推荐第1篇：《故乡》(鲁迅)_教学设计
《故乡》教学设计
教学目标
通过比较，使学生认识到闰土从少年到中年、杨二嫂从青年到老年，肖像、语言、行为、思想、性格诸方面的深刻巨大的变化以及这种变化的社会根源；体会鲁迅憎恨旧社会、渴望创造新生活的思想感情。
第一课时
一、课前准备
(一)生字识记
晦(huì)：1.农历每月的末一日。如：晦朔。2.昏暗；不明显。如：晦暗。本文取此义。3.夜晚。如：风雨如晦。
猹（chá）：野兽，像獾，喜欢吃瓜。
弶(jiàng)：1.捕鸟或鼠的简单装置。2.用弶捕捉。
踝(huái)：小腿与脚之间左右两侧的突起，是由胫骨和腓骨下端的膨大部分形成。
汛(xùn)：河流定期的涨水。如：桃花汛。
髀(bì)：大腿，也指大腿骨。
愕(â)：惊讶；发愣。如：惊愕。
嗤(chī)：嗤笑。如：嗤之以鼻。
瑟(sâ)：古代弦乐器，像琴。
廿(niàn) ：二十。
折(shã)：1.断（多用于长方形的东西）。如：树枝折了。2.亏损。如：折本儿。本文取此义。3.(shē)：姓。另读(zhē)：1.翻转。如：折跟头。2.倒过来倒过去。如：水太热，用两个碗折一折。还读(zhã)：1.断；弄断。如：骨折。2.损失。如：损兵折将。 3.弯；弯曲。如：百折不挠。4.回转；转变方向。如：转折。5.折服。如：心折。6.折合；抵换。如：折价。7.折扣。如：七折。8.北曲的每一个剧本分为四折，一折相当于后来的一场。
黛(dài)：青黑色的颜料，古代女子用来画眉。如：粉黛（指妇女）。
惘(wǎng)：失意。如：怅惘。
恣(zì)：1.放纵；没有拘束。如：恣意。本文取此义。
睢(suī)：1.恣睢。2.(suī)：睢县，在河南。
(二)词语识记
既然：这里是已然的意思。
阴晦：阴沉昏暗。
萧索：荒凉、冷落的意思。
影像：本文是印象的意思。
心绪：心情。
聚族而居：同族各家聚在一处居住。
谋食：谋生。
易主：改换主人。
寓所：寄居的房子。
无端：无缘无故。
素：向来。
如许：这么些。
潮汛：定期上涨的潮水。
苏生：苏醒，重现。
愕然：吃惊的样子。
鄙夷：看不起。
道台：“道”是清朝地方官名，人们称为“道台”。文中“放了道台”，即做了大官的意思。
瑟索：身体因寒冷、受惊等而蜷缩或兼抖动。
打拱：作揖。
惘然：心里好像失掉了什么东西的样子。
隔膜：彼此思想感情不相通。
展转：这里形容生活不安定，到处奔波。现在写作“辗转”。
恣睢：放纵，凶暴。
（三）预习效果反馈
1.文中的“我”是作者鲁迅吗？
2.“他们应该有新的生活”中的“新的生活”是一种什么样的生活？
3.是什么原因苦得闰土像个土偶人了？
4.文中着重刻画了哪几个人物形象？
参考答案：
1.不是，文章是小说小说是一种文学作品，经过了艺术性的加工、创造，所以主人公“我”不能等同于作者。
2.没有压迫、剥削、人人平等的幸福生活。
3.多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅。
4.三个人物：闰土、杨二嫂、我。 点拨：应明确每个人物代表了当时的一类人。
二、新课导入
漂泊在外的游子，总有一种解不开的故乡情结，故乡的山、故乡的水、故乡的人，时不时泊进游子的梦境，潜入游子的心间。
教师播放《故乡》歌曲，学生听后试描绘自己的故乡。
甲：我的故乡是一个美丽的山村，那里群山环绕，流水潺潺，风景如画。那里有疼我如命的爷爷奶奶，还有朴实憨厚的山民。每至星月之夜，我就爬进爷爷的怀里，聆听他给我讲古老的故事。
乙：我的故乡是一个乡村集镇，在改革开放的今天，集镇越来越繁华了。星罗棋布的店铺，琳琅满目的商品，鳞次栉比的楼房，游人如织的夜市。
丙：我的故乡在乡下，那里层层梯田，片片橘林，户户农家，宁静和谐，优美如画。 我们的故乡美丽富庶，如宝石般镶嵌在你我心中。今天，让我们走进一代文豪鲁迅的小说《故乡》，去领略他笔下的故乡。
三、默读课文，捕捉感受：
教师提示默读方法：一不动唇，二不指读，三不回读。（视读以句子为最小单位，几句一看）
默读之后，你最深的感言是什么?你最想说的是什么？或者你发现了什么？
我发现——
A．我们的故乡美好如画，鲁迅笔下的故乡却破败衰落。
B．小说中的故乡在衰变，故乡人在沦落、蜕变。
C．无论是故乡之景，还是故乡之人，都在“变”。
D．浸润在小说字里行间的始终是作者沉重的悲凉与无尽的忧思和茫然无绪的希望。
E．小说结构很明晰：回故乡——在故乡——离故乡。
四、研读课文，探究变化：
小说的确以一“变”贯之，下面我们研读课文，采用跳读加摘读法，注意提取行文中的有效信息。
1．故乡是如何衰变的？
A.昔日之故乡如何？
“这时候，我的脑海里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，„„”
“我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月”。
B.试看今日之故乡？
“渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。”
“第二日清早晨我到了我家的门口了。瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在诉说着沧桑„„”
C.何以至此？作者心境如何？
“饥荒，苛税，官，匪，兵，绅”逼得农民纷纷破产，不得不背井离乡，故乡是越来越衰败、破落、萧索，了无生气。
作者连用了2个“悲凉”（
2、3段），1个可悲，1个悲哀，“并不感到怎样的留恋”，以表达自己沉重的悲哀与感伤（正面）；2个“凄凉”（母亲、闰土），写初见母亲时母亲神情中的凄凉、闰土见我时神色中的凄凉，属于侧面烘托之笔。
‖美丽富庶，如诗如画（以前）
故乡之景—‖
‖荒凉衰败，了无生气（现在）
2．故乡之人是如何蜕变的？
A.故乡的好友闰土之变：
外表之变：从前紫色的圆脸，，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈，手捏一柄钢叉；现在是灰黄多皱的一张老脸，肿得通红的双眼，头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，粗笨开裂的手提着一根长烟管（饱经沧桑、穷愁潦倒）
谈吐之变：从前大谈雪地捕鸟、夏日拾贝、月下刺猹（热情、活泼、机智、开朗）；现在见面称老爷，叫儿子打拱，说话客气谨慎（沉默寡言、谦卑木讷）
行为性格之变：儿时机敏灵活，热情开朗；现在麻木迟钝，忠厚老实（述苦简单、只挑必要东西）
少年闰土——闰土之变——中年闰土
（小英雄）（木偶人）
闰土之变的根源何在？（多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅的多重压榨）
直接原因：多子，负担沉重；饥荒，天灾横生。
间接原因：苛税沉重，民不堪负；兵匪洗劫，官绅压榨，人灾四起。
B.故乡的街坊邻居杨二嫂之变：
肖像之变：从前是终日擦着白粉的“豆腐西施”，姿色出众；现在是凸颧骨，薄嘴唇，张着两脚，形如细脚伶仃的圆规。（暗含了生活之变：以前是生活富足，衣食无忧；现在是生活困窘，骨瘦如柴。）
谈吐之变：说话和气，态度友善；现在是尖酸刻薄，势利刁钻（爱占小便宜，开口就要东西）
行动性格之变：从前靠姿色坐地等花开，过着衣食无忧的生活，安分守己，为人本分。现在却堕落到偷拿手套、栽赃闰土、明拿“狗气杀”，偷鸡摸狗，品行不端，恶意中伤，卑劣无耻；一面讨好“我”，一面陷害闰土，冷酷势利，自私贪婪。
当年的杨二嫂——杨二嫂之变——今日的杨二嫂
（安分者） （市侩者）
C.两个人物之变说明了什么？（农民生活的日益贫困，社会黑暗与腐朽日深）
五、再读课文，思考变化：
1.本文结构：回故乡—在故乡—离故乡
2.闰土和杨二嫂的形象所代表的意义？
一个为穷苦农民的代表，一个为小市民的代表。二者却代表了社会人口的大多数。
3.面对病态腐朽的社会，作者有何想望？
否定旧社会，呼唤新生活。
4.闰土有何不变之处？（勤劳、朴实）这些品质能否改变其命运？（不能）
5.那个时候有没有好生活？深刻的社会变化表明了什么？
那个时候有好生活，可好生活只属于兵匪官绅们。社会日益黑暗与腐朽，是造成农民及市民生活日益贫困化的总根源。
6.为何将作者愿望与闰土寄希望于神灵对照着写，有何深意？末段有何深意？ 一则表现了作者的迷茫，二则表明革命之艰难性。末段寄予希望，鼓励为新生活而奋斗的坚决彻底之革命的到来！
六、寄语学生，珍视今朝：
同学们，我们今日的新生活正是鲁迅当日所向往的，但它来之不易，是无数仁人志士抛头颅，洒热血换来的。生活在幸福中的我们，不仅应当倍加珍惜，而且还应努力创造更加美好富裕的生活！
第二课时
教学形式：小组讨论，全班交流，教师小结。
在通读全文的预习基础上，重点进行对比朗读。朗读的内容：
一、景物对比
（一）现实的故乡
从“我冒了严寒„„”到“„„本没有什么好心绪”。
（二）记忆中的故乡
1.从“这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来„„”到“„„反从他的胯下逃走了”。
2.从“我在朦胧中„„”到“„„也便成了路”。
二、肖像对比
（一）闰土肖像的巨大变化
1.闰土30年前的肖像
从“这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来„„”到“„„我们便熟识了”。
2.闰土30年后的肖像
从“一日是天气很冷的午后„„”到“„„象是松树皮了”。
（二）杨二嫂肖像的巨大变化
从“哈！这模样了！„„”到“„„所以竟完全忘却了”。
三、闰土言、行、神、心变化之对比
（一）闰土少年时的言、行、神、心以及他和“我”的关系
从“我们那时候不知道谈些什么„„”到“„„他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空”。
（二）闰土中年时的言、行、神、心以及他和“我”的关系
从“我这时很兴奋„„”到“„„他用船来载去”。
四、杨二嫂的言、行、神与闰土之对比
1.从“然而圆规很不平„„”到“„„出去了”。
2.从“我和母亲也都有些惘然„„”到“„„竟跑得这样快”。
五、“我”和中年闰土的“隔膜”与宏儿和水生的“一气”之对比
1.从“我们的船向前走„„”到“„„痴痴的想”。
2.从“老屋离我愈远了„„”到“„„为我们所未经生活过的”。
以上五种对比，把人物的肖像、语言、行为、神情、性格等等刻画得栩栩如生，并且对比得十分鲜明。为了加深体会，要采用多种方式反复朗读，如散读、齐读、示范朗读等等，充分发挥朗读对于理解课文的作用，切不可一读了之。
比较分析
一、两种景物的不同特征及含义
1.现实的故乡：深冬季节，天气阴晦，天色苍黄，冷风呜呜。荒凉，冷落，没有一些活气。
这是帝国主义和封建主义压榨下旧中国农村的一个缩影。
2.记忆中的故乡：深蓝的天空，金黄的圆月，一望无际的碧绿的西瓜„„
这是“我”对新生活的理想和追求。
二、闰土和杨二嫂肖像变化前后的特征及原因
1.30年前的闰土有紫色的圆脸，红活圆实的手，项带银圈，头戴一顶小毡帽，手捏一柄钢叉，是个小英雄。30年后的闰土身材增加了一倍，紫色的圆脸已变作灰黄，而且增加了很深的皱纹；眼睛肿得通红，头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；红活圆实的手已又粗又笨而且开裂，象松树皮，但手中多了一支长烟管。
闰土肖像的巨大变化是长期在海边艰苦劳动造成的，表明他的生活十分贫苦。
2.杨二嫂年轻时候脸上擦着白粉，人称“豆腐西施”，是一个美女。50岁时的杨二嫂凸颧骨，薄嘴唇，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，象一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。极瘦。
杨二嫂肖像的巨大变化是饥饿造成的。
闰土和杨二嫂肖像的巨大变化反映了旧中国农村的破产和贫穷。
三、闰土言、行、神、心变化前后的特征及其原因
1.少年时的闰土语言中充满智慧和热情，动作机智灵敏，神态很高兴，“心里有无穷无尽的希奇的事”，跟“我”谈得来，“你我”相称，没有隔膜。
2.中年时的闰土语言中丧失了少年时的智慧和热情，而且很迟钝（“动着嘴唇，却没有作声”），动作迟疑（“他迟疑了一回，终于就了坐”），神情先是欢喜和凄凉，后来变得呆滞（“脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般”），以至沉默（“象一个木偶人”）。态度恭敬，心里只觉得苦，却又形容不出。称“我”为“老爷”，说明“我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了”。
闰土言、行、神、心方面的巨大变化是“多子、饥荒、苛锐、兵、匪、官、绅”压迫的结果。
四、杨二嫂言、神、行之特征
语言尖刻（“贵人眼高”），怪声怪气（“阿呀呀”“阿呀阿呀”），见解庸俗（“你阔了”，“你现在有三房姨太太，出门便是八抬的大轿”。实际根本不是这样。）跟“我”说话时愤愤不平，“显示鄙夷的神色；仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿似的”。动作顺手牵羊（“慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里”），行为卑劣（栽脏闰土在灰堆里藏碗碟并借此发现以为功，拿走“狗气杀”），跑得快（“飞也似的跑了”）。
杨二嫂和闰土都是在帝国主义和封建主义压迫下身体被摧残、心理被扭曲的人物，都是病态社会中不幸的人，这是她和他的共同点。不同点是：闰土愚昧麻木，杨二嫂庸俗卑劣。
五、“隔膜”与“一气”的对比意义
通过“我”和中年闰土的隔膜与宏儿和水生的“一气”之对比，表达了“我”的希望：希望新一代不再象老一代那样又彼此隔膜起来，也不希望他们象老一代那样过着辛苦辗转、辛苦麻木、辛苦恣睢的生活，他们应该有新的生活。
第三课时
一、背记知识随堂笔记
1.《故乡》的作者 ，文章以
为线索展开情节。 2.杨二嫂是一个具有
性格的人物。
3.小说刻画闰土和杨二嫂均采用了
手法。
参考答案：
1.鲁迅 “我”回故乡的见闻
点拨：线索指事件发展的脉络。
2.自私、放荡、尖刻、损人利己 点拨：从人物的言行中去理解判断，尽量写完全。
3.对比
全不如此”，意思是我记忆中的故乡，完全不像眼前的故乡这样荒凉。“我的故乡好得多了”，这是把记忆中的故乡和眼前的故乡加以对照的感受，文章接着写道：“但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。”这是因为“我”记忆中的故乡，正处在清朝末年，中国已沦为半封建半殖民地社会。记不起故乡的“美丽”，说不出故乡的“佳处”，这是很自然的了。所以说，“仿佛也就如此”。但又分明地感觉到记忆中的故乡“好得多了”。联系后文，我们就会知道，主要是由于“我”的童年生活中出现了闰土。有关故乡的美好回忆，是闰土给“我”带来的；又觉得故乡在实际上“仿佛”也就如此，并感到悲凉，是因为这次回乡“本没有什么好心绪”。所以，“我”对故乡的感情是悲凉的，又是复杂的。
2.对第84段的诠释
“我”坐船离开故乡，按人之常情，对故乡应产生眷恋，但“我”在故乡看到的人事变化、人与人间的隔膜，致使“我”对这样的故乡无可留恋。“我”周围的人思想麻木、冷漠，没有谁和“我”一样，“我”和他们形同陌路，所以说仿佛“四面有看不见的高墙，将我隔成孤身”。“我”的印象中美好的故乡本来是少年闰土给“我”的，可是眼前的中年闰土打破了，“我”的美好印象，更增加了“我”心中的悲凉。
3.对课文第87段的诠释
闰土的愿望不过是让一家人摆脱贫困，得以温饱，所以说愿望是切近的。他没有过高过远的奢求。而“我”的愿望是创建一种“我们所未经生活过的”一种全新的生活，需要靠众多的人去努力、探索、开创。而这些人个个麻木、冷漠，人与人之间是隔膜的，“我”的这种愿望很难实现，所以是茫远的。
二、为了提高学生对本文中的基础认识、写作特点和难句的认知和理解能力，设计以下辨析判断题
基础知识
（一）给加黑的字选择一个正确的读音：
1.总要捐几回钱，折（ｓｈã ｚｈē）了本„„
2.杨二嫂发见（ｊｉàｎ ｘｉàｎ）了这件事
3.木盘上面有着栅栏，内盛食（ｓｈí ｓì）料。
4.„„没有系（ｊì ｘì）裙，张着两脚„„
5.“哈！这模（ｍ ú ｍó）样了！”
（二）给加黑的字选择一个正确的义项：
1.又过了九日，是我们启程的日期。
启：①打开；②开导；③开始；④陈述；⑤书信。
2.种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱„„
捐：①献出；②捐助；③赋锐的一种。
3.然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意他们都如别人的辛苦恣睢而生活。
“辛苦”的含义有：①处心积虑，挖空心思；②奔波，劳碌；③辛勤，劳苦。
句中第一个“辛苦”的含义是 ；第二个“辛苦”的含义是 ；第三个“辛苦”的含义是 。
写作特点
（一）下面三句话里的“圆规”各用的是什么修辞方法，选择合适的填在句后的括号里。
1.„„没有系裙，张着两脚，正象一个画图仪器里的细脚伶仃的圆规。（ ）
2.我也从没见过这圆规式的姿势。（ ）
3.然而圆规很不平„„（ ）
①明喻②暗喻③借喻④借代
（二）母亲说：“还有闰土，他每到我家来时，总问起你，很想见你一面。我已经将你到家的大约日期通知他，他也许就要来了。”以下至“现在我的母亲提起了他”这中间的部分用的记叙方法是：①顺叙；②倒叙；③插叙中的顺叙；④插叙中的倒叙。
难句理解
（一）“我想到希望，忽然害怕起来了。”
“我”怕的是：①希望不能实现；②实现希望要付出艰苦的努力；③实现希望要作出牺牲；④希望是泡影，一碰到实际就被粉碎。
（二）“闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。”
1.“手制的偶像”的意思是：①亲手用木头或泥土做成的神像；②比喻没有剥削、没有压迫的社会主义远景；③比喻让后代过上新生活的主观愿望。④比喻用来自我安慰的一种幻想。
2.“我的愿望茫远”的原因是：①根本没有实现的可能；②当时大多数人还不想去实现这种愿望；③不知道通过何种途径、也不知何时才能实现；④不如求神拜佛那样能给人带来好处。
（三）“希望是无所谓有，无所谓无的。”
这句话的意思是：①希望是虚无缥缈的，看不见，摸不着。②希望的有无取决于实践：不去实践，有希望也等于无希望；敢于实践，希望就能变成现实。③希望的有无取决于理想：有理想就有希望，无理想就无希望。④希望是变化不定的：随着客观现实的变化，原有的希望可能会化为泡影，原来没有的希望也可能会产生出来。
（四）“这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
