“在移动互联网时代，企业的电子商务以APP形式体现外，更多是相应提供更好的体验，让通过移动互联网渠道接触到移动电商的用户最终转化成为消费者。”夏海表示，在为移动电商带来流量方面，百度能够承担起流量分发的作用，但是最终要让消费者在企业自建的APP上消费，还要依靠更好的用户体验才能实现。
对于夏海的观点，广东联通互联网发展事业部总经理王帅则持不同的观点，他认为在大多数中小企业角度看来，利用自身的力量建立移动电商渠道显得有点不现实，大数据和诸如APP这样的本地应用更多的是大型企业在移动电商方面的选择。“据我们了解，现在中小企业还处于对移动电商的探索过程中。中小企业可能更多地会选择在淘宝、微信这些移动电商平台和线下的渠道共同推进。”王帅认为，平台化的移动电商渠道会是中小企业的最好选择。“中国联通作为运营商，有必要的社会责任将能力进行输出，帮助中小企业先从最基本的开始，怎么开好淘宝店、怎么搞好微信的公众运营，怎么做好实体店的零售和O2O的协同。”王帅最后补充道：“作为运营商，既要服务大客户，更多也要与中小企业一起成长。”
云适配创始人高婧则在关于移动电商的分会场上讲解了如何利用技术的手段为广大有意加入移动电商的企业“排忧解难”。“我们采取云端的转码技术，客户做适配只需要做一件事情，在原来的电商网站中插入一行JS代码就可以。”据高婧介绍，对于已经拥有电商网站的企业想要进军移动电商领域的话，技术解决方案现在是没有任何挑战的。
行业专家论道广东电商大会【3】
2013年12月27日08:37 来源：南方日报 手机看新闻
怎样做跨境电商强省？ 需解决各政府部门联动的问题
近年来，跨境电子商务逐渐成为舆论焦点。商务部发布的《“十二五”期间电子商务发展指导意见》明确指出，运用电子商务完成进出口贸易额占我国当年进出口贸易总额的10%以上，是“十二五”期间我国跨境贸易电子商务建设工作的主要目标。
在关于跨境电商的分会场上，与会嘉宾纷纷认为，广东是名副其实的跨境电商大省，2012年，广东跨境电子商务交易额达到了1.46万亿元，同比增长30%，占全国交易总额的七成。
“未来广东需要突破的点，就是解决各政府部门联动的问题。”广州卓志供应链集团副总经理李金玲直言不讳。她举例，任何具有跨境电商资质的外贸公司都可以向各部门开设专属账号进行申报工作，“但如果按照传统的方式，一家一家申报，成本、效率和整个服务的品质将与现在跨境电子商务用户所需要的体验不匹配。”
李金玲表示，希望政府主导建立一个打通各个监管部门的协同联动机制，让跨境电子商务企业能够享受一站式服务，当然，这个服务必须是方便、快捷和低成本的。“单一申报其实不是问题，关键是成本、效率和顺畅度的问题，这不是企业可以解决的，一定要政府牵头。”她建议可形成海关、国检、国税、外管等部门协同联动的工作方式，降低企业办事成本，为跨境电商提供一个通畅的解决方案。
对此，广州海关技术处处长冯景羡回应表示，跨境电子商务是外贸经济发展的必然趋势，具有广阔的发展前景。同时，他也为业界带来了不少来自海关的信息。他表示，广州海关正紧锣密鼓加紧推进B2B2C保税进口业务，目前正与相关电商企业确定试点方案。“下一步，广州海关将积极配合市政府，依托电子口岸，进一步完善广州跨境贸易电子商务公共服务平台技术实施方案，进一步扩大跨境电子商务试点业务范围及试点企业”。
互联网金融颠覆的是什么？ 或带来更多的新型银行
互联网金融尽管才刚刚起步，但已经成为当下最热门的话题，也让银行业风声鹤唳。在电商大会关于互联网金融的分会场上，来自各路人士纷纷为互联网金融建言开路。
上海涌信金融信息服务有限公司副总经理包毅敏认为，互联网金融只能是银行这类模式的补充，不可能颠覆银行这种模式。而且本意也不是颠覆银行。“互联网金融颠覆了什么？其实是颠覆我们的一种传统固有的已经根深蒂固的金融文化——极度依赖和信赖银行。”
