推荐第1篇：中国精神读后感
读《中国精神》有感
宜宾市珙县巡场中学2013级1班卓安敏指导老师：李容夏天是一个愉快的季节，也是孩子最喜欢的一个季节。波光粼粼的河水，诱得孩子们三五成群地来到河边，在碧绿的河水里尽情玩耍。玩儿累了，一块冰凉的雪糕送入口中，真是惬意啊。各种味道的鲜美的水果也纷纷上市了。一个个圆滚滚的大西瓜，一串串紫红的葡萄，令人垂涎欲滴。
但是，似乎嫉妒女巫又不高兴了，当她知道2008年奥运会将在中国举行，人们百年的愿望马上就要实现了。她看不惯人们的微笑面孔，决心在奥运会举行之前在人间降临一场大灾难。
2008年5月12日14时28分，四川汶川突发历史8.0级特大地震。顷刻间，天地塌陷，江河咆哮，烟尘四起，响声震天。在这几十秒内，一切都变了模样：亲人离散，家园破碎，路桥扭曲，通信中断；往日那校园里孩子的欢笑声、工厂里机器的轰鸣声、街巷中商贩的叫卖声、田野间农民的劳作声，所有美好的声音戛然而止。着一刻，满眼千疮百孔，满耳哭天抢地、九州哀鸣，天地同哀！
一方有难，八方支援。在灾难面前我们温暖的祖国将中华儿女紧紧连在一起，这一刻，13亿儿女都是汶川人，全国人民与受灾群众同呼吸，共命运。
王湾有一句“客路青山外，行舟绿水前。”山是那样的青翠欲滴，水又是那么灵动飘逸。而这世界上的爱就如同这高山流水。“宝贝，我爱你。”这是一个遇难母亲的故事。救援人员发现这位母亲的时候，她已经停止了呼吸。清理完废墟，人们发现她的身躯下躺着一个婴儿。婴儿包在一小被子里，看上去只有三四个月大。小宝贝毫发无伤，安静地睡着。
救援医生解开了被子准备给婴儿作进一步检查时，发现了一部手机。在手机上有一条编写好的短信：“亲爱的宝贝，如果你还活着，一定要记住，我爱你。”多么伟大的母亲啊！现场每一个人都禁不住潸然泪下。在着世界上每一个母亲都是为了自己的孩子而活着的，在危急关头，母亲总是把生还的机会留给孩子，把自己逼向死亡的边缘！虽然，并不是每一位母亲都为自己的孩子做出了这么伟大的事情，但是，从生活中的一件件小事中都能感受到伟大的的母爱。
我们身上的每一件衣服，都是妈妈经过细心的挑选和洗涤过的。每日为我们准备营养的早餐、可口的午餐、美味的晚餐。在妈妈唠叨时，请你千万不要嫌母亲烦人。因
为，那是母亲对你的爱意，如果母亲不关心你，那她干嘛要唠叨你呢？只有爱你，才会唠叨你。孩子就是母亲这一生的希望。
在战争年代，仁人志士心里想的总是自己的祖国，即使到了生命的最后一刻，也不忘高呼“祖国万岁”以表达对祖国的深情。
四川汶川突发里氏8.0级特大地震。面对这场灾难，汶川到底该怎么办？“汶川不哭。”这是全国人民都喊着。因为爱，爱让我们全国人民紧紧连在一起。爱让我们13亿中华儿女都是汶川人。总书记来了，总理来了。人民子弟兵来了，医护人员来了，志愿者来啦！凭着镇定、信心、勇气和强有力的指挥，我们万众一心，众志成城，携手战胜这场大灾难。
我有一个强大的祖国
那是一张熟悉的脸
是我失去亲人后看到的最亲切的脸眼里闪着泪光
话里充满着力量
那一刻
我感动我有一个强大的祖国
那是一张陌生的脸
是我被埋在瓦砾下看见的最勇敢的脸信念撬开了残垣
顽强搬走了巨石
那一刻
我感到我有一个强大的祖国
那是一张美丽的脸
是我躺在病床上看见的天使的脸
爱心包扎创伤
温暖驱走恐惧
那一刻
我感到自己有一个强大的祖国
那是一张慈祥的脸
是我奔离教室前看到的最镇静的脸为了自己的学生
成就了自己的永恒
那一刻
我感到我有一个强大的祖国
那是一张年轻的脸
是我在排队长列里看到的最紧迫的脸为了灾区的伤员
献出了自己的殷殷鲜血
那一刻
我感到我有一个强大的祖国
那是一张忙碌的脸
是我在救灾一线上看到的最疲惫的脸两眼布满血丝
一眼也顾不及家人
那一刻
我感到我有一个强大的祖国
那是世上最可爱的脸
是家乡地震后不曾面见的男男女女的脸虽远在他乡海外
温暖的目光却紧紧地落在我的身上那一刻
我感到我有一个强大的祖国
那是史上最痛苦的脸
是同一时间里挥洒热泪的千千万万的脸为了素不相识的同胞
十三亿人的泪水默默地流在了一起
那一刻
我感到我有一个强大的祖国
地动天不塌
大灾有大爱
那一刻
我感到我有一个强大的祖国
和谐就是融洽和睦、协调发展。和谐社会应该是团结友爱、互帮互助的社会。悠悠中华几千年，和谐社会始终是人们最崇高的理想。
和谐社会的内涵包括人与人之间的和谐，那人与人之间的友爱互助、尊重理解等。人与人之间的和谐社会是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。将心比心会让世界更美好。中国古代著名思想家孟子就曾说过：“天时不如地利，地利不如人和。”
在危难的时候，胡锦涛主席这样说道：“万众一心，众志成城，体现了中国人民团结奋进的强大力量。在特大灾难面前，全党全国各族人民坚持一方有难，八方支援，举国上下患难与共，前方后方同心协力，海内海外和衷共济，各地区各部区各方面以灾情为最高命令，紧急行动，守望相助，倾力支持，无私奉献，凝聚起抗震救灾的强大合力，显示了中国人民和中华民族的伟大力量。”
荷花似乎还没有向人们绽放微笑，但是，到处都充满着荷花，充满着一个个真诚的微笑。夏天真不愧是一个“收获之已有而希望还未尽”的季节。在这个夏天里，我们收获了“爱”、“团结”、“希望”、“将心比心”等等许多宝贵的东西。在这个夏天里，“夏天”它还告诉了我们要对生命充满希望，要对自己有信心。在成功的的路上充满着希望。
推荐第2篇：读后感《中国民间故事》
读《中国民间故事精选》后感
读了“精读百书”中的《中国民间故事精选》这本书我受益非浅，里面每一个故事都深深地印在我的脑海中，让我想忘也忘不了。
一打开书，里面的第一篇文章就深深地吸引了我。《狼来了》这篇文章虽然我听了很多遍，但还是没有听腻。故事说一个放羊的孩子，一而再再而三说谎捉弄人，等真正遇到危险的时候，人们却不再相信他，没有人愿意帮助他，放羊的孩子后悔莫及。幸好他逃的快，没被狼咬到。小朋友，你们可不要像那位小孩一样撒谎。这个故事告诉我们，不能说谎，要做个诚实的人。我们应该诚实一些，不要因为无聊而戏弄别人。
其实在我们生活中也有这样的事情发生，像我就有过这样的经历。一次我把家里的杯子打碎了，外婆问起，我便把罪名栽赃给妹妹，害妹妹挨打。结果我把杯子打碎的事，不知外婆是什么时候怎么知道的，外婆就把我的零花钱扣了。外婆还说：“如果当初你主动承认了错误，我也就不会把你的零花钱扣了。”
《狼来了》这个故事还只是这里面的一篇，还有很多动人的故事。例如《神农尝百草》、《盘古开天》、《女娲补天》等很多令人难忘的民间故事。每一个故事，都告诉我们一个做人的道理。
同学们，让我们在课后精读百书，让“精读百书”丰富我们的生活，提升我们的素养、纯洁了我们的我们的灵魂。
读《中国民间故事精选》有感
我读了《中国民间故事精读选》这本书，里面有这么一个小故事《该谁当家》这则小故事我有所感动最初内容是有一对老夫妇有两个儿子，都长大成人，老两口想让他们自己当家，能不能当好这个家，就看这两个儿子了。
老夫妇俩说你们轮流当家，谁先当家，老二抢先说：“第一年我先当家。”老大也没有意见，就说你先当家，就先当家吧！
老二当家天天买鱼买肉给父母吃。不到一年把家里的东西卖光、吃光，还向人家借债才渡过了一年。
第二年老大当家了。老大也想买大鱼大肉来孝敬父母，可是家产已被老二卖光了，只好上山挖山薯回来煮山薯粥给老人吃。到了播种季节了，家里没有种子播种怎么办呢，老大每天上山砍柴，买回了谷种，没日没夜地劳作。辛苦一年，得了个大丰收，谷子装满了五个竹囤。还喂养了三头大猪，十只阉鸡、十只鸭子，又放养一塘鲤鱼。
大年三十晚，老大杀了一头大肥猪过年，鸡鸭鱼肉样样有，吃饭的时候，老大给二老夹菜说：“儿子不孝当了一年家让你们受苦了”。二老听了老大的话说：“儿啊，你做对了，俗话说得好，‘做吃山空’勤俭才能兴旺发达，这个家我们放心给你当定了。”故事看完后，我想我们每个人都要向故事中的老大学习，做到勤俭才能兴旺发达，创造美好幸福的明天和未来。
推荐第3篇：《中国家规》读后感
《中国家规》读后感二篇 第一篇
《中国家规》共选取50个历史上有影响的人物或家族，讲述他们的家规故事、展现他们的家国情怀，为我们呈献了一份中华传统文化美德盛宴。通过学习使我深刻认识到努力传承中华传统家训家规文化，对推进社会主义道德建设，涵养社会主义核心价值，具有十分重要意义，既是领导干部政德教育的重要内容，也是我们做好员工思想政治教育的重要途径。
常言道：天下国家本同一理。作为分公司首批外出作业队伍，我时刻以项目部为家，从立家规、树家风、改作风入手，促进队伍和谐稳定，为企业安全生产奠定良好的环境基础。
一立家规，也就是制度化管理，中国有句老话：“没有规矩不成方圆。”可能很多大多数人理解的制度化，认为就是条条框框，就是处罚，就是让员工老老实实的干活，等等。事实上，制度化管理是指在管理中强调依法治企，法制规章健全，在管理中事事处处都有规章制度约束，因此以管理制度完善，并且注意管理的硬件，重视管理方法的科学化。
二树家风，作为这支队伍的基层领导，我必须时时以党纪条规左右自己的行动，给每位员工做好榜样。俗话说：“国有国法，家有家规。在中国古代，家风的传承往往是与家训、家规结合在一起的。树好家风有利于为员工树立基本价值观、培养道德意识、造就人格美德，以个人人格的美丽，才能造就一个文明幸福家庭的大家庭。 三改作风，要把驻外项目部各项工作做倒位，就必须坚持以人为本的理念。为此，要充分利用好项目部领导接待日、各类座谈会、谈心活动等多种渠道，与项目部职工进行沟通，时刻体察职工的冷暖，及时掌握职工的思想动态、职工头脑中的疑点和大家普遍关心的热点。在此基础上，一方面有意识地组织项目部职工围绕大家所关心的热点难点和疑点问题开展讨论，在互相探讨与研究的过程中达到统一认识、升华思想、凝聚人心目的。同时，要树立“职工困难无小事”的理念，积极为职工排忧解难，开展好包括“生日送祝福、生病送关怀、困难送温暖”等工作，把组织的温暖及时传递到职工的心中。
通过这次学习《中国家规》一书，我深刻认识到每个家庭都有自己的家风家训。家规、家风对每个人都有着潜移默化而重要的影响，对整个社会的影响也是巨大的，无数好的家规、家风必然可以引起好的社会风气。我要把学习《中国家规》作为一种有效载体，在项目部这个大家庭中开展主题鲜明、内容多元、形式多样的活动，使职工在活动中、在交流中得到启发和教育，起到凝心聚力的作用。 第二篇
中国传统文化特别强调修、齐、治、平的统一，把“齐家”与“修身”、“治国”、“平天下”提到同等重要的地位，因而以教家立范的家训文化十分发达，许多家训名篇被奉为治家教子的宝鉴而流传极广。笔者以为，立家规、正家风，关键在于做到“严字当头”，贵在“落到实处”。