这句话的含义是：①地上的路是前人走出来的，后来人要沿着前人开辟的路走下去。②地上的路是大家走出来的，大家要一块去走。③地上的路无所谓有，也无所谓无；有人走就有路，没有人走就没路。④希望的有无也如同地上的路，努力去实践就有希望，不去实践就没有希望。
“我”对闰土和杨二嫂的态度：
①同情杨二嫂的疾苦，批判闰土的愚昧和麻木；②厌恶和讽刺杨二嫂的庸俗和卑劣，同情闰土的疾苦；③厌恶和讽刺杨二嫂的庸俗和卑劣，同情闰土的疾苦并批判他的愚昧和麻木；④同情杨二嫂和闰土的疾苦，厌恶和讽刺杨二嫂的庸俗和卑劣，批判闰土的愚昧和麻木。
参考答案
一、
（一）1.ｓｈã；2.ｘｉàｎ； 3.ｓì； 4.ｊì； 5.ｍú；
（二）1.③；2.③；3.按顺序是：②③①。
二、
（一）1.①；2.②； 3.④；
（二）④
三、
（一）①
（二）1.③；2.③
（三）②
（四）④
四、④
三、当堂练习
1.少年闰土和中年闰土分别是怎样的人？
2.设想“我”在船上对宏儿说了小说最后一段话，宏儿会有何感想？
参考答案：
1.少年闰土活泼、聪明、能干、淳朴、热情、知识丰富，是个小英雄形象。中年闰土憔悴、迟钝、麻木，有封建传统的等级观念，是当时社会不觉悟、生活贫苦的农民形象。
点拨：解答此类题，要根据人物在文中的表现，从其语言、动作或神态上去概括，能用精确的字眼准确地表达出来。
2.如：宏儿想：是啊！大伯说得对，路是人走出来的，那么好日子也是靠许多人去奋斗的，水生他们家日子多艰难呀！我长大后一定让水生他们过上一种好日子，再也不要像他爹那样。 点拨：感想的内容要符合实际，符合儿童的心理。
四、创新片断作文题（20分）
对人物采用多种描写方法，能把人物刻画得活灵活现，如见其人，试对某一行业的一个人物进行描写，能显示其职业特点，200字左右。
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九年级上册《故乡》教学设计 第二课时
教学目标
1.分析小说中的人物形象
2、学习对比衬托的写作方法 3.学习塑造人物形象的各种方法 4.认识小说所反映的深刻主题 教学重点
1.分析小说中的人物形象
2、学习对比衬托的写作方法 教学难点
1.认识小说所反映的深刻主题 教学准备
课件，多媒体录播工具 教学流程
一、创设情境，激情导入
播放歌曲《故乡的云》创设情境。
自古以来“思故乡，念故乡”成为人类文学史上的永恒主题，经久不衰。许多优秀的诗歌源远流长，人们耳熟能详。
老师和学生合作朗诵贺知章的《回乡偶书》：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”86岁的贺知章返回离开五十年的故乡时，写下了这首《回乡偶书》。20世纪20年代，鲁迅先生回到了阔别二十余年的故乡，又会有何感触呢？今天就让我们继续走进鲁迅的文学世界，感受《故乡》的魅力。师板书课题。
二、快速浏览课文，思考
1、课文出主要写了哪几个人物？（闰土，杨二嫂、“我”）
2、作者是用什么方法刻画人物的？（对比）
三、细读课文，研读赏析人物形象
（一）小组合作探究，完成表格
（二）展示环节，生在文中找出相关句子研读，品析，说体会 (三)体会作者在描写人物时使用的相关写作手法（比喻、借代等）
四、深入探究
人物发展变化的原因
五、作业布置：
运用对比描写的手法，写一写你身边某个人的变化，注意运用比喻、借代等修辞手法对人物的外貌、语言、动作、神态等方面的描写。
六、板书设计：
8、故乡
闰土 小英雄 →木偶人
人物
对比
杨二嫂 豆腐西施 →圆规
原因 表层原因
深层原因
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故鄉魯迅
ある日は寒さの午後、ご飯を食べた、座ってお茶を飲んで、誰か来ると思うから、振り替えてみた。思わずびっくりした、急い立ち上がって迎えた。
来た客は閏土である。人目で閏土とわかっただけど、私の記憶の中の閏土ではなかった。彼の背丈は一倍ほどなった；昔の紫の丸さ顔はもう暗く黄色になり、深いしわを付けて；目も親父と同じくて周り腫れて赤くなった、一日中海風に吹かれて、海邊の田んぼに働いて、よくわかる。破れったラシャ帽子をかぶって、身にはただ薄く綿入れ一枚、体じゅうぶるぶる震えている。紙包みと長いキセル手に持っている、あの手も私の記憶にある血色、丸々した手ではなく、太い、節くれだった、しかもひび割れた、松のからような手である。 この時私は嬉しいけど、何を話しればいいか、ただ一言：
ああ、閏ちゃん、よく来たね。
それから色々な話がある、数珠つなぎになって出かかった：角鶏、跳ね魚、貝殻、チャー……だがそれらは、何かでせき止められたように、頭の中を駆けめぐるだけで、口からは出なかった。
彼は突っ立ったままだった。喜びと寂しさの色が顔に現れた。唇が動いたが、声にはならなかった。最後に、うやうやしい態度に変わって、はっきりこう言った。「だんな様！ ……。」
わたしは身震いしたらしかった。悲しむべき厚い壁が、二人の間を隔ててしまったのを感じた。わたしは口がきけなかった。
わたしも横になって、船の底に水のぶつかる音を聞きながら、今、自分は、自分の道を歩いているとわかった。思えばわたしと閏土との距離は全く遠くなったが、若い世代は今でも心が通い合い、現に宏児は水生のことを慕っている。せめて彼らだけは、わたしと違って、互いに隔絶することのないように……とはいっても、彼らが一つ心でいたいがために、わたしのように、無駄の積み重ねで魂をすり減らす生活をともにすることは願わない。また閏土のように、打ちひしがれて心がまひする生活をともにすることも願わない。また他の人のように、やけを起こしてのほうずに走る生活をともにすることも願わない。希望をいえば、彼らは新しい生活をもたなくてはならない。わたしたちの経験しなかった新しい生活を。
小食(しょうしょく)-饭量小|暴飲暴食(ぼういんぼうしょく)-暴饮暴食|食べ放題(ほうだい)-随便吃|
希望という考えが浮かんだので、わたしはどきっとした。たしか閏土が香炉と燭台を所望した時、わたしはあい変わらずの偶像崇拝だな、いつになったら忘れるつもりかと、心ひそかに彼のことを笑ったものだが、今わたしのいう希望も、やはり手製の偶像にすぎぬのではないか。ただ彼の望むものはすぐ手に入り、わたしの望むものは手に入りにくいだけだ。
まどろみかけたわたしの目に、海辺の広い緑の砂地が浮かんでくる。その上の紺碧の空には、金色の丸い月がかかっている。思うに希望とは、もともとあるものとも言えぬし、ないものとも言えない。それは地上の道のようなものである。もともと地上には道はない。歩く人が多くなれば、それが道になるのだ。
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故乡 鲁迅 教案
.知识与技能
(1)揣摩语言，背诵积累精妙的描写段落; (2)了解运用对比﹑议论的方法来突出小说主题的写法;分析人物形象，体会其作用及描写方法; 2.过程与方法
(1)朗诵。读的形式多种多样，如教师范读﹑学生齐读﹑分角色朗读等。通过读，品味言外之意;通过读，了解作者的感情。
(2)比较。将少年闰土和中年闰土进行比较，通过比较其外貌及语言﹑动作等方面的变化了解人物性格变化及其变化的根源;将记忆中的故乡和现在的故乡作比较，分析其变化的深层原因。
3.情感、态度和价值观
了解旧时代劳动人民的苦难生活，感悟作者探求人生新路的执着信念。
教学设想
1.小说思想容量很大，距离学生生活又较远，因此教师可以布置课前预习。
2.教师可引导学生抓住记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物的对比关系，采取列表法分析小说内容，以加深印象和理解。
3.对于小说的主题，可在对内容分析的基础上，启发学生各抒己见，教师不可越俎代庖。课时安排
三课时。
教学重难点
重点：1.对鲁迅思想感情的理解。2.对话、外貌、心理描写对刻画人物的作用。
难点：最后三段文字的深刻含义。
第一课时
一.教学目标：
1.了解作者和写作背景。
2.掌握课文中作注的疑难词语的读音、字形、词义。3.理清小说线索和故事情节。 二.教学过程:
（一）导入新课：
A、“我”于1919年12月回故乡绍兴接母亲到北京，目睹农村的破败和农民的凄苦，深切感受到少年时的好友与乡邻同“我”之间的巨大隔膜，引起“我”内心无法消除的痛苫的感情波澜，同时也激起了“我”要求改变现状的强烈愿望。
“故乡”这一题目，不仅交待了事件发生和发展的具体地点，而且为人物活动提供了特定的场所和环境。题目还有更深一层的含义。俗话说：“亲不亲，故乡人”。对于一般人来说，故乡总是美好的，亲切的，值得怀念的。但是在“我”眼中“故乡”却是如此衰败、萧条，让我感到悲凉、生疏，特别是人与人之间，都隔着“一层可悲的厚障壁”，令“我”寒襟。显然，表达作者的一种思想感情。
B、请两位学生朗读第12自然段开头和第2自然段的景物描写： “这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来，深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜……” “时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响， 从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。 我的心禁不住悲凉起来了。”
这是鲁迅小说《故乡》中的两段景物描写，前者多么明朗、美丽、令人神往;后者多么晦暗、萧条、令人悲凉。前者是小说中“我”头脑中想象出的二十年前的故乡的图画;后者是“我”眼睛里看到的二十年后的故乡的实景。 二十余年过去，故乡景色在作者眼中发生了如此巨大的变化，作者为什么要 这么写呢?作品中的“我”怀的是什么感情呢?让我们深入地了解写作背景， 认真地阅读课文，去寻找答案吧。
C.介绍写作背景：
辛亥革命后，封建王朝的专制政权是被推翻了，但代之而起的是地主阶 级的军阀官僚的统治。帝国主义不但操纵了中国的财政和经济的命脉，而且 操纵了中国的政治和军事力量。由于这双重的压迫，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的和毫无政治权利的生活。小说写于1921年1月，后有作者编入他的小说集《呐喊》，它的故事情节和主要人物，大多取材于真正的现实生活。1919年12月初，鲁迅从北京回故乡绍兴接母亲，亲眼看到故乡的破旧不堪和农民生活的贫困，百感交集，思绪万千，一年后就以这次经历为素材，创作了小说《故乡》。小说着重刻画了一个受尽当时社会摧残剥削的劳苦农民闰土的形象。通过对闰土悲惨遭遇的描述，生动地反映了当时的社会面貌，深刻揭露旧社会对农民从肉体到精神的重重残害，表达了作者改造旧社会、创造新生活的强烈愿望和坚定信念。
D.作家、作品介绍：
鲁迅，我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。原名周树人，字豫才，鲁迅是笔名，浙江绍兴人。本文选自《呐喊》(小说集)。(《百草园》选自散文集《朝花夕拾》。) E.出示幻灯片，检查词语预习：
隐晦(huì) 脚踝(huái) 獾猪(huān) 颧骨(quán) 髀间(bì)嗤笑(chī) 愕然(è) 惘然(wǎnɡ) 恣睢(suī) 潮汛(xùn) 隐晦：阴沉昏暗。
萧索：荒凉、冷落的意思。
惘然：心里好像失掉了什么的样子。
展转：这里形容生活不安定，到处奔波。
恣睢：放纵，凶暴。
（二）检查预习
(A)小说写的是什么故事? 故乡二十多年以来发生了巨大变化的故事。
(B)具体讲有以下六个方面的故事： 1.二十多年前“我”家的故事。
我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。
这时候，…………
全体诵读。体悟与点拨
推荐第5篇：故乡 鲁迅
五、故乡 鲁迅
1、第一段中的“冒着严寒”说明什么？
开篇点题回故乡。
“严寒”写回故乡的季节；
“二千余里”写“我”与故乡相隔之远；
“二十余年”写“我”与故乡分别之久。
第1段写出我回故乡急切心情。
2、第2段描写了哪些景物，起什么作用？
天气阴晦、冷风呜呜的响、苍黄的天、萧索的荒村。
写出衰败荒凉的农村景象，烘托“我”悲凉的心情。
3、如何理解第3段的含义？本段在文中起什么作用。
先用一个感叹句“阿！”再用一个否定的疑问句。这样写是因为故乡的景象出乎“我”的意料，因而产生怀疑，但又的确是“我”的故乡。对怀疑加以否定，反映“我”的复杂思绪，沉重的心情，为下文作铺垫。在文章结构上起承上启下的作用。
4、怎样理解“故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有我所感的悲凉”？
眼前萧索的景象与“我”记忆中的故乡造成很大的反差，心中疑惑既而感到悲凉，只得自我安慰，实则流露出一种忧愤之情。
1、“故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋”。“我”真的对故乡不留恋吗？为什么不留恋呢？
并非真的不留恋。是由于我对故乡现在的情形和故乡人的生活现状感到失望，离开故乡时既伤感又悲哀，所以才这样说。
作者对故乡的感情是：既失望又抱着希望，既想离开又很留恋。
2、“我只觉得我四面有着看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷”中的“高墙”指什么？
指封建思想，等级观念毒害下造成人与人之间的冷淡隔膜。
3、“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的”中的“新的生活”是指什么样的生活？
新生活指的是：自由、平等、幸福的生活。
4、“我想到希望，忽然害怕起来”为什么“害怕”？
（1）因为“我”的愿望是希望下一代能过我们所未经历过的“新生活”，普天下的人都过上自由、平等、幸福的新生活。想到希望便会想到希望的实现，而故乡的凄凉现状使“我”对希望的能否实现充满迷惘，希望能否实现是未知数，“我”不知道，所以想到希望的能否实现，“我”自然便害怕起来。
5、“现在我所谓的希望，不也是我自己手制的偶像么？”
“手制的偶像”是什么意思？
“手制的偶像”比喻我的主观愿望。
6、为什么说“他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。”
闰土烧香、礼拜偶像，他的愿望是希望眼前的艰难处境能有所改变，能生活的好一点，所以说“切近”；
“我”的愿望是在未来的生活，希望普天下的人都过上自由、平等、幸福的生活，但这个未来能否实现，无法确定，所以说“茫远”。
7、课文再次出现海边奇异的图画，表现了什么？
海边奇异的图画是“我”对美好希望的想象和憧憬。
8、“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这句话有什么深刻含义？
作者把希望比作地上的路，结尾充满了哲理。
它告诉人们：
只空有希望而不去奋斗追求、探索实践，希望必然落空，等于没有，希望便“无所谓有”；
有了希望并始终不逾地斗争、实践，虽然实现“希望”困难重重，但只要去探索实践，就有实现的可能，希望便“无所谓无”。
人们只有满怀希望并为之奋斗，才会迎来新生活。
语言赏析（课后练习三）
1、也
说明“不如意”者远非闰土一人，潜台词是大家都不如意，或者我们都不如意。
2、正……只……
“正”在后辈身上寄托着希望。 “只”闰土的家境比当年更困苦了。
3、却
闰土和 “我”之间已经有了距离，而从未见过面的孩子之间却一点也不生分 。
4、远近横着几个萧索的荒村
“横”字写出了荒村的稀落和萧条，表现出在帝国主义和封建主义残酷蹂躏下农村日益衰败的景况。
5、他的态度终于恭敬起来了
“终于”写出了闰土感情的变化过程，表现出闰土思想受封建等级观念毒害十分严重。
环境描写的作用：
现实的故乡萧索、荒凉、单调，失去生命的活力。回忆中的故乡五彩缤纷，寂静而富有动感，辽阔而鲜活。环境描写既真实再现了社会生活，也凸现了故乡人的关系，“我”的情感态度：纯真美好的人际关系如今有了隔阂。
闰土：
欢喜：见到儿时的伙伴“迅哥儿”
凄凉：生活的重压使他穷愁潦倒，更何况他猛然想到“迅哥儿”同自己不属同一个等级，不能再称兄道弟。 老爷：可悲！
“我”想到童年时能够平等相处，而长成后却不能不受社会的影响，接受尊卑贵贱的等级观，再也无法回到率性纯真的童年，人是会感到悲伤的。
厚障壁：比喻人与人之间的隔膜，这里特指闰土与“我”之间精神上的隔膜。
可
悲：这种隔膜本不应“合理”存在，但在当时的现实社会中难以从精神、伦理上打破，因而又是“可悲”的。
造成“厚障壁”的原因：是封建秩序观念长期的强制性的压力。这样的压力使人们不得不在精神上、肉体上屈服，在封建秩序中寻找并最后苟安于既定的位置，成为麻木、机械的顺民。“厚障壁”是封建秩序的需要和必然。
外貌描写的作用：反映了二十年来闰土饱受生活折磨，极度贫寒，饥寒交迫的悲惨命运。 表层原因：多子饥荒苛税兵匪官绅
深层原因：封建礼教封建等级观念
农村经济衰败，农民生活的贫困，封建传统观念（即礼教、等级观念）毒害，使闰土发生了巨变。
杨二嫂：
杨二嫂为什么也发生这么大的变化？
农村经济衰败、生活的贫困、小市民势利贪婪（或：市侩）的恶习使她发生了这么大的变化。
小说怎样刻划杨二嫂形象的？ 与描写闰土的方法有何异同？
同：都通过人物外貌、语言、动作的描写来表现人物；都写出了人物的前后变化。
异：写闰土是先回忆，再眼前，因为少年闰土的美好形象已经在“我”头脑中留下了深刻的印象。
写杨二嫂则是先闻其声，再见其人。这更符合杨二嫂尖利、泼辣的性格。
对比及作用：一切的变化说明了什么？
辛亥革命的不彻底性造成的农村破产人民生活痛苦的现实，表达作者对现实社会的不满，对新生活的渴望。
小说通过对比手法的运用，表现闰土和杨二嫂在二十多年里发生的巨大变化，说明辛亥革命前后农村经济衰败，农民和小市民生活的贫困，封建社会传统观念对人们的精神毒害，造成人们纯真的人性被扭曲。作者塑造这两个人物形象，真切地抒发了对现实社会的不满，希望有新的生活的炽热感情。
分析“我”是一个怎样的人？
“我”是小说中又一个重要人物。小说中的“我”并不等于作者，而是作者塑造的一个人物。想想“我”是一个什么样的人？
“我”二十多年前远离故乡，过着辛苦辗转的生活。回到故乡，看到故乡的衰败萧索，看到故乡人的生活穷困悲苦，看到故乡人纯真人性的扭曲感到痛苦悲哀。但“我”不失望，“我”憧憬着美好的故乡，“我”希望故乡人过上新的生活。所以说“我”不是消沉的知识分子，而是一个同情、热爱劳动人民的具有民主进步思想倾向的小资产阶级知识分子形象。
作者的情感态度？
因为中国农民的活力被封建社会扼杀而悲伤； 对中国封建社会农民的苦难轮回无可奈何； 为纯真的人性被扭曲而痛苦；
对理想的人与人关系的渴望，等等。
推荐第6篇：鲁迅 《故乡》
