推荐第1篇：齐物论 读后感
万物有别，道通为一
——读《庄子·齐物论》有感
对于庄子，大家都并不陌生，中学时期我们都学过他的《逍遥游》、《庄周梦蝶》。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”“至人无己，神人无功，圣人无名。”“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”这些名句我们至今尚能娓娓道来，庄周的浪漫主义精神对后世产生了巨大影响。
庄周梦蝶的故事便出自庄子的《齐物论》。近期我也读了一下庄子的这篇名篇，感触颇深，若要了解这篇文章，首先得从题目入手，齐物论是谓何意？齐物论是齐物和齐论的结合，二者的结合方为这篇文章的主旨。庄子在《齐物论》中所要表达的主旨不是对万物、物我齐与不齐的认识与论断, 即不是认识论的问题; 而是站在一个道的高度, 以道观之, 抛弃物我、彼此、是非的对立, 超越人是人非的立场的前提下, 实现臻于“吾丧我”之精神自由境界。
庄子所谓的“齐物”，是指世界万物包括人的本性和情感貌似存在差异，其实是齐一的；所谓“齐论”，是指人们对世间万物的认识貌似各不相同，但世间万物既然是齐一的，人们的认识说到底也应是齐一的。
《齐物论》的开头，庄子借南郭子字的口述说他的思想。南郭子坐着好像丧失了魂一样，颜成子问他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”在这里南郭子已经悟道了，而悟道后的失落感使他不适应，自己远离了以前的世界，和别人的交流会有困难但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。在这里，人籁是道体现在人身上的信息，地籁是道体现在在天地上的信息，天籁是道本身的信息。而庄子追求的就是天籁。人籁、地籁和天籁的差别其实是道的差别。庄子追求的是广博的知识，而不是狭隘的知识，庄子描述了人与外界争斗的表现和一般生活上遭遇的不幸，点名诸多情感是什么，是歪曲道的体现。庄子看到了是非心会歪曲道，认为是非是小道是小智，应用到的智慧去化解和超越。 “庄周梦蝶”的故事大家都曾经学过。单方面看来，庄子的思想是消极的，他认为人生如梦，没有必要执着。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”庄子认为，人不知自己是人还是蝶，那么蝴蝶与人又有什么区别呢？但另一方面梦蝶的故事又体现了万物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融为一体。其实蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是万物的，庄子用这个浪漫的故事含蓄委婉地表达出万物合一的思想。
庄子在齐物论中通过多个故事来表达自己的一些哲学思想，为自己万物为一等思想加以阐述，庄子在齐物论中所体现的思想，对于我们现实生活也有很大的影响，庄子把很多事情都站在道的高度上来看，我们在日常生活中，也要合理看待一切事物，尤其是事物的差别与对立面，万物有别，但万物又有相通之处，把握好这一点并不是一件容易的事情，需要我们又超越自我的精神，但又不失自我，回归本真，对于很多事情没必要争得死去活来，很多都没什么意义。
“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”想必大家早就知道这句话。正如这句话所说，一个人若是锋芒太露，必遭到别人的嫉妒。树大招风啊！要知道一个人如果比别人好很多，别人只会仰慕你；而倘若你只比别人好一点点，必会受到他人的嫉妒与排挤。针对这一点，庄子的哲学中很重要的一点就是绝圣弃知，人们把明慧，聪慧，智慧，德性藏起来不炫耀，天下就太平安定了。庄子要人们大智若愚，不显露智慧，事实上这是一种自我保全的方法。
理想终归是超越现实的，庄子给我们描绘了一个美好的世界，如桃花源般美好。在庄子的世界里，万物是合一的，一切都是和谐的，没有战争，没有杀戮与破坏，人与自然和谐相处。在那里，人们是忘我的，没有成见，开放心灵。即使不能实现，也至少是其精神支柱，支撑着他活下去，也让我感触颇深。
推荐第2篇：庄子《齐物论》读后感
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，(9)故自王公大人
不能器之。----《史记.老子韩非子列传》以上一段话深刻的说明了庄子之言的特点。《庄子》又称《南华经》，是先秦思想家庄周及其后学者的作品，后世按郭象的编注共三十三篇。我择其中一篇《齐物论》作评述，欲以一窥而见全貌。《齐物论》篇是内七篇之二，有人认为是庄子早期作品，其余几篇是《内篇.逍遥游第一》《内篇.养生主第三》《内篇.人间世第四》《内篇.德充符第五》《内篇.大宗师第六》《内篇.应帝王第七》。《齐物论》篇，词汇丰富，用词华丽，构思精巧，善用连类比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不仅为说理文，更可作抒情散文来读。庄子所谓的“齐物”，是指世界万物包括人的本性和情感貌似存在差异，其实是齐一的；所谓“齐论”，是指人们对世间万物的认识貌似各不相同，但世间万物既然是齐一的，人们的认识说到底也应是齐一的。
《齐物论》的开头，庄子借南郭子字的口述说他的思想。南郭子坐着好象丧失了魂一样，颜成子问他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”在这里南郭子已经已经悟道了，而悟道后的失落感使他不适应，自己远离了以前的世界，和别人的交流会有困难但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。在这里，人籁是道体现在人身上的信息，地籁是道体现在在天地上的信息，天籁是道本身的信息。而庄子追求的就是天籁。人籁、地籁和天籁的差别其实是道的差别。庄子追求的是广博的知识，而不是狭隘的知识，庄子描述了人与外界争斗的表现和一般生活上遭遇的不幸，点名诸多情感是什么，和歪曲道的体现。，庄子看到了是非心会歪曲道，认为是非是小道是小智，应用到的智慧去化解和超越。“道隐于小成，言隐于荣华”，道是大成，却被小成掩盖，而大言却被知识掩盖了。庄子在这里提到了儒墨之争，认为他们到只是小成，是小智慧，庄子没有完全否定它们的理论，只是认为是不够的。儒家鼓吹仁义，而庄子认为仁义只是小智慧，仁义掩盖了人的天性。庄子认为，事物没有什么差别，是亦彼也，彼亦是也，从某个角度讲没有绝对是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子用两手指的关系来讲，从别人的是非观来看自己的是非观。庄子在下面举了很多例子来说明自己的看法。无物不然，无物不可，庄子举例说，早上给三个栗子，晚上给四个栗子，与早上给四个，晚上给三个没有区别。在庄子的理论中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，庄子写到：“古之人，其知有所至矣。”古代的人，知道知识是有限度的，不一味求知。庄子说：“当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”老子的“小国寡民”的思想被庄子发挥得淋漓尽致。庄子渴望这样一个时代，人民生活无拘无束，自由自在，人与人之间不相争，无欲无求，而非像方孝儒所形容的人“常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑”的时代。庄子所追求的，不是现代，而是一个远古时代，一个被美化的远古时代。庄子对社会的发展和文明的进步持批判态度，认为“纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！”
到了庄子的时代人们追求知识和区别，小成掩盖了大成，小道掩盖了大道。昭文、师旷惠子都是当代有名的人，但是人演奏出的人籁，会将天籁掩盖了，就如人的智慧，会掩盖天的智慧一样。有如《马蹄》篇中的马“夫加之以衡扼，齐之以月题。而马知而马知介倪、闉、扼、鸷曼、诡衔、窃辔，故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。”孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”庄子追求道心，即无我之心，“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。”庄子认为，顺自然而生，不强求，才是道，不妨碍别人，不将自由强加于人，平等看待万物，才是道。以仁义来说，虽然仁义是圣人之言，但“圣人不死，大盗不止”，盗贼也要圣明、勇敢、讲义气、有智慧，也必须要讲仁义。而这些均来自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盗，仁义为君王用，为普通人用，也为盗贼用。“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”圣人把人的许多罪找出来，加以制止，从一方面而言难道不是教会了人们如何犯罪吗？
庄子家并不富裕，《外物》中有说“庄周家贫，故往贷粟于监河侯”，庄子也许并不完全自食其力，但毕竟较接近劳动人民，所以对当时人民困苦生活有较
多了解，使他不禁对各诸侯提倡的仁义有更多的怀疑。一个人对事物的看法取决于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理现象没有好坏之分，不同的是看的人的心。庄子揭露人的理性的局限性，，认为人的智慧不能达到大道，人如果区分是非好坏，那么就只是小成而已。
庄子的哲学中很重要的一点就是绝圣弃知，人们把明慧，聪慧，智慧，德性藏起来不炫
耀，天下就太平安定了。庄子要人们大智若愚，不显露智慧，事实上这是一种自我保全的方法。庄子的思想源与老子，可是老子的哲学是“入世”的哲学，庄子的哲学则是“出世”的哲学。帐子的思想与他所处的时代紧密相连。当时任命生活十分困苦，战乱频频，而诸侯残暴。“卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死”。庄子生活在宋国，宋王偃“射天答地”荒淫无道，不得人心。庄子看到这些世间的苦难，不自觉的产生“出世”的思想也是十分正常的。我们还可以从庄子本人来看。庄子属于“士人”，这是新产生的阶级，本身无田产，却又并不直接参加生产劳动。这一类人大概分两类，一类作诸侯贵人的大臣门客，为其出谋划策，巩固其统治地位，而另一类则是不愿与世俗同流的隐者，他们看到社会的黑暗，不愿自身为人利用作争权夺利的工具，他们大多生活贫困，庄子就是属于这一类人。史记上记载了一个小故事“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子的思想是消极的，他认为人生如梦，没有必要执着。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”庄子认为，人不知自己是人还是蝶，那么蝶与人又有什么区别呢？庄子在《齐物论》中表现了他齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿夭的观点，智慧有止而道无止，正如老子所说：“道可道，非常道”。