首先，要严立家规家训。用好家风培育子女好作风、塑造后人好品行，是我国优秀传统文化的重要构成部分。诸如《颜氏家训》、《朱子家训》等家规家训，虽历经千年依旧焕发光彩，为后人恪守和传承，他们严立家规，培育好家风，留给后人无穷无尽的精神财富。正是简朴的生活，严格的家规，奠定了后人们坚实的人生基石。我们党的优秀干部焦裕禄、谷文昌、杨善洲等，“清白持家、简朴本分、为民奉献”的家风仍在当地干部群众中广为传颂。
其次，要切实践行家规家训。要将“家规”悬挂在家庭的显着位置，作为座右铭，时时提醒家庭的每个成员，遵德守礼，良言善行，从而一代影响一代，一代成就一代，以良好的家规家风，形成全社会和谐良好的风气。家长的一言一行都是家规的模板、家风的旗帜，只有以身作则，恪守家规、传承家风，才能为家人作出榜样，才会有威严、有说服力。要廉洁自律、清白做人、干净做事，要求别人做到的自己 首先做到，不让别人做的自己坚决不做。要知行合
一、言行一致，做到家里和家外一个样、台下和台上一个样、八小时外和八小时内一个样，始终保持高尚道德情操 和健康生活情趣。
良好家风的形成有赖于家庭成员的共同努力，我们每一个人都有责任有义务从自身做起，传承优秀家风、营造良好社风、弘扬传统文化，并将之代代相传、永不停息，还社会一个风清气正的人文环境。
推荐第4篇：感动中国读后感
李大申：感动中国人物都有菩萨般的心肠
发布时间: 2012-02-06 10:08 来源: 荆楚网 进入电子报
央视2011年度感动中国十大人物的评选结果，在2月3日颁奖晚会直播中揭晓，一件件，一桩桩触动心灵，催人泪下的故事，无不有着菩萨般的心肠，凝聚着人间大爱，闪耀着人性的光辉，令人震撼、敬佩、敬仰，2011感动中国读后感。
感动中国人物中，有两弹元勋朱光亚、坚守雪域高原的支教者胡忠谢晓君夫妇、两袖清风的忠诚卫士刘金国、跨越海峡两岸的希望之翼张平宜、为民造福的好书记杨善洲、烤羊肉串的“慈善家”阿里木、“最美妈妈”吴菊萍、悉心照料养母12年的孟佩杰、妙手仁医吴孟超、身残志坚精彩人生刘伟、特别致敬人物——“白方礼们”。 一位位普通而又光辉的名字，一段段曲折又动人的故事，有一种融化心灵的温暖，更有一种催人奋进的力量，流淌在中国人血脉中、骨子里，激烈奔涌的力量。
他们中有学识渊博的科学家，有位高权重的官员，有普普通通的劳动者，还有早该享受天伦之乐的退休老人，他们无论职务的高低，年龄的大小，知识的深浅，性别的差异，但有一个共同的特点，那就是爱，爱国家、爱人民、爱他人胜过爱自己，读后感《2011感动中国读后感》。 把爱付诸于行为，并在行为中升华，激励着自己，鼓舞着他人，催人奋发向上。
他们从内心深处释放出的人间真情，人间大爱，不仅仅是人际间的帮助，更重要的是对社会的洗礼，对人间大爱大美的弘扬。他们动人心魄的事迹，对社会上一些不和谐的音符和假、恶、丑、贪有着强烈的抨击力，洗涤着每一位国人的心灵，纯洁着人们的思想，启迪着人们的心志。
说他们有着菩萨般的心肠，那是因为菩萨讲究以慈悲为怀，普度众生，悲天悯人、与人为善、宽大为怀，引他人脱离苦海，登上彼岸。用爱心予以众生安乐，用怜悯之心解除众生的痛苦。摒弃铁石心肠、暴戾恣睢和趁人之危、见利忘义的丑恶陋习。
有历以来，菩萨之所以能够受到世人崇敬和信仰，那就是因为他们崇尚一种精神，积德行善，施慈以人，不图回报。感动中国十大人物的精神境界不正是心地纯正，善心善为，施爱以人，不计报酬，不图索取的菩萨心肠的真实写照么？
感动中国十大人物的思想精神境界，或许早已超越了菩萨心肠的范畴，不只是停留在思想层面，而是一步一个脚印的践行着这种精神，用行为把人间大爱，心灵大美写到极致，注入人们的心田。
感动中国，中国人感动，在感动之余，我们应该把这种“菩萨”之心长留心间，摒弃假、恶、丑、贪，弘扬真、善、美、廉，多行善事，多献爱心，真心向“佛”，共创和谐美好得人间。
稿源：荆楚网
作者：李大申
推荐第5篇：中国石拱桥读后感
中国石拱桥读后感（一）
《中国石拱桥》一文是一篇事物说明文，文章主要介绍了中国石拱桥的特点及光辉成就。作者选取了赵州桥和卢沟桥这两座我国石拱桥的杰出代表，着重说明我国石拱桥在设计、施工上的伟大创造和高超的技术水平，从而歌颂了我国劳动人民的勤劳、智慧和伟大的创造力。
从全文的结构来看，这篇文章采用了有总述有分述的方法：先概括说明石拱桥的外形、结构和功用；接着，用例证说明和特征说明的方法，以赵州桥和卢沟桥为例，分别说明它们的独特构造和高度艺术水平；最后又综述解放后我国桥梁事业，尤其是石拱桥的新发展。全文条分缕析，井然有序。这种明晰的条理，是客观事物自身各种关系的如实反映，也表明了作者对所说明对象的深刻明白的认识。
制造奇特，人不知其所以为，初日出云，长虹饮涧。人们将心中最诚挚，最高度的赞叹赠予了赵州桥。世界上独一无二、共同构成美丽的奇观，马可·波罗又将卢沟桥和中国石拱桥推向了世界。石拱桥以自身高度的技术水平与不朽的艺术价值，以制造者的杰出才能与精妙构思；以在石拱桥的背后永远屹立的中华儿女的辛勤劳作与伟大背景闻名世界！
中国石拱桥读后感（二）
制造奇特，人不知其所以为，初日出云，长虹饮涧。人们将心中最诚挚，最高度的赞叹赠予了赵州桥。世界上独一无二、共同构成美丽的奇观，马可·波罗又将卢沟桥和中国石拱桥推向了世界。石拱桥以自身高度的技术水平与不朽的艺术价值，以制造者的杰出才能与精妙构思；以在石拱桥的背后永远屹立的中华儿女的辛勤劳作与伟大背景闻名世界！
又是中国制造，又是中华民族！这些普普通通却又不平凡的中国人，这些在天地万物面前显得微小却不渺小的中国人，将自己百击不倒的毅力，将自己千锤百炼的勤奋，将自己博大精深的智慧，将自己无坚不摧的力量，将自己坚定不移的信念……化作一颗明亮的星辰，永现于历史的天空！化作一篇宏伟的章节，永垂于历史的诗篇！
苏州园林、故宫博物院、万里长城、敦煌石窑……这些独特的建筑伟大而不可思议，它们凝聚了中华民族的智慧与力量。我们不能仅凭这些建筑来衡量一个民族，但是这些伟大而不思议的建筑却折射出中华民族的自强自爱，视角独特，坚忍不拔！
长虹大桥武汉大桥鸟巢会馆……世界人民又一次被中国现代技术和创造力所深深折服。从古至今，中华儿女用自己特有的性格，追求、气魄创造出无与伦比的宏伟篇章，中华民族将永远屹立在世界民族之林！
中国石拱桥读后感（三）
石拱桥是我国历史文化中不可或缺的一个重要组成部分。它历史悠久，最早的石拱桥大约建成于公元282年；它形式优美，如虹一般，将拱桥比作卧虹飞虹，把水上桥形容为长虹卧波；它形式坚固，能几十年几百年甚至上千年雄跨在江河之上，在交通方面发挥作用。
从全文的结构来看，这篇文章采用了总分的方法。先概括说明石拱桥的外形、结构和功用；接着，用举例子说明的方法，作者举了两个例子来说明，分别是赵州桥。在写赵州桥和卢沟桥时，作者列举了许多精确的数字来说明事物，并且在后面写赵州桥时，先介绍了桥的长度、宽度、设计施工的精巧。再分四点用数字分别说明。层次性很强。而且在介绍卢沟桥时用马可·波罗的话来赞扬其高度的技术成就和艺术价值，还介绍了卢沟桥的特殊历史价值从而歌颂了我国劳动人民的勤劳、智慧和伟大的创造力。文章前面介绍了中国古代建造的石拱桥，但在最后一个自然段又介绍了解放后，我国在云南省建造的世界上最长的独拱石桥以及近几年来我国所建造的拱桥。
石拱桥见证着我国桥梁事业的飞跃发展，表明了我国社会主义制度的无比优越。石拱桥是中国的骄4傲，是历史文化的组成，也是劳动人民的结晶。劳动人民，一个个普普通通却又不平凡的中国人，这些在天地万物面前显得微小却不渺小的中国人，将自己百击不倒的毅力，将自己千锤百炼的勤奋，将自己博大精深的智慧，将自己无坚不摧的力量，将自己坚定不移的信念……化作一颗明亮的星辰，永现于历史的天空！
石拱桥是历史的着作，见证历史的变迁，迎来新的时代。它也会是我们永远的记忆。
推荐第6篇：中国梦读后感
梦开始的地方
——读《中国梦》有感
凤鸣天女小学凤凰校区505班李立新
每个人的心中都有会藏着一个梦，因为有了它，我们的人生才会完整，才会更精彩，而我们总有一个开始的地方。寒假里，当我捧起《中国梦》这本书时，我的梦也开始了。
当我读过《中国梦》中的文章之后，我感受了到故事中的真情实感，这让我久久不能平静，感慨万千。书中写道的有年迈的老人，有年少的孩子，有爱岗敬业的普通员工，也有勤劳致富的乡村农民。大家都用自己那生动、深情的笔来描画和记述自己的梦，家园的梦，国家的梦。也正是因为这些朴实而平凡的理想和梦想，才成就着伟大中华民族实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐的梦。
有一句老话叫“人生如梦”，以前不太理解它的真正含义，直到我读过《中国梦》这本书后，我才有了真实的感受。对于一个民族，梦想是人民的希望；对于家乡，梦想是农村大变样；对于人们来说，梦想是人生的追求。历史证明了，有了梦想和追求，社会才能进步；有了梦想和追求，人类才能进步。
小时候，我总是梦想自己长大了能成为老师，站在三尺讲台旁，将自己所学的知识教给祖国的花朵，这也许是受了老师和书本的影响。渐渐长大了，我的梦想更丰满了，我不仅仅想成为老师，还想成为科学家、医生、宇航员„„这些是我的梦，我心里想想而已，并没有付出更多的努力来接近梦想。当我读了《中国梦》这本书后，一个个真实的故事，一句句感人的话语，让我的对梦想有了新的追求。我想怀揣着梦想，用自己的努力去实现它。现在的我要好好学习，学好每一门功课，用知识来充实自己的胸膛，朝着自己梦想的方向而努力，为了祖国的梦想而奋斗。
“中国梦”，是我们民族的梦，是我们每一个中国人的梦，是我们每一位孩子的梦。我们是祖国的花朵，是祖国的未来，是实现“中国梦”的践行者。我的梦已经开始了，我会将我的梦想与“中国梦”结合起来，在实现“中国梦”的同时，实现自己的个人梦想。我相信，当梦想实现时，祖国将会更强大，更高傲地屹立在世界的东方。
指导老师：李冬梅
推荐第7篇：《中国梦》读后感
圆梦·让中国梦更完美
——《中国梦》读后感
有一种东西，它承载着人们的希望，这种东西有虚无实，它看不见、摸不着，却能在人心中产生一股巨大的力量，它叫做梦想。上帝没有赐予我们翅膀，但赐予了我们会飞的心和能够梦想的大脑，使我们有了一双“隐性的翅膀”。 中国梦就是实现国家富强、民族振兴、人民幸福的三位一体之梦。习近平主席说，中国人民共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。
中国梦是每个中国人的梦，也是每个的梦。
是一个数量众多、特性突出、特别需要帮助的社会群体。生活在残缺世界的残疾朋友，有着怎样的心愿和梦想，内心深处真正渴望的又是什么?