人物：“我”（鲁迅） 杨二嫂 宏儿 水生 闰土女儿 鲁迅母亲 旁白
地点：五（1）班教室
旁白：转眼间，到了21世纪的今天，这位伟大的思想家鲁迅决定回到相隔两千余里的故乡。此时的故乡正是山清水秀、风和日丽 鲁迅：啊！这不是我二十年来时时牵挂的故乡？
旁白：此时的鲁迅激动地望着那熟悉的故乡，一步一步地走到家门口。 鲁迅：（惊讶）二十年的变化太大了，如今这已是一幢两层别墅，这儿还是我以前的家吗？
旁白：这时，鲁迅的母亲正向鲁迅走来。
鲁迅母亲：（激动）迅儿，真的是你吗？我们这儿发生了很大的变化，你知道吗？你闰土哥听说你回来了，特意来到咱们家看你，来，坐着，我给你去沏茶。 旁白：这时，从二楼下来一个人。
闰土：迅老爷回来啦，（高兴），只怕老爷不记得我了。 鲁迅：（激动）啊！是闰土哥！我怎能忘了你呢？
鲁迅母亲：闰土啊，来啦，你的封建思想要改了，叫他迅哥，别叫别的。 闰土：现在科技发展迅速，在我们这儿，人人家中都有电脑。我带你到楼上看看。 旁白：鲁迅和闰土上到二楼，推开门，里面正是水生和宏儿。 鲁迅：呵呵！在玩电脑呀，把眼睛离电脑远一些，别近视了！ 宏儿：（笑了笑）知道喽！水生，你能下楼去端橙汁吗？ 水生：好滴！
旁白：于是，水生蹦蹦跳跳地下楼了。 闰土对鲁迅说：咱们出去走走吧！
旁白：于是鲁迅和闰土下了楼，这时，鲁迅听到水声在唱歌，于是就问他。 鲁迅：水生，你唱的是那首歌？ 水生：加油少年的《快乐环岛》。
闰土：现在时代变了，他们都爱听流行歌曲。
旁白：他们俩边走边谈，不一会儿在路上遇见了杨二嫂。 杨二嫂：呦！这不是迅老爷吗？
鲁迅：（高兴）啊！是开豆腐店的杨二嫂呀！
杨二嫂：正是呀！不过我现在不开豆腐店了，经营一家水果店，生意还不错呢！ 鲁迅：哦，改天我一定去看看。 杨二嫂：那就太感谢你了。
旁白：于是他们继续走着走着，一会儿就到了闰土家。 闰土女儿：爸，您回来啦。
闰土：爸带来一位客人，你应该叫他叔叔。 闰土女儿：叔叔。
闰土：你安排好客人，我去做午饭。 闰土女儿：嗯！
旁白：午饭过后，鲁迅和亲人朋友们纷纷道别，坐上了飞机
飞机缓缓起飞，这次回故乡给鲁迅留下了深刻的印象，回想起此次回乡，鲁迅淡淡地笑了……
推荐第7篇：故乡鲁迅
故乡
教学目标
知识目标1.学习小说人物描写的方法； 2.学习小说采用对比表现主题的方法。
能力目标1.培养学生正确的阅读习惯； 2.培养学生思维创新能力、语言表达能力和想象能力。 情感目标：加强作品与现实生活的多元化链接，从而激发学生对新生活的热爱与珍惜。 教学重点：
1.对鲁迅思想感情的理解。
2.对话、外貌、心理描写对刻画人物的作用。
教学难点：
最后三段文字的深刻含义。
第一课时
一.教学目标：
1.了解作者和写作背景。
2.掌握课文中作注的疑难词语的读音、字形、词义。
3.理清小说线索和故事情节。
二.教学过程: 1.导入新课：
请两位学生朗读第12自然段开头和第2自然段的景物描写：
“这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来，深蓝的天空中挂着一轮金黄
的圆月，下面是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜„„”
“时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，
从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。
我的心禁不住悲凉起来了。”
这是鲁迅小说《故乡》中的两段景物描写，前者多么明朗、美丽、令人
神往；后者多么晦暗、萧条、令人悲凉。前者是小说中\"我\"头脑中想象出的
二十年前的故乡的图画；后者是\"我\"眼睛里看到的二十年后的故乡的实景。
二十余年过去，故乡景色在作者眼中发生了如此巨大的变化，作者为什么要
这么写呢？作品中的\"我\"怀的是什么感情呢？让我们深入地了解写作背景，
认真地阅读课文，去寻找答案吧。
2.介绍写作背景：
辛亥革命后，封建王朝的专制政权是被推翻了，但代之而起的是地主阶
级的军阀官僚的统治。帝国主义不但操纵了中国的财政和经济的命脉，而且
操纵了中国的政治和军事力量。由于这双重的压迫，中国的广大人民，尤其
是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的和毫无政治权利的生活。
小说写于1921年1月，后有作者编入他的小说集《呐喊》，它的故事情
节和主要人物，大多取材于真正的现实生活。1919年12月初，鲁迅从北京
回故乡绍兴接母亲，亲眼看到故乡的破旧不堪和农民生活的贫困，百感交集，
思绪万千，一年后就以这次经历为素材，创作了小说《故乡》。小说着重刻画
了一个受尽当时社会摧残剥削的劳苦农民闰土的形象。通过对闰土悲惨遭遇
的描述，生动地反映了当时的社会面貌，深刻揭露旧社会对农民从肉体到精
神的重重残害，表达了作者改造旧社会、创造新生活的强烈愿望和坚定信念。
3.作家、作品介绍：
鲁迅，我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。原名周树人，字豫才，鲁迅是笔名，浙江绍兴人。
选自《呐喊》（小说集）。（《百草园》选自散文集《朝花夕拾》。）
4.出示幻灯片，检查词语预习：
阴晦（hui） 瓦楞（leng） 胯（kua）下 獾（huan） 秕（bi）谷
鹁鸪（bo）（gu） 髀（bi） 嗤（chi）笑 絮絮（xu） 瑟（se）索
蜷（quan）缩 寒噤（jin） 折（she）本 惘（wang）然 恣睢（zi）（sui） 潺潺（chan） 黛（dai）色 愕（e）然 五行（hang）
5.听课文录音，熟悉课文。
6.讨论课文段落：
小说以时间为序,以我回故乡的所见所闻为线索展开故事情节,全文可按
“渐近故乡——在故乡——离开故乡”三个方面分为三个部分。
一（开头到“搬家到我在谋食的异地去”）：“我”渐近故乡时见到的一片破败
萧索的景象及当时的感触，交代了时间、地点、回家原因及心情；
二（从“第二日清早晨”到“已经一扫而光了”）：“我”在故乡期间的见闻和
感受，着重刻画了闰土、杨二嫂等人物形象，揭示农村破产、农民生活贫
困的社会根源，是小说的主干部分。
第一层（到“顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了”）
写“我”到家时的情况。对少年闰土的回忆——天真无畏、深厚
友谊；
对杨二嫂的比照——小市民习性更厉害
第二层（到“他就领了水生回去了”）
写“我”和中年闰土见面的情况。（全文重点）
闰土外貌到精神的巨大变化（社会根源）
第三层（到“已经一扫而空了”）
写“我”告别闰土与故乡。
三（从“我们的船向前走”到结束）：“我”离开故乡时种种感触和矛盾心情，
抒发了作者对现实社会极大的愤懑，表现了作者改造旧社会、创造新生活
的强烈愿望和坚定信心。
7.完成表格：
h 变化
少年闰土 中年闰土
外貌
动作语态
对“我”的态度
对生活的态度
第二课时
一.教学目标：
1.分析人物形象，理解对话描写、外貌描写的作用。
2.理解课文通过人物形象的对比来突出中心思想的方法。
二.教学过程：
1.复习旧课，导入新课：
上一节课我们理清了小说的线索和情节，对课文已比较熟悉，现在我们
来讨论闰土的形象塑造。
2.分析闰土人物形象：
（朗读第12自然段—30自然段；第55自然段）
《故乡》写闰土着重的是前后对照的方法。作品从哪几方面进行对照？通过对照突出了什么？
明确：
（1）外貌对照：
少年闰土：\"一个十一二岁的少年\"，\"紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈\"——淳朴天真、可亲可爱；
中年闰土：\"先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像父亲一样，周围都肿得通红\"，\"头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着\"，\"那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了\"。——受尽生活折磨，命运悲惨（经济生活的艰难和精神负担的沉重）。
（2）动作、对话对照：
少年闰土：雪地捕鸟，月夜刺碴，\"心里有无穷无尽的希奇的事\"——聪明勇敢、活泼开朗；
4个省略号（5处对话）说明闰土心里有无穷无尽的希奇的事，说也说不完。
中年闰土：说话前的神态是\"欢喜--凄凉--恭敬\"；他说了七句话，前六句用断断续续的话表达自己的心情和谦恭，最后一句还是用断断续续的话诉说自己的苦状；说话后的神态是\"只是摇头，脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般\"。——迟疑麻木、痛苦难言。
9个省略号（5处对话）说明闰土心里有说不尽、道不明的苦处。
“迅哥儿”改称“老爷”，写出闰土不仅为饥寒所苦，而且深受封建等级观念思想的束缚。
“厚障壁”就是所谓“身份”、“地位”所形成的人与人之间的精神隔阂。
（3）闰土对\"我\"、对生活的态度前后对照：
对我：
少年闰土：\"只是不怕我\"，\"不到半日，我们便熟识了\"。——情真意切，亲密无间；
中年闰土：恭敬地叫\"老爷\"，要水生\"给老爷磕头\"，认为少年时的\"哥弟称呼\"是\"不懂事\"，不成\"规矩\"。——被封建礼教牢牢束缚。
对生活：
少年闰土：捕鸟、看瓜、刺碴、拾贝、观潮„„——天真活泼、对生活充满热情和希望。
中年闰土：拣了\"一副香炉和烛台\"。—— 将希望寄托于神灵。
（4）小结：
残酷的阶级压迫和民族压迫，多子、饥荒、税、兵、匪、官、绅，把一个活泼的少年折磨成凄惨的苦人儿。
鲁迅在这个人物的前后对比中，不仅从经济上、政治上刻画了闰土的痛苦，而且十分深刻地从精神上揭示了闰土的痛苦。封建思想意识给他加上精神枷锁，尊卑观念愚弄淳朴的农民。见“我”时，强自按熄霎时间闪现出来的真挚友谊的火光；见面时一系列精神变化细致入微地刻画了尊卑观念给闰土心灵深处留下的创伤。对香炉和烛台细节的描写，进一步揭示内心世界，他虔诚地渴望神灵的赐福，摆脱贫困与苦难，这样描写，可清楚地看到：闰土对苦难根源有直觉，但不理解；希望改变现状，却又无可奈何；他憧憬未来，却寄希望于渺茫的神佛保佑。
在鲜明的对比中，揭示了闰土们在半殖民地半封建的黑暗制度下，遭受经济上的剥削，政治上的压迫，精神上的摧残，也揭示了闰土们悲惨命运的深刻的社会原因是多子、饥荒、税、兵、匪、官、绅。是旧中国贫苦农民的典型。
3.杨二嫂人物形象（外貌、对话、动作描写）：
（朗读39自然段—52自然段）
小说对杨二嫂的描写，先闻其声，再见其人。
外貌描写——\"凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人\"，\"像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规\"。
对话描写——
动作描写——
——她的说话和动作表现了她尖嘴利舌，贪小泼辣的小市民习性和日趋贫困的生活。
杨二嫂是当时社会既被侮辱、被损害，而又深受私有观念支配的村镇小私有者形象的代表，她的形象塑造有两个意义：一是用她的自私刻薄来衬托闰土的纯朴善良；二是用她的变化来说明城镇小市民的贫困化，从另一侧面反映了农村经济的破败，反映了当时社会的弊病。
第三课时
一.教学目标：
1.理解课文中\"我\"的人物形象。
2.理解课文重点语句的深层含义。
3.理解课文的主题思想。
二.教学过程：
1.复习旧课，导入新课
上两节课，我们认识了几种描写对塑造人物的作用，并分析了闰土这一人物形象。这节课，我们来分析小说中的\"我\"的人物形象，探讨小说丰富的语言内涵，从而理解作品表现的主题。
2.讲读第三段，离开故乡：
这一段主要写\"我\"离别故乡时的怅惘情绪和对未来的希望。
（学生读第78-85自然段）
（1）\"我\"这次是\"永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡\"，到异地去谋生。离开时\"我\"的心情是怎样的？有没有依依不舍的情感？
明确：
“我”只感到“有些惘然”，“却并不感到怎样的留恋”。而且一想到在故乡所遇到的人和事，\"我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷\"；这“高墙”就是社会造成的精神上的“厚障壁”，就是人与人之间的隔膜。再想起闰土今昔的巨变，\"又使我非常的悲哀\"。
由于有感于这复杂的世事变化，因而\"我\"对未来想得很多。
“我”无法消除与闰土之间的隔阂，但对未来是抱热烈的希望和急切的憧憬的。希望宏儿和水生能够一气，不再像\"我\"和闰土一样隔膜起来。作者希望下一代不要\"辛苦展转\"、\"辛苦麻木\"、\"辛苦恣睢\"。这里的三个\"辛苦\"含义各不相同，第一个是\"奔波、劳碌\"的意思，是\"我\"的生活；第二个有\"辛勤、劳苦\"的意思，指闰土的生活；第三个有\"钻谋、妄为\"之意，指官、绅一类人物及杨二嫂们的生活，希望他们有\"新的生活\"，是\"我们所未经生活过的\"。
（学生齐读86~88自然段）
（2）为什么\"我想到希望，忽然害怕起来\"？
明确：闰土崇拜神鬼的偶像，态度虔诚，他希望自己的生活能够好起来，这种愿望是\"切近\"的；而\"我\"对未来充满希望，\"我\"的希望是让后辈过幸福的生活，我的愿望是\"茫远\"的，实现自己的这一希望又是非常艰巨的。因此，\"我想到希望，忽然害怕起来了\"。
最后一个自然段，作者把\"希望\"比作\"路\"，\"其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路\"。这段告诉我们，希望的有无，取决于实践，只有希望，不去努力奋斗，等于没有希望；希望虽然遥远，而且实现起来困难重重，但只要努力去奋斗，去实践，希望就能实现。这段文字，意味深长，表达了\"我\"对\"新生活\"一定会来临的坚定信心。
3.“我”的人物形象：（心理描写。主要采用内心独白，直抒胸臆的方法。）
（小说不同于一般记叙文，小说中的人物是经过艺术加工的人物形象，“我”
不是作者。是一个线索人物。）
作品中的\"我\"是一个要求进步的知识分子形象。故乡萧索的景色显示了当时农村的凋敝，衬托了\"我\"的悲凉心情。现实的故乡与记忆中的故乡距离太大，\"我\"非常失望，从而抒发了对帝国主义、封建主义的无比憎恨的感情。
闰土的巨大变化，与\"我\"的思想隔阂刺痛了\"我\"的心，思想上引起极大震动、悲哀、愤慨。哀其不幸，寄予无限同情。
杨二嫂的变化，\"我\"感到讨厌。
离别故乡时复杂的思想感情，更使我们认识到\"我\"热切要求推翻旧社会创造新生活的革命精神，并能认识到改造旧社会实现新生活的艰苦性、复杂性，表现了\"我\"对革命任务艰巨性的深刻认识和实现理想的信心、决心。小说最后闪光的一笔，一扫全篇沉闷的气氛，反映积极谋求社会变革的进取精神，鼓舞人们为新社会的出现而斗争的信心，同时把小说的主题思想升华到一个新的高度。
4.理解课文环境描写的作用：
提问：这篇小说实际上写了两个故乡：一是记忆中的故乡，一是现实目睹的故乡。记忆中的故乡，色彩鲜明，是一幅“神奇的图画”，现实的故乡又是一幅怎样的图景？作者这样写的用意是什么？最后一段又再现了记忆中的故乡的美丽画面，这又说明了什么？
明确：现实的故乡一片荒凉、沉重、窒息，“远近横着几个萧索的荒村，没有一点活气”。对记忆中的故乡和现实目睹的故乡的描写，作者采用了对比的写法。这样写，突出了现实故乡的每况愈下的变化，反映了在帝国主义和封建主义的残酷蹂躏下日趋破产的旧中国农村的社会现实。
小说最后一段，又再现了记忆中的美丽画面，这是“我”的美好希望的象征，也是对新生活的想象、憧憬。
5.小说的主题思想：
小说着重刻画了一个受尽旧社会摧残剥削的劳苦农民闰土的形象，通过闰土悲惨遭遇的描述，生动地反映了辛亥革命前后旧中国农村日益破败的面貌，深刻地揭露了旧社会对农民从肉体到精神的严重残害，表达了作者改造旧社会，创造新生活的强烈愿望和坚定信念
教学反思：
《故乡》是鲁迅先生在1919年12月，赴绍兴老家接老母亲回北京，在那里耳闻目睹了离别多年的家乡破败的景象，以回乡见闻为题材写下的。文章抓住闰土、杨二嫂二十年的变化的角度，揭示当时中国农村衰败、萧索、日趋破产的社会根源——帝国主义和封建主义的双重压迫、统治。
这篇小说，学生都非常喜欢，特别是文章中的两位人物。“兴趣是最好的导师！”抓住这点，我要求每一位学生读出文字背后的内容。比如：人物的描写，从人物描写的方法入手读课文，边读边做笔记，边思考这里你读出了一个怎样的人物特征。15分钟、二十分钟之后，我发现所有的同学都动手，并且都概括得很好。可以得出每一位同学都真正的走进了文本。有的学生在深入研究文本过程中，提到了很多甚至是自己都没有考虑到的一些细节问题。比如说：当“我”问到闰土的家境情况时，为什么闰土先是摇一摇头，说完之后，又是摇一摇头呢？这样一个问题，我们在阅读文本的时候，有可能会忽视，可是正是这个细节，把闰土的生活贫困，那种苦不勘言，生动细致的刻画出来了；也正是这样一个细节，使同学们对当时的社会生活，农村经济的衰败，贫困的农村生活了解得更加透彻；也正是这个细节，使刚才那位同学醍醐灌顶。
解决完这个问题之后，又有一位同学提出问题，“老师，为什么这个时候的闰土叫我„老爷‟呢？”这个问题，立即激起了课堂活跃的气氛。大家在交流，太探讨。甚至有写同学抓住了封建社会等级制度的毒害。这两个问题，我发现同学们的学习热情是如此的高涨，对文本的阅读是如此地熟悉和深刻。
通过这节课，我发现，与其我们为了完成教学目标而赶鸭子上架，还不如给他们时间好好去品读这样的经典课文，通过一篇文章的深入研究，把握所有这一系列体裁的特点。带着这种方法去学习其他的小说，比如说课外阅读的文本《水浒传》。
推荐第8篇：鲁迅《故乡》教学反思
鲁迅《故乡》教学反思
说实在话，我是很喜欢《故乡》这篇小说的。浓郁的抒情，生动的人物，精巧的结构，个性化的语言，近乎完美的结合地一起。不过，在教学过程中，我遇到了较大的困难，主要有：
一、作品的主题较难把握
鲁迅的作品，历来参考资料较多。教师教学用书上在“课文研讨”部分对这篇小说的主题归结为三种看法：一是“故乡”是中国人精神的反映。二是表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回；三是渴望纯真的人与人的关系。我觉得除了第三点学生比较容易理解，前两点分析学生接受起来有些困难。在“有关资料”部分，则附录了三篇文章，分别是：王富仁的《精神“故乡”的失落》、靖辉的《精神的故园在何方》、沈振煜的《哀人间之隔膜，探人生之新路》。这些文章从不同角度对《故乡》的主题进行了精辟的分析，不过在教学中直接拿来使用显然不太合适。