《庄子》的难读体现在难以捉住它的中心思想上。而《庄子》的中心，却在肯定客观规律性，同时忽视人的主观能动性上。《庄子》让人消极适应自然，不为名利仁礼所动以求解脱，给在黑暗中的中国人民一条自我解脱逃避的道路。但是，这种完全忽视人的智慧与努力的方法是消极的，是永远难以为主流社会所认可的。我们读《庄子》，最重要的是把握住什么是该吸收的，什么又是该弃之不用的。
推荐第3篇：读《齐物论》有感
读《齐物论》有感
庄子的齐物论，是指齐物和齐论，这就是整篇文章的中心主旨吧。庄子认为世界上的千千万万事物，看起来有很大的区别、差别，但追究其根本是它们都是统一的，这就是齐物;而现实生活中人们的各种观点和看法，表面上看起来是有很大的区别、差别，但世界上的千千万万事物既然是统一的，那现实生活中人们的各种观点和看法归根结底也应是统一的，没有是非对错与异样不同，这就是齐论咯。下面就简单的说说我读《齐物论》的某些字段简单的心得：
在《齐物论》的开头，庄子借文章的主人公南郭子表达了他自己的思想：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这段话的意思大概就是说：南郭子綦靠着几案而坐，仰着头向天空缓缓地吐着气，那离神去智的样子好像精神脱离了他的躯体。他的陪游的学生颜成子站在他跟前对他说道：“您这是怎么啦？身体固然可以让它像干枯的树木一样，难道精神和思想也可以使它像死灰一样吗？你今天凭借几案而坐，不是以往凭几而坐的您。”南郭子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过„人籁‟却没有听见过„地籁‟，你即使听见过„地籁‟却没有听见过„天籁‟啊！””在这里（特别是“今者吾丧我，汝知之乎？”：今天我忘掉了自己，你知道吗？）我们可以用心体会到南郭子已经感悟到“道”了，因此已经感悟到“道”他的人生、思想境界不是普通的人能体会到的，然而悟道后心中的由此而生的失落感不免使他不是十分的适应，现在的他已经在精神思想上远离了、脱离以前的他自己生活的那个世界，从而不是原来那个世界的他和还是他原来那个世界的颜成子交流会有困难。但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。在这里的话，我们可以把“人籁”理解为是“道”体现在人身上的信息，“地籁”是“道”体现在在天地间的信息，而“天籁”是“道”自己本身的信息。在这里庄子借南郭子来表达他自己追求的是“天籁”，就是“道”，是一种平常人不能理解体会的大道。
“天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。”译文：“天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。” 所以这几句可以理解为空间上的大小，人寿命的长短，都是人们主观上的观念，而没有绝对的标准来衡量这些客观存在事物的大小、高低、长短，这些客观存在事物的大小、高低、长短只不过是人在主观上的一些认可罢了，更深层次的理解为，这是庄子在悟道后对世间万事万物的在思想意识、精神成面上的一种意识认识境界。 “圣人怀之，众人辩之以相示也。”意思大概是：“圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外”，俗语说得好“满壶水不响，半壶水响叮当。” 的确在今天的现实生活中往往是当认为自己的学问充实了以后，认为自己懂得道理越多的时候，就会越感觉自己硬是觉得不懂。但如果真的觉得是自己感觉到没有什么东西，空空洞洞的不知道，这才是有学问的真正境界。相反，如果某个人表现出自己很有学问，什么都懂得时，我们不须有半秒钟的考虑，这一定就是我们所谓的“半壶水”。学问也是一样，一个人显得满腹经纶的样子，就是“有限公司”了，真正的学问的最高境界就是“无知”。所以，在日常生活中我们不要太过于彰显自己自认为的满腹经纶，免得在高手面前落得个“鲁班门前弄大斧”，让自己贻笑大方。
庄周梦蝶”的故事想必大家都知道，一方面来看，庄子的思想是消极的，他认为人生如梦，没有必要执着。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”在这里庄子认为，人不知自己是人还是蝶，那么蝶与人又有什么区别呢？但另一方面梦蝶的故事又体现了万物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融为一体。其实蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是万物的，庄子用这个浪漫的故事含蓄委婉地表达出万物合一的思想。反观尘世，我们身体为现实所累，心为自己的欲望所牵，身心的劳累，让我们灵魂上的疲惫。理想终归是超越现实的，庄子给我们描绘了一个美好的世界，如桃花源般美好。在庄子的世界里，万物是合一的，一切都是和谐的，没有战争，没有杀戮与破坏，人与自然和谐相处。在那里，人们是忘我似的，没有成见，开放心灵。即使不能实现，也至少是其精神支柱，支撑着他活下去，也让我们感触颇深。
在庄子的《齐物论》中：对于“齐物”而言 ，最高境界为物我统一,死生合一。如“庄周梦蝶”透过“梦”表达了人生如梦的主题,将“我”与“蝴蝶”融合,超越主客体的对立，破除了“我”与“非我”的界限,进而达到了主客体的统一和谐境界;又将死生问题由庄周、梦、为胡蝶,加以美化,审视生死,认为死生如一,达到外死生,无终始的境界，进而庄子认为,道是宇宙的本体,它超越时空的限制而无所不在,万物都是道的化身； 而对于“齐论”而言，在庄子看来，“言”只是人把握事物的工具，而“论”则是用言表达出来的人对事物的看法和见解， “齐论”重在齐诸子百家之言论，因为庄子指出是非之争是一个无穷无尽的毫无意义的循环，使众生脱离这种苦难的社会的办法就是解除儒墨理论建构出来的道德体系和社会制度给人思想的禁锢。
推荐第4篇：读《齐物论》有感
读《齐物论》有感
贺小十一
——万事万物终有“道”，顺其自然可寻“道”.什么叫做“道”？文学上对它这样拆解解释:道（中国汉字），dao，从辵（辶chuò)从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”；引申也可以作为一个有思想的人，引领大家一起走在前行的路上。道，头行走也，也就是意识带领身体（的走向），是万物万法之源，是创造一切的力量；是生命的本性。
而在《齐物论》中，庄子这样说到:“已而不在其然，谓之道。”翻译过来的意思就是说:顺着自然的路径行走而不知道它的所以然，这就叫做“道”。第一次在这篇文中听到关于“道”的阐释，自身却是一头雾水，带着疑问继续往下看，我才发现原来，我们生活在自然之中，没有必要去追求每一个事物的所以然，因为它们都是互通的，正如这句话所说:“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”也就是说，万事有所分，必有所成，有所成，必有所毁。所以一切事物从通体来看就没有完成和毁坏的区别，都复归于一个整体。
我们在当前这个世界，是一个竞争与合作的世界，生活在其中，就避免不了弱肉强食的激战。所以就常常有人这么想:一间小屋，一张床，一个意中人，一块地，我就可以逍遥自在。但是，生活是不允许的。随着时代的发展和生产力的大幅度提高，社会生活节奏加快，很多青年人甚至中年人都还在为生活而奋斗拼搏。当你是一个小孩子，你在忧伤:为什么我要去上学？当你是一个青年人:你在忧伤:生活为什么这么艰难？当你是一个中年人，你仍在忧伤:为什么家庭生活这么难以经营？而当你是一个老年人，你开始释怀:生活就是这样，没有刀光剑影，没有血雨腥风，但它就是生活，让你一直探索，直到你停止生活。我们活在疑问之中，期望每一次的疑问都可以得到合适的解答。但是，你真的想要答案吗？你想知道你的幼年、青年、中年时的所有忧伤问题的答案吗？我认为是你不需要知道的。因为我们没有必要耗费心神去求得事物的本来，因为事物本身就具有同一的性状和特征。所以我们不需要知道这个社会所谓的“是”与“非”，我们只需要“两行”(物与我各得其所，自行发展)。正如当你老了，你就会变得通情达理一样，开始明白生活和享受生活。
在中学阶段，我们接受了很多的老庄文学知识传达，但更多的是孔子的学说传达。我们曾经折服于陶渊明的“采菊东南下，悠然见南山”，希冀未来的生活就是如此的无忧无虑。后来，我们遇到老庄，开始思考“庄周梦蝶”中，到底是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周呢？我们被“无为”的思想吸引了。直到孔子的学说开始渗透你的思想，你开始疑惑:老庄的思想，这个时代接受得了吗？这个时代有他们的一席之地吗？对此，我只想引用庄子的一句话:自我观之，仁义之端是非之涂，樊然肴殳乱，吾恶能知其辩(依我看来，仁义的论点，是非的途径，纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别呢？)！无论信不信奉老庄，或者只是感一点兴趣，都不要去和他人争辩。因为，这个社会是动态地发展的，而且它是一个大熔炉，我们对于任何事物的看法都是不全面的，总有自己看不见的一面，没有必要去说服和你观点不一致的人，更不要试图拉帮结伙地去和他人争辩，只要你顺应社会的发展就好了，万事万物终有“道”。
听了上述的作者感悟，你可能会想:这个作者，不会是老庄的说客吧？为什么一直传达着不要作为的思想，难不成我们就什么都不要管吗，任凭生活将我们踩在脚下吗？我想说，不是的。我没有让大家“无为”，只是认为我们要用明镜似的心去追寻事物，不要急功近利。
这个时代没有错，这个生活节奏也没有错，不要把自己所有的不如意都怪罪给社会。我们是社会的一部分，也只是很小的一部分，希望自己在这个社会有自己的大作为。只是在追寻的时候，不要在意别人的是非标准，不要被一些所谓的体制局限住，希望大家保持一种明静的心境，对自己可以做一个深入的审查，听到自己内心深处的呼喊，秉持着赤子之心去求得真知。到那时，你的顺其自然也就让你找到了你自己的“道”，认识了真正的“道”。
问道自心，八月一日，早睡，晚安
推荐第5篇：我读庄子《齐物论》
我读庄子《齐物论》
《齐物论》的开头，庄子借南郭子字的口述说他的思想。南郭子坐着好象丧失了魂一样，颜成子问他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”在这里南郭子已经悟道了，而悟道后的失落感使他不适应，自己远离了以前的世界，和别人的交流会有困难但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。在这里，人籁是道体现在人身上的信息，地籁是道体现在在天地上的信息，天籁是道本身的信息。而庄子追求的就是天籁。人籁、地籁和天籁的差别其实是道的差别。
古今研究庄子的学者对于《齐物论》该如何理解持有不同说法。大致说来,前人的分析可概括为齐“物论”与“齐物”论两种理解。齐“物论”认为庄子旨在消除当时各家各派对于天下万物所作的不同评论。因为春秋战国时代诸子百家对于客观事物的评论常常是各执一端、相互非难,都把自己的思想观点当作裁决一切的绝对真理。针对这种情况,庄子从其相对主义的角度给予了坚决的否定。“齐物”论则是庄子进一步基于道之本体意义而提出的自己对于天下万物的看法,概括地说就是“使万物齐同于道”。
庄子追求的是广博的知识，而不是狭隘的知识，庄子描述了人与外界争斗的表现和一般生活上遭遇的不幸，点名诸