我作为一个工作者，对这个特殊群体有深刻的认识和了解。
总有一种梦想，即使是一粒干瘪的种子，也要不屈地破土生长；总有一种梦想，即使是一只离群的小鸟，也要深切地渴望在蓝天翱翔；总有一种梦想，即使是片片零落的花儿，也要追求轰轰烈烈地绽放。
每一个就像一粒干瘪的种子，一只离群的小鸟，一片零 1
落的花儿，他们虽然势单力薄，但他们与健全人一样，有自己的理想追求，有自己的人生梦想。但受制于自己的身体条件，对生活、对家庭、对社会的美好梦想往往被严酷的现实撞击的支离破碎。如何在实现中华民族伟大复兴的中国梦进程中，也能帮助实现他们的梦想呢？
因残疾而产生的自卑心理，是影响身心健康的主要因素。而要让他们走出自卑的阴影，就得培养他们的自尊、自信、自强、自立的品格，保障他们受教育的权利。康复是广大最直接、最迫切、最现实的需求，也是他们顺利步入社会生活的奠基石。
我和我的同事们从事的就是实现残疾儿童“教育梦”和的崇高事业。经过二十年的发展和耕耘，我中心已经圆了六百个儿童的“教育梦”。随着我国经济的快速发展，为尽快实现“人人享有康复服务”的目标，加大对贫困康复救助力度，尽最大能力解决的康复需要，残疾儿童近几年享受到了越来越多的救助项目的资助，使他们几乎不出费用就可以享受到优质和全面的服务，入学率也从1993年的20%提高到了目前的80%。
如何帮助实现“就业梦”、“致富梦”、为实现“中国梦”出智出力、添砖加瓦，是摆在我们工作者面前的新课题。我们一定要深入贯彻落实十八大精神，用实际行动关心的民生，着实为生活提供具体的服务和帮助和他们一起努力实现各
种梦想。
没有的中国梦，是不完美的中国梦。中国梦是由无数小梦联结凝聚的大梦，每一个最具体、最细微、最现实的梦的实现，必将推动实现中华民族伟大复兴的中国梦。帮圆梦，让中国梦更完美。的梦想已经点燃。工作者和全社会的爱心人士正在用全身心的爱，投身到这伟大的事业，用真心、爱心点燃了一个又一个的梦想，把他们的梦想一个接一个地变成了现实，照亮了一个又一个的幸福生活。也许这些梦想还十分平凡，也许这些生活还十分普通，但梦想已经点燃，光彩就会美丽绽放。而一个个梦想的实现，都为他们迎来了生命和生活的新希望。
推荐第8篇：中国震撼读后感
一个国家的崛起是以和平，对外没有发动战争，对内保持了安定团结的性质而崛起的莫属伟大的中华人民共和国，中国以西方不认可的模式迅速崛起，给世界带来了相当的震撼，这是人类历史上的一个非同寻常的奇迹。
中国崛起的模式并非十全十美，但其总体的成功令那些采用西方模式的非西方国家望尘莫及。中国模式形成于全世界范围内的激荡和竞争之中，所以这个模式不会走向崩溃，只会进一步完善而走向更大的辉煌。从更为长远的历史眼光来看，中国的崛起不是一个普通国家的崛起，而是一种新的发展模式的崛起，是一种独立政治话语的崛起，是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，是一个人类历史上闻所未闻的超大规模的“文明型国家”的崛起。它给世界带来的可能是新一轮的“千年未有之大变局”。
环顾今日之世界，数千年古老文明与现代国家形态几乎完全重合的国家只有一个，那就是中国。 这种“文明型国家”不需要别人认可也可以独立存在和发展，它的政治和经济模式在很多方面与别人不一样，过去不一样，现在也与众不同。这就像汉语扩大自己的影响，不需要英语的认可；就像《孙子兵法》不需要克劳塞维茨来认可；就像孔夫子不需要柏拉图来认可；就像中国的宏观调控，不需要美联储来认可。但我们面临的挑战还很多。我们也应该做一些未雨绸缪的长线思考。坚持了自己的发展道路，既学习了别人之长，也发挥了自己的优势，实现了一种对西方模式的超越，也实现了一个五千年文明与现代国家重叠的“文明型国家”的崛起。
中华民族五千年来就在这片土地上生存繁衍、维系并发展了自己独特的文明，其相对完整的国家形态至少可以追溯到秦始皇统一中国时期。中华文明是一个主体文明，不是一个次生文明。小国经不起风浪，而大国遇到风浪，东方不亮西方亮，回旋余地大得多。我国辽阔的疆土也是绝大多数国家难以比拟的地缘优势和战略纵深。强势政府的传统和现代国家的体制建设，使我们建立了强有力的中央政府和强大的国防能力，彻底解决了困扰中华民族百余年的“挨打”问题。五千年延绵不断的历史使中国在人类知识的所有领域几乎都形成了自己的知识体系和实践传统。我们在政治、哲学、宗教、语言、教育、艺术、音乐、戏剧、文学、建筑、军事、体育、医学、饮食等领域内都有博大精深、自成体系的东西。这种传统的丰富性、内源性、原创性和连续性都是其他民族难以望其项背的。 我们愿意学习别人的一切长处，但我们不放弃自己的优势。中国文化的丰富性也意味着中国具有海纳百川的文化包容性，可以融多样为一体。在漫长的历史中，中国人形成了自己独特的政治文化观。中国人目光比较远大，思维方式更注重整体效果。中国人历来把国家长治久安、国运昌盛放在一个极为突出的地位。
“文明型国家”的最大特点是“百国之和”。中国传统社会是一个以家庭、家族、宗族纽带而形成的社会，而西方是以个人为中心的社会。所以一个政府如果不能发展经济和改善民生，不能处理好大灾大难，就会失去民心的支持，失去“天命”，最终被人民推翻。我们有取之不尽、用之不竭的文化资源。但是如果我们像一些人所希望的那样，放弃中国模式，转而采用西方模式，那么我们“文明型国家”的最大优势可能很快就变为我们的最大劣势：“百国之和”变成“百国之异”，强调和谐的政治变成强调对抗的政治。我们“百国之和”的人口将成为中国混乱动荡的温床。中华民族崛起的梦想将被彻底断送。
今天的我们可以自豪的对美国说，我们有五个方面值得你们去学习。这五个方面是：
1.明确大的发展目标，2.投资教育,注重人才的战略性培养。3.尊老养老的文化使得中国社会有很强的凝聚力。4.健康的储蓄习惯。5.民众通过自己的努力改变自己命运。
我们作为祖国的未来,应该肩负起实现中华民族伟大复兴的责任，以“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”来激励自己，做到天下兴亡，匹夫有责。使中国的崛起改变自己，改变世界。
推荐第9篇：中国近代史读后感
读后感是对一本著作的一个总结及心得体会，一篇好的读后感能让让一个读者对未知的著作在最短的时间内得到最重要的内容和一览著作的好奇心，同时，读后感也是表达个人对作品的理解能力，感性思维和理性思维融合在一起，悲伤和幸福的文字产生更加激烈的碰撞，读后感思想和文学在对著作进行一个美好的文化传达的同时，也表达着个人内心的呼吁。所以，在读完李侃版的《中国近代史》后，我便将自己的所思所想写了下来。
1840年，成为头号资本主义强国的英国发动了侵略中国的鸦片战争，清政府被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约--《南京条约》。从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国历史也以鸦片战争为标志进入近代史，这是中华民族一段屈辱的历史，也是中华民族不屈不挠抗争的历史，是一代又一代中国人寻求富民强国之路的探索史。
这是一本很值得思考的书，我大概了解了：从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立的百余年时间里，在中国的土地上，经历了侵略和反侵略、奴役和反奴役、压迫和反压迫的历史事件，它们如实地记载了外国列强和本国封建统治者对中国人民犯下的滔天罪行;如实地记载了革命和进步力量与反动势力的殊死较量;如实地记载了中国共产党人领导全国人民进行民族民主革命并取得最终胜利的辉煌历史。
这是一部灾难深重的屈辱史。
中国近代史是灾难深重的历史，是中华民族的屈辱的历史，中国人民饱尝了帝国主义的侵略和欺凌。在中国近代史上，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。这些条约给中国人带来了野蛮和屈辱。
一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。勿忘过去，面向未来!用我们的勤勉与奋斗去开创一个全新的未来!
这是一部不屈不挠的抗争史。
在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。
在第一次鸦片战争中，尽管有一些民族败类，但是清政府和广大爱国官兵也进行了一些英勇的战斗，涌现出像林则徐、邓廷桢、裕谦、海龄、关天培、陈化成等大批爱国将领;在第二次鸦片战争中，也出现了前仆后继抗争的壮烈场面;在中法战争中，冯子材无所畏惧，领导取得了镇南关大捷，刘永福领导黑旗军威镇敌胆，爱国海军在马尾海战中表现出了临危不惧、英勇战斗的精神;在中日甲午战争中，左宝贵、邓士昌、林永升、刘丁汝昌等人以身殉职，上演了可歌可泣的英勇事迹，各地民众自发抗日，都体现出了中华民族顽强不屈的爱国抗争精神。
除了清政府及爱国官兵的抗争外，广大人民群众从未放弃斗争，帝国主义侵略到那里，就在那里受到抵抗。尤其在第一次鸦片战争中，广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神;在19世纪六七十年代，还出现了大量的反洋教斗争。
在中国近代史上，还有两次大规模农民运动给帝国主义主义势力以沉重打击。第一次是太平天国运动：这是中国近代史上一次规模巨大的反封建反侵略的农民革命运动，在打击中国封建统治的同时，还承担起反对外来侵略的任务，给外国侵略者以沉重打击，打破了西方侵略者迅速把中国殖民化的企图。第二次是义和团运动：1900年爆发的震惊中外的义和团运动，是一次以农民为主体的人民群众为捍卫民族独立而展开的反帝爱国运动。虽然它失败了，但表现出的中华民族的不畏强暴、不怕牺牲的英雄气概使帝国主义认识到中华民族的不可征服性。
最后，在第一次世界大战后，为维护国家主权，1919年爆发了五四爱国运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立创造了条件。
这是中国人民的一部探索史。
在近代中国的特殊时期，中国的根本任务是维护民族独立和主权完整，促进经济发展，实现政治进步。在为了完成这些任务的过程中，在伴随中国艰难的近代化历程中，先进的中国人进行了一系列的探索，既有政府运动，又有新生阶级代表，既有地方大员，又有思想精英。
在第一次鸦片战争中，先进的中国人初步认识到西方的现代化，以林则徐、魏源等人以经世务实的态度，提出了"师夷长技以制夷"的口号，承认落后和不足，注目世界，探索新知，寻求强国御辱之道，产生了向西方学习的新思想。
清政府作为中国的合法政府，在历经浩劫后，也进行了一些探索和改革。在19世纪五六十年代镇压太平天国运动的过程中，一批务实且有政治经验的权力重臣，开始了一场"师夷长技以自强"的洋务运动，在坚持"中学为体、西学为用"的前提下，倡导富国强兵运动，创办军事、民用工业，筹划海军，设立新式学堂，派遣留学生。尽管甲午战争的失败宣告了洋务运动的破产，但是洋务运动在一定程度上促进了中华民族工业的发展，加剧了中国近代化进程。
甲午战争后又兴起了"戊戌变法"运动，可最终还是失败了。戊戌变法的失败证明：在半殖民地半封建的中国，改良主义道路不能救中国。此后，以孙中山为代表的资产阶级革命派登上了历史的舞台，经过一系列的武装起义和革命斗争，终于在1911年取得了辛亥革命的胜利，使中国走向民主共和道路，打击了帝国主义在华势力，推翻了两千多年的封建君主专制制度，建立了资产阶级共和政府。但是辛亥革命并没有完成反帝反封建的任务，中国的社会性质没有改变，1919年中华民族又爆发了爱国的五四运动，以后随着中国共产党的成立，中国革命的面目焕然一新，中国人民找到了探索的正确方向，终于在1949年建立了中华人民共和国，实现了民族独立和领土、主权完整，并不断开创中国社会主义建设的新局面。
历史已经证明也永远昭示，中华民族是伟大的民族，中国人民是勇于探索和进取的人民，中国必将屹立在世界强国之林。
勿忘过去，面向未来!我们要继承并发扬中华民族的伟大精神，使中国永屹立在世界强国之林!