比较起来，我觉得还是《中学教材全解》上说得较为准确合适，学生也易于理解： 《故乡》以“我”回故乡的见闻和感受为线索，描写了辛亥革命后十年间中国农民的生活遭际与精神病苦，抒写了作者对现实生活中人与人之间存在隔膜的深沉忧虑以及打破彼此隔膜，探求人生新路的执着信念。
二、由于对时代背景的不熟悉造成理解上的困难
闰土、杨二嫂等人的生活为什么会这么困苦，他们生活的时代有什么特点，学生对此并不熟悉，因此理解起来有些困难。描写闰土是为了表现农民生活的痛苦，可为什么还要写杨二嫂呢？仅仅是简单的衬托吗？
三、关于宏儿和水生的友谊
为什么作品中还写了宏儿和水生的友谊，作者的用意何在？这一点也是学生容易忽视的。我以为，作者这样写的用意至少有两点：一是为了表现中国社会的一种轮回。水生未来的命运也就是当年闰土的命运，宏儿和水生的交往也就是“我”当年与闰土交往的再现。也就是说，中国社会的贫穷，中国人与人之间关系的隔膜会不断地上演。二是为了表现作者对新生活的渴望。关于这一点，作者在文中说得很明白：“我希望他们不再像我，又大家隔膜起来„„他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”
四、关于小说结尾的议论
这篇小说结尾部分的议论也是学生很容易感到困惑的。我觉得要想理解这段话，最好结合全文，特别是小说的最后三节来理解。倒数第三节作者表达了希望后辈能过上新生活的美好愿望，紧接着下一节作者写了对自己希望能否实现的担忧，而最后一节作者以清醒的认识表达了实现理想的决心，他决心要为后人开辟出一条新生活的路来。
五、关于小说中的“我”
如何理解这篇小说中的“我”的形象，作品中的“我”就是鲁迅本人吗？这个问题不少学生也有困惑。
此外，文中极具个性的人物语言，人物出场顺序的安排，标点符号的使用等也都值得让学生研究。
推荐第9篇：鲁迅《故乡》读后感
时候：深冬
天气：阴晦
基调：苍黄的天底下远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。
选文：“我所记得的故乡全不如此，我的故乡好多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己解释说：故乡本也如此，虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，只是我自己的心情改变罢了。”
感触：初中时刚读到?故乡?我想沟墩是我的故乡，现如今每次我和别人说我是哪里人我会说我是盐城阜宁的。可是在我心里我的故乡却只有儿时的外婆家那一片小地方，两三排平房，一段短窄的小巷，一个曾经挂满葡萄藤的长廊，还有平房西山头的菜田，和菜田有一塘之隔的坟堆，院门前的那条河，河上那座桥，这些构成了我的“故乡”。其实对于所有的人来说，并不是故乡的每一寸土地我们都曾踏上过，我们只有自己的那片区域。每次当我回到阜宁，回到沟墩，特别是秋天的时候，每次回家都会去高处看看家的四周有没有变化。现在在外，要我说出家乡的好处我也说不出来。。。
选文：“瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正说明老屋难免易主的原因。”
感触：鲁迅的细节描写令我折服，印象里确实见过长草的瓦楞，在哪见过倒是记不清了可能在吴滩奶奶家，因为以前奶奶家多是老式的青砖房子，盖的是小瓦片，顶梁上两边的角是上翘的。
选文：“阿，闰土的心里有无穷无尽的稀奇的事……闰土在海边时，他们和我一样只看见院子里高墙上的四角天空。”
感触：每个人的童年都是不一样的，我的发小，董生，自从小时候我和他分别后听说他一直住在船上，在小时候听来很不可思议，后来终于有机会见到他，也去了他家的船上，当时还有陶雨一起。那时的回忆真好。
选文：“突颧骨，薄嘴唇，五十岁上下，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”
感触：杨二嫂算是一个刻薄和贪小便宜的典型形象。
选文：“者来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。”感触：当我们久别重逢都会有这样的感觉吧～
选文：“我这时候很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：„阿，闰土哥你来了。‟他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫到：„老爷，……‟”
感触：提到闰土便是最不愿见的人情世故的变化了，然而我们最终都会面临这样的现实。欢喜和凄凉我想也是鲁迅自己的心情吧。
选文：“闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却害羞，紧紧的只贴在他背后。……宏儿听得这话，便招来水生，水生却松松爽爽同他一路出去了。”
感触：在小孩子的世界里没有阶级之分的，或许应该说这世界本来是没有阶级的。选文：“宏儿和我靠着船窗，同看窗外模糊的风景，他忽然问道：„大伯，我们什么时候回来？‟。„ 回来？你怎么还没走就想回来了。‟。„可是，水生约我到他家玩去咧…‟他睁着黑黑的大眼睛痴痴的想。”
感触：小时候的话有多少没能够兑现，小孩子们纯真的友情，在那样一个天真的年代被各种各样的事情所隔断，他们也只能像水生一样痴痴的想。
选文：“老屋离我愈远了，故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋，我只觉得我四面有看不见的高墙将我隔成孤身，使我非常的气闷，那西瓜地上银项圈的小英雄（闰土）的影像，我本来十分清楚的，现在却忽的模糊了，又使我非常的悲哀。”
感触：人总是会忘记的，鲁迅写被隔成孤身，或许是一种众人皆醉我独醒的状态，但
是确实是人与人之间的隔膜，这就像是成长，必然的却是悲哀的，人的成长也算是一种革命吧。
选文：“我躺着，听着船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想，我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈却还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我又大家隔膜起来，然而我又不愿他们因为要一气都如我的辛苦辗转而生活，也不愿他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿都如别人的辛苦恣睢而生活，他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”
感触：我们现在的生活算不算新生活？我们仍有隔膜……
选文：“希望本是无所谓有，无所谓无的。”
感触：为什么无所谓有无？有希望，没有希望，这都不是结果，有没有希望不代表能不能实现。鲁迅用路来解释，“走的人多了也便成了路。”本无所谓主义，聚的人多了成了阶级，有了所谓的主义。
推荐第10篇：故乡教案鲁迅
故乡教案教学目的
论的作用。 重点难点 1 通过小说人物的分析探讨主题。2．把握文章对比的写法。3．理解小说的细节描写。4．把握小说中议1．重点：（1）通过人物的分析探讨主题。（2）把握文章对比的写法。 2．难点：
（1）理解小说的细节描写。（2）把握小说中议论的作用。 教学时间：三课时教学过程 第一课时
一、预习互．查字典，给下面加点字注音。
秕谷（bi3）鹁鸪（bo2 gu1）颧骨（quan2）折本（she2） 潺潺（chan2）伶仃（ling2ding1 ）恣睢（zi4 sui1）
2．查工具书，解释下列词语。萧索：荒凉、冷落的意思。家景：家庭的经济状况。也叫家境。无端：没有来由；无缘无故。如许：如此；这样。鄙夷：轻视；看不起。展转：经过许多人的手或经过许多地方。恣睢：放纵，凶暴。景况：光景、情况。本课指生活状况。伶仃：孤独、没有依靠。愕然：吃惊的样子。愕：惊讶，发愣。寒哗：因受凉或受惊而身体颤动。松松爽爽：形容轻松爽快。 3．通读课文，把握故事情节。给课文分段并归纳段意。
二、导入
1．作者简介：本文选自《呐喊》，作者鲁迅（1881一1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。小说集有〈呐喊〉、〈仿惶〉、〈故事新编〉等。
2时代背景：1919年12月鲁迅回故乡绍兴接母亲到北京，目睹了在现实社会生活的重压下失去了精神生命力的故乡的人和事，十分悲愤，1921年1月便以这次回家的经历为题材，写了这篇小说。
三、正课1．速读全文，给课文分段并归纳段意。讨论并归纳：全文共分三部分。
第一部分（从开头到“搬家到我在谋食的异地去。”）描写了故乡的萧条景象和“我”见到故乡的复杂心情，并交代了“我”回故乡的目的。
第二部分（从“第二日清晨”到“已经一扫而空了”）写“我”回故乡的见闻与感受。第一层（从‘第二日清晨”到“只是收不起钱来”）写老屋的寂寥，更使“我”沉浸在深深的悲凉之中；还写与母亲商定搬家的事情。 第二层（从“你休息一两天”到“我得去看看”）“我”回忆与少年闰土的友情。第三层（从‘母亲站起身”到“出去了”）导‘我”见到了圆规杨二嫂。第四层（从“此后又有近处的本家和亲戚来访问我”到“已经一扫而空了”）写“我”见到了中年闰土。
第三部分（从“我们的船向前走”到完）写“我”怀着深深的失望与痛苦的心情离开故乡，但“我”并不因此消沉、悲观，而是寄希望于未来和下一代。
2．提问：课文第1段写了什么？讨论并归纳：开篇点题回故乡。“严寒”写回故乡的季节；“二千余里”写“我”与故乡相隔之远；“二十余年”写“我”与故乡分别之久，故乡到底变成什么样呢？第1段写出我回故乡急切心情。3．提问：第2段描写了哪些景物，起什么作用？
讨论并归纳：天气阴晦、冷风呜呜的响、苍黄的天、萧索的荒村。写出衰败荒凉的农村景象，衬托“我”悲凉的心情。4．提问：如何理解第3段的含义？本段在文中起什么作用？讨论并归纳：第3段只有一句话，先用一个感叹句“阿！”再用一个否定的疑问句。这样写是因为故乡的景象出乎“我”的意料，因而产生怀疑，但又的确是“我”的故乡。对怀疑加以否定，反映“我”的复杂思绪，沉重的心情，为下文作铺垫。在文章结构上起承上启下的作用。5提问：怎样理解“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。”？讨论并归纳：说明“我”对故乡还保持着少年时的美好记忆。6．提问：怎样理解“故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有我所感的悲凉”？讨论并归纳：眼前萧索的景象与“我”记忆中的故乡造成很大的反差，心中疑惑既而感到悲凉，只得自我安慰，实则流露出一种忧愤之情。7．提问：第5段写了什么？讨论并归纳：交代了此次回故乡的目的。
四、小结
小说以“我”回故乡的活动为线索，按照“回故乡”——“在故乡”——“离故乡”的情节安排，写了“我”回故乡的见闻与感受。
五、作业
选用课时作业优化设计。 第一课时作业优化设计
（一）给下列加点字注音。
1．装弶（）2．脚踝（）3．恣睢（）4．偶然（）5．嗤笑（）6．阴晦（） 7．愕然（）8．颧骨（） 《二）描写一段你的故乡的景色。 第二课时
一、预习
阅读课文，填写闰土形象对照表，看看闰土二十多年来发生了哪些变化？为什么发生这么大的变化？ ┌───────┬─────────┐ │ │变化 │
│ ├────┬────┤ │ │少年闰土│中年闰土│
├───────┼────┼────┤ │外貌 │ │ │
├───────┼────┼────┤ │动作、语态 │ │ │
├───────┼────┼────┤ │对“我”的态度│ │ │
├───────┼────┼────┤ │ │ │ │
└───────┴────┴────┘
二、导人
上节课我们已经分析了小说的情节，理解了文章的梗概，并分析了第一部分。这节课我们重点分析闰土、杨二嫂和“我”的人物形象。
三、正课
1．提问：闰土是这篇小说的主要人物，作者运用对比手法，从不同角度写了他的变化。请细读课文．摘录关键词语道写下边的表格。
┌───────┬───────────┬──────────┐ │外貌 │十一二岁，紫色圆脸， │身材增加了一倍，脸 │ │ │头戴小毡帽，颈上套 │色灰黄，很深的皱纹，│ │ │一个银项圈，有一双 │眼睛周围肿得通红， │ │ │红活圆实的手。 │头戴破毡帽，身上只 │ │ │ │一件极薄的棉衣，浑 │ │ │ │身瑟索着，手提一个 │ │ │ │纸包和一支长烟管， │ │ │ │手又粗又笨而且开 │ │ │ │裂，像是松树皮了。 │
├───────┼───────────┼──────────┤ │动作、语态 │活泼刚健，动作干脆 │说话吞吞吐吐，断断 │ │ │利落，说话脱口而出， │续续，谦恭而又含糊，│ │ │朴质、生动；有智有 │显得迟钝麻木。 │ │ │勇，热情、纯真。 │ │
├───────┼───────────┼──────────┤ │对“我”的态度│“只是不怕我”，送我贝│对“我”恭恭敬敬，称│ │ │壳和鸟毛，告诉我很多 │呼“我”为老爷，和 │ │ │希奇的事。对“我”友 │“我”之间隔了一层可│ │ │好，热情，和“我”建立│悲的厚障壁了。 │ │ │了纯真的友情。 │ │
├───────┼───────────┼──────────┤ │时生活的态度 │天真活泼，无忧无虑。 │悲哀、痛苦，生活压得│ │ │ │他喘不过气来。而他 │ │ │ │把幸福的希望寄托在 │ │ │ │神灵身上。 │
└───────┴───────────┴──────────┘
小结：小说成功地塑造了闰土这个典型农民形象。少年闰土，天真活泼、无忧无虑，懂得很多生产知识，简直是个小英雄；中年闰土，变得满脸愁苦、麻木迟钝，但善良忠厚、勤劳朴实。 2．提问：闰土为什么发生了这么大的变化？
讨论并归纳：“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实，同时由于受封建思想、等级观念毒害，劳苦大众所受的精神上的束缚，人与人之间的冷漠、隔膜，使闰土发生了这么大的变化。
3．提问：杨Th嫂也是作者着力刻画的一个小市民的典型形象，作者也是通过对比，写出杨二嫂的变化。细读课文找出杨二嫂的肖像、语言、神态、动作的描写的关键词语，分析一下杨二嫂变成一个什么样的人。 讨论并归纳：
二十年前的杨二嫂：“终日坐着”人称“豆腐西施”“擦着白粉，颧骨没有这么高，嘴唇也没有这么薄”“因为伊，这豆腐店的买卖非常好”说明杨二嫂年轻漂亮，安分守己。
二十年后的杨二嫂：“凸颧骨，薄嘴唇，50岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”外貌描写说明杨二嫂老丑而瘦。
“不认识了么？我还抱过你咧！”“忘了？这真是贵人眼高……”语言描写，表现杨二嫂势利、尖刻。 “迅哥儿你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。我们小户人家，用得着。”语言描写，表现杨二嫂贪婪的性格。
“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”一旦讨东西不成，便又开始造谣。表现杨二嫂尖刻、势利的性格。
“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱……”语言描写。表现杨二嫂尖刻、势利的性格。
“圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。”动作描写，讨不来，又骂又偷。表现杨二嫂的自私、尖刻、贪婪。
“那豆腐西施的杨二嫂，自从我家收拾行李以来，本是每日必到的，（贪婪）前天伊在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，使定说是闰土埋着的，他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去；（贼喊捉贼）杨二嫂发现了这件事，自己很以为功，便拿了那狗气杀，飞也似的跑了，亏伊装着这么高底的小脚，竟跑得这样快。”表现杨二嫂自私、贪婪。
小结：通过削像、语言、神态、动作的细节描写，表现了杨二嫂的自私、尖刻、贪婪、势利的性格。 4．提问：杨二嫂为什么也发生了这么大的变化？
讨论并归纳：因为农村小城镇的破败、贫困的生活，小市民市侩的恶习使杨二嫂发生了这么大的变化。
四、总结
小说塑造的闰土和杨二嫂这两个人物形象，通过对比手法的运用，表现他们在二十多年里发生的巨大变化，说明辛亥革俞前后农村生活的破产，农民和小市民生活的穷困，以及封建社会传统观念对他们的精神毒害。造成人们纯真的人性被扭曲。作者塑造这两个人物形象，真切地抒发了对现实社会的不满，希望有新的生活的炽热感情。
五、作业
1．完成课后练习
一、
二、四题。2．选用课时作业优化设计。 第二课时作业优化设计 阅读下面文字，回答问题。
①这来的便是闰土。＊我一见便知道是闰土，、又不是我记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；（甲）[[眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红]]，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。
他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身se4 suo3( )着；手里提一个纸包和一支长烟管．（乙）[[那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。]] ②我这时很兴奋，但不知道该怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，——你来了？……”
③他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道： “老爷！…”
④我似乎打了一个寒襟（）；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。 1．上文横线上应填入的关联词是（） A．虽然，…但是B．既然……那么 C．即使……也D．虽然…但
2．上文中加横线的语句，从修辞手法上判断，应是（） A．甲句是比喻句，乙句不是比喻句。B．两句都是比喻句。 C．甲句不是比喻句，乙句是比喻句。D．两句都不是比喻句。 3．“这我知道”中的“这”字，指代
4．“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情”闰土欢喜的是________；凄凉的是________ 5．“老爷！……”闰土这样称呼“我”的原因是________。省略句是表示（） A．表示闰士见到少年的伙伴激动得说不出话来。 B．表示闰土敬畏“老爷”不敢说话。 C．表示闰土内心痛苦而无话可说。 D．表示省略了闰土说的其他话。