多情感是什么，和歪曲道的体现。庄子看到了是非心会歪曲道，认为是非是小道是小智，应用到的智慧去化解和超越。“道隐于小成，言隐于荣华”，道是大成，却被小成掩盖，而大言却被知识掩盖了。庄子提到了儒墨之争，认为他们到只是小成，是小智慧，庄子没有完全否定它们的理论，只是认为是不够的。儒家鼓吹仁义，而庄子认为仁义只是小智慧，仁义掩盖了人的天性。庄子认为，事物没有什么差别，是亦彼也，彼亦是也，从某个角度讲没有绝对是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子用两手指的关系来讲，从别人的是非观来看自己的是非观。
古代的人，知道知识是有限度的，不一味求知。庄子说：“当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”老子的“小国寡民”的思想被庄子发挥得淋漓尽致。庄子渴望这样一个时代，人民生活无拘无束，自由自在，人与人之间不相争，无欲无求，而非像方孝儒所形容的人“常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑”的时代。庄子所追求的，不是现代，而是一个远古时代，一个被美化的远古时代。但到了庄子的时代人们追求知识和区别，小成掩盖了大成，小道掩盖了大道。昭文、师旷惠子都是那时候有名的人，但是人演奏出的人籁，会将天籁掩盖了，就如人的智慧，
会掩盖天的智慧一样。
孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”庄子追求道心，即无我之心，“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。”庄子认为，顺自然而生，不强求，才是道，不妨碍别人，不将自由强加于人，平等看待万物，才是道。
史记上记载了一个小故事“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子的思想是消极的，他认为人生如梦，没有必要执着。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”庄子认为，人不知自己是人还是蝶，那么蝶与人又有什么区别呢？庄子在《齐物论》中表现了他齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿夭的观点，智慧有止而道无止。
《齐物论》的当代意义是肯定客观规律性，但同时忽视了人的主观能动性。《庄子》让人消极适应自然，不为名利仁礼所动以求解脱，给在人民一条自我解脱逃避的道路。但是，这种完全忽视人的智慧与努力的方法是消极的，是永远
难以为主流社会所认可的。这在《齐物论》中也有鲜明的体现。庄子的《齐物论》有其正确的一面，也有其消极的一面，在当今社会中，我们应该批判地继承这一思想，促进其引导我们正确地进行思考。《齐物论》主要思想的当代意义就是利用其正确而积极的一面帮助我们更好地看待问题，处理事物。
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摘要
《＜儒林外史＞人物论》通过小说创作的主要因素，与传统章回小说比较中，得出《儒林外史》与其他小说的不同之处。说明《儒林外史》人物特殊之处，进而说出《儒林外史》人物形象与其他小说不同的特点。通过这些特点对《儒林外史》人物有一定的研究，进而深入的理解《儒林外史》
关键词：人物人物形象儒士
一作者介绍
吴敬梓，安徽全椒人，字敏轩，号粒民，清代著名小说家。出生于名门的大家庭，从小就受到科举科考思想的影响，但却不热心于功名。虽然吴敬梓参加过科举考试，但没有入仕，且因为他经历过家庭由渐到骤破落的过程，所以他看透了科举制度下当时士大夫的堕落与无耻，看清政治的罪恶和社会的腐败。于是写下了被鲁迅先生称之为“伟大”的《儒林外史》。这本书成书于作者的50岁左右，是作者迁于金陵之后的作品。吴敬梓前后用了20多年的时间，描写了封建社会后期知识分子及官绅的活动及精神面貌。《儒林外史》以科举考试为线索，讲述了200多位受科举制度影响的文人的命运起伏，向人们展示出了科举制度对于人和人性的迫害。虽然全书没有一个明确的主人公，却淋漓尽致的展现出了科举制度下丑态百出的文人群雕，是对于士林阶级进行了无情的鞭挞与含泪的批判。所以《儒林外史序》中也对《儒林外史》进行了总结：“夫曰‘外史’，原不自居正史之列；曰“儒林”，迥异元虚荒渺之谈也。其书以功名富贵为一篇之骨，有心艳功名富贵而媚人下者，有倚仗功名富贵而骄人傲人者，有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者，终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，位中流砥柱。篇中所载之人，不可枚举，而其人性情心术，一一活现纸上。读之者无论是何人品，无不可取以自镜。”1
二与其他章回小说的比较
任何一部小说都是以塑造人物形象为中心，通过完整故事情节的叙述和深刻的环境描写反映社会生活的一种文学体裁，是以完整的布局。合理的发展及贯穿主题的美学原理为表现的文学艺术作品，所以人物形象、故事情节、环境描写就构成了小说的必备三要素。小说反映社会生活的主要手段也是塑造人物形象，因此人物形象是其最主要因素，它连接着故事情节与环境描写。而小说的人物形象我们称之为典型人物，这个人物是作者把现实生活中不同人物原型提炼加工而成的，它不同于真人真事。是“杂取种种，合成一个”。通过这样的典型的人物形象反映生活，具有更集中、更普遍的代表性。《儒林外史》作为一部小说，它有人物形象、故事情节与环境描写。但是却没有向其他小说一样没有一个贯穿始终的故事情节，也没有一个贯穿始终的主人公，而是通过塑造了200多位人物形象，多幅度地反映了当时的社会现状。 同时《儒林外史》作为一部古典白话小说，属于清章回体小说。中国古典白话小说是从宋代才逐渐开始的，到了明清则进入到了繁荣时期，著名的作品有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》等书，而书中人物形象是随着白话小说的成熟而一步步演进的。在《三国演义》中，人物形象一出场就被定型，比如说曹操的奸诈，关羽的忠义，刘备的仁义等等，他们一出场就被作者赋予了这样的性格，不仅一成不变，且反复渲染。比如曹操的奸诈，第四回里，在写他出场不久就写他杀吕伯奢，一开始就使他给人们留下了可憎和可怕的印象。他所说的那句名言：“宁教我负天下人，休教天下人负我!”道出了他的人生信条。第十七回，写他攻打袁术，因军中粮尽，竟借粮官的头来稳定军心，这不仅写出他的奸诈，且写出他的残忍。他对自己手下的谋臣志士也是顺我者昌，逆我者亡。荀彧是曹操手下的重要谋士，为他建立了很大的功劳，但却因荀彧劝他不要封魏公，触动了他篡权的野心，他于是便逼荀彧服毒自杀了。其他如许田射猎、杖杀伏皇后、梦中杀人等情节，都突出地刻画了他的阻险、奸诈和不仁、不义，突出地表现出他作为一个反面人物的基本特征。在《三国演义》中，这些人物还都是历史风云变幻中的大人物，掌握着时代风云的变幻，他们亦人们心中的大英雄。
而在《水浒传》中，人物性格有一定的发展变化，最突出的是豹林冲的性格变化发展，林冲本来生的燕颔虎须，绰号豹子头，原是东京八十万禁军教头，武艺高强。有不甘屈辱的英雄
本色，但教头的职位、优厚的收入、美丽的妻子、舒适的生活，使林冲养成了安分守己、与世无争的性格。即使高衙内调戏了他的妻子，他也是息事宁人，忍气吞声，但他却没想到高衙内却没有因此善罢甘休，反而一而
二、再而三地陷害他，甚至在他已落难为一个草料场的囚犯的时候，还要派人害死他。这之前林冲忍之又忍，当发配到草料场后，他也没有完全失去幻想，他乞求神明庇佑，能摆脱苦难。可他没想到自己沦落到此，高俅等人还要置他于死地，更没想到前来追杀他的竟是自幼相交的好友陆谦，陆谦卖友求荣，竟到了要拾他一块骨头回去邀功请赏的地步。林冲最后忍无可忍，果断地杀死了高太尉派来谋害他的公差，义无反顾地走上了反抗的路。在人物塑造上，《水浒传》最大特点是作者善于把人物置身于起初的历史环境中，扣紧人物的身份、经历和遭遇来刻画他们的性格，且突出他们各自的性格。《水浒传》中的人物也不再是风云变幻的大人物，而是慢慢地走向了市民，这里主要展示的是平民英雄的形象。
《西游记》中人物的形象更是变幻多彩，《西游记》用多角度、多色调描绘出来的猪八戒这一艺术形象，与《三国志演义》中的帝王将相、《水浒传》中的英雄豪杰相比，更贴近现实生活，因而也更具真实性。猪八戒尽管是天蓬元帅出身，长得长喙大耳，其貌不扬，却更像一个普通的人，更具浓厚的人情味。他本性憨厚、纯朴，在高老庄上干活勤谨，帮高家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，种麦插秧。在取经路上，一担行李，始终由他挑着。在斩妖除怪的战斗里，他是孙悟空的得力助手。十万八千里取经道上，他有苦劳，也有功劳，最后理所当然地取得了正果。但是，他的食、色两欲，一时难以改变；偷懒、贪小便宜，又过多地计较个人的得失。看到美酒佳肴、馒头贡品，常常是流涎三尺，丢人现眼，还多次因嘴馋而遭到妖怪的欺骗。遇见美色，就更是心痒难挠。他偷懒贪睡，叫他去化斋、巡山，却一头钻进草丛里呼呼大睡。一事当前，不顾同伴的安危，先算计自己不要吃亏，有时因此而临阵逃脱。他还偷偷地积攒私房钱，有时还要说谎，或者自己嚷着“分行李”，散伙回高老庄。这里猪八戒再也不是以前那个单一的形象，而是一个多面化的多元的形象，人物形象的来自于现实却又高于现实。
《金瓶梅》中更能明显地看到人物性格的变化与发展，如潘金莲的性格前后变化与发展，且写出了潘金莲的心理变化。从《金瓶梅》中的人物来看。《金瓶梅》大多都讲是市井小民的事情。《金瓶梅》比之《三国演义》、《水浒传》等从“说话”的基础上发展起来的小说，在塑造人物形象方面也迈进了新的一步。这首先表现在小说描写的重心开始从讲故事向写人物转移，且有人物的心理描写。小说中的故事从传奇慢慢地转向平凡；节奏比较慢，在相对稳定的时空环境和叙事角度中精雕细刻一些人物的心理和细节。如写李瓶儿病危、死亡到出葬，竟用了两回半近三万字的篇幅，仅临终一段就写了一万余字，把西门庆、李瓶儿及众妻妾等的感情世界刻画得细致入微。小说中写了不少平淡无奇的琐事，与情节的开展没有多大关系，只是为了写心，为了刻画性格。《金瓶梅》在塑造人物形象方面另一大进步是注意多色调、立体化地刻画人物的性格。以往长篇小说中的人物性格一般是单色调、特征化的，而在《金瓶梅》中，更多的形象就像生活中的人物一样有恶有善，色彩斑驳。
与之前的章回小说比较我们可以发现《儒林外史》有它不同的特色，这首先表现在《儒林外史》没有一个贯穿始终的主人公，《儒林外史》的主人公是由200多个人物组成的，往往几个章节就介绍了一个人物，如在介绍鲍文卿，就是集中在几章节讲述了鲍文卿的一生。第二个不同因为《儒林外史》没有一个固定的主人公，所以这也导致了《儒林外史》没有一个贯穿始终的故事情节，《儒林外史》的故事情节都写得十分的精彩，可是主人公的不断变化，这就要求《儒林外史》故事情节也要随着主人公的变化而变化，且《儒林外史》故事情节的时间段是比较长的。第三就是《儒林外史》不再像其他的传奇与小说一样，注重的是人物心理的变化，在写王冕的行为时，往往就讲述出了王冕的心里。王冕因不愿去见危素，所以多到外地，呆了几年适逢天下大变，他便想着回乡侍奉老母。虽然写的寥寥数语，可是写出了王冕的孝悌之义的深厚。在全书中不难找到如此的描写，虽然短小，但却到出了人物的想法、人物的心理，有利于加深人物的形象。
三《儒林外史》人物论的特点
《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌，通过平凡的生活写出平凡人的真实性格。像鲍文卿对潦倒的倪霜峰的照顾和对他儿子倪廷玺的收养，甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣的照料以及为他料理后事的情谊，他们之间的相互帮助等等，都是通过日常极平凡细小甚至近于琐碎的描写，