推荐第10篇：中国近代史读后感
中国近代史读后感 2X16罗田田
读完本书之后我最大的感受就是这本书主要围绕中国能否近代化及如何近代化，对于近代史上本书主要在对于19世纪没落的中国奉行闭关锁国的政策，中国的一些有识之士纷纷提出了自己的近代化方案来挽救江河日下的中国，在这之中就有三个近代化方案是比较的有名第一个是以曾国藩.李鸿章为代表领导的自强运动为第一个近代化方案，以康有为梁启超为代表领导的变法运动为第二个近代化方案，以义和团运动为代表领导的运动为第三个方案。
首先我来谈谈看了第一个近代化方案的感想，近代以来中国签订了一系列不平等条约，中国沦为半殖民地半封建社会，以此中国发生了这么大的事，难道中国人对此就没有一点想要反抗的心理吗？不，有肯定是有的，但由于中国受几千年封建思想的禁锢，很难从中解放出来这就出现了中国的救星曾李左张等洋务运动的推动者，他们兴办近代企业，有军用工业有民用工业像江南制造总局，安庆内机械所，福州船政局，天津机械局，汉阳铁厂等等。这些不仅在一定程度上提高了国家的国防建设也为后来建立北洋水师打下了基础，同时创办新式学堂派遣留学生，在一定程度上提高了中国的整体实力。尽管最后洋务运动失败而告终也预示着第一个近代化方案不能彻底拯救江河日下的中国但那些中国的有识之士值得我们向他们学习。
现在来说说第二个近代化方案，以康梁为主的维新变法，虽然在历史上仅仅只是存活了白余天，但是它对于中国的影响却不亚于任何一个历史事件，还记得书中有一副插画上面是一个牌匾写着大学堂三个字，这就是如今家喻户晓的北大，在那时名叫京师大学堂也是我国的一所新式学校，书中提到了梁启超批评李鸿章的一句话“知有兵事而不知有政，知有外交而不知有内治，只有朝廷而不知有国民，洋务之能事毕矣。”这种批评我觉得虽然作者觉得很对带是我觉得没有物质基础怎么才能有上层建筑，如果人民都吃不饱穿不暖那么我们不论怎么打仗都只有死路一条，况且维新变法本来是要突出他的新却只是借助孔子的外衣来进行，始终不能改变封建思想在中国根深蒂固的地位。维新变法的思想层面在一定程度上冲击了中国的封建思想但没有真正改变中国的现状。
中国近代化前两个近代化方案要么是上层官员要么是知识分子提出来的，难道广大的人民群众就没有自己的想法来反抗外国侵略来保卫自己的国家吗？当然是有的，这就是以义和团运动为代表的农民起义，他们代表了广大的深受外国侵略者迫害的人民群众，他们在面对列强时毫不畏惧在中日甲午战争，八国联军侵华战争中他们与列强不屈不挠的殊死搏斗，对帝国主义侵略者进行了前扑后继的英勇斗争，表现出中华民族的不甘屈服的反抗精神。
在这三个近代化方案中虽然都以失败告终，但它在中国近代史上有着不容小觑的地位，这同时也告诉我们一个道理“近代化国防不但需要近代的交通.教育经济，并且需要近代化的政治和国民，半新半旧是不中用的。用作者的一句话说，我国到了近代要图生存，非要全盘接受西洋文化不可。
第11篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感
“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”
《乡土中国》，读完这一本书，我感觉它写的乡土社会就像是我老家的农村，尽管时过境迁，物换星移，但在农村生活中，我也能够体会到“乡土本色、文字下乡、差序格局、礼制秩序、家族本位、乡土地缘”等书中的内容。
乡下人离不开土地，所以他们最明显的一个特点就是不流动的。靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了”落叶归根”的社会。生活在乡下中，感觉世界就那么大，无忧无虑的生活，虽然“愚、弱（病）、贫、私”，但从古至今，这个文化依旧保存着，异别于西方世界。父亲跟我说，当他老的时候，一定要会到他乡下住，落叶归根，对他们来讲，家里五兄弟从小就在乡土中长大，家乡的水和土孕育着他们的成长，那是他成长的地方，也将是他归属的地方。从小跟随父母走入这个城市，在城市里生活，我没有扎根生活在泥土里的扎实感，没有对大地的感激与归顺，我也许无法感受到乡土那浓厚感情，对我来说，城市里成长起来的人是没有根的，生活得不踏实也不虔诚。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。而现代化的发展，导致我们乡土社会与我们现代化截然不同，乡土社会传统的差序格局和礼治秩序在现代化的冲刷下已经弱化，但新秩序尚未重建，这就造成了乡村道德秩序的紊乱。在一些电影中，离开乡下进城的人民，他们文盲也有着“自私”，在站台看到他们匆匆的身影，无秩序得挤进去队伍，而有些从城里致富的村民，却喜欢回去老家炫富引起其他人的嫉妒。随着贫富差距减少，农村的现代化也逐渐增长，市场经济改革打破几千年乡土中国的封闭，乡土社会逐渐被淡化，但而乡土社会习俗在当今社会中能够看到它的影子，乡土的东西已经融进了我们的骨血中，是无意识的举动行为就可以体现了。
第12篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》读书笔记
——王杰
最近我读了一本社会学读物——《乡土中国》，之所以选择这本书，原因有二。一：我本人是学科学社会主义即社会学的，要了解社会学及其研究对象，就得去看相关书籍；二：费孝通先生是我国成就巨大的社会学家，其作品有很好的借鉴作用。
要了解一本书的主题思想和描写的现象及揭示的道理，就要去了解书的作者及其所表达的思想观点。1910年11月2日，费孝通先生出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名是《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学院列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同
盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
《乡土中国》一书从十四个部分来阐述中国的乡村。
一、乡土本色
二、文字下乡
三、再论文字下乡
四、差序格局
五、系维着私人的道德
六、家族
七、男女有别
八、礼治秩序
九、无讼
十、无为政治 十
一、长老统治 十
二、血缘和地缘 十
三、名实的分离 十
四、从欲望到需要
下面我九详细介绍一下费孝通先生的《乡土中国》。
中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。他们依靠土地，同时又被土地所束缚。在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。在我国，正如最近热播的由著名演员陈宝国，冯远征主演的电视连续剧《老农民》一样，土地自古以来就是农民的命根子，我们在本剧中既可以看到人
们没有土地时的无奈，忍饥受冻，为得土地奋不顾身，也能看到中国共产党领导中国人民进行土地革命农民得到土地能自由种植，并且翻身做了国家和社会的主人之后的欣喜若狂。此外，通过这部电视剧我们还能发现由于地少人多中国农村农民跟美国农民截然相反，住的一家挨一家。
费先生把中国农民聚村而居的原因归纳为下列几点：
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不宜距离得过远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的慢慢积累起来，成为相当大的村落。
无论由于什么原因，中国乡土社区的单位是村落。中国还有一个特色――落叶归根。正如赵本山所主演的电影《落叶归根》所反映的一样，在电影中赵本山老师所扮演的一位农民工为了遵守自己的诺言，历尽千辛万苦将一位死在工地的工友送回家。集中反映了中国人强烈的落叶归根的思想。而随着社会的不断发展，中国社会也开始有所变化，
在此，费先生用了一定的篇幅来阐述了这一变化。
接下来，费先生用两章来阐释文字乡下。我们知道，乡下的知识是很缺乏的。现在这种局面终于有所改变了。在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识几个，前面说到大多数乡下人被束缚在土地上，文字就更加缺乏了。费先生用一个反例衬托了乡下人的“无知”，给人以深刻的印象。
既然乡下人不懂文字，那么他们又怎么交流呢？这个不用我们操心，他们有自己的语言、有自己的交流方式。语言和文字是不同的概念，语言足以让他们交流经验。但是他们不懂文字，这毕竟是落后的表现，必须做好文字下乡工作。这一方面，费先生也提了相应的建议。
说到差序格局，费先生是用两章来系统论述的。在书中，他特别谈到了私。这一字蕴含了多重意义，也造成了多种不同的结局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的综合。社会范围是一个个私人关系所构成的社会网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只
在私人联系中才发生意义。差序格局在中国社会表现的尤为明显，尤其在中国现代社会，私人关系在社会交往中起着非常重要的作用，在很多部门办事没有私人关系办事就慢甚至办不成事。当前在中国也有很多著作或影视作品也深刻反映这种现状。比如大型反贪剧《大江东去》就反映了这一现状。在本章中，费先生也说到了西方社会家庭，同时他引用了大量了名人名言来说明差序格局。
既然谈到差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德规范。与其说这分为两章，还不如说这是一个部分。这两章联系甚为密切，没有前面一章的差序格局就谈不上后面道德。同样，他还是列举了西洋的差序格局造就的西洋道德与中国的不同、也大量引用了名人名言。
接下来就是家族这一部分了。首先，费先生对中国乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。在此，费先生列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能包括繁衍，又不仅限于繁衍。还包括其他
很多功能，比如协调本家族和其他家族的利益的功能等，这一点在最近刚热播过的电视连续剧《马向阳下乡记》反映的比较明显。在本剧中，刘氏家族的当家人刘世荣在刘氏一族中说一不二，其他族人都唯他马首是瞻。就连市里派的 道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。自古中国就被称为礼仪之邦。同时，还提到了“传统”的概念，也就是指社会所积累的经验。
乡土社会是无讼的社会。首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。
说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。
上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。要想很好把握“无为政治”必须还得往下看，这三篇实则都是权利结构的问题，在学习的时候必须把三篇内容联系起来。“长老统治”在很多影视作品中都有明显的体现，比如，前文提到的《马向阳下乡记》中演到的刘氏家族的刘世荣就是他们的长老。另外，在本句中还有一位德高望重的老祖奶，整个村里老祖奶是年龄最大，辈分最
高的人，她的话没有一个人敢不听，实际也体现了在中国现代社会中同样仍然存在长老统治。
在本篇中，费先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以证明乡土的权利结构。
十一部分论述的是我们熟悉的血缘和地缘的关系。这一部分很好理解，在郑杭生版的《社会学概论新修》中也说到过血缘与地缘的概念，还可以联系家族一章的内容。
乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。当然，这仅限与感情的联络在商业中，血缘就显得非常淡化了。在中国有句俗话老乡见老乡两眼泪汪汪。这句话集中体现了这一点。
在现代社会不断进步的时代，乡土社会也开始慢慢转变。
最后两章的内容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜测，但据我理解，这两章的大概意思是社会结构的转变，乡土社会向现代社会转变。
学术应该保持自己的独立品格，这是毋