6．“我似乎打了一个寒噤’表现了我的什么心理，理解不当的一项是（） A恐惧B．震惊C．惶惑D．诧异
7．“我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁”‘厚障壁”是指（） A．两人外貌的巨大变化形成深厚的隔膜。 B．二十多年时间的分别造成两人之间的隔膜。 C．两人的经历境况不同造成可悲的隔膜。 D．社会上封建等级观念造成两人之间可悲的隔膜。 第三课时
一、预习
阅读课文，理解“我”回故乡心情变化过程，理解“我”这个人物形象，理解文中议论的句子。
二、正课
1．提问：在文中找出描写“我”的心情的句子，试勾画出“我”的心情变化脉胳。 讨论并归纳： （1）回故乡——急切 （2）见故乡——悲凉 （3）忆故乡——沉重、忧愤
（4）忆闰土——高兴、佩服、依依不舍 （5）见杨二嫂——惊吓、困窘 （6）见闰土——兴奋、惊异
（7）离故乡——侗然、气闷、悲哀、希望
2．提问：“我”是小说中又一个重要人物。小说中的“我”并不等于作者，而是作者塑造的一个人物。想想“我”是一个什么样的人？
讨论并归纳：“我”二十多年前远离故乡，过着辛苦辗转的生活。回到故乡，看到故乡的衰败萧索，看到故乡人的生活穷困悲苦，看到故乡人纯真人性的扭曲感到痛苦悲哀。但“我”不失望，“我”憧憬着美好的故乡，“我”希望故乡人过上新的生活。所以说“我”不是消沉的知识分子，而是一个同情、热爱劳动人民的具有民主进步思想倾向的小资产阶级知识分子形象。
3．提问：“故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋”这是为什么？ 讨论并归纳：因为“我”对故乡的记忆与故乡的现实相去甚远，故乡没有给“我”留下好印象。 4提问：“我只觉得我四面有着木见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷’向中的“高墙”指什么？ 讨论并归纳：指封建思想，等级观念毒害下造成人与人之间的冷淡隔膜。
5．提问：“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的”讨中的“新的生活”是指什么样的生活？ 讨论并归纳：自由、平等、幸福的生活。
6．提问：“我想到希望，忽然害怕起来”为什么“害怕”？
讨论并归纳：因为鲁迅当时还是个进化论者，这种自由、平等、幸福的新生活只是“我”的理想，但怎么实现，“我”无法回答，所以想到希望的能否实现，自然便害怕起来。 7．提问：为什么说“他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。” 讨论并归纳：闰土的愿望只是希望眼前能过上幸福生活，所以说
“切近”，我的愿望是普天下的人都过上自由、平等、幸福的生活，“我”的愿望能否实现还是未知数，所以茫远。
8．提问：课文再次出现海边奇异的图画，表现了什么？ 讨论并归纳：海边奇异的图画是“我”对美好希望的想象和憧憬。
9．提问：“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这句话有什么深刻含义？
讨论并归纳：作者把希望比作地上的路，结尾充满了哲理。它告诉人们：只空有希望而不去奋斗、追求，希望便“无所谓有”；有了希望并始终不逾地斗争、实践，希望便“无所谓无”。人们都向着希望之路迅跑，就会迎来新生活。
三、小结
小说以“我”回故乡的活动为线索，按照“回故乡”——“在故乡”——“离故乡”的情节安排，依据“我”的所见所闻所忆所感，着重描写了闰土和杨二嫂的人物形象，从而反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实；同时深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众所受的精神上的束缚，造成纯真的人性的扭曲，造成人与人之间的冷漠、隔膜；真切抒发了作者对现实的强烈不满，希望有新生活的炽热感情。
四、作业
1．完成课后练习三。 2．选用课时作业优化设计。
第11篇：鲁迅故乡读后感
鲁迅故乡读后感
鲁迅故乡>读后感
我热爱自己的故乡，那里充满了欢声笑语，充满了温馨与>幸福，人们地位平等，安居乐业。但是，一想起鲁迅先生笔下所描述的自己在旧社会中萧索、黑暗的家乡，我不禁暗暗痛心。
在鲁迅的心目中，故乡是美好的，漂亮的。童年时他是一位地位尊贵、家境又好的少爷，在一个大院中成长。在一次祭祀中，他结识了忙月叫来管祭器的孩子——闰土。少年时朝气蓬勃、见多识广的闰土给他带来了不同的童年记忆，但他在鲁迅二十年后回乡时所展现出的苍老麻木却也让鲁迅着实吃了一惊，多子、饥荒、苛税等等生活压力将他压迫得迟钝且畏惧生活，繁杂的礼教更是让他与身为“老爷”的鲁迅产生了不可打破的一层隔阂。不仅是闰土，加上鲁迅的家人、当年安分守己、年轻漂亮的豆腐西施杨二嫂，都被封建社会那经济上的贫困、压迫与精神上的摧残折磨的叫苦不迭，便渐渐变得自私放纵，尖刻贪婪与麻木。
中国几千年的旧制度旧文化和旧的理念到那时已经腐朽，但又犹如一颗巨大的毒瘤，想要根除是非常困难的。那时老百姓没有一个好的领头人，再加上人们的心灵已被黑暗吞噬得所剩无几，被尊卑、主仆的观念侵蚀得迟钝木讷，所以大家不敢改变，也没有能力改变。所以，封建社会的制度就这样毒害了人民那么多年，使中国农村逐渐萧条，破败，人们无奈之中只好把愿望托付给那些不存在的佛啊神啊，对平等社会的渴望也就自然而然的灰飞烟灭。从碧绿的瓜田，深蓝的天空，到苍黄的天下，萧索的荒村；从热爱生活，无忧无虑的少年闰土，到悲哀痛苦、苍老贫困的中年人；从与闰土是亲密无间，情真意切的好朋友，到现在使用上“老爷”“磕头”等词的主仆身份„„这一切，鲁迅看在眼里，痛在心里。
说到这儿，我真的为鲁迅与闰土那原先真真挚挚的友谊感到惋惜，如果不是社会上礼教的压迫，他们的友谊本可以永远保持下去。鲁迅先生在目睹了人们被剥削摧残下的惨况和中国农村在辛亥革命的后期逐渐衰败、破落后留下了篇尾那句启悟人心的名言：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”我认为，鲁迅先生这是将“路”作为一个比喻，其实这个“路”象征着人们走向幸福与平等的革命之路，是人民百姓推翻帝国主义的成功之路。鲁迅先生激励人民要用实际行动去证明，而不是空说空想。鲁迅自己就是这样一位伟大的开路者，拓荒者，他犀利的笔触，就仿佛无形的武器，将敌人打得头破血流，为中国的革命事业指明了方向。
现在，我们都过上了幸福的生活，但这都是老一辈革命者打下的基础与条件。所以我们新一代人们应该好好珍惜他们以生命为工具的劳动成果，学习他们的精神，也以便为以后的人们创造更美好的社会。
第12篇：鲁迅故乡赏析
鲁迅故乡赏析
故乡
（一）回忆中的\"故乡”
\"我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。 它的\"美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来： 1.它是一个五彩缤纷的世界：
这里有\"深蓝”的天空，有\"金黄”的圆月，有\"碧绿”的西瓜，少年闰土有一副\"紫色”的圆脸，脖子上带着\"明晃晃”的\"银白”色项圈，海边有五色贝壳，\"红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅\"神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。 2.它是一个寂静而又富有动感的世界：
当\"我”记起童年时的\"故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。\"一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”\"月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。 3.它是一个辽阔而又鲜活的世界：
\"我”回忆中的\"故乡”是一个多么广阔的世界啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、、蓝背，有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。 我们可以看到，\"我”回忆中的\"故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是\"我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是\"我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被\"院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
那么，少年\"我”的这个广阔而又美丽的世界是怎样展开的呢？是因为两颗童贞的心灵的自然融合。少年\"我”是纯真的、自然的，少年闰土也是纯真的、自然的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，而是用两颗心灵的自然需求联系起来的。少年闰土不把少年\"我”视为一个比自己高贵的\"少爷”，少年\"我”也不把少年闰土机为一个比自己低贱的\"穷孩子”。他们没有人与人之间的不平等的观念。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。我们重新读一读他们之间的对话，就可以感到，他们之间是想到什么便说什么的，想到哪里就说到哪里的。他们不是为了讨好对方而说，也不是为了伤害对方而说，而是说的双方都感兴趣的话。两个人的心灵就在这无拘无束的对话中融合在一起了。也在这融合中各自都变得丰富了。少年闰土来到城里，\"见了许多没有见过的东西”；少年\"我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，\"我”回忆中的\"故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年\"我”美好心灵的反映，是少年\"我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维持久远的。社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的\"我”重新回到\"别了2O余年的故乡”时，这个回忆中的\"故乡”就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由成年人构成的现实的\"故乡”。返回目录
（二）现实的\"故乡”
现实的\"故乡”是什么样子呢。我们可以用这样一句话概括我们对这个\"故乡”的具体感受：它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的\"故乡”。
这时的\"故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。 1.豆腐西施杨二嫂
豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。她为什么可怜呢？因为她是一个人。一个人是需要物质生活的保证的。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候，为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证了。在这个意义上，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际上是用自己的年轻的美来招待顾客，\"因为伊，这豆腐店的买卖非常好”。\"美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物质利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了这个目的，她是可以牺牲自己的道德名义的。当自己的青春已逝、美貌不再的时候，她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段了。她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生。这样一个人，亲近的只是物质实利，对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，\"利”即是\"情”，\"情”即是\"利”。\"利”外无\"情”，天地间无非一个\"利”字。她感受不到别人的真挚的感情，对别人也产生不了这样的感情，\"感情”也只成了捞取好处的手段。她的眼里只有\"物”，只有\"利”，只有\"钱”，而没有\"人”，没有有感情。有道德、有精神需要的人。在这个世界上，她是能捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的，人类为了其同的生存和发展，需要心灵的沟通，需要感情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的美化。像豆腐西施杨二艘这样一个毫无道德感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾当，是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，就她本人命运的悲惨而言，她是可怜的，而就其对别人的态而言度，她又是可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当作情感表现，把小偷小摸当作自己的聪明才智。她是属于世俗社会所谓的\"能说会道”、\"手脚麻利”、\"干净利索”、\"不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她这些小聪明心把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重她、爱戴她，甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。如果说少年\"我”和少年闰土的一切言行的总体特点是自然、纯真，豆腐西施杨二嫂的一切言行的总特点则是\"不自然”、\"不真挚”。在她这里，一切都是夸大了的，是根据自己的实利考虑变了形的。她一出场，发出的就是一种\"尖利的怪声”、\"突然大叫”，这是她不感惊奇而故做惊奇的结果。她的面貌特征也是在长期不自然的生活状态中形成的。她一生只练就了一个\"薄嘴唇”，\"能说会道”，脸相却迅速衰老下来，只留下一个\"凸颧骨”，没有了当年的风韵。她的站姿也是不自然的，故意装出一副不可一世的样子，实际上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的骄傲，但又希望别人看得起她。尊重她。她对\"我”没有怀恋．没有感情，但又故意装出一副有感情的样子。她能说的只有\"我还抱过你咧！”这样一个微不足道的事实，但却把这个事实说得非常严重，好像这就对\"我”有了多么大的恩情，好像\"我”必须对她感恩戴德，牢牢记住她的重要性。她不关心别人，因而也不会知道别人的生活状况，不会了解别人的思想感情。她通过自己的想像把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为了从别人那里捞取更多的好处。
豆腐西施杨二嫂体现的是\"我”所说的\"辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但这种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。 2.成年闰土
少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。\"他的父亲十分爱他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。\"这不能，须大雪下了才好。我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……”\"现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”\"不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪、刺猬、猹。月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”\"有胡叉呢。走到了。看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了，他的皮毛是油一般的滑”。在这些话里，跳动着的是一个活泼的生命。少年闰土较之少年\"我”更是一个富于表现力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年\"我”的知识像是从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从大自然中，从自己的生活实感中获得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年\"我”更像一个语言艺术家。他的语言多么生动，多么流畅，多么富有感染力啊！它一下子就把少年\"我”吸引住了，并给他留下了至今难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土，到了现在，却成了一个神情麻木、寡言少语的人。\"只是觉得苦，却又形容不出。”为什么他在少年时就能有所感而又形容得出．现在却形容不出了呢？因为\"那时是孩子，不懂事”，但\"不懂事”的时候是一个活泼泼的人，现在\"懂事”了，却成了一个\"木偶人”了。这是为什么呢？因为这里所说的\"事”，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。