中国小贷联盟秘书长白澄宇认为，互联网金融的全民普惠特性会带来更多的新型银行。于是他大胆设想：让尤努斯跟马云合作成立银行，结果会怎么样？
“对中小微企业来说，因大多是小本买卖，没有健全的财务制度，大部分还是现金交易，传统金融机构很难获得其相关风险和有关信息，因而不能有效为其提供金融服务。金融服务的甘泉不能有效渗透到最低端的市场。而经济学家尤努斯创办并发展的孟加拉乡村银行，则通过在贫穷国家开拓小额信贷模式，具有颠覆性的创新。”
而这种模式中日益面对的运营成本高和企业发展前景受限的问题，则能靠互联网金融有效解决。他表示，尤努斯手上掌握着800万农村客户、一家银行、一家移动通讯公司，还有实体经济里的服装厂、球鞋厂，代表传统线下经济；马云手里有支付宝、淘宝网等工具，代表的是互联网时代的经济。
“如果他们两家合作，可以成立一个‘阿里·格莱珉银行’，成为放贷的主体，使这家孟加拉乡村银行通过互联网将淘宝和服装、鞋帽等实体产业相结合，让农户在‘格莱珉·淘宝店’上做电子商务销售。同时通过移动通讯公司，开发手机钱包，在这个基础上，将来可以有更多像P2P等的组合。”
行业专家论道广东电商大会【4】
2013年12月27日08:37 来源：南方日报 手机看新闻
现场1
参会者：名片没带够
除了与会嘉宾对本次大会有高度的评价外，本届大会也得到了来自参会各方的高度好评。
陈键键是一家电子商务培训机构的员工，得益于本次大会带动的电商热潮，电子商务培训也成为了众多与会人士颇感兴趣的话题。“带来的500多张名片在上午就已经发完了，中午还临时回去加印了。”陈键键向记者坦言，本次电商大会的热度远远超乎了她的预计。
本次大会中另一个人潮涌动的现场发生在“云适配”的展位，据相关工作人员向记者表示，当云适配联合创始人高婧在“移动电商-经济新动力”分会场对“云适配”业务进行了讲解后，其简单快捷高效的移动解决方案吸引了大量到场人士的兴趣，他们纷纷来到了“云适配”展位进行了解。“我们准备的宣传资料都已经发放完了，现在只能靠工作人员的讲解来和客户进行交流。”
现场2
3D体感设备亮相体验展
本届电商大会有一个配套的体验展。25日一大早刚开馆，主会场入口右侧的海珠区电商展示区被挤得水泄不通，观众兴致勃勃地使用3D体感设备搭配各式各样的形象，然后拍照分享。展位负责人陈剑华介绍：“3D体感技术能给消费者带来形象搭配的互动体验与便捷，后台系统能够存储巨量的服装和配饰，从而为商家节省了产品的陈列空间和试衣间，帮助商家缓解租金高企和库存上升等困难。”
而在海珠区电商展示区的另一头，本土电商龙头唯品会时尚感、电商感十足的展台也吸引了众多人的眼光。展位负责人告诉记者，这次电商大会的人气超出了他们预期，准备的上千张优惠券一天之内就提前发完，而且还吸引了几十家符合唯品会门槛的供应商客户，“让我们大感意外”。
据体验展相关负责人介绍，此次电商体验展共有35个展位，吸引了包括海珠区、荔湾区等政府，唯品会等电商企业，广州农商行等金融机构参展。最值得一提的是，在此次展会上最受欢迎的就是那些在电商产业链上为电商提供服务的企业，“而这正是目前广东企业做电商最缺乏的支撑。”
现场3
现场抽奖体验未来电商“快”速度
作为广东地区首次举办的大型电子商务大会，在大会的各个环节也都散发着浓浓的“电商气息”。在大会现场，记者发现本次大会特设了互动抽奖环节——与会者可通过现场4G或者自己的手机网络，关注@广货网上行的新浪官方微博和腾讯官方微信，参与大会抽奖活动。
但与一般抽奖活动不同的是，本次广东（国际）电子商务大会的抽奖活动更多地加入了电商的元素——奖品配送首次采用了“回家达”服务，即在上午中奖者，将可以在“回家之时”收到奖品。据悉，“回家达”是顺丰速运专门为此次大会量身定制的全新服务体验。截至记者发稿时，顺丰方面表示所有奖品已被全部签收。
（邓圣耀 叶丹 唐柳雯）