塑造了下层人民真诚朴实的性格，感人至深。人物性格也摆脱了类型化，而有丰富的个性。作者不但写出了人物性格的丰富性，而且写出了人物内心世界的复杂性。如第一回多层次地揭示了时知县的内心世界。种种复杂心理不断转折、变幻，心态在纵向中曲线延伸，让人看到他那灵魂深处的活动。《儒林外史》中每个人物活动的过程并不长，但能在有限的情节里，体现出人物性格的非固定性，即性格的发展变化。匡超人从朴实的青年到人品堕落，写出他随着环境、地位、人物之间关系而改变的性格，在他性格变化中又体现着深刻的社会生活的变动。古代小说人物的肖像描写往往是脸谱化的，《儒林外史》则代之以真实的细致的描写，揭示出人物的性格。如夏总甲“两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油篓一般，手里拿着一根赶驴子的鞭子，走进门来，和众人一拱手，一屁股就坐在上席”，通过这一简洁的白描，夏总甲的身份、教养、性格跃然纸上。
所以小说在发展到《儒林外史》时，吴敬梓在人物形象的处理上既有继承又有发展。吴敬梓继承了传统章回小说在塑造人物时，把人物的形象描写多元化，且人物的性格和心理在随着故事细节的变化而变化。比如匡超人这一人物形象。匡超人是温州府乐清县人，他原本是一个农村少年，自小上过几年学，因家贫无力不能读书，跟一个买柴的人到省城帮忙记帐。没想到客人折本倒闭，匡超人不得不靠给人拆字混日子，这时他才二十二岁。匡超人本是一个事亲孝顺，勤劳好学的农村青小伙，吴敬梓在小说中细致的描写了他一步一步走向灵魂堕落的过程。匡超人思想的发展，大体上可以分为少年时期，转折时期，变质时期三个阶段。 匡超人少年时期手脚勤快，心地善良，事亲孝顺。他在马二先生的资助下回到家中见到娘亲就“放下行李，整一整衣服，替娘作揖磕头。”父亲卧病在床，他回到家就买了一只猪蹄来家煨着，等烂熟，和饭拿到父亲面前。晚上拿个被单，睡在父亲脚跟头。他白天里杀猪，卖豆腐，晚上便服侍父亲。他父亲夜里睡不着，要吐痰，吃茶水，一直到四更鼓，匡超人就读书陪到四更鼓，每夜只睡一个更头。哥哥买了个鸡子来给他接风，叫他不要告诉父亲。他那里肯依，把鸡肉先盛了一碗送给父母，然后才肯吃。对父母真是体贴入微。晚上村里失火，累及自家，他首先背出父亲，然后扶出母亲。在他看来，这是头等重要的，其他行李家什都不在话下。可见孝顺父母是他最高的道德标准，这时的匡超人是极为淳朴可爱的。 因为匡超人事亲孝顺，而且勤学上进，一日被路过的知县李本瑛发现，感其嘉行，提携他中了秀才，岂料李知县被人诬告，可能累及匡超人。于是他来到杭州躲避风头。匡超人到了杭州，要投奔的潘三外出未归，便与一班假名士交往，这段时期是他一生中的转折时期。 这些斗方名士或因科举败北或因自身条件的限制无法取得功名进入仕途。于是这些人就想找一条“终南捷径”：刻诗集，结诗社，写斗方，诗酒风流，充当名士。这些人表面上潇洒风流，但骨子里忘不了功名富贵。他们假托无意功名富贵自以为清高，意图侥幸能够名利双收。正如景兰江所言，“可知道赵爷虽不曾中进士，外边诗选上刻着他的诗几十处，行遍天下，那个不晓得有赵雪斋先生？只怕比进士享名多着哩！”而匡超人初到杭州后，就卷进了这帮“名士”之中，“才知道天下还有这一种道理”。受到他们的影响与熏陶，年少时那朴实敦厚的人品开始受到污染，思想开始蜕变。于是匡超人主动地加入到这群名士中，参加了“西湖诗会”，也想从中获取些好处。可见此时的匡超人已是被名士群所同化。虽然马二先生教他懂得了读书人应以文章举业为主，但这条路终究是难走的，况且此时的恩师李本瑛已被人诬告摘了印，无人提携，于是匡超人转身投入到西湖斗方名士们所吹捧的“终南捷径”之中了。 匡超人思想的第三个时期即质变时期是在认识了潘三以后。潘三是一个把持官府，包揽词讼，拐带人口的市井恶小人。他劝匡超人不要与那帮名士来往，只有像他那样才能做一些有想头的事情，才能发迹。他看中匡超人知书识字，能写会算，而且聪明伶俐，他要利用匡超人为自己服务。如勾结差人黄球，拐卖乐清县大户人家逃出来的一个使女给姓胡的财主，伪造的朱签就是匡超人所拟，而潘三也很豪爽的给了他二十两银子。匡超人从中尝到甜头，为非作歹的胆子也就越发大了起来。接下来在潘三的安排下，他又顶替金跃上考场，并中了秀才，又赚了二百两银子。潘三确实没有亏待匡超人，不但帮他在城里买了房子，还给他取了亲。从私人的关系来看，潘三是有恩于匡超人的。但是，在潘三被捕后，匡超人展示出他在这个污浊社会的“学习成果”——暴露出他那寡情薄义、虚伪、撒谎的嘴脸：逼妻子回大柳庄乡下，导致其妻郁闷忧虑而死；潘三入狱后的翻脸无情；考取教习后的自命不凡，吹自己为读书人所供奉的“先儒”而贻笑大方。这个昔日的纯朴少年已经变成一个毫无廉耻的吹牛家，虚伪透顶，狡诈至极。 在小说所展示的匡超人的历程中，我们清楚的看到他的性格从纯
朴善良到人格沦丧,一步一步地走向堕落。作者通过这样一个农家子弟堕落的全过程，揭露了恶浊势利的社会、牢笼士子的八股取士的罪恶本质。
然而《儒林外史》在人物形象上却还有它的创新之处。《儒林外史》的创新之处体现了《儒林外史》的故事情节并不是由一个或几个固定的主要人物敷衍而出，而《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》中都有他们固定的人物来演出情节。《儒林外史》的人物形象就如同画卷一般，随着画卷的慢慢展开，人物形象一个接着一个的接连着出现，且自相起讫。这就形成了《儒林外史》与其它章回小说之间的不同之处。
在与其它章回小说的比较中，我们发现了《儒林外史》在人物形象上的创新之处，即《儒林外史》作品中没有一个固定的主人公。那么面对如此众多的人物形象作者又是怎么处理的，才使得《儒林外史》千百年来备受人们的好评？这就要求我们得对《儒林外史》人物形象得有一定的分析研究。《儒林外史》全书五十六回，约四十万字，描写了近两百个人物。如此众多的人物形象作者又是通过什么样的手法，将人物形象一个个的串起来的？黄秉泽先生认为，《儒林外史》全书除了楔子和尾声有较大的相对独立性外，从第二回到第五十四回，作者把那么多不同类型的人物，难以数计的大大小小的故事，有机地组织起来，使人物的来去，故事的起讫，都井然有序，来有踪，去有迹。为了深一步的了解《儒林外史》，我们就得对着近两百个人物形象有着自己的认识，《儒林外史》是一个没有固定主人公的著作，对于这近两百人物的深一步认识，我们得将他们进行分类，进而在分类的基础上进行识别。我认为大致可以分为三类：一类是真儒士，他们有真才实学，品行端正，淡泊功名利禄，这些人都寄予了作者自己对于儒士的理想。另一类，为腐化的儒士，他们受到传统四书五经的熏陶，能识文断字，但他们凭着自己的权位欺压百姓，鱼肉乡里，思维僵化，不思进取。第三类人，是假儒士，这些儒士他们自己识字不多，学问浅薄，但却顶着别人的名号或者别人的诗文出来欺骗世人，更或者他们有样学样的混迹官僚中自称儒士。他们这样做的就是为了达到混吃混喝混名气的目的。
以上三大类就是《儒林外史》中主要人物的类别及特征。作者给人们塑造出来的真儒士，有王冕、鲍文卿、杜少卿等人，他们品行高洁，象征这作者对于儒士所寄寓的理想。同时也是作者对于现有儒士行为的反思。因此作者塑造了季遐年、王太、盖宽、荆元这四人。季遐年写字、王太卖火筒、盖宽开茶馆、荆元做裁缝，但他们又分别精通琴棋书画，过着“又不贪人富贵，又不伺候人颜色，天不收，地不管”的快活日子。他们经济上自食其力，精神上任性自由、清醒独立；生活于市井但隐逸于琴棋书画；既不受名利束缚，又能追求个性的解放和伸张。他们知情知趣，心境淡泊，为所欲为，蔑视权贵。当“南京的名师都已渐渐消磨尽了”时候，这四人却出现在市井之中。当儒林中一片狼藉，而市井则有闪光的人格。称他们为“奇人”，是因为他们并不是纯粹的儒林中人，而有着市民的生存技能，传统真儒的品格精神，魏晋名流的风度神韵、自由精神。作者融众多品格于一身，塑造出“市井四奇人”的形象，体现了他对于文人理想人格的新悟。吴敬梓已对传统的儒士的行为和生存进行了反思，同时也形成了一套崭新的价值标准，即想要儒士们保持真正的独立，他必须使他们的经济能够独立。
在从与真儒对立的角度来看，腐儒应是假儒的一部分。可是从作者讽刺的笔法和批判科举制度的力度来看我认为腐儒应该分出来另列一类。首先腐儒是作者用正面的讽刺手法将那些已经获取功名的儒士进行不留情面的讽刺。作者写腐儒的腐是通过不同的方面来写的如都写中举周进、范进、马二等人物即是一群备受八股科举制度残害的封建迂儒。对于这群深受科举之害的迂儒们, 作者是以悲哀和怜悯的眼光来看待他们的。虽然他们在科举厄运下的遭遇各有不同, 但从他们身上都能看到下层寒士在科举征途上的辛酸和艰难。周进和范进是两个经历颇为相似的文人。他们都是处于社会下层的寒士, 用尽全部生命去博取功名, 但在科场上却是屡试不中。几十年的科场失意给他们带来的是无尽的辛酸、困顿和屈辱。又如写杜慎卿，他的出场带着光环眩晕的传奇色彩，飘逸潇洒是外表，矫揉世故是内瓤，歪才点点，非大奸大恶之徒，实蝇营狗苟之流，不过仗着家中的一定财产，附庸风雅，酒色财气一点也不少的，假名士，真俗人也。这也塑造出了一个内心空虚的儒士。二娄他们也风流雅趣，一心想要找个文采飞扬的人物与他们结交来显示出他们的权位与文采。可惜皆是一团闹剧，最后冷清收场。这点讲的是有权位的儒士附庸风雅的窘境。还有二严的小气计较和人情世故。可以说作者把腐儒刻画得面面俱到，深刻地展示了腐儒的不同面貌。这就可以看出作者正面的对可就得批判。其次，腐儒在
《儒林外史》中占得比重比较大，人数多，随着《儒林外史》人物形象如同画卷一样慢慢的展开，而腐儒也就穿插着出现，首先全书以一位正直文人王冕的故事为引子，接着写了周进、范进中举的故事。后来是严贡生、严监生兄弟，严贡生横行乡里，拦人猪、讹人钱，被告到县里，逃避在外。弟弟严监生有万贯家财，却生性吝啬。他花钱替哥哥了结官司，但不久就病重身亡。娄三公子、娄四公子附庸风雅。他们结识了看坟的邹吉甫、因亏损银两而入狱复出的杨执中，以及牛布衣、权勿用、张铁臂、陈和甫等一班人。大家齐集娄府，还畅游莺脰湖，以风雅自命。张铁臂自称是复仇报恩的侠客，拿猪头冒充人头，骗了娄府二少爷五百两银子。权勿用也因事被差人抓去。娄氏二公子的雅兴因此顿减。在后选家马纯上游西湖，遇到少年匡超人，他十分赏识匡超人。匡超人在马纯上的指点下，用心读书，受到县令识拔。后匡超人到杭州投靠潘三，在潘三怂恿下假造文书，替人代考，堕落不堪。老秀才王玉辉穷困不堪，却专心著书，希望能有益于教化。他的三女儿死了丈夫，要绝食殉葬。王玉辉非但不加劝阻，反而加以鼓励。女儿死后，他反而觉得伤心，外出访友，以排遣愁思。从这点上我们可以看出腐儒批判的范围之广。第三他们既受到科举考试的毒害，却有享受到了科举考试后功成名就的荣耀。比如周进中举后，对于落魄范进的提拔，且通过范进提拔了他的学生荀玫。所以腐儒有独立出来的必要，作者通过对他们正面的描写来批判科举制度对于文士的危害，使得文士精神空虚，无所事事。这是对科举考试的无声控诉。