维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都是建立在人与人不平等的关系之上的。帝王与臣民，大官与小官，官僚与百姓，老师与学生。父亲与儿子，兄长与弟弟，男性与女性，都被视为上下等级的关系。他们之间没有平等的地位，也没有平等的话语权力，上尊下卑、\"上”对\"下”是指挥，是命令，是教诲，\"下”对\"上”是服从，是驯顺，是听话。闰土之所以说小的时候是\"不懂事”，是按照现在他已经懂得了的礼法关系，\"我”是少爷，他是长工的儿子，二者是不能平等的。\"我”尊，闰土卑，他那时没有意识到自己的卑贱地位，在\"我”面前毫无顾忌地说了那么多的话，都是极不应该的。但那时年龄小，可以原谅，一到成年，中国人都要遵守这样一套礼法关系。不遵守这套礼法关系，就被中国社会视为一个不守\"规矩”、不讲\"道德”的人了，就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，他是一个\"老实人”，是一个讲\"道德”的人。但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了，人与人的心灵就融合不在一起了。这就是在\"我”和闰土之间发生的精神悲剧。\"我”怀念着闰土，闰土也怀念着\"我”，他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。\"我”想到故乡，首先想到的是闰土，闰土实际上也一直念着\"我”。\"他每到我家来时，总问起你，很想见你一次面。”只要想到他和\"我”在重年一起玩耍的情景，我们就能够想到，闰土的这些话绝不是一般的客气话。两个人重新见面时，\"我”\"很兴奋”，闰土也很兴奋：\"脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇”，说明他心里颤抖着多少真挚的感情呵！但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里。形容不出来了，表现不出来了。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道： \"老爷！……”
在这里，我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰土不再仅仅把\"我”视为平等的、亲切的朋友了。他把\"我”放在了自己无法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说，无法表现，这个称呼带着一种\"敬”，但同时也透脱着一种\"冷”。在这种\"冷”的氛围中，\"我”的感情也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两边，无法交流了，无法融合了。所以\"我”\"打了一个寒噤”，知道两个人之间已经隔了一层\"可悲的厚障壁”。《故乡》让我们看到，只有少年闰土和少年\"我”的关系才是符合人性的，后来这种封建礼法关系不是人的本性中就具有的，而是在社会的压力之下形成的，是一种扭曲了的人性。人在自然的发展中不会把自己树为一个卑贱的、无能的人，像闰土这样一个人的封建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形成的。社会压抑了一个人的人性，同时也压抑了他的自然的生命，使他习惯了消极地忍耐所有外界的压力。忍耐一切精神的和物质的痛苦。那个手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消极地忍耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力，我们才能够理解，为什么\"多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”，能够\"苦得他像一个木偶人了”。他已经没有反抗现实的不幸的精神力量。他把所有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受，只能忍耐，他尽量不去思考自己的不幸，尽量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主动地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干瘪了下去，他的感受力萎缩了下去，他的表现力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已经成为一个没有感受力、没有思想能力和表现能力的木偶人。只有宗教还能给他带来对未来的茫远的、朦胧的希望。他的精神已经死亡，肉体也迅速衰老下去。成年闰土体现的是\"我”所说的\"辛苦麻木而生活”的一类人的特征。这些人是善良、讲道德、守规矩的人。但传统的道德是压抑人的生命力的。他们在封建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻木了。 3.成年\"我”
\"我”是一个现代知识分子，他在自己的\"故乡”已经失去了存在的基础，失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂，已经没有了自己精神的\"故乡”。中国古代的知识分子是官僚地主。在经济上是地主，在政治上是官僚，是有权有势的阔人。但现代的知识分子是在城市谋生的人。他已经没有稳固的经济基础，也没有政治的权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中，值得惧怕和尊敬的是做了\"道台”，\"有三房姨太太”，出门坐\"八抬的大轿”的\"阔人”。现在\"我”不\"阔”了，所以也就不再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运，但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物，但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方式对待他，使他无法再与闰土进行正常的精神交流。他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系，但这种关系在现在的‘\"故乡”是找不到的。总之，现实的\"故乡”是一个精神各个分离，丧失了生命活力，丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的\"故乡”。返回目录
（三）理想中的\"故乡”
回忆中的\"故乡”是美的，但却是消失了的、回忆中的、想像中的、不那么\"真实”的，因为它只是在少年重贞心灵感受中的\"故乡’”，而不是一个承担着生活压力和社会压力的成年人感受中的故乡。这种童贞的心灵是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承担物质生活的压力，不必养家糊口，也不必介入到成人的社会关系之中去。但人注定是要从少年成长
为成年人，成年人注定是要独立谋生的。所以成年人眼中的\"故乡”才是一个更重要的也更真实的\"故乡”，因为它不但决定着成年人的命运，同时也决定着一代一代孩子们的前途。但是，这个现实的\"故乡”却是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏发展的潜力的。豆腐西施杨二嫂用自己的自私狭隘、用自己物质实利的欲望腐化着\"故乡”的精神，瓦解着\"故乡”的前途，闰土则用自己的忍耐维持着现实的苦难，使现实的一切不可能向着美好的前途转化。但是，我们不能不希望\"故乡”有一个美好的前途，不能不产生改变现实的\"故乡”的愿望。这不但因为它毁灭了自己回忆中的那个美好的\"故乡”，更因为现实的\"故乡”决定着一代又一代故乡人民的命运。
真正的理想不是凭空设计出来的。也不是别人告诉自己的。我们常常这样认为，但那不是一个人的真正的理想。那样的\"理想”对一个人的精神发展起不到重要的作用，因为它无法深入到一个人的心灵深处去，是一个人可有可免的东西，一遇困难他就会轻易放弃它。一个人的真正的理想是在自己不同生活感受的差异中产生出来的，是从对现实生活状况和社会状况的不满中产生出来的。具体到《故乡》中来说，\"我”有一个回忆中的美好的\"故乡”，也有一个令人感到痛苦的现实的\"故乡”。前一个是美好的．但却不是\"故乡”的现实，不是全体\"故乡”人民实际生活中的\"故乡”。而现实的\"故乡”却是令人难以忍受的。\"我”就很自然地产生了一种希望，希望现实的\"故乡”也像回忆中的\"故乡”那么美好、希望现实的\"故乡”中的故乡人也像回忆中的\"故乡”中的少年闰土那么生意盎然、朝气蓬勃，像少年\"我”与少年闰土那样亲切友好、两心相印。但是，现在的\"故乡”已经成了现在这个样子，现实是无法改变的，改变的只能是未来，在这时，\"我”就有了一个理想的\"故乡”的观念。只有这种理想，才是\"我”的最真切的理想，因为它是从自我的生活感受、社会感受中自然形成的，是从自己心灵深处升华出来的。这种理想一旦产生，\"我”就永远不会放弃它。\"我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”这就是\"我”对故乡的理想。
这个理想能够不能够实现呢？\"我”没有给人做出明确的回答。实际上，任何的理想都是无法做出确定无疑的回答的。因为\"理想”是要人去具体地实现的，是要很多人的共同努力才能实现的。而人又是变化着的，并且是有各种不同的发展变化的可能的，这就使任何一个人任何一种理想都难以得到确定无疑的实现。但\"我”的理想又绝对不是没有实现的可能的，因为人类自身永远存在着向上追求的力量。在《故乡》中，那就是水生和宏儿的友谊。它像少年闰土和少年\"我”的关系一样，也是脆弱的，也是可以瞬时即逝的，但他们到底还没有被社会压榨成像成年闰土、成年\"我”或豆腐西施杨二嫂这样的人物，他们是有可能变得比现在的人们更好、更有朝气、更有美好的心灵的。
我想：希望本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
也就是说，谁也不能断定一种理想能不能最终得到实现，关键在于有没有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；没有人去追求。或者只有极少的人去追求，就没有希望或没有更大的希望。 作者没有给我们做出美好未来的许诺。所有关于未来的许诺都是虚幻不实的。他让我们去追求，去追求美好未来，去创造美好的未来。在《故乡》，三个\"故乡”的关系是：
过去现在未来少年闰土成年闰土少年\"我”成年\"我”豆腐西施杨二嫂少年水生成年水生少年宏儿成年水生成年宏儿回忆中的\"故乡”现实的\"故乡”理想中的\"故乡”。
（四）\"故乡”与\"祖国”的同构
真正好的文学艺术作品，是有对自身的超越力量的。也就是说，它写了一些人、一些事，但表现的却不仅仅是这些人、这些事。它能使我们感受到更多、更大、更普遍的东西。它只是一个发光体，但这个发光体所能够照亮的范围却是无限广大的。在这里，我们首先应当看到，《故乡》具体描绘的是\"我”回故乡时的见闻和感受，但表现的却不仅仅是这些。什么是\"故乡”？\"故乡”就是一个人曾经生活过的地方，特别是儿时生活过的地方。但这个\"故乡”的范围却是可大可小的、在杭州，绍兴就是鲁迅的故乡；在北京，浙江就是鲁迅的故乡；而到了日本，中国就是鲁迅的故乡。在这时，\"故乡”和\"祖国”就成了同一个概念。所以，在有的民族的语言里，\"故乡”和\"祖国”是同一个词。第一个字母大写就是\"祖国”，第一个字母不大写就是\"故乡”。也就是说，《故乡》具体写的是\"故乡”，但它表现的却是鲁迅对\"祖国”的感受和希望。
在我们的观念里，\"故乡”好像只是一个物质的存在。好像一个人对自己故乡的热爱是天然的，是一种责任，一种义务，是不会改变也不应当改变的。实际上，\"故乡”对于每一个人都是时时变动着的精神的实体，它是在一个人与它的精神联系中逐渐形成和发展的。在《故乡》中，\"我”与\"故乡”的精神联系首先是由于有了少年\"我”与少年闰土的友好和谐的关系，在这时，\"故乡”在他的观念中是美好的、亲切的．但当他再次回到\"故乡”，这种精神联系淡漠了，\"故乡”的观念就变化了，在这时，他对\"故乡”的现实是厌恶的、反感的。但\"我到底是曾经与故乡人有过亲密的情感联系的，他无法忘却自己记忆中的那个美好的故乡，无法对故乡人的痛苦生活采取完全冷漠的态度，所以他希望自己的故乡好起来，希望自己故乡的人有一个美好的前途。不难看出，这表达的也是鲁迅对自己祖国的痛苦的爱。鲁迅的生命是在自己的祖国成长发展起来的，他曾经在自己的祖国感受到爱，感受到人与人关系中的温暖。但当他离开自己的童年，作为一个成年人进入了社会，有了更广阔的生活视野和社会视野，经历了人生的艰难，看到了中国社会的落后和破败，感受到了中华民族在现代世界的痛苦命运和严重危机，感到了中国人民生活的艰难和命运的悲惨时，他对\"祖国”的感受发生了根本的变化。他的精神中的\"祖国”失落了，物质\"祖国”虽然存在着，但在这个\"祖国”中却再也找不到自己精神的归宿。这时的\"祖国”，主要是由两种人组成的。一种是像豆腐西施杨二嫂一样只有物质欲望的中国人。他们没有信仰，没有道德，没有固定的操守，极端狭隘自私。他们虚情假意，把任何一个人都视为自己掠夺、沾光的对象，对人没有真挚的感情，关心的只是个人眼前的物质实利、他们没有\"别人”的观念，更没有\"祖国”的观念，他们是社会腐败、人与人关系混乱的精神根源。中国物质文化的落后更加重了部分中国人对单纯的物质实利的关心，加重了这些人的狭隘和自私。他们是中国社会中的上些\"不老实”的人。但像成年闰土这样的\"老实人”，又是被中国传统宗法伦理道德严重束缚着的人。他们已经没有旺盛的生命力量，没有争取自己美好前途的奋斗意志和智慧才能。他们消极地忍受着生活的重压。两种人有能力的不讲道德，讲道德的没有能力，彼此没有起码的同情和理解，更没有团结奋斗的精神。他对这样一个\"祖国”万能不感到严重的失望。但这种失望又是在关切着它的时候产生的。豆腐西施杨二嫂没有失望的感觉，因为她并不关心自己的祖国；闰土也已经感觉不到对社会、对祖国的失望，因为他只有在忘却中才有刹那的心灵的平静。\"我”已经没有正视现实的勇气，正是这种失望，使\"我”产生了对祖国未来的理想，并切实地思考着祖国的未来。鲁迅的\"爱国主义”不是虚请假意的\"爱国主义”，也不是狭隘自私的\"爱国主义”，而是通过对\"祖国”现实命运的切实关心、对祖国前途的痛苦思考体现出来的。
假若我们把鲁迅的《故乡》提高到对\"祖国”前途和命运的关切的高度来体验、来感受，那么，我们当代的读者也就有了密切的精神联系。一个民族、一个社会，都是在发展过程之中的，人的成长也是缓慢的、曲折的。童年的梦都是美的，成年人的发展则是受到社会人生的严重制约的。每个人都必须获得物质生活的保证，但物质利益随时都可以把大量的社会成员变成一些不讲道德、没有感情、狭隘自私、损人利己的人，他们在任何历史条件下都会成为腐化社会、破坏人与人和谐关系的力量，而人与人的社会竞争又会把社会不平等的关系保持下来，压抑广大社会群众的生存意志和奋斗意志，使之成为像成年闰土那样精神麻木的木偶人。既不成为豆腐西施杨二嫂那样的人，也不成为成年闰土那样的人并不是那么容易的。人类发展的过程不也是这样的吗？一千年以后还会有豆腐西施杨二嫂这样的人，也会有成年闰土这样的人，有良知的知识分子还会像成年\"我”一样在社会上找不到自己精神的归宿。《故乡》的意义将是常青的。
第13篇：鲁迅《故乡》读后感
鲁迅《故乡》读后感
从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。
童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行；而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋；而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子! 可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。
我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗？大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。
我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚! 《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》。
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。 作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没有任何理性的思考之前，一个人就已经与它有了“剪不断，理还乱”的精神联系。童年、少年与“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的。后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个基础上发生的，而不可能完全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到《故乡》这篇小说中来说，“我”对“故乡”现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。“我”已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象，已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。它需要时间，需要长度，需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈们又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和情绪的状态。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种美也是悠长的。
第14篇：鲁迅故乡读后感
鲁迅《故乡》读后感
小说《故乡》的研究已经经历了两个阶段，上世纪八十年代之前，研究者一般将《故乡》作为当年农村生活的一面镜子，将关注点集中在闰土身上，通过少年闰土与中年闰土的对比，鲁迅纵向地展示了社会的历史性，对于农民命运的过去、现在和将来作了深刻的展现和探索。 在传统评论中的基本问题首先存在于对于少年闰土的叙述的评论解释：