庸置疑的。此处交代这段政治背景，也并不想纠缠于学术与政治的关系之中，而且这里的学术与政治的对立也不同于民族中的“行政概念”和“学术概念”的区分。我们在《乡土中国》中很少看到政治色彩。也正是从这个意义上讲，费孝通先生保持了学术的独立。这也并不否认作者在写作《乡土中国》时，抱有改造中国的梦想。
本书的题目《乡土中国》涵盖了全书的主要大意，浓缩了书中内容的精髓，是该书的简介。《乡土中国》，题目有两层意思：一则乡土，另一中国。“乡土”指的是社会最基层的广大农村人或乡下人，阐述了乡土社会中人们的价值观与思维的不同;“中国”说明作者对中国社会的现状进行描述，并同时与西洋社会的相关方面进行比较研究。
2014级科学社会主义与国际共产主义
运动：王杰 20
15、
1、24
第13篇：中国梦读后感
华工的中国梦——《中国梦》读后感
拿到这本书时，我正陪同美国斯坦福大学华工研究小组的专家考察广东江门地区的档案馆。那一周考察的空闲时间，我都在细细品读这仅有一百五十四页厚的小书，这是一个激励人心的过程，书里讲述了在中国这片古老土地上一个个关于梦的故事。
中国梦是民族复兴、国家强盛之梦。也是我们每一个中华儿女生活幸福、人生出彩之梦。他们紧密相连，构成了我们的中国梦。
研究小组的负责人xx教授本身就是一位华工的后裔，整个家族在美国已经有一百多年历史。当他看到我整天捧着这本图书时，忍不住告诉我，早期前往美国的华人都有寻梦金山这一说法，讲的是为淘金赚钱，来到美国旧金山。当时中国国力不强，首批华工来美，基本都干的都是苦力和劳工、可谓受尽歧视。
特别是1848年美国太平洋铁路的建筑工程，更是让无数华工留下了汗水乃至生命，马克思吐温曾经说过：“太平洋铁路的每一根枕木下都有华工的尸骨！”但即使这样，华工还是以坚韧的毅力和优秀的品质完成了将近百分之九十五的工程，这也给许多美国人留下了深刻的印象。这些怀梦而来的中国人，帮助美国人完成了被誉为世界七大工业奇迹之一的太平洋铁路，也竖立了中国人优良品质的形象。
教授说：“那时的寻梦，寻的毕竟还是生存之梦，中国人能进入的只有最底层劳动力的领域，没有太多发展的空间。”
“但现在不同了，”我告诉教授，“中国在各个领域都有了质的飞
跃。比如铁路吧，最早火车的发明者是英国人斯蒂芬森，中国人出去修建铁路基本都是当苦力。但现在，中国人已经掌握了世界上最先进的铁路技术，欧美发达国家都希望中国人去帮忙指导建设铁路，这不也正是我们铁路工作者的梦想吗？”
1978年，邓小平在日本考察新干线时曾感叹：“像风一样，我们现在很需要跑。” 当时，国外高速列车时速已达300公里，而中国旅客列车的平均时速却仅为43公里。也许谁都没有想到三十多年后的今天，中国南车青岛四方机车车辆厂内超速试验列车的试验速度已达到每小时605公里。美国总统奥巴马在演讲中表示：“中国正在建设比美国更快的铁路和更新的机场，美国应把中国当作榜样。”李克强总理近两年内每次出访中，均亲自“推销”中国高铁。 “高铁外交”是已然成为一张中国新名片。通过“高铁外交”，“中国制造”高调亮相海外，国际市场掀起“中国高铁热”。国内外媒体指出，在中国近期的外交攻势中，“高铁外交”正在凸显，甚至可以与“乒乓外交”、“熊猫外交”相媲美。
今天中国铁路的巨变，是中国经济文化建设日新月异的缩影，更是中国人在追逐伟大复兴梦过程中迈出的坚实一步。即便今天，中国铁路一直遵循着“人民铁路为人民”的服务宗旨，依然在以世界铁路6%的里程，完成世界铁路25%的工作量，每年为十几亿中外旅客出行提供周到服务。我曾在铁路一线工作过一段不短的时间，如今很多昔日的同事、朋友依然不分昼夜的坚守在每一条铁路线旁，尤其是每年的春运，对于广大的铁路职工而言就是一
场没有硝烟但却必须全力以赴投入、累得几乎要掉下一层皮的大战役。不同岗位的铁路职工犹如一个个螺丝钉，不分子夜正午，不论东西南北，不畏风雪严寒，无论是调度员、司机、值班员、列车员，还是首当其冲的售票员们……始终在铁路这台全天候运转的大联动机上一刻不停地坚守着、奉献着。有的年轻女售票员连续十几个小时得不到休息，以至于累得昏倒；有的铁路职工患了感冒，一时半会也没人接替他（她）的岗位，竟服用加倍的药量来尽快“痊愈”。在环境恶劣的山区地带，隧道洞口容易发生如塌方、掉拱、衬砌开裂、甚至滑坡等病害的情况，更有不计其数的铁路职工为保线路畅通在隧洞生活工作近一两个月。
也许为旅客提供的服务不一样，但是为了能让旅客顺利出行、货物正常流通，认真负责的态度是一样的。所有阖家团圆、外出游玩的时刻都是铁路人不分昼夜加班加点的坚持在工作岗位的时候。思念家人和身心疲累也许都会被每一趟列车的顺利发送、每一条线路的平安运行的欣慰所替代。人们能够顺利奔向旅程、安全踏上回家之路就是铁路人最大的梦想。2013年3月14日，与共和国同龄的铁道部改组成为了中国铁路总公司，铁路人又有了自己新的梦想：到2020年，全国铁路营业里程达到12万公里以上，复线率和电化率分别达到50%和60%以上，主要繁忙干线实现客货分线，基本形成布局合理、结构清晰、功能完善、衔接顺畅的铁路网络，运输能力满足国民经济和社会发展需要，主要技术装备达到或接近国际先进水平。
规划“四纵四横”等客运专线以及经济发达和人口稠密地区城际客运系统；完善路网布局和西部开发性新线；加强既有路网技术改造和枢纽建设，提高路网既有通道能力。这些是日日夜夜坚守在岗位上的辛勤工作铁路人共同的“中国梦”。每一个奋斗着的自强不息的中国铁路人，都是中国铁路梦想的实践者。
习近平总书记教导我们，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。那么，对于我们
第14篇：乡土中国 读后感
于宏观角度发散性地抽象出中国社会的根性
《乡土中国》，一部抓住中国社会根性的社会学著作，有着其创新的思维方式，敢为人先的学术精神，是费孝通把社会学中国化的代表。
《乡土中国》是费老在学术高峰期所写，如他自己所言，初生牛犊，在学术研究上有一股闯劲，于是，在思维上便放得开，以一种发散性思维进行了乡土中国的探索，抛开了我们习惯的系统化，严谨化。而是以行云流水般的思维，从多方面，多层次，对乡土中国进行了探讨，所以无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。“我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样”。费老的学术可谓先表达，后证实。这与我们先确定正确性后讨论的做法可谓大相径庭。这也是费老独特思维所在，他让自己的思维更加活跃，没有了担心错误的束缚。
看过这本书，我必须说，社会学的思维是精妙的。费老没有具体的描写中国社会的种种，而是从中提炼出一种中国社会所特有的系统-----乡土情结。第一篇里，关于乡土本色的讨论，点出了中国社会基层，即乡下人。费老对于乡下人“土”“愚”的概括，或者说对常人观念的颠覆，为“土”“愚”的辩护。是基于对中国社会的深入了解，在写该书前，费老进行了农村调研，从而提炼出自己的观点。他以中外的社会对比，详细阐述了中国乡土社会产生的原因，让乡土情结表现得更为透彻。而他同样提到了现代社会与乡土社会的冲突，乡土社会的“生于斯长于斯’、熟人社会已经难以应付现代社会。我想这也是费老对中国社会难以前进的一种分析，乡土社会的观念是中国在一定程度上适应不了新的时代。在这里，不禁感到惊讶，费老从生产方式，生活方式方面的多角度阐述，如中国小农经济与西方工业生产对比。熟人关系与陌生人社会的对比，清楚地展现了两种社会的差别，也隐含了乡土社会在发展中的流弊。在广阔的社会中，这种乡土的习性是普遍存在的，确实不易发现的，因为每个人都受其影响，都已习惯。只有从宏观角度，发散性的去探索才会有所收获。就我而言，让我谈乡土，我大概会仅仅从乡土的习俗文化上入手，去寻找一些显而易见的与乡土有关的东西。而却不会从多个角度去探究，这或许就是社会学的魅力所在，教会我们一种全新的思维方式，超然物外，看清事物本质。 费老认为中国人的“愚”只是文化知识的不足，而并非是智商的低下。他认为中国人的知识是一种经验性的传递，而且只要够用就好了。这正是乡土性的特征，长时间的生活在一个相对固定的空间里，稳定的邻里关系，稳定的生活生产经验，通过一代代的传递完全可以使得人们持续的生活，因此他认为并不需要文字下乡。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。这里，费老还以乡下孩子与教授子女进行了对比，为“愚”进行了深刻的辩护。我们可见文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁，这可以与费老的观点相符合。当然费老并没有说文字下乡是错误的，只是点明了乡土社会的基础与文字下乡是不相符合的。足以见费老看问题之犀利。而文字却是现代社会的工具，在这点，乡土社会再次被现代社会所抛弃。 从行文来看，费老并没有严格的顺序，或者说深度的层次性，而是以发散性思维充分挖掘乡土社会的特性，没有足够的了解，是难以从如此多的角度进行叙述的。就前三篇，从乡土本色，文字下乡来探讨，费老用实例，引经据典，把乡土社会的种种娓娓道来，“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”像这样通俗易懂的语言，令人对文章更加理解。中间穿插的例如敲门回答的事例更是充满幽默感。让人轻松的接受了分析。还是要强调，费老在该书中所表现出来的那种宏观把握能力，极致的抽象概括能力是令人敬佩的。他站在高处上，对中国的乡土而特色进行了全面而丰富的探讨，把中国广阔的农村生活展现在我们眼前，纵然是六十年前的著作，在今天依然给我们极大启迪。把自己的思路放宽—这是现代学生所需要的，在应试教育的框架下，定向思维扼杀了许多人的天性，让人少了些创新精神。而如费老所言，我们初生牛犊，该多点勇气，去做些创造性的东西。
乡土社会在宏观上赋予了乡下人，或曾经的乡下人（现在的城里人）一些难以改变的习性，即“愚”“土”。在现代社会，有些东西是与时代格格不入的。传统社会面临着严峻的挑战，乡土中国所存在的种种特性被现代社会侵蚀，而其某些弊端也确实阻碍发展。现代社会是陌生社会，而中国的传统是熟人社会----人情味更浓郁，更适合国人的愿望。在发展中，当革新落后的乡土情结，发扬优秀的乡土特色吧。这需要敢于创新的人才。 费老在序言中说，“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”一言中，可见费老的创新精神，探索精神。理论创新永远不会有终点，。勇于探索思维往往比已有知识重要。 以上是我所感，算不得完稿。
宋志超
男
12123783 人文一班
第15篇：中国绅士_读后感
《中国绅士》读后感
—— 张仲礼
1
1治安七区队李瑶 201120270243 我觉得很好的地方：第六节绅士对特权地位的利用
绅士的地位给了他们许多好处。他们的特权为他们提供了若干特殊的免税和免 刑等待遇，这不仅为法律所承认，也为社会所接受。然而实际上，绅士凭藉其地位常常 将其权力扩大到超过明文规定的限度。
在纳税方面，他们对自己地位的利用十分明显，许多绅士都能偷漏赋税，甚至将某些 政府税款中饱私囊。按理说，绅士地主应像平民地主一样缴纳同样的田赋和漕粮。实际 上，赋税缴纳的不平等是司空见惯的。绅士常自称为“绅户”、“儒户”、“官户”、“城户”、“大 户”，他们称百姓为“民户”、“乡户”、“小户”。用这些词是显示纳税方面的差异。
例如江苏巡抚丁日昌在描述江北地区漕粮负担不平等时就说：“江北漕价向有绅 户、民户之别，又有城户、乡户之别。绅户每石有全不完者，有收二千余文者，有收三千 余文者。”而“乡户、民户则有收至六七千文者，甚有收至十五六千文者。低昂悬殊，骇 人听闻。”“归官者不过每石六千八百文”。丁日昌还指出“大概城中民户尚不十分吃 亏，乡中民户则真吏胥之食邑户矣。”
再如在江苏通州，绅户和乡户的赋税征收也显示出同样的差别。巡抚丁日昌指出， 造成这种税率巨大差异的原因之一是纳税者常常不知道田赋的确切数额。因此他令各 知州、知县将不同等级土地应付的不等的税率公诸于众。他强调纳税平等的必要性，并 下令禁革大户、小户名目。他坚持在征税方面，“自应无分绅民，一例收缴，以昭平均„„ 倘有绅户恃衿抗违，及里排人等欺蒙小户，影射浮勒等情，即由县详请、分别究惩，勿稍姑 息”。这些政令的有效性当然难以评价。丁日昌力主取消大户、小户的名目，缴纳赋税不 得有差别。但是他承认，歉年时允许瞒报的陋习仍然存在，征税制度上就留下了漏洞。