而对于假儒，作者则运用了更深一层次的讽刺来将那些追求名利人的心态活灵活现的表现出来，他们都文化水平没有达到腐儒的水平，却通过假替别人的名号或者诗文，而享受到了功名给自己带来的极大的好处，这被作者刻画得血骨清晰，比较有代表性的是蘧公孙和牛浦郎。蘧公孙出生于名门世家，但到他时家道开始败落，他在外出收账时遇到父亲故人王惠。慷慨向王惠解决了盘缠不足的问题，王惠为此则把自己破书包里的书本给了他。蘧公孙看见时高青邱诗集话，知道这诗集话的价值，心想此书既是天下没有第二本，何不将他缮写成数套，填了我的名字，刊刻起来，做这一番大名，于是果真刻了起来。刻毕，便发给亲朋好友，于是成就了他少年名士的梦想。然而假的总是会露馅的，当他娶了鲁编修的女儿后，他的假文采也逐渐的被他的妻子发现。如果说蘧公孙的成名因有自己世家的积累，假借外人的书稿而成就自己的名士梦。那么牛浦郎更是离奇的厉害，此人原为乡间的一位少年，识些字，也读些书，尤其爱读诗。刚一露面就是偷钱买书念，这个露面让人们感觉到他的好学和聪明。在甘露庵，老和尚问他是不是想考科举，他回答：“我们经纪人家，那里还想甚么应考上进，只是念两句诗破破俗罢了。”这个回答就出于不俗。问他读的是什么诗，他回答：“讲不来的也多，若有一两句讲的来，不由的心里觉得欢喜。”这等读书法尽得读书的乐趣，应该说牛浦郎是真读书。这样牛浦郎就经常在这里读书，老和尚在那边打坐，经常到晚上三更天。老和尚喜欢他说等到一定的时间给他两本诗集要他好好去读。这两本诗集是刚刚在这里病死的一个叫牛布衣的名士的遗作。在老和尚外出的时候，牛浦郎偷出了这两本书，发现其中几乎全是应酬之作，而且是当时的文字，牛浦郎基本上读得懂。这样的好东西让牛浦郎想入非非：“可见只要会做两句诗，并不要进学、中举，就可以同这些老爷们往来，何等荣耀！”于是他又想：“他这人姓牛，我也姓牛。他诗上只写了牛布衣，并不曾有个名字，何不把我的名字，合着他的号，刻起两方图书来印在上面，这两本诗可不算了我的了！我从今就号做牛布衣！”第二天，他就让人可了两方印：“一方阴文图书，刻‘牛浦之印’；一方阳文，刻‘布衣’二字。”从此他摇身一变就成了名士牛布衣。之后在外招摇行骗。牛浦郎自从看到牛布衣的诗集之后就变成了一个挂狗头的骗子，这一系列的时间就像是演了一出闹剧，而其中扮演丑角的牛浦郎却丝毫没有意识到自己本身就是一个极丑无比的角色。这一切的一切都是因为他所悟出的“只要会做两句诗，并不要进学、中举，就可以同这些老爷们往来．．．．．．”其实还就是“官”之一字所产生的诱惑，让他的灵魂扭曲变形。原本懂得读书趣味的牛浦郎就这样变成了恬不知耻的“牛布衣”。这就深层次的批判了科举制度对于当时人思维与精神的双重迫害，道出了科举制度对于人性的残害，也写出了科举制度吃人的本质。
四总结
综上所诉，从以上三类人物中我们可以看到作者所寄寓的美好的理想，同时也看到了作者对于文士和科举的批判与讽刺。我们从这里可以看出《儒林外史》人物形象塑造的特殊是因为
科举考试对文人的迫害严重，并不只存在于一人一事或几人几事之中，而是普遍地存在于当时的社会，且这种毒害直达人性的骨髓。如果只用一人一事或几人几事来反应科举对于人的残害，显得滑稽可笑，就显示不出来科举迫害人性的真实性。所以吴敬梓采用画卷的形式将不同人物慢慢的展示出来，有分类、有对比，使人们对于科举制度有一个深刻的认识，也产生了一定的反思。
1《儒林外史序》闲斋老人
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童年像一首诗，尽情诠诠释着世间的美好；童年又如昙花，过去了便不再回来了。童年的故事，总是说不尽，道不完。读完了《林中小屋》，我越发留恋美好的童年，逝者如斯，我们要珍惜现在的美好时光，好好学习，长大后成为祖国的栋梁之才！
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读《林中小屋》有感
《林中小屋》是写给我们的一本书。翻开这本书，如同翻看一张张珍贵的童年老照片。老照片已经泛黄，或者折了角，但每一张照片都讲述着一个故事。我被这精彩的内容吸引了，我开始了森林之旅。我认识了工人叔叔，我体会到工人叔叔的爱国之情，我学会了爱国爱家；走在林子里，我感受到了森林的奇妙与宽广，我学会了倾听自然；流送木材给我长了见识，我学会了斗智斗勇；董爷爷珍惜生活。总之，这本书给我太多太多的启示，让我明白了太多太多的道理。和张梅溪阿姨笔下的童年一样，我的童年也是在大自然的怀抱中度过的，我的童年也很快乐。儿时，父母外出打工，把我留在了姥姥家。姥姥住在一个小山村里。那时的快乐，一点儿都不逊色于张梅溪阿姨笔下的.也许因为我是一个女孩吧，我从小就喜欢小动物。儿时，我总是悄悄给姥姥家的小鸡们喂一把米，虽然被发现了总少不了姥姥的责备；在吃饭时对于地上的蚂蚁，我常给它们一块饼干。读了张梅溪阿姨的《林中小屋》，我更发自内心地喜爱小动物了呢。唔，其实儿时的我，也深深地爱着我们的祖国呢。自从姥姥给我讲了甲午海战，九一八事变，我小小的心房里就对帝国主义充满了仇恨。读了《林中小屋》，我被兴安岭的工人的爱国的情坏感动了。有一首歌，是这样唱的：少年立则国立，少年强则国强。是啊，我们青少年肩负着振兴中华的重大责任，我们不更应该好好学习，振兴中华吗？
童年像一首诗，尽情诠诠释着世间的美好；童年又如昙花，过去了便不再回来了。童年的故事，总是说不尽，道不完。读完了《林中小屋》，我越发留恋美好的童年，逝者如斯，我们要珍惜现在的美好时光，好好学习，长大后成为祖国的栋梁之才！
推荐第10篇：齐凤珍读后感
读《假如给我三天光明》有感
安达齐凤珍
如果现在我站在生命的终点，生命的火花即将灭亡，我会是怎么想?怎么做呢?是否也会感叹生命的短暂与脆弱，而后悔没有好好珍惜呢?我思索着，思索着读《假如给我三天光明》后，海伦·凯勒留给我的思考。
我喜欢那蔚蓝色的封面，它使我联想到海的广阔，内心的丰富，而且我更希望看到的是海伦蓝色的眼睛，她虽然看不见，但她的心灵极其纯静，她的世界里有更为丰富的内涵。文笔的优美、感情的真挚、故事的动人，强烈地吸引每一位读者。《假如给我三天光明》娓娓动人地描述了海伦•凯勒丰富、真实、生动，平凡而又伟大的一生。因此我将它推荐给了我的学生。
在《假如给我三天光明》中，我们能够感受到海伦内心的挣扎与痛苦。她是一个平凡的女子，但是她却无法像一个平凡人那样去观赏美丽的风景，倾听动人的音乐；她不能像别的孩子那样高高兴兴地去上学；她学习的时候需要付出比别人多得多的精力；她遇到的困难也比别人多许多。她也曾经伤心、愤怒、绝望过，但是她最终以顽强的毅力控制自己，一步一个脚印，艰难得走着，尽管走得比别人慢，但毕竟在前进。她不断地激励自己，磨练自己，为自己的每一次进步而欣慰。在这场战争中，只有一个敌人，那就是自己，只要战胜了自己，就赢得了胜利。如同台湾作家三毛所写的《一个人的战役》，这也是一生的战役，我们每个人其实也在和自己斗争，与内心的矛盾挣扎。在阅读中，我们仿佛和主人公一起痛苦、欢笑，我们面对的不是书，而是一个活生生的人。在苦难的描述中，我们自己也变得崇高，阅读已经超越了文本，这是心灵的撞击，情感的交流。
第11篇：齐铁青《小学数学课堂教学》读后感
四有课堂体会
齐铁青老师在《小学数学课堂教学》中探究的“四有课堂”是从学生学习的角度出发，研究课堂教学中学生的思考、练习、质疑、行为的问题，把研究的重点从“教”转移到“学”。“四有课堂”可信是关注学生的思与练，精髓就是关注学生的学与用，保证学生有自觉思考的空间，有自发质疑的机会，有自由练习的时间，有自主行为的权利。
独立思考就是要让有“想”的余地。就想在教学中，三年级的搭一搭这节课，老师提出指令让学生摆小正方体，在说完要留时间让学生思考，再动手操作。
要想保证在课堂上让学生有自觉的思考空间，齐铁青老师提出，意识要保证问题的有效性，而是要保证处理问题的合理性。所谓问题的有效性就是不要问一些“是不是”“对不对”“好不好”等不需要思考问题；所谓处理问题的合理性就是提出问题之后要给学生留下足够的独立思考的时间，让学生充分地独立思考之后采用不同的方式进行问题的反馈。
在课堂上不仅要注意问题的有效性，还要让学生有自由练习的时间，保证习有所得。“自由练习的时间”关键是在保证时间的前提下，给学生自由的度。如在搭一搭这节课中，要给学生时间自己练习搭正方体，再从不同的角度去观察。
无论是自觉的思考或是让学生自由练习，都是为了让学生更好的学习，让学生在一种轻松、自由的环境下愉快的学习。减轻学生的课
业负担。
第12篇：《洋葱头历险记》读后感（蒋齐挺） （定稿）
《洋葱头历险记》读后感
暑假里，我在《洋葱头历险记》这本书中认识了一个新人物――洋葱头，并决定以他为榜样，《洋葱头历险记》读后感（蒋齐挺）。
现在，让我带着大家到书中走一走吧。在一个蔬菜王国里，洋葱头的爸爸不小心踩了柠檬王一脚，就被关进了监狱。洋葱头在探监时，老洋葱告诉他监狱里关的都是正直的人，强盗、杀人犯却待在柠檬王的宫殿里。洋葱头听了，就下定决心当好人，还要把大伙儿全都救出来，读后感《《洋葱头历险记》读后感（蒋齐挺）》。 在营救过程中，洋葱头好几次都进了监狱，但在小樱桃、小红萝卜等朋友的帮助下，他一次又一次逃离了柠檬王的魔爪。洋葱头聪明、勇敢、团结，他和伙伴们一起努力，终于把凶残的柠檬国王逼下了位。所有的“犯人”都出了监狱，村民们都过上了自由自在而又幸福的生活，坏蛋们都得到了应有的下场。
看了这本书我明白了做人的道理，要帮助别人，克服困难，遇到危险不退缩，坚持到底，做一个勤劳勇敢的好孩子。
第13篇：齐努力
齐努力， “家”更美
尊敬的各位领导、各位老师：
大家好！今天很高兴也很幸运，能坐在这里和大家一起探讨班主任工作，虽然也当了17年的班主任，但面对你们，我诚惶诚恐，不知道该谈点什么，可为有机会得到大家指点，我就斗胆班门弄斧，谈谈自己在班务工作中的一些粗浅的认识。
我今天的发言题目是：《 齐努力， “家”更美》。
有这样一个大家熟悉的故事：乌龟和兔子赛跑，第一次，兔子因为睡觉而输掉了比赛，兔子当然不服，要求第二次比赛。第二次比赛时，兔子吸取了第一次的教训，不再睡觉了，一口气跑到了终点，所以，第二次兔子赢得了比赛。这下，轮到乌龟不服气了，提出进行第三次比赛。乌龟说前两次都是你定的比赛路线，这一次要由我来定路线跑，兔子想反正我比你跑得快，好，就按你说的路线跑。结果，兔子虽然又跑到了前面，可是临近终点时，一条河把路给挡住了，兔子过不去了。乌龟慢慢的跑到河边，很轻松地游了过去，结果，第三次比赛，乌龟赢了。这下又轮到兔子不服气了，想进行第四次比赛，可是总不能这样无休止地比赛下去呀，于是，两个小动物想到了合作，想到了优势互补，于是，陆地上兔子先驮着乌龟跑，过河时，乌龟就背着兔子游，两个同时到达了终点，达到了共赢。
在秋天，我们总会看见成群的大雁为了躲避严冬而向南飞，可它们不是像雄鹰一样单飞，也不是像麻雀那样杂乱地飞行，它们总是排成一个“人”字或“一”字前进，为什么要这样飞呢？其实，这是有
道理的：每只鸟在拍打翅膀时，会给身边的同伴产生一定抬升的气流，从而使它和同伴们省去许多力气。排成“人”字，整个鸟群比每只鸟单飞，至少可以增加71℅的飞行路程。大雁单独飞行的能力比不过雄鹰，甚至连麻雀都赶不上，可它们却能走南闯北，比雄鹰飞得更远。
这两个故事告诉我们，在相互信任的基础上合作、优势互补，就能够达到共赢的目的。我们的班级更是如此：班级就是孩子们的“家”，孩子们在这个家中有共同的学习任务，家中的每一个成员在共同生活中相互理解，彼此尊重，团结合作，公平竞争，共同分享，获得道德成长，“家”就是一个孩子们共处、和处、乐处的港湾，一起努力，就能够达到促进学生全面发展的目的，让孩子们同心同行同成长。
一、学生：我爱我们共同的家——“快乐之家” 。
我班的孩子经常说：我们有一个共同的家“快乐奋进之班”，我们都爱她。班级就是我们的家，可以遮风避雨；班级就是一个壁炉，在严寒的日子里可以生火取暖； 在班级里，跌倒了，有人会帮助我们；犯了错误，有人会满怀同情地倾听并原谅我们；悲伤失意的时候，总会有人紧紧握住我们的手而不求回报……我们就是这个家中的一员，我们“在其中”。
1、“我”是班级小主人。
