故乡
教学目标：
1、理清小说结构层次，品味文中的抒情性议论性句子
2、对比分析闰土、杨二嫂的任务形象，结合历史背景，领会小说的主题思想；
3、故乡和祖国同构，体会作者浓浓的爱国忧国情怀。 教学重点：
对比分析小说中的主要人物形象，掌握人物描写的方法，领会小说的主体思想。 教学难点：
结合时代背景，领悟闰土、杨二嫂等人物变化的原因。 教学思路：
《故乡》是一篇情感深厚的小说，首先让同学们掌握有关鲁迅的文学常识以及词语的积累，然后让同学们理清文章思路，找出三个故乡即回忆中的故乡，现实的故乡和理想的故乡。再次通过环境，人物的对比分析，理解文章的主题思想，最后升华故乡，故乡与祖国同构，体会作者的爱国忧国之情。 课时安排：三课时
第二课时
教学要点：
回忆上节课所讲的回忆中的故乡，过渡到现实的故乡，重点对比分析杨二嫂、闰土的人物形象，体会文章的主体思想。 教学过程：
一、课堂导入
然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。这是“我”离开故乡时发出的感慨，到底是遇见怎样的人和事，才会有这样的感慨呢？让我们继续学习鲁迅的《故乡》。
二、快速浏览课文，感知全文
快速浏览31~75，现实的故乡主要描写了哪些人物？
闰土 杨二嫂 我
三、研读课文，多角度分析人物形象
（一）与杨二嫂对话
1、自由朗读课文39—52段，圈画分析，解决以下问题 我愕然了。 我愈加愕然了。
“那有这事？……我……” “我并没有阔哩。我须卖了这些，再去……” 我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。 A、是什么让“我”愕然？
杨二嫂呈现出的是“不自然”的状态，是根据自己的实利考虑变了形的。具体展现在杨二嫂的出场：一种尖利的怪声突然大叫起来，不感惊奇而故做惊奇；杨二嫂外貌的变化：“豆腐西施”变成了画图仪器里细脚伶仃的圆规，她的面貌特征也是在长期不自然的生活状态中形成的.她一生只练就了一个“薄嘴唇”,“能说会道”,脸相却迅速衰老下来,只留下一个“凸颧骨”,没有了当年的风韵.她的站姿也是不自然的,故意装出一副不可一世的样子,实际上她早已失去了自己的自信心,失去了做人的骄傲,但又希望别人看得起她.尊重她；杨二嫂的语言及神态没有感情,但又故意装出一副有感情的样子.她能说的只有“我还抱过你咧!”这样一个微不足道的事实,但却把这个事实说得非常严重,好像这就对“我”有了多么大的恩情,好像“我”必须对她感恩戴德,牢牢记住她的重要性，。 B、为何说不成话，最终“无话可说”？
“利”即是“情”，“情”即是“利”，毫无道德感，她把虚情假意当作情感表现，把小偷小摸当做自己的聪明才智。因此“我”感到无话可说，具体表现在杨二嫂刻薄的语言、咄咄逼人的态度以及来“我”家这些小偷小摸的行为。 C、“我”对杨二嫂无话可说，你觉得这“无话可说”是一种什么态度？ 豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气又可怜的人物.她为什么可怜呢?因为她是一个人.一个人是需要物质生活的保证的.当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候,为了生命的保存,就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证了.在这个意义上,她是值得同情的.她原来是开豆腐店的,为了豆腐店能够赚到更多的钱,她擦着白粉,终日坐着,实际上是用自己的年轻的美来招待顾客,“因为伊,这豆腐店的买卖非常好”.“美”,在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要,而成了获取物质利益的手段.物质实利成了她人生的惟一目的.为了这个目的,她是可以牺牲自己的道德名义的.当自己的青春已逝、美貌不再的时候,她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段了.她的人生完全成了物质的人生,狭隘自私的人生.这样一个人,亲近的只是物质实利,对别人的感情已经没有感受的能力.在这类人的感受里,“利”即是“情”,“情”即是“利”.“利”外无“情”,天地间无非一个“利”字.她感受不到别人的真挚的感情,对别人也产生不了这样的感情,“感情”也只成了捞取好处的手段.她的眼里只有“物”,只有“利”,只有“钱”,而没有“人”,没有有感情.有道德、有精神需要的人.在这个世界上,她是能捞就捞,能骗就骗,能偷就偷,能抢就抢.但人类社会是在相互关联中存在和发展的,人类为了其同的生存和发展,需要心灵的沟通,需要感情的联系,需要道德的修养,需要精神品质的美化.像豆腐西施杨二艘这样一个毫无道德感的人,时时刻刻都在做着损人利己的勾当,是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的.所以,就她本人命运的悲惨而言,她是可怜的,而就其对别人的态而言度,她又是可气。.她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉.她把虚情假意当作情感表现,把小偷小摸当作自己的聪明才智.她是属于世俗社会所谓的“能说会道”、“手脚麻利”、“干净利索”、“不笨不傻”的女人.但在正常人眼里,她这些小聪明心把戏都是瞒不了人、骗不了人的.所以,人们又感到她的言行的可笑.人们无法尊重她、爱戴她,甚至也无法真正地帮助她.她是一个令人看不起的人.她的生活是辛苦的,但这种辛苦也压碎了她的道德良心,使她变得没有信仰,没有操守,没有真挚的感情,不讲道德,自私狭隘.