纳税的不平等在19世纪中国造成了如此严重的问题，以致有些绅士本人也提出了平等纳税的原则。江苏著名绅士领袖冯桂芬咸丰三年(1853)曾著《均赋说》四篇，力主赋税平等。四篇分别针对四种人。第一篇《均赋说劝官》，他呼吁官吏要自尊，“丛怨于绅衿，肆虐于平民，小而讦讼，大而闹漕，身败名裂，官实当之，非所谓任其咎者乎。”他认为，均赋要减少铺仓兑运各费，使胥吏差役无中饱之机会。第四篇《均赋说劝民》，他说行均赋之法，将有利于乡民，他提醒乡民，不要相信丁胥差役“造作浮言，以为别有良法，或隐匿逋欠，或贿买灾荒„„用此术以荧惑乡愚”。在第二篇《均赋说劝绅》、第三篇《均赋说劝衿》两文中，分别劝说上层和下层绅士。对上层绅士，他说：“同一业田，同一完粮，人何以宜多，我何以宜少?”他又提出：“我能保子孙之为绅不为民乎?能保子孙之有田无田乎?更能保子孙之有无乎?”对下层绅士，他指出，绅士完纳短少，则使胥吏有从乡民处勒折浮收之机。而浮收之划分，下层绅士所得最少。“漕务之利，丁胥差役百之，官十之，绅二三之，衿特一之耳，甚有不及一者。故日获利最微。”所以“漕务中之最可怜悯者，惟衿。何也，日获利最微也，婴祸最易也，贻误又最大也。”一旦有事，罹祸者必为他们。冯桂芬又说，衿“所恃者学政。然近来学政有如万载辛公从益者乎?无有也。褫一生，斥一监，朝上牍，夕报可矣。”“国课之宜完，民艰之宜恤，为士者必知均赋之为善政。„„为民者可以不知，为士者岂宜不知此?而不知又何足以为士乎。”
但是，一般地说绅士并不会因此而不安，绅士拿到的比重或许也不止此数。
绅士如想不纳田赋和漕粮，常常有意拖欠，以期最终能偷漏。为杜绝弊端，政府制订了一些规定以制止这种情况发生。在登录田赋的“印簿及串票内，注明绅衿某人字样，按限催比”，这样如果他们拒纳，就要“照绅衿抗粮例治罪”。②还规定，绅衿应纳之粮，另立印簿注明奏销时，将绅衿“所欠分数，逐户开出，别册详报”。③这些措施早在19世纪以前就提到，在19世纪中又一再重申。
绅士拒纳或拖欠赋款，可能会被革去身份，还要追究治罪。他们唯有赋款偿清才可恢复其身份。并且政府要求地方官每年一次向上司和户部报告哪些绅士未纳赋税，然后便采取措施予以追究。下面是有关治罪的具体条文：
“应纳钱粮以十分为率。欠至四分以下者，举人问革为民，贡监生员并黜革，杖六十。欠至七分以下者，举人问革为民，杖八十，贡监生员黜革枷号一个月，杖一百。欠至十分以下者，举人问革为民，杖一百，贡监生员俱黜革，枷号两个月，杖一百以上„„文武进士及在籍有顶戴人员并与举人同。”
尽管有这些条例，在19世纪有关违例者的各种记载屡见不鲜。当时政府变得日益软弱，绅士为抗拒赋税竟至在本地作乱。例如有一地方的绅士在一次抗税活动中聚集起了数千人，他们焚毁衙门，在城里掳掠。还有一地方，一个绅士依各家田亩数私自征税，不准土地主人向政府纳税。
绅士们部分或全部地拒纳田赋漕粮的事例主要发生在华南和华东。由于国家的田赋和漕粮主要是由这些地区负担的，那里的绅士受这些赋税影响尤大，政府对那里出现的征税的陋规也格外注意。然而在北方和西部，则承受沉重的徭役负担，在那些地方绅士也想滥用自己的势力。
在清代，朝廷常常讨论徭役摊派不均和绅士舞弊，帮助他人逃避徭役等问题。有一道关于山东的奏稿中最早提到这一问题。 绅士的地位是通过取得功名、学名、学衔和官职获得的。“正途”绅士通过正规政府考试而产生，“异途“绅士则主要是通过捐纳获得。”正途“绅士一般可以换得较高的官职，而后者则只能出任较低的官职，此外，武科的功名、学品、学衔和官职也需要经过考试获得。武学功名高则出任武官。中国军队中的武官大部分是行伍出身，获得官职后才成为绅士。
整个绅士阶层可分为上下层。上层绅士由学衔或官衔较高的绅士张程，而下层绅士则由学衔较低或通过捐纳获得较低功名的绅士组成。上层绅士在条件、特权上明显优于下层绅士，但是优于数量上以及管理层级上的差异，下层绅士的权力所触及的范围则要宽泛得多，他们所需要管理的社区要比上层绅士多。
上下层绅士的区别并不是社会主要分界线，主要分界线仍然在整个绅士阶层与平民百姓之间。跨越绅士阶层与平民之间界限的决定性一步在于获得下层绅士的地位。进入下层绅士集团的主要途径是考试与捐纳
上层绅士由学历较深者或拥有官职者组成，其地位的获得，主要通过科举正途的递升与仕宦生涯。学衔上的高学历是上层绅士区别于下层绅士的重要标准之一，这就意味着考试是进入上层绅士阶层的重要“正途”。在乡试中及第的皆称举人。当然，也存在举人衔授未参考者的情况，主要是宦绩卓著的官员后裔或者是屡应乡试而不中的年迈考生，举人衔在儒林中地位较高，极少出现
绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团承担了若干社会责任。他们视自己的家乡的福利增进和利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益。他们承担了诸多如公益活动、排解纠纷、兴修公共工程，有时还组织团练和征税等许多事务。他们在文化上的领袖作用包括弘扬儒学社会的所有价值观念以及这些观念的物质表现诸如维护寺院、学校和贡院等。绅士的影响更多在于其行政区划，上层绅士的影响和活动将辐射更大的区域，绅士共鸣的高低同时很大程度上也意味着其职责范围的大小。
张仲礼认为，中国绅士之身份来源主要分两种：“正途”和“捐纳”。正途出身的绅士经由逐级科举考试获得学衔，而“获得这些学衔实际上是入仕的正规途径。” 捐纳则包括捐功名和捐官职，且“如果一个人由捐功名而取得绅士地位，他以后还是能成为‘正途’出身的绅士的。”另外，“还有一些人是通过获得武科的功名、学品、学衔或官职而获得其绅士身份的„„然而，中国的政府军队中大部分军官都是行伍出身。在绅士阶层中，出身行伍的军人只是一个人数少得多，势力也小得多的集团。” 由绅士组成的社会集团具有一系列区别于平民百姓之特权。如称呼、拜见等某些标准的礼仪，以及帽子上有顶子这一外在标志，且只有绅士身份者才可参加文庙官方典礼等等。而其最重要的特权则集中体现在经济和法律两方面。绅士不但受到法律的特别保护，且“对他们的赋税和徭役均有特殊规定，并且对他们求功名还给予例银或其它津贴。” 自然，很多绅士也借助这些特权谋取私利，不仅拒拿或拖欠赋款，更有私自征收赋税的现象。另外，“绅士和官吏之间的串通因彼此经常互访和馈赠而勾结的更紧„„绅士对政府司法权力的干预也常常是成功的。” 然而，绅士与地方官之间的关系也是微妙的。“绅士一般被视为可与地方官平起平坐的。虽然官吏倚重于绅士的辅佐，以管理民众，但是官吏也留意于他们是否找麻烦，因为他们可能带领民众对政府产生威胁和危害。”
费孝通亦在其著作《乡土中国》中提到：“理想的礼治是每个人都自动的守规矩„„每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以‘子不教’成了‘父之过’。这也是乡土社会中通行的‘连坐’的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。” 故他提出社会学上的“差序格局”理念，与西洋社会中偏重的“团体格局”相对，“我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响的所推出去的圈子的中心。”
在这样一个注重“血缘”“地缘”关系的伦理型社会，特别是乡村社会中，由于知县等地方官往往有任期，且不了解当地情况，绅士作为本地代言人，往往对官府具备较强的影响力，甚至“大量地方事务的实际管理都操诸绅士手中。” 例如，绅士一般都是科举制度的热心支持者，他们积极从事对官学校舍的维修，捐助财物津贴学生，为本地考试而修造贡院等等。
而绅士在中国社会秩序中，便也往往起到了调节缓冲之作用。梁漱溟在《中国文化要义》中言：“士人只有转居于君主与民众之间，以为调节缓冲„„对君主则时常警觉规谏他，要约束自己少用权力，而懂得恤民；对民众则时常教训他们，要忠君敬长，敦厚情谊，各安本分。” 总而言之，“士人居四民之首，特见敬重于社会者，正为他‘读书明理’主持风教，给众人作表率。有了他，社会秩序才是活的而生效。夫然后若农、若工、若商始得安其居乐其业。”
张仲礼从“科举”和“捐纳”两种入仕途径着手，在查阅了数十种官方出版物和上百种方志、族谱及私家著述之后，运用数理统计方法对数据平均值进行有效的估算，并列出了数十张反映估算过程细节的统计表。他的计算成果包括1850年前后绅士阶层的人数，以及绅士名额在19世纪的变动情况，并据此分析出清政府为“巩固其征服汉族的艰难任务”而对政策的制定和变动。
同时，张仲礼还归纳出了绅士阶层在19世纪所发生的重大变化，并提炼出七条结论。其中包括太平天国的兴起导致捐纳制度的变化，以及“正途”和“异途”绅士比率的变化等。
第16篇：《中国合伙人》读后感
《中国合伙人》观后感
三年前刚看完《社交网络》的这一刻，内心深处当即就萌生出了一种“应该立刻去干点什么”的冲动；然而和大多数凡人一样，这种冲动仅仅是一种短暂的激情，还没来得及转换成可持续发展力，便已然烟消云散了。三年后的今日，在看完《中国合伙人》后，这种“立刻去干点什么”的激情又一次被点燃，但是却比三年前更加理性。而这一切，全是因为陈可辛接地气地讲述了一个关于青春、梦想、兄弟和改动的故事。在它的身上，任何人都可以找到本人的影子，并产生巨大的共鸣。
从影片的叙事结构来说，《中国合伙人》与《社交网络》完全如出一辙，全是以一同官司纠纷为线索贯穿始末，但是在剧情推动上，二者又有着本质的区别。《社交网络》在很大程度上是依靠机关枪般的台词理性、客观、不带态度地剖析FACEBOOK创业史，而《中国合伙人》则是依靠情感共鸣与演员的出色表演打了一张带有哲思的煽情牌。
在情感共鸣上，一方面是对于改革开放30年中的每一个不相同代都做到了真实还原。服装、道具、相应历史节点的新闻资料片都运用得恰到好处，从细节上充实影片，在无形中刺激着观众的时代意识。令一方面则是对人物经历的刻画极具典型性，谁都有过没落的时候，谁都有过爱恋的伤痛，日常生活中年青人所能遭遇的挫折，在片中三个人物的身上都有着相应的折射。从某种程度上说，影片早已绝非新东方教育机构的创业史，而是一段关于青春的血泪史，主人公所代表的是所有年青人都可能有过的经历。
因而，人物塑造是《中国合伙人》成功的核心因素。影片中黄晓明饰演的成东青、邓超饰演的孟晓骏、以及佟大为饰演的王阳，虽然演绎的全是屌丝逆袭的奋斗史，但本质上又分别对应着保守、激进、中庸三种不同的生活态度。正是这三个特征丰满的角色，支撑起了整部电影。
陈可辛对于演员的调教更是起到了至关重要的作用。成东青“塞翁失马焉知非福”的成功经历很容易博得观众的垂青，这个人物最大的亮点就是学员时代的土鳖与二货形象，而这两点恰恰又与黄晓明长期以来的网络形象十分相似；成东青在获得成功后自嘲与谦虚的态度，更是与现实生活中的黄晓明如出一辙。这种本色表演，不仅成功塑造出了一个自然到真实的角色，也让演技一直备受诟病的黄晓明第一次变为了一个确实的演员。同样的本色演出也运用在了佟大为的身上。他所饰演的王阳是一个有着诗人气质的人物，他的生活态度便是中庸之道，能够平静地对待身边事物，在婚礼上的三句肺腑之言更是带着一丝哲学家的思辨，每一句都能轻松触及观众的内心共鸣。
倘若按照传统中国文学中的人物特征来分类。成东青的憨态与插科打诨是典型的“莽福将”，是最容易受观众喜爱的；王阳的哲思可划入“智将”范畴，同样也有着出色的魅力。但是《中国合伙人》中最打动我的却是邓超饰演的孟晓骏，在他的身上可以明显地感受到“帅将”与“勇将”的影子，他身上的“勇”，甚至构成了整部作品戏剧冲突的原力。在改革开放30年的大潮中，他一直走在变革的前例，每一个勇敢的创意都将“新梦想”带入了新的阶段，创造了前所未有的辉煌。当然，较之于另外两个角色，孟晓骏的内心世上更是复杂的多，甚
至与《社交网络》中的扎克伯格不相上下。起初单纯的美国梦，在跌打滚爬中逐渐演变成了
复杂的野心，只为让本人扬眉吐气。邓超无疑是把这个角色给演活了，无论是争吵过程中的爆发力，亦或是内心独白时的感染力，都达到了张弛有度的境界，将整个人物的性格特征拿捏得十分到位，这种坚持不懈地想要改动世上的斗志，正是全片最热血、最霸气的地方，也是青春岁月中，最可贵的东西。
因为陈可辛在《中国合伙人》中对于人物的塑造太过成功，也让这个故事有了更深的发展空间。他不仅带领观众回顾了青春的血泪史，找到了种种青春挫折上的共鸣，还通过主人公的故事解决了一个最终极的疑问——“到底是我们改动了这个世上，还是世上改动了我们？”在通常的印象里，很多电影碍于时间跨度的理由，讲到创业成功，励志完毕就收工了。但是陈可辛却通过三个主人公彼此之间的情感线，深入挖掘了这个青年们共有的疑问。