天生我才必有用。每人的潜能是无限的，关键是要找到一个能充分发挥潜能的舞台。“把班级还给学生，让学生真正成为班级的主人”，学生在班级中承担一定的责任，为大家服务，在这个过程中学生会发现自己的价值，同时感受他人的关爱、尊重，从而产生集体归属感。
我现在所带的是六年级，这个班是我从一年级带上来的，对于学生我比较了解。我们班有五十七个孩子，每一学期一入学，我就会告诉孩子们：班级是我们共同的家，我们人人是主人，人人参与班级管理。开学初，我列出班级中所需设立的各个岗位，如：小班主任，文曲星，指挥官，班级美容师，小编辑等，尽量做到 “班级的每个人，人人有事管”。最后推出“班级岗位责任制”和“班干部分工表”，我还组织孩子们认真学习，了解自己的具体职责，落实具体责任。这样班级的每个学生都有一个小岗位，都能在小岗位上为集体、为他人服务。如：我班的“捣蛋鬼”刘松林同学就是一名班级美容师。以前我担心他不负责任，没让他为班级做过任何事。可这次他一上任，我看到他竟然特别认真积极，连他妈妈都说：“于老师，你让他当什么了？他回家可高兴了，连做作业也比以前积极多了。”实行班级岗位责任制后，当地上有纸屑时，班级美容师就会提醒学生马上捡起来，养成讲卫生的好习惯；课间，纪律监督员会按时上岗，如果发现有同学追逐打闹，他会第一时间出来制止。每周的班会课上，我都会开展“优秀监督员”的评比活动。经过班干部的督导和“优秀监督员”评比活动的常态化，班干部的能力越来越强了，学生们的行为也越来越文明了。
2、让“家”充满我们的味道
个性化的班级环境和寝室布置，既能起到陶冶情操和完善人格的作用，又能“润物细无声”地加强学生的自身修养。学生是班级的主人，班级里的一切布置都要为每一个学生服务，让环境成为学生们自
我展示、大胆表达的舞台。在我班，教室、寝室的美化已不再是一项繁琐枯燥的任务，也不再是一种摆设，而是学生学习生活的一部分，是一位爱打扮、懂知识、会交流的“知心老师”，孩子们能说的就说，能写的就写，能画的就画，能剪的就剪，能贴的贴，……每一次教室和寝室的布置，都是孩子们最快乐的时候，你瞧：我们班的小书法家唐世龙的字多漂亮，小画家李玉林画的画让人眼前一亮，心灵手巧的李成洁剪出了好多漂亮的图案，就连那位成绩比较差、个头小小的胥伦也忙着帮忙，他一手拿着黑板刷、一手端着粉笔盒，神情好专注（课件：图片黑板报、寝室文化、）……我们的教室、寝室从此满是我们的味道，处处洋溢着家的温馨。
3、“家”的荣誉有“我”的付出
（课件）班级就是我的“家”，我“家”名叫“快乐之班”，我们的班号是：耕耘今天，收获明天。。我们的班歌是：我要飞。我们的奋斗目标：每天进步一点，做有为之人。班荣我荣，班衰我耻，我要为我“家”添光彩。（课件：图片展示）你看，运动场上活跃着孩子们奋力拼搏的身影；歌咏比赛上孩子们那动情的演唱让评委也为之感动；演讲比赛上李成洁夺得了学校一等奖，而谁能想到她就是那个曾经是一说话就脸红的小女孩呢；讲故事比赛顾彧获得县一等奖；六一儿童节上孩子们精彩的表演博得阵阵掌声；而我班孩子办的手抄报更是图文并茂……在我们班，每一个孩子都可以自豪地说：我骄傲，这个家有我的一份功劳！
4、“家”让我们的心凝聚在一起
班会是沟通老师与学生感情的桥梁和纽带，也是学生锻炼能力，展示风采的平台。我们班的班会通常都由学生自己设计组织，其中必不可少的一项就是由值日的小队对上周班级工作进行总结，评选出各方面表现优异的周冠军，周冠军又可以参加月冠军的争夺，月冠军又参加学期冠军的争夺。对于评出的周冠军、月冠军、学期冠军适时给予物质和精神上的奖励。班会上还有一项就是学生的才艺展示。（课件：升旗仪式、班会才艺展示）
如果班上出现比较突出的问题，就由教师组织召开主题队会。在队会上我很少有单一的说教，基本上都是通过讲故事等方法引领感化学生。
一次次精彩的才艺展示，一个个精彩的小故事，既锻炼了学生的能力，又展示了班级的风采，学生也在不知不觉中走向了老师期待的方向。
二、老师：微笑与赏识是我的两大法宝。
1、微笑是全世界最美的语言。
我曾经在学生中做过一个调查，其中一个题目是：“你最不喜欢什么样的老师？”结果答案最多的竟是“不会笑的老师”。教师微笑着面对学生，能给学生一种宽松的师生交往人际环境，能使学生感受到教师的理解、关心、宽容和激励。会微笑的老师是最美的老师。（展示课件：“微笑教师”）当学生因某种原因紧张时，老师的微笑会化解他们的紧张情绪。比如我们班的严薇，是一个很漂亮的小女孩，成绩也不错，就是特别“胆小”，从来不敢回答问题，也不敢参加集体活
动。为了鼓励她，课间活动时，我有意识地和她一组，一起跳绳，一起跳兔子舞，甚至还让她们当小老师，教我跳江南STYLE（课件）,慢慢的，她不但能积极参加集体活动了，在课堂上，也常常看到她举起的小手，你瞧她笑得多灿烂啊。
老师们，没有笑容的美丽是可怕的美丽,没有笑容的教师,是不称职的教师，没有笑容的教学是不成功的教学.所以,亲爱的班主任们，请学会微笑吧!
2、赏识学生是我的又一法宝。
因为爱学生，我会努力去发现学生身上的优点。对孩子的优点、进步，加以赏识。对于学生的缺点、错误，学会宽容。教师对学生的赏识越多，学生的成就需要就越强烈；教师对学生的赏识越多，学生就越自信。教师要赏识学生，也要教会学生赏识自己。我常常对学生说：相信自己，我是最棒的。告诉学生每天都用“太棒了”这三个字来暗示自己，就能让你天天都有个好心情。这个方法真的很好的，不信，我们大家一起来试试：比如：四个高矮胖瘦的人聚在一块儿，他们对自己的身材都不满意。但，如果我们这样一说：
个子高？太棒了！高高大大门前站，不会干活也好看。 个子矮？太棒了！矮男人长寿，长寿就可以避免老婆守寡，老婆一辈子都是自己的。
太胖了？太棒了！胖子冬天不怕冷，而且胖子的皮肤也最美。 太瘦了？太棒了！街上好看的衣服都能穿。 ……
（如果你就与其中某个人的身材差不多，）听到这些，你是不是会很开心？
另外，学生之间也要学会相互赏识。我要求学生每天至少要找出同桌的两个优点，并且向他学习。于是，每天我能在教室里听到这样的话语：
“我们班黑板报上的剪纸掉下来了，周川杰用双面胶粘好，他的心灵真美。”
“周潇主动帮何泽民盛饭，而他自己的饭菜却凉了，我觉得他无私奉献的精神值得我们学习。”
“张小燕有道数学题不会做，于娟就主动给她讲解，于娟真爱帮助同学”……老师们，听到这些话语，你是不是觉得我班的孩子很可爱呢？而这就是赏识的作用，你会赏识吗？
三、学生、家长、老师——等边三角形的三条边
1、一个不容忽视的现实
随着社会的发展，因家长外出务工增多，留守儿童也愈来愈多。据全国妇联统计，目前，留守儿童占全部农村儿童总数的28.29%，甚至还要高，平均每4个农村儿童中就有一个留守儿童。而在我们班的57名孩子中，留守儿童就有34人，占总数的59.64%。虽然外出务工人员挣钱回家改变了家中经济状况，但“留守学生”却成为了教育的盲点和难点。
“你想读书吗？” “不想。”“那你小小年纪想干啥？”“和我爸爸一样打工挣钱呗。”这是我班上那个头发长长的、浑身脏兮兮的11
岁的男孩周川杰说的。
“我学不懂，家中又没有人能教我，不想读了，哪怕是上山背柴、看牛也行 ！”这是我班上那位父母离异，常年随奶奶生活，已经8年未见过父母的11岁小女孩张小燕说的……听着这一句句稚嫩的话，我感到一阵阵心酸。
长期的单亲监护或隔代监护，甚至是他人监护、无人监护，使留守孩子缺乏与父母沟通交流的机会，存在严重的“亲情饥渴”。家庭教育的缺失，使留守孩子缺乏道德约束，进网吧、游戏厅等沾染了很多不良的习气，在偏离健康发展轨道的方向上越走越远。
2、特别的爱给特别的你
（1）了解学生，建立留守儿童档案,。弄清楚学生姓名、性别、出生年月；性格、特长、爱好；身体状况；学习成绩，学习态度；思想品德，行为习惯；监护人姓名、住址、联系电话等。并且要时常更新档案，保证对“留守儿童”关爱不留死角,掌握第一手资料，有针对性地进行辅导、教育和管理。
（2）做好留守儿童的代理家长。班主任在这些充满期待与无助的孩子面前更应该是家长代理人。班主任要时刻了解学生困难，关注学生的身心健康。学生远离父母，在学校，老师就是他们的父母，班主任就是亲人。
我班有一个叫胥伦的男孩，11岁多了，个头却比其他同学矮了一大截，又黑又瘦，平常穿的衣服总是脏兮兮的。他从来不与人交流，一上课不是打瞌睡，就是玩东西，别人问他，要么不说话，要么就是
声嘶力竭地大喊大叫，全班学生都不喜欢他，他语文、数学和科学三科的考试分数之和从来没有超过两位数。有的老师也尝试着辅导他，可他从心底不想学。于是，在班上，他与大家的距离越来越远了，甚至还有同学歧视他。长此下去，他岂不是要成为新世纪的文盲吗？我告诉自己：绝对不能放弃他！我通过留守儿童档案袋，了解到：他是一个单亲家庭，父亲只是个小学毕业生，常年在外打工以维持生计，母亲根本不识字，非常老实本分，每天忙于农活，根本无暇顾及他，更无法在学习上辅导他。他每天回到家就要帮助妈妈干活，小小年纪就能自己做饭，自己洗衣服，还能帮妈妈喂猪，养鹅。了解了这些情况后，我在班上开展了一次“我是小能人”的比赛，并要求所有学生必须参加，胥伦带来了自己亲手编的小篮子，博得了大家的阵阵掌声，我乘机介绍了他在家帮妈妈干活的事情。从此以后，同学们对他的看法改变了，他家庭困难，有人悄悄地买来笔、橡皮等放到他的文具盒里，有人把饭菜放在他的饭盒里，还有人耐心地教他认字……而他也开始与同学接触、交流，开始参与班级的活动，这就是前面提到的那个端粉笔盒的孩子。
（3）家访不是告状。我曾经遇到这样一个学生：我班的熊涛，在周末时，什么作业也没有做，回到学校，班委干部让他补，他根本不理睬，班委干部没办法，只好告诉我。我到了教室，还没开口，他却主动对我说：“于老师，是不是要请家长？我的家长没空！”我听后一怔，问他为什么，他说：“你们老师不就是喜欢请家长吗？不就是想给家长告状嘛？”一席话说得我哭笑不得，我强压怒火，稳定了一
下情绪后，决定先了解一下情况再说。结果，我一了解，才知道：熊涛的父母都在外打工，由爷爷照顾，爷爷年纪大了，又种了许多包产地，每周回家，他都要帮着做许多家务活，所以作业也经常没完成。这一周，他爷爷生病了，除了做家务外，还要一刻不离的照顾爷爷，所以作业一个字也没有动。听到这些，我不由得有些心酸，我没有再追究他的作业，还在全班表扬了他是个爱劳动、懂事的孩子，课后我给他的父母打了电话，在电话里表扬了他，同时也给家长提出了家庭监管的要求。从那以后，熊涛的变化很大，很少再欠作业了。这件事让我深受启发：从那以后，我改变了策略，变过去有缺点找家长的做法为有优点找家长，给家长一个惊喜；给那些不太注重子女教育的家长一个面子、一个台阶，让家长自已去改正；给那些教育方法不当的家长一点点帮助，取得了家长更多的支持和配合；设立家长开放日，让家长和孩子一块儿学习，一起寻找孩子的闪光点，帮家长树立教育的信心。这样常常会收到意想不到的效果。（课件：家长会）
（4）尝试建立了班级QQ群，我邀请有条件的学生及学生家长加入，在网上分享学生的优秀作品，及时写下自己的心灵感悟。有时还针对学生当前出现的情况，故意写下一些因为学生的调皮而让自己困惑、难过的内容，让学生通过了解老师从而明白自己所犯的错误，这种做法的效果还非常好。近段时间，我发现许多学生都跟着网络学习跳一种叫江南 STYLE的舞蹈，让我深受启发：通过网络既能增强师生之间的交流、联系，更能开阔视野。一个被时代OUT出去的老师，一定不会被学生喜欢的。
天空收容每一片云彩，不论其美丑，所以天空广阔无比；高山收容每一块岩石，不论其大小，所以高山雄壮无比；大海收容每一朵浪花，不论其清浊，所以大海浩瀚无边。我们用真情收容每一个学生，不论其优劣，所以我们桃李满天下。教育是一份责任，更是一门艺术，需要学生、学校、家庭一起努力，让“家”更美！
第14篇：齐二石
齐二石
姓名： 齐二石