“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手摸一把钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”
对于这一段描写的解释，典型地有如下引文：“小说追想过去，不是引导人们沉缅过去，而是引导人们正视现实。半封建半殖民地的近代中国现实，是残酷地毁掉一切诗和美，制造惨绝人寰的悲剧的。在苦难生活中煎熬了二十年的闰土，已经失去了少年时候的勇敢、聪明、纯朴、真挚的性格，已经埋葬了西瓜地上手捏钢叉的小英雄形象。当他再度出现的时候，已经仿佛石像一般，脸上刻满皱纹，连最深的愁苦也不能使这些皱纹动一动。他用增长了一倍的身材去承担生活的重担，他已经向尊尊卑卑的封建等级制度低下了头。他向准备搬家进京的老朋友所要的杂物，暗示了他的人生，也暗示了他的信仰：长桌、椅子、抬评、草灰，说明他默默负起愈益沉重的家累，把行将榨干的血汗继续榨到土地上去；香炉、烛台，说明他在血汗人士的同时，希望灵魂升天，人世幸福求之不得转而向神鬼世界寻求灵魂的安慰。小说采取类似电影蒙太奇的手法，把少年闰土和饱尝艰辛的中年闰土这两组镜头有机地组接起来，产生了一种连贯、呼应、对比、暗示的综合效果，深刻地显示了这位勤苦农民的悲剧命运和他灵魂中令人震栗的变化，使人惊心动魄地体味到：多子，饥荒，苛捐，兵，匪，官绅，把闰土磨难成一个木偶人了。闰土的形象是苦难深重的中国农民的出色画像，茹苦含辛，质实勤恳，如大地一般厚重，如大地一般生产食粮，如大地一般任人践踏。他是用来作为作者生于斯、长于斯的故乡的表象的。作者追思往昔、谛视当今，是为了探索未来。他希望下一代‘应有新的生活，为我们所未经生活过的’生活。他对此忧心如焚，疑虑重重，但是作为先驱者，他深刻地揭示人生哲理，教导人们脚踏实地地开拓未来：‘这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。’”[11]尽管评论者已经注意到了对于少年闰土的描写是诗化的，“恋乡之情，往往令人把故乡诗化，而故乡的一切诗、一切美，都收在这幅人与自然交融的神异的画面上了。”也还是将这段描写当作与中年闰土的对比来研究，并从中概括出对农民命运的过去、现在、未来的题旨。
其实，我们应该回到文本，小说在开头，人物“我”已经说得很明白：
我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。
时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。 我的心禁不住悲凉起来了。
阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？
我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己解释说： 故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。
故乡只是“我”心目中的故乡，也就是我记忆中回忆的故乡。记忆的东西，尤其是在回忆中出现的东西能否当作“真”的东西，我们说不能。从叙事学上讲，有个底本与述本的关系，底本的东西被叙述时，总是被叙述主体加工的，“我”的童年事情进入述本的微乎其微；从心理学讲，被我们记忆住的东西也总是与情感态度联系在一起的，而回忆更是受到当前的语境的影响，当前语境中主体的处境产生出对于记忆进行筛选的动机与指令，因此，对于一个主体的回忆，重要的不是他讲了什么，而是他为什么要讲，是他所讲的东西对于他的意义，这就是说，回顾性的追述，主要的不是事实的，而是意义的价值的。小说中的“我”已经体认到这一方面的原因。从后面的叙述可知，“我”的回故乡是专为别它而来： 我这次是专为了别他而来的。我们多年聚族而居的老屋，已经公同卖给别姓了，交屋的期限，只在本年，所以必须赶在正月初一以前，永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去。 „„。瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免易主的原因。几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。„„
„„
但我们终于谈到搬家的事。我说外间的寓所已经租定了，又买了几件家具，此外须将家里所有的木器卖去，再去增添。母亲也说好，而且行李也略已齐集，木器不便搬运的，也小半卖去了，只是收不起钱来。 “聚族而居的老屋”在当年也是当地的大家族，曾经风光过，享过自己的尊荣的吧。祖上的事情“我”没有说，但是父亲时的景况是约略提到：
那时我的父亲还在世，家景也好，我正是一个少爷。那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。
“三十多年才能轮到一回”，那就是说在他父亲时代，同辈的各派各支能承办祭祀的有三十家之多，那确是当地一大家族的了。可是，到“我”这一辈，家族败落，以致他这一支连聚族而聚的老屋也保不住，不得不易姓了，甚至要等卖了老屋的钱去添置家具，所以“我”的别故乡就是要从故乡连根拔去，从此故乡没有这一家了。中国人作后辈的要有出息，有出息的要光宗耀祖，要衣锦还乡，要重修祖坟，因此小说中的“我”的实在是愧对先人的不肖子孙，他的回故乡心绪能够好吗？正因此杨二嫂是那么令他讨厌：
“„„迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。我们小户人家，用得着。”
“我并没有阔哩。我须卖了这些，再去„„”
“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的 大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”
我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。
“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱„„”
杨二嫂却不知趣，偏偏那壶不开提那壶，难怪引得我讨厌而得到一个两脚圆规的雅号。 在上世纪九十年代的研究中，研究者运用叙述学进行解读，注意到小说中“我”的存在与小说的内在情感，这是一个进步，下面的叙述概括了第二个阶段对于《故乡》的最新研究水平： “离去一归来一再离去”的模式，也称为“归乡”模式。在这一模式的小说中，„《故乡》„叙述者在讲述他人的故事（„闰土的故事，„）的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透、影响，构成了一个复调。《故乡》的叙事是从“我”“回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡”说起的，（A）作者显然采取了横截面的写法，将完整的人生历程的第一阶段“离去”推到了后景。小说虚写了这样一个“我过去的故事”：当年被“聚族而居”的封建宗法制度的农村社会所挤压，“我”不得不离本乡、“逃异地”，到现代都市“寻求别样”的出路。二十年过去，依然在为生活而“辛苦辗转”，却失去了精神的家园。（B）此番归来，正是为了寻梦：那“时时记得的故乡”不过是心象世界里的幻影。因此，整篇小说所写的其实是“我”的一个心理过程：“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气”的现实图画逐渐取代那想象中理想化了的“神奇的图画”，“西瓜地上的银项圈的小英雄的影像”由“十分清楚”而变得“模糊”。而现实闰土的故事（还包括现实杨二嫂的故事）无疑起了惊醒的作用，帮助我完成了幻景与现实的剥离。“我”由希望而绝望，再度远走，从而完成了“离去一归来一再离去”的人生循环（在小说的外在形式上则表现为“始于篷船，终于篷船”的圆圈）。[12]
这段论述中有（A、）、（B）两点尚有讨论余地。
（A）讲“我”是受到挤压而逃异地寻求别样的出路的。这一对于小说文本的概括显然脱离了文本自身的描写，评论者显然引用了《〈呐喊〉自序》中的语言和其它鲁迅的自传材料，但是叙述人“我”并不就是鲁迅，这是叙述学的一个基本原则，如果我们不划清这个界限，将使评论变成儿戏：哪些小说中的“我”是鲁迅，哪些不是呢？
（B）寻故乡与别故乡的模式问题。这个模式在鲁迅小说中是存在的，在这篇小说中也有故乡问题，但是这里的故乡是具体的，不能离开具体的情节而作任意的哲学的、思想的概括。《故乡》里的故乡其实有三个层次：一个是自然的故乡，一个是我的故乡——它具体为一个大家族的过去与现在，第三是社会的故乡，具体为杨二嫂与闰土。 在二十世纪的作家的小说中表现出浓厚传统情感的作品并不少，而这些作品往往也正是最能拨动当代中国读者的心弦的。比如巴金的《憩园》中“我”关于“园”的叙事。小说中叙述了三个家庭的园的故事：“我”的已经失掉的园，杨家小孩对于失掉的园的叙述，正在上演的姚国栋家的园的故事。
自然的故乡构成了“我”叙述的背景与基调，在这个背景上，“我”的家族的过去与现在及“我”因此而生的感触（“我的辛苦展转而生活”）构成“我”的叙述的一个伤感的调子，在这个伤感的调子下，闰土的今昔之变（闰土的昔日的小英雄与今天的“辛苦麻木而生活”）、杨二嫂的今昔之变（昔日的豆腐西施与今天的两脚圆规，“辛苦恣睢”的生活）与“我”的家族故事构成复调，而最后归结到对于故乡的别离的感伤（“老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我”，这里的“老屋”不是时间久远之屋，而是祖上遗留之老屋），不过，叙述人并没有沉缅在对于往昔的伤感中，而是在最后有所升华，由对于自己家族兴衰的伤感升华到对于童年朋友人生的感慨，升华到对人与人关系的感慨，升华到对于所有人生的感慨与对于未来的美好的希望、祝福、勉励：但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。
„„
„„我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来„„然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
没有这样一个结尾，小说的品格将会低得多吧。传统的决裂？接续？
第15篇：故乡鲁迅读后感
故乡鲁迅读后感
在今年暑假，我读了一本名家著作精选集——《故乡》。它主要由两部分组成，第一部分讲述的是鲁迅对童年往事的回忆，作者用纯朴的语句、不多的笔墨深刻的刻画了自己难以忘却的人物形象及其特点。第二部分讲鲁迅的著名小说，其中便有家喻户晓的《阿Q正传》，更有妇孺皆知的《孔乙己》。
我花了约一个星期时间来阅读这本书，读完以后，最大的收获便是学到了写文章要写得真实，要写得感人。像鲁迅这样的大文豪的文章虽然没有什么优美的修饰，华丽的词藻，但也让人读起来有一种名家的味道，而且能够让人以一种欣赏的态度来细细品味这文章。
每一个有上进心的人无一不想拥有象鲁迅先生那样绝佳的文采，所以我们必须要写出真情实感。光说不练是没有用的，需要时间来证明，需要行动来实现。书的封面上说：“这触动灵魂的优美文字，源自文学大师的心灵深处，在岁月的长河里，如宝石般熠熠生辉，陪伴着我们一路远行。”所以，要想写触动人心灵深处的文章，不是用万般华而不实的美丽词藻或修饰得不成样子的句子，而是要出自内心深处的“宝石般”的文字。
另外一个令我十分佩服鲁迅先生的一点是，他写得大部分的文字带有一种批判的味道，而且柔中带钢。看似是一篇普普通通的文章，倘若给被讽刺者看，他们便会觉得毛骨悚然、不寒而栗;而与鲁迅“统一战线”的人看了便会情不自禁地拍手叫好。这也是他为什么会成为一个优秀的、用笔杆子与敌人奋斗一生的革命作家的原因。同样，现在社会也正需要这样的一股力量，以一支支钢笔，结合一篇篇言辞犀利的文章向官场上的恶势力予重重一击。 鲁迅先生之所以在文坛被人尊为大师的原因，是因为他源自内心的语言和革命无形的批判，而我们想要在人生的道路上不惧怕写作，就同样需要这样的法宝。 从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。 童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子! 可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。
我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。
我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚!
第16篇：鲁迅故乡读后感
看了鲁迅的《故乡》这篇小说，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大差异和变化了。
首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷和仆人之分，都是哥弟称呼。
而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担压得他抬不起头来。
鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道‘老爷……’”从这几句话中，我看出他长大之后为自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样的一个形象。
从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。
童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子! 可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。
我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚! 提起故乡，立即会想起童年诸多的故事，无论当时故乡给予了多少苦痛，回味时更多的是笑与泪。对“故乡”的情感不单单是人与人之间一般的感情，更多是沾染着个人色彩的精神感触。《故乡》一文中，重回故乡的种种感受都是建立在故乡在少年时留下的记忆基础上产生的，而那种记忆是美好的，难以磨灭的。就如同闰土的形象始终是可爱的少年，但现实却总会打碎原有的美好，前后截然不同的人事带来出乎意料的情感体验，造成不同情感的矛盾。这样的感情不是简单纯粹的，是繁杂的，“剪不断、理还乱”，却又无从逃避，带着不言而喻的惆怅。需要慢慢地品、慢慢地读，慢慢在脑海中将情丝织成一幅画。
故乡并没有那般梦幻的风景，却总被描摹成一幅画，只是色彩的浓淡不同，都始终是艺术。鲁迅用《故乡》这篇小说纪念他的故乡，但故乡实则没有什么可纪念的，终究是过去的梦幻被现实的碎成齑粉，留有悲伤和怀念。鲁迅的文字并非只是哀伤的叹息，往往对未来也残存着梦想和希望，希望后辈能够摆脱历史的禁锢，在一个美好的新天地中生活。正如文末写道：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
小说中的故乡，一个是少时记忆中的，一个是现在的，也是极其现实的。
记忆中的故乡以少年闰土的形象为中心，描绘了令少年神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，月下是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜。少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、
蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”、“月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和-谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
少年的“我”是纯粹的，少年闰土也是纯粹的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，是平等相处的玩伴，是一种友谊，而非主仆。少年闰土的概念里“我”不是一个身份高贵的“少爷”，少年的“我”也不会意识到将闰土当作奴仆。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。重读他们之间的对话，便可以感到他们之间的交流是无拘无束的，并没有太多的利益思考。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”;少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和-谐心灵关系的产物。但这种心灵状态不是固定的，那种美好的幼时友谊也无法得到永恒的维系。生活让闰土变了，“我”自然也变了，之间的情。
第17篇：鲁迅故乡读后感
鲁迅故乡读后感
篇1：鲁迅故乡读后感
看了鲁迅的《故乡》这篇小说，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大差异和变化了。
首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷和仆人之分，都是哥弟称呼。
而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担压得他抬不起头来。
鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道‘老爷……’”从这几句话中，我看出他长大之后为自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样的一个形象。
从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。
童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子! 可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。
我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚! 提起故乡，立即会想起童年诸多的故事，无论当时故乡给予了多少苦痛，回味时更多的是笑与泪。对“故乡”的情感不单单是人与人之间一般的感情，更多是沾染着个人色彩的精神感触。《故乡》一文中，重回故乡的种种感受都是建立在故乡在少年时留下的记忆基础上产生的，而那种记忆是美好的，难以磨灭的。就如同闰土的形象始终是可爱的少年，但现实却总会打碎原有的美好，前后截然不同的人事带来出乎意料的情感体验，造成不同情感的矛盾。这样的感情不是简单纯粹的，是繁杂的，“剪不断、理还乱”，却又无从逃避，带着不言而喻的惆怅。需要慢慢地品、慢慢地读，慢慢在脑海中将情丝织成一幅画。