（二）与闰土对话
1、齐读56~61段，思考为什么“我”也说不出话了？ “啊！闰土哥，——你来了？……” 我也说不出话。
中年闰土受生活的重压已经失去了活力，“我”不知从何说起；中年闰土深受封建等级制度残害。
2、文中哪里体现了闰土深受封建等级制度残害？（品读赏析）
他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：
“老爷！……”
我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 A、“欢喜”和“凄凉”具体指的是什么？ “欢喜”是因为他见到了少时的玩伴很高兴 “凄凉”是因为他觉得两人身份地位不同 B、“寒噤”是指的身体的寒冷吗？
不是，这里的“寒噤”更多的是一种心理的表现，感到悲哀、心痛、心寒、心悸。
C、文中的“厚障壁”具体指的是什么？
所谓身份、地位所形成的人与人之间的精神隔阂
3、快速浏览55~75段，思考以下问题：
A、文中说闰土是“辛苦麻木而生活”的人，文中哪些句子可以体现，找出来品一品。
（1）外貌描写
中年闰土：”先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像父亲一样，周围都肿得通红” ；“头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着”；“ 那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了”。——受尽生活折磨，命运悲惨。
（2）动作、对话对照
中年闰土：说话前的神态是“欢喜--凄凉--恭敬”；他说了七句话，前六句用断断续续的话表达自己的心情和谦恭，最后一句还是用断断续续的话诉说自己的苦状；说话后的神态是“只是摇头，脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般”。——迟疑麻木、痛苦难言。9个省略号（5处对话）说明闰土心里有说不尽、道不明的苦处。“迅哥儿”改称“老爷”，写出闰土不仅为饥寒所苦，而且深受封建等级观念思想的束缚。“厚障壁”就是所谓“身份”、“地位”所形成的人与人之间的精神隔阂。
（3）闰土对“我”、对生活的态度A对我：
中年闰土：恭敬地叫“老爷”，要水生“给老爷磕头”，认为少年时的“哥弟称呼”是“不懂事”，不成“规矩”。 而“只是不怕我”，“ 不到半日，我们便熟识了”。儿时那种情真意切，亲密无间玩伴形象当然无存。取而代之的是被封建礼教牢牢束缚。
B对生活：
中年闰土：拣了“一副香炉和烛台”。而少年闰土捕鸟、看瓜、刺猹、拾贝、观潮„„等我记忆中的，他天真活泼、对生活充满热情和希望的人生态度也一去不复返了，而是将希望寄托于神灵的保佑。
四、总结
中年闰土虽然善良、忠厚、勤劳、朴实，但已经饱受苦难，憔悴不堪，自卑、迟钝、麻木。鲁迅在这个人物的前后对比中，不仅从经济上、政治上刻画了闰土的痛苦，而且十分深刻地从精神上揭示了闰土的痛苦。封建思想意识给他加上精神枷锁，尊卑观念愚弄淳朴的农民。与“我”见面时一系列精神变化细致入微地刻画了尊卑观念给闰土心灵深处留下的创伤。对香炉和烛台细节的描写，进一步揭示内心世界，他虔诚地渴望神灵的赐福，摆脱贫困与苦难，这样描写，可清楚地看到：闰土对苦难根源有直觉，但不理解；希望改变现状，却又无可奈何；他憧憬未来，却寄予渺茫的神佛保佑。 B、我对中年闰土的态度如何？
成年闰土体现的是“我”所说的“辛苦麻木而生活”的一类人的特征。这些人是善良的、讲道德守规矩的人。但传统的道德是压抑人的生命里的，他们在封建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻木了。哀其不幸怒其不争
四、课后思考 “我”回到久别的故乡却“无话可说”、“说不出话”来， 你怎样理解“我”内心复杂的情感？是不是“无话可说”、“说不出话”就彻底失望了呢？
五、板书设计
故乡鲁迅