解决这个疑问的核心同样是邓超饰演的孟晓骏。在大学里，他可以因为观念不合而顶撞教员以至于被校友群殴，可以为了本人平安通过考试而拒绝探望身患肺痨的好友，可以为了本人的美国梦而拒绝回国放弃父母。直到美国梦的破灭以及之后的一系列挫折，才让他意识到本人并没有改动这个世上，而是世上改动了本人。最终，我相信陈可辛是借着这个人物讲述了本人多年一生经历后所寻找到的答案，这便是“即使改动不了世上，也不要被世上改动”。这便是《中国合伙人》在怀旧、青春、励志、煽情之余，最大的价值。
当然，对于这些看完后有冲动立刻去干点什么的人来说。这句“too young ,Too naïve”.也万分值得反复体会。
第17篇：《乡土中国》读后感
乡土中国，人情社会
——《乡土中国》读书笔记
老外学中文，往往最不能理解的便是“关系二字。中国的立交桥纵横交错，千转百回，世界闻名。而比中国的立交桥更复杂的，莫过于是中国的人情关系了。中国的“关系学”博大精深，说不清，道不明，是在法理社会语境下长大的外国人想融入中国的一大壁垒。费老在其《乡土中国》一书中以对中国乡土社会客观详尽的描述和对中国人情伦理文化的思考，娓娓道出中国人情社会的文化社会起源。
中国以农业起源，士农工商，世族文化阳春白雪不接地气，难以传承，而古中国的传统文化却反而能在生于斯、长于斯，安土重迁、人口流动性不强的农村中代代相传，从而保存下来。因此，研究中国的乡土社会伦理，某种程度上就是在研究刻在中国人骨子里根深蒂固的传统文化伦理。乡土中国，人情社会，此话不假。
费老深入农村调查研究十数年，以参与式观察的方法得出了对中国乡土社会的传统文化、社会结构、家庭关系和民俗风情等方面的规律性认识。1中国传统乡土社会是熟人社会、礼治社会，重人伦、讲人情，有其独特的生活方式与人际交往模式，从而形成的社会关系结构是一种差序格局。在差序格局中，维持社会秩序的不是法律，而是伦理道德及风俗习惯。生活在乡土社会中的人们以血缘为基础，依靠传统经验，选择生活方案，满足各自的欲望，并依靠长老统治，服膺传统规则，遵守礼治秩序，从而形成独特的乡土社会伦理特色。2
难怪老外不懂“关系”，不解“人情”。在费老看来，西洋社会的社会结构像捆柴，叫做团体格局。他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。而中国社会的差序格局则像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。3记得在“中国社会”的课堂上，田丰老师和我们讲授“关系与关系学”一课。正因为中国的差序格局，中国人喜欢不停地扩大自己的社交圈子，攀关系，讲人情， 12尹世洪.从比较中感悟《乡土中国》[J].江西社会科学,2009,01:161-165.韩作珍.我国传统乡土社会伦理透视——以《乡土中国》为视角[J].理论月刊,2012,10:146-149.3费孝通．乡土中国[M]．上海：上海人民出版社．2007．P16-18
这是一种熟人连带法则，中国人以为“熟人好办事”。强关系比弱关系更有价值，这一点也算是中国特色了。在中国，信息的获取远远没有人脉的宽广有价值。
关系人情，让人又爱又恨。一方面，中国是人情社会，尊老爱幼，你来我往，四海之内皆兄弟，人情味十足，温暖与关怀同在；但另一方面，讲交情，攀关系，熟人好办事。这些思想既给了人们交际方面的压力，使情谊蒙上了一层功利的污纱，又不利于公平原则的实现。如费老在《乡土中国》中所言，人情社会存在于乡土的中国，源于差序格局，既是中国古代流传至今的传统文化，亦是糟粕与精华并存的原石。
今时今日，“乡土味”的中国在社会转型期间要想完成从传统到现代的转换，我认为人们需要厘清公私之间关系人情的界限。唯有如此，方能使风气清明，有能者上，为官清廉，行政透明，经济蓬勃，社会繁荣，从而实现民族复兴。
参考篇目：
1.费孝通．乡土中国[M]．上海：上海人民出版社．2007． 2.尹世洪.从比较中感悟《乡土中国》[J].江西社会科学,2009,01 3.韩作珍.我国传统乡土社会伦理透视——以《乡土中国》为视角[J].理论月刊,2012,10
第18篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感
一向不爱看太过学术的研究著作，因为自身能力的局限，也总觉得这些太过枯燥与晦涩。正由于这种心态，因而选了相对而言略显单薄的这本费孝通先生的作品——《乡土中国》 在费孝通先生对于这本书的重刊序言中，我大概了解这本书的14章内容均围绕着“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题所展开的探讨。费孝通先生同时也写到他在书中所涉及的乡土中国，并非具体的中国社会的素描，而是包涵在具体的中国基层社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国社会，那些影响同时可以在中国的基层社会了发生作用。
在通读全文的过程中，我感受到得是生动而又形象的例子，就似一位极富经验的导师将生涩难懂的知识用他平实精简的言语娓娓道来。而事实上，这本书正是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，所整理出来的14篇文章。从文章的论述中，费先生描述了具体的农村社会的结构、风俗等各种生活细节，深刻透彻地探讨着中国乡土社会。而接下来，我将从费孝通对于乡土中国的探讨中发表我的观点，以乡土中国看现代中国社会文化发展。
在第一篇文章《乡土本色》中，费先生所指从基层上看，中国社会是乡土性的。城市人因为乡下人的土气而藐视他们。而何谓“土”？“土”便是指乡下的泥土，乡下人均以农业为生，土地便成了他们的命根，他们就与土地不可分离。依赖于土地便造成了农村人口的不流动性，因此，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。而农业小生产的生活小制度不需要太多人来分工合作，人们靠着祖祖辈辈的经验来过上自给自足的生活，导致了人们不需要与外界有过多的接触。也就因此，村子与村子之间往往都是独立的。这种聚村而居的方式，都带有地方性，这种地方性也就是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。在地方性的限制下，人们便生长于生于斯、死于斯的社会环境下，而这种常态生活的最终结果便是终老是乡。聚村而居的乡土社会是一个“熟悉”的社会。这个“熟悉’是指从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在这样一个没有陌生人的环境中，我们可以从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，这种信任并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
乡土社会里人们安于土地的生活，有熟悉至信任，简单而又质朴的生活方式，或许就是城里人所藐视的“土”。
如今的中国，土地被大量改用来建设大批量的钢筋水泥的建筑物，乡土社会转变为混凝土社会，经济的迅猛发展和人们思想观念的变化使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活，而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往，对理想的执着和追求，告别父母甚至妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”。正是这种大范围的人口流动悄无声息的改变着我们的文化。五千年的农耕大国，这使我们的名族也是和泥土分不开的，远离了质朴的泥土地，许多不曾有的现象也变纷至沓来。城市乃至现在的农村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我们基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社会于我们而言是不存在的，也就因此，“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话成了现代社会的阻碍，无论是亲戚、朋友，在某些事中，特别与个人利益挂钩时，我们都怕口说无凭、要画押，要签字等等。也就因为这样，现代社会中会存在法律，且仍在不断的修缮加厚中。
费先生在书中所举的西洋商人至中国买瓷器的例子，说中国人的信用是天生的，然而放在如今我不能认同，这大概正是我们在缺失“土气”的表现了吧！
生存于乡土社会的人，直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。、
现代社会中，撇开社会制度的方面，我们看到的现象是只要有钱一些，都将自己的儿女，乃至一家都送出国，我并不认为这都是为更好的教育或更好的生活，终究远离了土地，文化的改变，缺失了根，“安土重迁”“落叶归根”的思想亦不覆从前。
因此，乡土社会的生活习俗在现代社会处处产生了流弊，而“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。在我的笔记中，翻过《乡土本色》这一页，我便看到三个词，分别是“愚”、“私”和“道德”，来自于《文字下乡》、《再论文字下乡》、《差序格局》和《系维着私人的道德》，我认为这三者存在一定的联系，因此就放着一起讲了。
先讲“愚”，费先生在书中提到，城市中人认为乡下人“愚笨”，其中最主要的一个原因就是乡下人不识字。文字的发生是在人和人传情达意的过程受到了空间和时间的阻隔的情境里。空间阻隔指乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。时间阻隔指个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。对于生存在乡土社会中的人而言，是存在在面对面的亲密接触中，反复地在同一生活定型中的人们，并不是“愚”到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中的需要。并且文字并不具有乡土性，最早的文字是庙堂性的。
其次是“私”，无论是过去还是现在，乡下人还是城市人，都存在着“私”这个毛病。古语中有“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，我脑中立即所浮现的场景就是“一个和尚挑水喝，三个和尚没水喝”和外人对于中国人“一个中国人是条龙，三个中国人是条虫”的评价。
中国人除非有自身的利益才会付诸行动，如同格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。中国人的自私心相比起来，实在比得“愚”和其他毛病来讲实在要严重得多，从上到下似乎没有不害这毛病的，否则便没有这么多的贪污事件频频出现，令许多社会上的人咬牙切齿，这时很多人觉得这一类人怎么这么贪心，怎么该死？但当你身处其位，天天对着金钱等等各类奢侈品时，又有多少人会控制住自己的欲望呢？撇开这类大的事情，你偶尔捡到一些值钱的，除非有碍于他人，你能不纳为己有，控制住贪这类小便宜的欲望么？如果我们大多都能，就不会有这么多漫天的公益广告，外国舆论也不会一致攻击我们的把柄了。
在中国传统结构中的差序格局，具有一定的伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。这一类现象，同样存在于现代社会，大致可以称为“世态炎凉”或“树倒猢狲散”。伸缩性便是由中心势力的变化而发生改变。而这就是明显区别于西洋“团体格局”，这类格局本质不是人情冷暖的问题，而是权利问题。而我们的差序格局则是讲攀关系，讲交情，尤其在现代工作压力竞争中尤为突出。
因此，中国乡土社会的基层结构是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
最后我所要讲的是“道德”，社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，是他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