故乡并没有那般梦幻的风景，却总被描摹成一幅画，只是色彩的浓淡不同，都始终是艺术。鲁迅用《故乡》这篇小说纪念他的故乡，但故乡实则没有什么可纪念的，终究是过去的梦幻被现实的碎成齑粉，留有悲伤和怀念。鲁迅的文字并非只是哀伤的叹息，往往对未来也残存着梦想和希望，希望后辈能够摆脱历史的禁锢，在一个美好的新天地中生活。正如文末写道：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
小说中的故乡，一个是少时记忆中的，一个是现在的，也是极其现实的。
记忆中的故乡以少年闰土的形象为中心，描绘了令少年神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，月下是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜。少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”、“月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和-谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
少年的“我”是纯粹的，少年闰土也是纯粹的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，是平等相处的玩伴，是一种友谊，而非主仆。少年闰土的概念里“我”不是一个身份高贵的“少爷”，少年的“我”也不会意识到将闰土当作奴仆。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。重读他们之间的对话，便可以感到他们之间的交流是无拘无束的，并没有太多的利益思考。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”;少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和-谐心灵关系的产物。但这种心灵状态不是固定的，那种美好的幼时友谊也无法得到永恒的维系。生活让闰土变了，“我”自然也变了，之间的情。 篇2：鲁迅故乡读后感1000字
鲁迅故乡读后感1000字
鲁迅《故乡》>读后感
闰土当之无愧是重点人物。20年的转变，使得他从一个勇敢机智、见多识广的小男孩成为一个庸俗、卑躬屈膝的下人。到底是什么使他的改变如此之大呢？是贫穷？还是??这是我们所不能得知的。但是从鲁迅的小说中，我们可以知道，在鲁迅的心里，闰土一直是一个勇猛聪明活泼的人，要不然不会一提到闰土就会想起他在刺猹的场面。可是，当闰土与鲁迅说话的时候，第一个词竟然是“老爷”。我相信当时鲁迅的内心震动肯定是很大的，他也许料想过千百种交谈方式，但是肯定惟独没有料到这种。按照封建社会的标准来说，闰土是应该叫鲁迅老爷，但是，从20年前的迅哥儿到20年后的老爷，跨度是不是太大了一点？闰土的改变是显而易见的，岁月在他的脸上，手上，都留下了沧桑的痕迹。但是，容貌的改变并不是他最大的改变，他最大的改变就是心理上的改变。也许，他的心里还是把鲁迅当成迅哥儿的，但是当时的社会不允许；也许，他的心里还是想和鲁迅一起玩耍，但是他知道，他和鲁迅之间还有主仆关系。一声“老爷”又包含了闰土多少的感情？是懦弱？是卑怯？还是因为久久不见不熟识的陌生？这，也许只有闰土知道了。
另一个人物杨二嫂，不知看过《故乡》的朋友们注意过没有，虽然杨二嫂是一个配角，但是她也是其中一个改变很大的人物。20年前，她曾经有豆腐西施的美名，可是在20年后，她的样子简直让鲁迅认不出来了。对于她的样子，鲁迅只找到了一个形容词——“圆规”。如果单纯是外貌上的改变也就算了，杨二嫂成为现在这副“丑模样”也是因为她的内心在渐渐地改变。她去鲁迅家的时候，居然提出了要一些旧家具的要求，被他拒绝后大放厥词，说什么“越富越一毫不肯放松，一毫不肯放松便越有钱”。如此尖锐的语句，简直不像是一个“西施”所能说出的话，倒像是一个混着菜味和尖酸刻薄话的中年妇女。不仅如此，杨二嫂离开的时候，还拿了鲁迅母亲的一副手套。如此种种，此人的改变也是巨大的。
《故乡》中，鲁迅不仅点到了家乡的改变给人一种惆怅的感觉，更用闰土和杨二嫂这两个具有代表性的例子来证明一个词——改变。不论是家乡的改变还是人物的改变，鲁迅的文章总是给人一种微言大义的感觉，特别是最后一句：世上本是无路，人走的多了，就有了。
现实社会是无情的，人与人之间有太多的规矩、疑惑、胆怯，因为富与穷的不同。产生了太多的阻碍，太多的差距。太多的差距，让人拒之千里。人们说的懂事了，我觉得也只不过是人与人之间的距离越来越远了，因为他们的童心与无邪已被现实那昏黑、阴冷，无情一点一点的磨光了，在这个漫漫的岁月之中，在这个凄凉的社会之中>长大了。就比如说闰土在岁月沧桑里长大，他不但有身体上的改变，更多的是心中的无奈，他对鲁迅恭恭敬敬地叫：“老爷。”而先前那欢笑着叫鲁迅：“迅哥儿！”的那闰土早已经在社会的冷酷之中淡淡消亡了。让人费解。所以说以前的社会是吃人的。才让鲁迅要拿起笔去反击这个社会，为后人开出一条大道来，让后人走过这条道开出新的路来，其实地上本没有路，走的人多了就成了路。人们常常说要懂事，可这不一定，还不如天真无邪，欢声笑语要好的多。当看了故乡，我感到了一种凄然的感觉，自己不禁颤了一
下，难道友谊在时间的过滤之后会褪色，会暗淡吗？当鲁迅激动得叫了一声：“闰土哥！”而闰土默不吭声。之后，又喊了一声：“老爷！”我知道他俩的友谊不那么深，原来的大海已如一条溪水。我变得恐惧起来，我害怕现在的挚友会贬值，多年以后，也许只是记得有这么一个人。我不希望这样，就像鲁迅不希望水生和宏儿。走他们的路。哎，难道世界上没有永恒的友谊吗？世界上本没有路，走的人多了，便成了路。我早听过了这句话，但一直不明白这句话，读了之后，我懂了：就一条规律，本没有它而做的人多了，就成了一条规律。每件事情总有一个开端，当每个人都认同他时，便成了合理的事情了。我恍然大悟，哦，原来父母做的，那些在我们看来不合理的事情，都有他的意义存在啊。感情会褪色，会变质，而只有记忆不会变，多年以后，对他变感情不是你的错，而不认识他就是你的错。 篇3：《故乡》读后感1000字
《故乡》读后感
在我看来，故乡不是一个地点，而是一种感觉，一种亲切的感觉。而在鲁迅先生的笔下，他的故乡是一个舞台，演绎三种人生。或许在今天看来，鲁迅半白半文的风格，是让人很生涩的。但我相信，鲁迅在那个时候，一定是用世俗的语言在讲一个世俗的故事，在告诉世人，人是怎么变成鬼的。
首先说到闰土，闰土作为一个主要人物，他就是一个中国农民的代表。闰土是个好同志，他从不觉得世间有多黑暗，他只是觉得是上天要让他去种田、去受难。所以他要拜神，他和许多农民一样，信天胜过信自己。就连造反也要有个人来说“此乃天意”。黄巾军、白莲教、天地会，这些起义军无不打着替天行道的旗号。闰土同志的少年多美好！抓鸟、看西瓜、拾贝壳，很美好的生活。但长大以后的闰土呢？多灾多难，生活灰暗得就像一口破锅。所幸他没有像祥子一样把破锅给摔了。这又是怎样不幸！从少年英姿到中年怯懦。我们可以想象，一个人到底要受多少罪，才能从一个活人变成一块走肉？这不是因为世界的黑暗，而是人性的黑暗。逆来顺受代替了勇气，小偷小摸代替了正直，拜天拜地代替了自信。一个闰土的麻木或许不算什么，但千万个闰土的麻木不仁又会是怎样的悲剧？千年封建，镇压了中国农民的反抗与信仰。拜神！？拜神又有何用？！殊不知天道即人道，天意即人心？压在闰土们头上的山正是他们的麻木。倘若人人反抗，闰土又怎会成为一个悲剧？
而杨二嫂则不是悲剧了，她的生活无疑是场喜剧了。她无疑是《故乡》中最有喜感的一个人物了。无论是语言、动作还是经历都像人民群众喜闻乐见的乡村电视剧中的反面角色。不但令人反感还令人可笑。第一次读“阿呀阿呀??”的时候，差点笑翻。鲁迅这货绝对不是人民艺术家，起码余秋雨、巴金、冰心这些艺术家们绝不会用这样的笔调，用个“哼哼”就已经翻了天，他们绝不让这样的“阿呀阿呀”进入他们的生活。他们甚至要对鲁迅竖起人民艺术的中指。让我怎么说呢？他们把鲁迅的东西割掉了，我相信鲁迅一定不会认为自己的东西仅仅只有《故乡》那么长。而杨二嫂作为鲁迅“冷酷形象”的一大败笔，她绝不是只是一个笑话，她还是个符号，代表了无数市井小民。或许她唯利是图造谣生事，但在文中鲁迅并没有呵斥她，也没有对她说：“杨二嫂，你不能这样，你要讲八荣八耻，你要五讲四美??。”为什么？或许在鲁迅看来，市井小民就是如此，不杀人放火，不陷害他人。所谓天下熙熙皆为利来，天下攮攮皆为利往。我们不可能让每一个人都成为圣。贪点小便宜，嚼点小舌头，又何妨？这才是真正的世俗。因此杨二嫂会一直存在，对于这种人，不理即是，又何必批判？
而《故乡》中最大的悲剧，莫过于失去故乡这个美好地方的“我”。其实故乡没变，变得只是“我”心中的一些观念罢了。
第18篇：鲁迅《故乡》读后感
鲁迅──中国伟大的文学家，思想家和革命家，原名周树人，浙江绍兴人，出身于封建破落家庭，19XX年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用其改变国民精神，1905-1970年参加革命党人的活动，其间奉母命回国结婚，夫人朱安，1918-1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》《彷徨》论文集《坟》，1921年发表的中篇小说《阿q正传》成为中国现代文学史上不朽杰作。
呐喊是鲁迅先生自《狂人日记》后第二本经典小说集，它是中国名著，也是世界名著，这本书有些文章是我们非常熟悉的，例如《故乡》《药》《孔乙已》等鲁迅名作。
看完《故乡》中那个见什么人说什么话的豆腐西施还有剧中主人公从小一起玩到大的西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，当然在呐喊这本书中，像这样的文章还有很多，鲁迅写这些文章是为了让当时的中国人看了以后能够清醒过来，激励半梦半醒的国人，用还有指责和批评的语言说明当时社会的黑暗，急切希望沉睡的国人早日苏醒，重整我中华雄威！
作为一名教师，我应学习他做事一丝不苟，他的每字每句时刻在启示我：大千世界有着深刻的道理，丰富的知识，高尚的道德。在现在如此优越的条件下，我应该抓住机遇，不断学习总结虚心向同事请教，从一点一滴做起，克服一切困难，敢于面对一切挑战，早日挑起大梁。
我们的学校相对来说是一个生源较差的学校。也许很多工作得不到家长的理解或支持，也许付出很多努力却得不到应有的回报，这使我们或多或少有些气馁，使我们对事业的热情慢慢削弱。但看了这本书后，除了感动外，更多的是让我清晰的认识到，如果你是真正的热爱自己的事业，真正全心奉献于教育事业，那么你会发现你的付出是有成就的。当你真的爱一个学生，再差的学生你也会发现他身上的闪光点，并激励他；再调皮的学生你也会找到他的可爱处；在难以相处的学生，你也会尽力去接近他，帮助他。当这些学生一点点进步了，学生会爱戴你，家长更是感激你，这使你感到自己的奉献是值得的，这也会激励你更努力工作。２１世纪这个崭新美好的世纪，需要我们共同努力创造美好未来。教师更始责任重大，因此作为一名教师，更要把爱奉献给自己忠爱的教育事业，关爱每个学生，茁壮成长，将来成为社会的有用之才。第19篇：鲁迅故乡读书笔记
鲁迅故乡读书笔记
手制定的规则的考验，“记得，人民的眼睛是雪亮的”，鲁迅故乡读书笔记。如果连自己所倡导的东西都不能做到，那我就再也不敢说话了;虽然忘记自己说过的话几乎是我们这个民族的特征，甚至是人类的特征，但我依旧不想成为一个“健忘”的人——当然，其实这最后的一段话不是说我自己。熟悉历史的人应该知道我所指。
这是几本十一月读的书的读书笔记。
《李普曼传》罗纳德·斯蒂尔著
《鲁迅传》林辰著
《蒙塔尤1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》{法}埃马纽埃尔·勒华杜拉里 著
一个月读五本书是一件有点困难的事情啊，我已经用俩个月证实了这一点。呵呵，所以我要告饶了，以后每个月就读三本吧。正文：
只能做被观望的人
——《鲁迅传》读书笔记
如果说鲁迅在他生活的时代是一个孤独的人，我是不愿意表态的：任何时代任何个人的心境总是很难探讨，即便是我们自己来写就我们自己的传记，也很难给我们自己命名，比如，我是一个孤独的人，我是一个受敬仰的人……怎能叫人信服?还有，即便是传记作家紧随其后，踏着被写者的脚步的痕迹，也不能真正理解一个人的心境，脚步毕竟不是心路历程。于是，像我这种怀疑太多的人便总是认为传记当中存在的最主要的是热心的自以为是，误读。所以，无论看现存的人还是已经作古的人，我更加珍视他们生命中的一些“真实”的细节，还有他们的文字——我无可奈何地相信文如其人，尽管在我生活的这个时代，这个信条完全可以被一些大贪官推翻过千万次了。
林辰先生真的是一位老先生，是属于我们可以信赖的那一代为学术的人。
林辰(1912-2003)，原名王诗农，贵州郎岱人(今六枝)人。中国古典文学、现代文学研究专家，人民文学出版社编审。20世纪40年代在重庆，从事鲁迅生平史实考证，所撰文章论述谨严绵密，资料翔实可靠，新见多发前人之覆。50年代后期，长期从事鲁迅著作的校勘、注释、出版工作，先后参加了1957年版、1981年版《鲁迅全集》的修订工作。林辰平生研究成果达70万字，结集者仅有《鲁迅事迹考》、《鲁迅述林》两部著作行世。晚年抱病编校《鲁迅辑录古籍丛编》4卷。
虽然我不喜欢那种辑佚的工作，但我信服于这种工作的成果和做这种工作的人，估计这个职业的人在我们这个时代的数量可以与文艺复兴时期那些伟大的思想家的数量媲美，读书笔记大全《鲁迅故乡读书笔记》。 林辰先生的这些文字写于1941年，而此书却出版于2003年，作者去世后。所以对这些烦劳而不得多重视的工作致以敬意吧。
读毕全书，鲁迅的形象是完整和鲜活起来了。突然地意识到，在所有的鲁迅以前和之后的作家之中，真正多些了解的恐怕只有鲁迅了：从百草堂到三味书屋的幼年的给我们亲切和顽皮的鲁迅，少年闰土充满了同情心和忧心的鲁迅，在仙台的对藤野先生娓娓道来的鲁迅，论雷峰塔的倒掉的鲁迅和纪念刘和珍君的鲁迅……从记忆当中竟然能够收罗出这么多的耳熟能详的鲁迅文章的题目，也都令我自己惊讶的。同时也深深地坚定了一种信念，在中国儿童的语文教科书当中，是不能少了鲁迅这个名字的，因为失去了这个名字就等于失去了历史。这本书把这些我们内心知道的鲁迅的细节连缀在一起，提醒那样一个完整的亲切的可以理解应当敬仰的鲁迅。
在读这本书的时候，我深感的有三点：一是鲁迅幼年的家道中落给他造成的影响。那是一种悲哀却无声或者悲哀到无声的命运状态，但即便是青少年的鲁迅肯定也是不相信所谓的命运的，所以他早年一直在寻找自己生活的出路，而后又寻找国家民族的出路。二是在仙台医学院的辞别之因。他说他因为偶然认识到了中国人灵魂的麻木而不是身体的脆弱才造就了中国的受辱的地位，所以决心为文学而医治中国人的心灵。我们当代的人怎能感受到这一点?每天早晨在地铁站，看着那些压抑着内心焦虑故作平静地等待列车的人们，你怎么可能理解鲁迅呢?没有人会像鲁迅一样会认为自己有责任拯救或者教化民众了，有的是一群想借机出名的人和更大群的为生活而奔波的人。地铁上有个座位，下车时候不要太挤，走到单位不会吃到，工资会不会按时发，那个人的鞋子很不错碍…这写比转变鲁迅的责任意识对现代人更加现实，更加是生活的内容和操心的东西。所以，我们无法理解鲁迅的心境。所以，我们只能观望，曾经有那样一个人，因为那个原因作了那样的选择。无论我是否崇敬他，我明天都要去挤地铁。三是许广平回忆说，在她与鲁迅生活的那些年当中，有次当他们吵架了，夜里鲁迅躺在凉台上，然后，四五岁海婴夜里醒来也默默无声地躺到了父亲身旁。我特别喜欢这个细节。
鲁迅对文艺界的影响，我想说的是他对后来者的文风的影响，我衡量不了。不过，百度一下“论……的倒掉”这个关键字，你能搜罗出一大堆以这格式为标题的批判文字。
我们这个时代不属于鲁迅了，但鲁迅应当依旧属于我们这个时代。因为，他就是历史，我们从历史中来。即便，我们对历史的关注仅仅达到观望的程度。
第20篇：鲁迅故乡读后感
鲁迅故乡读后感
我热爱自己的故乡，那里充满了欢声笑语，充满了温馨与幸福，人们地位平等，安居乐业。但是，一想起鲁迅先生笔下所描述的自己在旧社会中萧索、黑暗的家乡，我不禁暗暗痛心。
在鲁迅的心目中，故乡是美好的，漂亮的。童年时他是一位地位尊贵、家境又好的少爷，在一个大院中成长。在一次祭祀中，他结识了忙月叫来管祭器的孩子——闰土。少年时朝气蓬勃、见多识广的闰土给他带来了不同的童年记忆，但他在鲁迅二十年后回乡时所展现出的苍老麻木却也让鲁迅着实吃了一惊，多子、饥荒、苛税等等生活压力将他压迫得迟钝且畏惧生活，繁杂的礼教更是让他与身为“老爷”的鲁迅产生了不可打破的一层隔阂。不仅是闰土，加上鲁迅的家人、当年安分守己、年轻漂亮的豆腐西施杨二嫂，都被封建社会那经济上的贫困、压迫与精神上的摧残折磨的叫苦不迭，便渐渐变得自私放纵，尖刻贪婪与麻木。
中国几千年的旧制度旧文化和旧的理念到那时已经腐朽，但又犹如一颗巨大的毒瘤，想要根除是非常困难的。那时老百姓没有一个好的领头人，再加上人们的心灵已被黑暗吞噬得所剩无几，被尊卑、主仆的观念侵蚀得迟钝木讷，所以大家不敢改变，也没有能力改变。所以，封建社会的制度就这样毒害了人民那么多年，使中国农村逐渐萧条，破败，人们无奈之中只好把愿望托付给那些不存在的佛啊神啊，对平等社会的渴望也就自然而然的灰飞烟灭。从碧绿的瓜田，深蓝的天空，到苍黄的天下，萧索的荒村；从热爱生活，无忧无虑的少年闰土，到悲哀痛苦、苍老贫困的中年人；从与闰土是亲密无间，情真意切的好朋友，到现在使用上“老爷”“磕头”等词的主仆身份……这一切，鲁迅看在眼里，痛在心里。
说到这儿，我真的为鲁迅与闰土那原先真真挚挚的友谊感到惋惜，如果不是社会上礼教的压迫，他们的友谊本可以永远保持下去。鲁迅先生在目睹了人们被剥削摧残下的惨况和中国农村在辛亥革命的后期逐渐衰败、破落后留下了篇尾那句启悟人心的名言：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”我认为，鲁迅先生这是将“路”作为一个比喻，其实这个“路”象征着人们走向幸福与平等的革命之路，是人民百姓推翻帝国主义的成功之路。鲁迅先生激励人民要用实际行动去证明，而不是空说空想。鲁迅自己就是这样一位伟大的开路者，拓荒者，他犀利的笔触，就仿佛无形的武器，将敌人打得头破血流，为中国的革命事业指明了方向。
现在，我们都过上了幸福的生活，但这都是老一辈革命者打下的基础与条件。所以我们新一代人们应该好好珍惜他们以生命为工具的劳动成果，学习他们的精神，也以便为以后的人们创造更美好的社会。