性别： 男
出生年月： 1953年02月 籍贯： 吉林省
职称： 教授，博导
邮编： 300072
办公室电话：
手机：
家庭电话：
EMAIL：
单位： 管理学院，管理系
研究方向1： 工业工程理论与应用
研究方向2： 现代物流系统 精益生产与丰田生产方式
研究方向3： 集成化管理模式与技术体系研究
简介：
1992任管理学院管理系副主任、1995任管理学院管理系主任、1996任管理学院副院长、1999至今任管理学院院长1985获管理工程硕士学位 1992获系统工程博士学位
代表著作：
Study of Solution and Suggestion on the Implementation of CIMS Project工业工程 物流工程 新世纪干部书库—领导与管理创新知识系列
获奖情况：
2001年度中国机械工业科学技术二等奖：面向制造业整体管理效率提高的中国式工业工程技术体系研究与应用
讲授课程：
物流工程 现代管理学 管理科学的理论与研究方法论
齐二石:精益生产的本质2006-08-17 09:20:22 来源: 商学院
网友评论 0 条 进入论坛 精益生产的概念来源于丰田生产方式（Toyota Production System 简称TPS）。丰田生产方式萌芽于上个世纪50年代，当时日本经济还未从战争的废墟中完全复苏，丰田公司正面临着破产的危机。这时丰田公司创始人丰田喜一郎，在吸收了美国福特生产方式经验基础上提出了“准时制”的思想，在大野耐一等人推广下，经过20年的改造、创新和发展，使丰田生产方式逐渐成熟，在此过程中有机结合了美国的工业工程（Industrial Engineering简称IE）和现代管理理念。
向精益生产方式转变
20世纪70年代，全球性的石油危机给予丰田生产方式展示在世人面前的机会。美国汽车制造商惊讶地发现原来毫不起眼的丰田车以价格低、油耗小的特点牢牢地占据了美国汽车市场的优势份额。
丰田生产方式震撼性地冲击了美国人塑造的“福特生产方式”。TPS的创始人大野耐一说：“如果亨利·福特一世仍然在世的话，必定采用类似于丰田生产方式的管理模式。”美国人震惊之余，开始反思和学习。门田安弘教授最早把丰田生产方式用英文系统地介绍给美国，1990年麻省理工学院沃麦克教授等人撰写了《精益生产方式——改变世界的机器》一书，对日本企业取得的成功经验进行总结，提出了精益生产（Lean Production）的概念。这本书是在日本与欧美汽车贸易摩擦日益加剧、欧美制定对日汽车进口限制的背景下由麻省理工学院国际汽车计划小组（IMVP）出版的。书中在做了大量的调查和对比后，认为日本丰田汽车公司的生产方式是最适合现代制造业的一种生产组织管理方式，称之为精益生产方式。
沃麦克提出：向精益生产方式转变将对人类社会产生深远影响，也就是说这一转变将真正地改变世界。在《精益生产方式——改变世界的机器》一书出版后的第6年，1996年沃麦克·丹尼尔又与T·琼斯、詹姆斯·P合著了《精益思想（Lean Thingking）》，该书总结了由大量生产过渡到精益生产所要遵循的原则，进一步阐述了精益生产的思想内涵：树立与浪费针锋相对的精益思想；精确地定义价值；识别价值流并制定价值流图；让没有浪费环节的价值流真正流动起来；让用户拉动价值流；追求尽善尽美。随着全球资源的继续稀缺，精益管理的思想越来越受到国家、社会的重视。毫无疑问，它对于资源缺乏且经济高速发展的中国是极为重要的。
管理观念和管理方法的有机结合
任何一种成功的管理模式一定是正确的管理理念和管理方法的统一，也就是在正确的、符合实际需要需求的管理理念的指导下，采取正确的、适合解决本企业问题的管理方法。在上个世纪50年代，日本丰田公司大力引进了美国的工业工程。大野耐一说：“在那个年代里，全日本都在研究、学习和推广工业工程这个有利于赚钱的东西。因而丰田生产方式就是丰田式的工业工程。”大野耐一是丰田生产方式的创始人之一。他用最简单明了的语言，道出了丰田生产方式的哲理和本质。
因而，可以说丰田生产方式就是日本丰田公司的经营理念与改造后的工业工程的结合。二战后全世界各国都在大力发展经济，提高生产效率。日本人的优点在于虚心向发达国家，特别是向美国学习，特别是优先学习美国工业工程的理念和方法，同时将其合理的哲理和科学的技术方法移植并加以改造成日本式的工业工程。因而，虚心学习和企业改造成了日本人成功的秘诀。
工业工程（IE）产生于美国。它的哲理强调了提高效率、降低成本和提高质量，并且为此提供了有效的技术体系。IE的体系主要表现在三个子体系：一是设计改善类，包括工作研究、物流工程和人因工程等；二是分析评价类，包括生产管理（特别是计划控制）、质量控制、成本控制和信息管理与控制等；IE的技术体系为IE理念实现提供了正确技术与手段。
日本丰田公司在抓住工业工程这个关键之后，又正确分析了公司所处的国际、国内环境，确立了以人为本的管理理念和以清除浪费为突破口的战略方针。经过30多年的艰苦努力，在上个世纪70年代末建设了适合日本式公司自己特色的管理模式。笔者在多年研究TPS的基础上，并于1996年至1998年三次应邀访问日本丰田公司，做现场考察，于1997年在《企业管理》杂志发表了《丰田生产方式及在我国的应用》一文，提出了描述丰田生产管理模式的“丰田屋” 概念和理论体系。
该体系由一大目标、两大支柱和一大基础所组成。其中一大目标是以降低企业成本为总目标。两大支柱为准时化（JIT）和自化（Jidoka）；一大基础为改善与连续改善。这个丰田屋能深刻表达丰田公司的经营理念，成功地改造企业文化和工业工程技术，为实现准时化和消除浪费的改善提供了有力的方法，而自 化（Jidoka）表达了以人为本的企业文化。而降低成本为目标，恰恰适应了上世纪70年代石油危机和国际市场进入过剩竞争的环境和形势，使其一举成功。如果再概括点儿说，日本丰田管理模式，就是正确的经营观念和方法、日本化的工业工程和以人为本的企业文化三大板块的有机结合。而沃麦克教授等通过学习TPS提出的精益生产和精益管理模式，其本质也是管理观念和管理方法的有机结合。
精益管理是不能进口的
首先要认识精益生产和丰田生产方式的本质。在应用中不能照搬照抄，因为TPS就不是复制美国的模式，而是取其工业工程精华结合企业实际的管理创新结果。所以学习、培训是重要的。要抓住精益管理的核心理念和主要的方法（IE），因地制宜地制定自己的方案和计划，而不是机械地照搬和套用国外的做法。
其次，系统学习与推广工业工程，从改善与连续改善入手，消除浪费，提高企业管理的基础水平。不断实现管理创新，把工业工程作为实现精益生产的核心技术。值得说明的是，系统学习和推广工业工程在其他管理创新活动中，如信息化工程、六西格玛等，同样是成功的前提和保证。
第三，创造适合自己企业环境的管理模式。在经营环境、市场、产品、资源等条件下创造自己企业的管理摸式。特别注重营造自己的企业文化，以提高凝聚力。创造自己的管理模式，创造自己的工业工程方法体系，是精益生产和精益管理的关键。著名管理学家德鲁克曾经说：“请转告中国的朋友，管理者是不能进口的。”我认为，管理模式、管理理念、管理文化都是不能进口和复制的。就是管理方法也需要因地制宜地改造和创新。这是管理科学看起来容易、实则很难的原因，同时也是这门学问的魅力所在。
作者系天津大学管理学院院长
齐二石：中国的精益制造之路
作者：齐二石
文章来源：CIO时代网
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更新时间：2008-5-13
导读:从根本上讲，中国目前是一个两元经济。首先从架构来讲，从农业经济进入到工业经济，从工业经济进行到知识经济，但我国不需要这样，这样的是发达国家的，中国是农业太强，带动其他经济。中国是两元经济，就是两个经济都要同时发展，两个东西都要抓。我们所做的工作，所做的管理工程和日本人不一样。
由北大CIO班教务办公室主办的中国制造业信息化高峰论坛4月26日在北大隆重举行，150多名政府领导、企业CIO、媒体界朋友参加了此次活动。天津大学管理学院院长齐二石教授受邀发表了题为《中国的精益制造之路》的演讲，本文根据现场录音演讲整理而成。
尊敬的石主任，尊敬的各位代表，各位来宾，各位老师，大家下午好！
非常感谢北京大学请我到这儿来汇报汇报我的一些思想。我刚开始学的是机械制造，后来才学的管理， “内行看门道，外行看热闹”，在这里，我就汇报一下我自己的一些想法和观点，不一定成熟，仅供参考。
首先谈一下精益生产的概念及产生背景
先说什么是精益生产。精益生产的英文：Lean Production，是在美国麻省理工学院有关专家考察了日本丰田公司以后，提出了这样一个及时制造，消灭故障，消除一切浪费，向零缺陷、零库存进军的概念。它综合了大量生产与单件生产方式的优点，力求在大量生产中实现多品种和高质量产品的低成本生产。
精益生产（LP）的本质
它的本质是什么东西呢？应该说，丰田的生产方式Toyota Production System，它是来源于工业制造，那么西方人就把它总结为精益生产。因为到上世纪的八十年代，美国发现日本和德国汽车生产制造业已经悄悄的在改变，所以他们就觉得有问题，有问题就要来研究这个问题，就研究了一下丰田的生产方式，把它概括起来就叫做Lean Production。
最近，就中国的生产方式中国产业联盟到天津大学来讨论精益生产方式，公共汽车精益生产方式组赵克强来跟我们合作，所以两国的观点基本上一致，但说法上有一些差异。他说什么是丰田生产方式，丰田生产方式就是丰田式工业工程，他的著作《丰田生产方式》去年由铁道部出版社出版的。他还说了，五十年代全日本都在研究和学习美国的工业工程这种赚钱的工具。他实际除了表达美国的生产方式IE（Industrial Engineering）以外，他还概括了丰田的生产方式，那么到了二十世纪二十一世纪的时候，他们提出了全面丰田生产方式，在今天他们又叫日本管理标准。简单的说，精益生产模式就是：TPS/LP=IE + 企业文化 + 管理理念。说到这儿，第一个问题说完了。
第二个问题我来谈一下是什么是管理模式，什么是工业工程？
管理模式就是具有特定目标、理念和结构的管理系统。比如说：福特生产线、丰田生产方式、海尔模式。还有两个特征：第一个就是管理模式具有不可复制性，就是如果简单的把日本或摩托罗拉的计算机软件系统拿到中国来也不行，也就是说它表现很强的本土性。大家注意美国的TPS只能在美国的企业才能适用，日本的丰田生产方式只有在日本才能够适用，两国的交换可能性不大。所以将来中国的生产方式，就要用中国传统的方式。第二个就是累积性，就是管理的程度与管理竞争力成正比。
目前有两种工程技术：第一种叫做专业工程技术，日本人把它叫做固有技术。如：机械工程、化学工程等。第二种技术工业工程技术，日本人把它叫做管理技术。第一种工程技术就是生产过程中的必要条件，解决工艺、设备、材料、产品的技术，以就是说，有了生产设备，我们就能进行生产，这是第一个必要条件。第二个工程技术就是你如何进行大批量缩成小批量，高质量低成本，然后高质量，低成本，进行高效益的进行生产，这是第二个必要条件。它是解决生产力的充分条件，它是解决生产力的决定性要素。
大家看看这两个人，一个是卡尔•本茨，一个是亨利•福特，搞汽车的人没有不知道的。第一个在汽车工业技术上做出贡献的人就是卡尔•本茨。在他那个时代，一个人做方向盘，一个人做车的零部件到车的组装，都要很高的成本，如果要订两台的话，就要走两道工序，如果同时订N台，就得要N道工序。所以我们要把这些工序组成一条流水线，每一道工序，都是组成汽车的设备，都要达到大批量缩成批量，高质量低成本，以此提高效率。那么在本茨之后，汽车价钱昂贵和产量偏低已经成为限制汽车业发展的桎梏，而在大洋的另一端，汽车史上另一位划时代人物亨利•福特登场了。1903年建立了第一条汽车生产线，第一年生产汽车—产量1700辆，到1923年生产了190万辆汽车，占世界汽车总产量 44％，可以说福特生产线在汽车的生产过程中，创建了惊人的奇迹。但是我们考察了一下福特，它并没有从汽车材料、汽车工业，汽车的设计过程中实现它的生产组织方式。所以我们所说的工业工程，是美国人的说法。