西洋的“团体格局”下的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。而中国作为一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附者一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德与法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度的伸缩。再以贪污为例，你可以大声斥责别人贪污，但当贪污的人是你父亲时，你可能不但不骂，还会伸手要贪污来的钱。因此在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。这一类道德同样同时存在于乡土社会和现代社会中。
“私”与“道德”这一类的劣根性，却讽刺地一直存在着，不能回避地，这仍就是我们的文化。
第19篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感
费孝通先生在《乡土中国》中提到中国社会的基层是乡土性的。乡土性并不是中国所有阶层的共性，但是却是传统中国最基础的特性。 同时，又可以从乡土性这一特征延伸出一些与它有联系的基础特性：空间上的相对固定性；时间上的相对静止性；村落内人际的熟悉性；村落间人际的孤立性；判断标准的自我性。这五个要素又彼此联系，构成中国乡村社会的结构和特点。
与此同时，我们知道，现代意义上的法律是在西方国家的土壤上产生的，因此在将其引入中国的时候必然会产生水土不服的现象。在经济学上，我们将这种引入的矛盾叫做“熵”，“熵”的引入会使打破整个系统稳定的状态，但如果管理者处理得好，则会使得整个系统向上发展，反之则会后退。而这种冲突表现中国的乡村表现得格外明显，以至于至今仍然有不稳定的因素存在。
在乡村的这种冲突主要是“法”与“情”的冲突。“法”是什么？有很多种解释，最简单的一种就是契约，人与人之间的契约，人与政府之间的契约。“情”是什么？简单的说就是关系。“法”与“情”并不是完全对立的，他们也彼此交融，法中有情，情中有法。比如说法律中对于未成人、怀孕妇女等等的规定便体现了人情。同理，我们每个人也有一套自己判断关系远近的规则，而这套规则中也多多少少和现代法治规范具有共通之处。
然而，在将现代法治引入中国乡村地区的时候，彼此冲突的因素显然多于彼此调和的因素。在《秋菊打官司》的电影中我们看到，秋菊苦苦追寻的是一个说法，而最后引入的司法解决的方式，显然并不是秋菊想要的结果。国家司法权的介入打乱了当地关系网的平衡的状态，增加一种不稳定因素。不难想象，秋菊和村长家的关系面临的挑战。
费孝通在《乡土中国》中提到，中国传统社会是以一种差序格局的方式存在的，这种格局是以自我为中心，然后向水纹一般一波波扩散出去，最后形成每个人的社交圈子，而在这个圈子里每个人都是熟人。你会和自己的熟人打官司吗？一般来说不会，除非你下定了和他老死不相往来的决心。可是我们同时知道，中国的传统乡村社会是封闭的，人们是离不开这片土壤的，因此老死不相往来是很困难的，甚至意味着世代为仇，这是不利于整个村落和谐的状态的，也是村落里的长老所不希望看到的，因此他们会极力协调纠纷。这种纠纷的解决方式基本上或是“各扇两人一巴掌”，或是“劫富济贫”，或是“进行感化”的方式，对纠纷双方进行教化，运用自己的地位和高尚的品格以及邻里间的压力，缓和这种人际冲突，多年来倒也相安无事。
但是，中国的城市是具有引入现代法治的合适的土壤的，经济的发展，人际之间的交往频繁，人口流动速度的加快，对现代法治提出了要求。由于城市是一个开放的结构，每个人都可以随随便便的进来，又大大方方的出去，因此人情渐渐退让于法治。在城市里托关系办事的难度增大，成本提高，因此法律的优势就凸显出来。与此同时，陌生人之间的不信任，使得我们希望有一定的准则约束对方的行为，综合其他因素，城市最终适应了这套法治程序。
但是，政权的统一不允许我们在中国的城市和乡村实行两套法制体系。“一国两制”要是试用在乡村和城市之间，想必会给中国带来不和调和的*。因此在乡村地区尚未存在合适的土壤前引入法治模式必定会引起冲突。
先不提法治的观点和乡村社会的基本理念、道德风尚是否不同，单单是纠纷解决程序上就产生了冲突。以前解决纠纷的长老都是村里面最具有威望的人，是通过其高尚的人格让别人信服。但是，就拿法院审判制度来说吧，现在解决纠纷的法官是一个“外人”而非“熟人”，他依靠着国家权力解决纠纷，即使村民对于纠纷解决结果不满意，一旦判决生效没有回旋的余地还要强制执行。这就像是家里人吵架，一个陌生人过来调解，然后不论吵架的人是否满意，都要按照他的意志执行，这显然让人感觉不舒服。同时，法律程序是一个不可逆的齿轮，一旦开动起来就会自己运行，人为的因素很难再施加干预，就如《秋菊打官司》所描述的，尽管村长是个善良的好人，但是一旦国家司法权介入进来，秋菊就不能再左右判决的结果。熟人社会中“情”与“法”还有其他种种方面的冲突，这里就不一一赘述了。
在中国乡村地区表现出的“法”与“情”的激烈交锋的实质是两种不同的社会形态的冲突。刚刚引入法治的中国的乡村地区还处于一种被现代工业文明席卷之前的状态，而现代意义上的法律是与工业文明相适应的产物，这同大人把自己的世界观强加给小孩子是行不通的有一定相同之处。
但是，现在来看这种冲突渐渐有所缓和。在向乡村地区推行法治的过程中，现代法治逐步去适应乡村的特点。在一些案件中，以当地的基本道德风尚作为裁判的准则。逐渐，农村居民也接受了一些现代的法治精神。但是最重要的是，农村流动人口增多，进城务工人员也成为不可忽视的群体， 农村的土地可以在一定限制内转让，都使得农村这片土壤更适合法律的生存。
因此，距费孝通先生写成《乡土中国》之后的这么多年，中国乡村地区的情况已经发生了翻天覆地的改变。我们不得不说，多年以来形成的乡村地区独有的特色还是依然存在，但是在将法治引入后出现混乱状态的几十年后，中国的乡村地区呈现出一种向上发展的局面。但是这并不意味这就可以忽视法治与人情之间的冲突，而这种冲突逐渐从制度转移到个案之间，而个案中的冲突则可以通过法官在制度内的自由裁量权加以实现。
第20篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感
楼主 虞煜 2011-04-26 14:34 读《乡土中国》有感于当下中国农村的社会变迁
“在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会”（费孝通）
也许像绝大多数城市人所认为的以“乡土“为特征的中国传统村落社会满是一身土气，一个灶头再加一把锄头，但是文明绝不是月饼盒上的包装只用作节日的狂欢； 书上的历史即使粉饰得再怎么五彩斑斓，剥落后的也永远是墙上褪不去的那一块块黄土，也只有它还在静默地守护着历史的这份遗产，支撑着文明从古至今的绚烂。
但可见的是以传统为代言的乡土社会却日渐分崩离析，即使是陶渊明笔下的田园牧歌在大多数的村落也变成了一道夕阳下的挽歌，哪里还可以再见田园，哪里还可再 见牧歌的少年；有的也只剩下一些老人、抱着孩子的妇女，伫立在田头，默默地承担着文明的背身而过，遗憾的是没有多少人能回过身来，即使只是再次看看。更多 的却是打着历史的金字招牌兜售来兜售去。难道不是么，看，现在兴起的一个个农家乐，还有一个个古村落的虐待型开发，的确，从城市来的人是多了，但不要想着 城里人就对农村的看法就有了180度转变，不要忘了他们手上拿着的是一张张门票，游客的身份其实对应着的恰是村落“游乐场”化或者“动物园化”的尴尬。
真的，正像费老说的我们已经开始抛离乡土社会。因此我们亟需做的也正是乡土的重建，而不能让历史的洪流卷走所有的一切，留待日后考古的悲哀。但事实是，高楼大厦正逐渐取代农舍田地，柏油水泥也逐渐覆盖上了大大小小的石子土路。
这一切源于什么
乡土很土
但土气的只是生活，文化却是古董，精神就是贵族，这一切都不会因为时间而衰落。而且我们应该明白对创新的强调并不意味着就是对过去的剔除，而且创新的应该 是物质资料生产的方式，而精神文化却不一定就要与时俱进。因为过去留给我们太多太多的遗产，当然我们也不应该抱残守缺，“言必尧舜”的时代毕竟已一去不复 返，“生于斯，死于斯”的传统社会也早已代之以流动的现代性。但是乡土的这种精神，我们却可以坚守。那是一种“熟悉而来的信任”，那是一种邻里“不怎文 字”的嘘寒问暖，那是一种“礼制秩序”下的安守本分，那是“男女有别”中的自得自乐，那是我们城市文明的缺憾，那是我们当代社会只顾线性发展而从高处丢落 的遗憾。
所以传统在我的眼里恰恰是这么一种坚定、从容的态度，而不是很多自以为是的人所认定的就是“落后、顽固、守旧”的代言词。当然我们能理解人们这么想的心 情，毕竟从十八世纪的那一声隆隆炮火开始，经过几乎一个世纪的战争洗浴，我们民族的脊背深深刻上了“落后就要挨打”的烙印，所以我们要奋发图强，所以我们 要重新矗立于世界民族之林，所以我们也慢慢地形成了“一切现代的就是进步的，一切传统的就是落后的”心理习惯。记得谁曾今说过，“三十年代看不起传统文 化，九十年代看不见传统文化”。而现在我想说的是我们开始“看得起”传统文化，包装起传统文化。而没有比这个更让人悲哀的。因为乡土的最大特色就在于它的 自然，在于它的朴拙，在于它生活里头不善修饰的一言一行，在于它的一把锄头，一把镰刀。而不是设了售票处的“历史博物馆”，不是重新粉刷后的商铺出售着各 地都能买得到的当地土特产。正像列维·斯特劳斯在《忧郁的热带》这一书中无比辛辣地嘲讽“现代旅行者就像是一个古董爱好者”，而这些雨后春笋般修缮一新的 古镇、古村落就迎合了当代人城市人的考古癖。而且正像列维·斯特劳斯接着所分析的，“旅行不但在空间里进行，同时也是时间与社会阶层结构的转变”，“旅行 不仅仅是把我们带往远处，还使我们在社会地位方面上升或降低一些。”所以说现在人们一个团一个团地来到古镇、古村落，并不意味着他们有多么地喜爱这种乡土 生活，从深层次来说那只是满足了作为“城市人”所体现出的社会身份的优越感。
所以正像费孝通所认为的，在缺乏变动的传统中国社会是依靠血缘关系而连接起来的文化，我们的籍贯只是“血缘的空间投影”，它“取自我们的父亲的，并不是根 据自己所生或所住的地方”，而现在城乡二元结构中的户籍制度恰恰依靠“地缘关系”来重组社会的结构和网络。所以说我们出生的户籍地从某种程度上来说反映了 我们的社会身份，而城市就成了一张光鲜亮丽的名片。在加上由于当代社会流动的频繁，城市和乡村之间的裂痕也越来越大，所以也就出现了孙立平所谓的“断裂社 会”。而城市就像工业文明炼就的一块巨大磁铁，把乡土社会里头一切有利用价值的资源吸附过去，包括人力、物力，所以说当前的中国农村普遍存在着一种资源真 空的状态：失地农民越来越多，即使不失地，抛荒地也越来越多，因为农村的青壮年纷纷涌向城市，只剩下一些老人、妇女、孩子。若夸张一点可以说，中国的农村 大地已逐渐成为一个贫民窟；而城市就是一个巨大的收容所。
那么农村、农民的出路究竟在哪？是费老所说的小城镇化，还是不断扩张的城市化。是不是过个一百年后，农村只能在旧照片的陈列中才能看到？我想这个担心并不 是多余的，教科书上就明白无误地写着“城市化是一种必然趋势”，如果真是这样的话，那么文明也就太过独裁了吧，进步的代价也实在太大了吧？我想社会的发展 并不一定就是螺旋形的直线上升吧，那也太未来主义和理想主义了。我觉得文明发展的进程应该是点线面的结合，它可以有一个线性趋势，但它同样也可容忍周围分 布着的过去。
回到农村的话题，它的衰落确是一个事实。不是因为它不够现代化，而是它不再乡土化。而这一点更多的应该从文化层面去思考，而不能总纠着生活水平的指数而不 放。而这种文化层面的东西，费孝通在《乡土中国》一书中就大胆地进行了概括和分析：“差序格局”，“礼制秩序”，“长老统治”，“无为政治”，“男女有 别”，虽然其中反映的有些价值观念已不适合时代发展的需要，像把家庭只作为一种“事业单位”而漠视两性之间的情感，像单纯的以依靠礼制来实现社会的控制而 忽略了法律的社会整合功能。毕竟当前的中国社会正处在一个重要的转型和变革时期，随着社会分工的不断扩大，滕尼斯意义上的“礼俗社会”已逐渐向“法理社 会”转变，涂尔干提出的社会整合方式也逐渐由机械团结向有机团结过渡。所有的这一切使得以传统文化为依托的乡土社会面临着被替代的威胁。但不管怎样，我们 应该改变这么一个认识，乡土的中国不是土气的中国，乡土的中国是个有“乡情”的中国。情字，信字才是乡土中国全部的内涵，才是我们应该坚守的乡土情怀，才 是我们应该继承的优秀传统文化。