那么我们要怎么来理解工业工程呢？工业其实是指产业，我们国家的工业，实际是指制造业，这是我们国家的说法，这个理念是从苏联来的，现在苏联也不这样说了。其实，“工业工程（IE）是应用分析、设计、控制和评价等工程技术手段来解决多种产业部门的效率、质量、成本等管理问题的理论和技术体系。”或说：“IE是用工程方法解决管理竞争力问题。”
这里有几个观点，就是IE有五个意识：问题意识、效率意识、成本意识、质量意识、改善意识。大家可以看看这个问题意识，我们可以发现，日本的公司里领导喜欢听缺点，而不需要汇报优点，而我们的公司里，往往总是汇报优点，从来都不说缺点。所以这个问题很明显。第二个说说改善意识和创新意识。工业工程意识概括起来，就是精益意识，这个精益意识应该早就有的。
IE的主要技术体系它主要包括：设计改善类、分析评价类、管理控制类几部分。
设计改善就是工作研究、物流工程、人因工程、组织设计。我国在专业的技术领域很强，但是在工业技术领域和其他的国家差异太大。举个例子，科学管理之父泰勒，泰勒这个人，查一下他的历史，他在技术上是非常强的，他是工程师，设计的铲煤的铲子，根据力的作用点不同，铲子的受力程度不同，设计出了铲炭专用铲，铲煤专用铲，铲土专用铲等等，连高尔夫球杆上也是他设计出来的，他一生有一百多个专利。
第二类，分析评价类：工程经济学、评价理论及技术、可靠行性分析，这个就不多说了。
第三类：管理控制类：生产计划与控制（T）、质量控制（Q）、成本控制（C）、信息控制（I）。当第一类的技术要检验它的优化技术的时候，怎么来实现这个目标，在这个过程中，要靠控制管理来实现的。
第三个讲一下什么是丰田生产方式？
大家都说精益生产就是一种丰田生产方式，换句话说，丰田生产方式就是精益生产。丰田生产方式从概念上来说，就是日本长期学习西方工业文明，学习西方文明，但不仿照的路，走自己的路。后来我到日本考察，发现它就是原封不动的用了美国的，只是改了个名儿，所以严格的讲，丰田生产方式的老师是美国人，虽然后来美国人来学习它。我把它概括起来，就叫丰田屋，在1997年的企业管理大会上提出，即：一大目标，两大支柱和一大基础。
两大支柱就是准时化JIT和自动化；一大基础就是改善与连续改善。如果说，丰田生产方式就是JIT的话，那对不起，我只是说你对这个问题的理解还有很大的差距。它的目标，丰田生产方式的目标是为人类造福，这不可能，这不就是共产党员了嘛，这还得了呀，当然了，后来又说，企业为社会造福，永远满足顾客提出产品与服务。为此，企业必须创造利润，要想创造利润就必须降低成本，大家都知道利润=收入-成本。第二个，就是日本人在方法改善方面是非常强的，所以我的一个学生是这个某个计算机中心的副总经理，他跟我讲了一个问题，他说日本人最强的就是连续不断的工人在工作现场的改善，这个是不能用公式来表达的。
丰田模式的一个关键点是避免八种浪费，这八种浪费可以分为可见的浪费和不可见的浪费。第一种浪费就是可见性的浪费，包括废品，能耗，多余人员与人工。这是我们中国人做不到的，在我们有的企业，下班以后，经常忘关电脑，忘关灯什么的。这还不算可怕，最可怕的是不可见的浪费，那么日本人可以把不可见的浪费消灭掉，能够消灭多少。这样就出了一个问题，就是说，这个不可见的浪费一部分，将来要演化成可见的浪费，另外不可见的浪费还有很大的一部分，它不转化成可见浪费。这是一个值得研究的问题。
最后讲一下中国引进精益生产的基本策略。
从根本上讲，中国目前是一个两元经济。首先从架构来讲，从农业经济进入到工业经济，从工业经济进行到知识经济，但我国不需要这样，这样的是发达国家的，中国是农业太强，带动其他经济。中国是两元经济，就是两个经济都要同时发展，两个东西都要抓。我们所做的工作，所做的管理工程和日本人不一样。
由于中国工业化还仅仅处于中期阶段，从管理水平上划分，我们的企业大致可以分为三个层次，不同的层次对IE的需求必然不同：第一层次是具有高技术装备、人力资源水平较高的企业，这些企业需要现代信息技术的支持，集成制造、敏捷制造、供应链为这些企业的发展提供了新的思路；第二层次为较为常规的大量流水制造企业，如汽车制造、机床制造企业，这是工业工程的传统应用领域，必然会发挥巨大的作用；第三层次为数量巨大、整体水平较低的乡镇和中小企业，对这些企业来讲，提高管理水平是最主要任务，以泰勒制为标志的经典工业工程理论是这些企业的应用重点。
应该说我们在精益生产和制造也有很多突出的地方，比如说像一汽集团，在1980年的时候，就派人到丰田公司去学了一年，一直到今天，一汽集团的解放集团、一汽大众轿车服务公司等都成立了工业工程科，这在我国国有大中型企业中属于具有开创性的举措，对推动一汽集团改善工作的开展，提高企业的基础管理水平。同时将带动众多国有企业推广和应用工业工程将产生重大的作用。
我认为在中国要推广精益生产策略，要从以下五个方面着手
第一，我们的理念要正确，不要照搬，你搬过来也没用，一定要通过精益生产的管理创新实现整体竞争力提高，所以精益生产的管理创新一定是TPS/LP→CPS/CLP。
第二，培训要领先，学习好IE ，做好规划，培训一定要做好规划。你的群体你的队伍需求什么样的培养，这样培养是要长期进行的。在IE的研究和应用上必须进行规划的，美国人是从6西格码和执行力进行规划的，强调的是从领导开始做，强调的是执行力。日本人则是强调现场管理。
第三，LP 与企业信息化工程。我认为我们现在的模式是：IE+IT = (LP+ IT )的信息化工程策略。企业信息化工程包括：早期MRPII，后来的CIMS，ERP，网络制造等。
第四，产学研结合→效益驱动。我们要引智试点，互相学习；内外结合，效益驱动；企业信息化工程的策略：IE+IT或精益生产+IT。在这里，我就不多讲了。
第五，注重企业文化建设。我们不同的企业，有不同的企业文化，有的企业是80%的企业文化20%的工业文化，有的企业是20%的企业文化，80%的工业文化，所以这个问题，我们也不多说。什么是企业文化，有表现文化，销售文化等很多的文化组成，但是有一个核心的问题，就是企业塑造一个从上到下，共同认同的价值观，由这种价值观形成一种企业凝聚力。具体的说，企业文化应该是：IE+精益文化+本企业精益管理理念，这才是真正的企业文化。
我的演讲完了，谢谢大家！
齐二石：精益生产的本质
2006-8-20 来源：商学院 作者：齐二石
向精益生产方式转变 ,管理观念和管理方法的有机结合 ,精益管理是不能进口的
精益生产的概念来源于丰田生产方式（ToyotaProductionSystem简称TPS）。丰田生产方式萌芽于上个世纪50年代，当时日本经济还未从战争的废墟中完全复苏，丰田公司正面临着破产的危机。这时丰田公司创始人丰田喜一郎，在吸收了美国福特生产方式经验基础上提出了“准时制”的思想，在大野耐一等人推广下，经过20年的改造、创新和发展，使丰田生产方式逐渐成熟，在此过程中有机结合了美国的工业工程（IndustrialEngineering简称IE）和现代管理理念。
向精益生产方式转变
20世纪70年代，全球性的石油危机给予丰田生产方式展示在世人面前的机会。美国汽车制造商惊讶地发现原来毫不起眼的丰田车以价格低、油耗小的特点牢牢地占据了美国汽车市场的优势份额。
丰田生产方式震撼性地冲击了美国人塑造的“福特生产方式”。TPS的创始人大野耐一说：“如果亨利·福特一世仍然在世的话，必定采用类似于丰田生产方式的管理模式。”美国人震惊之余，开始反思和学习。门田安弘教授最早把丰田生产方式用英文系统地介绍给美国，1990年麻省理工学院沃麦克教授等人撰写了《精益生产方式——改变世界的机器》一书，对日本企业取得的成功经验进行总结，提出了精益生产（LeanProduction）的概念。这本书是在日本与欧美汽车贸易摩擦日益加剧、欧美制定对日汽车进口限制的背景下由麻省理工学院国际汽车计划小组（IMVP）出版的。书中在做了大量的调查和对比后，认为日本丰田汽车公司的生产方式是最适合现代制造业的一种生产组织管理方式，称之为精益生产方式。
沃麦克提出：向精益生产方式转变将对人类社会产生深远影响，也就是说这一转变将真正地改变世界。在《精益生产方式——改变世界的机器》一书出版后的第6年，1996年沃麦克·丹尼尔又与T·琼斯、詹姆斯·P合著了《精益思想（LeanThingking）》，该书总结了由大量生产过渡到精益生产所要遵循的原则，进一步阐述了精益生产的思想内涵：树立与浪费针锋相对的精益思想；精确地定义价值；识别价值流并制定价值流图；让没有浪费环节的价值流真正流动起来；让用户拉动价值流；追求尽善尽美。随着全球资源的继续稀缺，精益管理的思想越来越受到国家、社会的重视。毫无疑问，它对于资源缺乏且经济高速发展的中国是极为重要的。
管理观念和管理方法的有机结合
任何一种成功的管理模式一定是正确的管理理念和管理方法的统一，也就是在正确的、符合实际需要需求的管理理念的指导下，采取正确的、适合解决本企业问题的管理方法。在上个世纪50年代，日本丰田公司大力引进了美国的工业工程。大野耐一说：“在那个年代里，全日本都在研究、学习和推广工业工程这个有利于赚钱的东西。因而丰田生产方式就是丰田式的工业工程。”大野耐一是丰田生产方式的创始人之一。他用最简单明了的语言，道出了丰田生产方式的哲理和本质。
因而，可以说丰田生产方式就是日本丰田公司的经营理念与改造后的工业工程的结合。二战后全世界各国都在大力发展经济，提高生产效率。日本人的优点在于虚心向发达国家，特别是向美国学习，特别是优先学习美国工业工程的理念和方法，同时将其合理的哲理和科学的技术方法移植并加以改造成日本式的工业工程。因而，虚心学习和企业改造成了日本人成功的秘诀。
工业工程（IE）产生于美国。它的哲理强调了提高效率、降低成本和提高质量，并且为此提供了有效的技术体系。IE的体系主要表现在三个子体系：一是设计改善类，包括工作研究、物流工程和人因工程等；二是分析评价类，包括生产管理（特别是计划控制）、质量控制、成本控制和信息管理与控制等；IE的技术体系为IE理念实现提供了正确技术与手段。
日本丰田公司在抓住工业工程这个关键之后，又正确分析了公司所处的国际、国内环境，确立了以人为本的管理理念和以清除浪费为突破口的战略方针。经过30多年的艰苦努力，在上个世纪70年代末建设了适合日本式公司自己特色的管理模式。笔者在多年研究TPS的基础上，并于1996年至1998年三次应邀访问日本丰田公司，做现场考察，于1997年在《企业管理》杂志发表了《丰田生产方式及在我国的应用》一文，提出了描述丰田生产管理模式的“丰田屋”概念和理论体系。
该体系由一大目标、两大支柱和一大基础所组成。其中一大目标是以降低企业成本为总目标。两大支柱为准时化（JIT）和自化（Jidoka）；一大基础为改善与连续改善。这个丰田屋能深刻表达丰田公司的经营理念，成功地改造企业文化和工业工程技术，为实现准时化和消除浪费的改善提供了有力的方法，而自化（Jidoka）表达了以人为本的企业文化。而降低成本为目标，恰恰适应了上世纪70年代石油危机和国际市场进入过剩竞争的环境和形势，使其一举成功。如果再概括点儿说，日本丰田管理模式，就是正确的经营观念和方法、日本化的工业工程和以人为本的企业文化三大板块的有机结合。而沃麦克教授等通过学习TPS提出的精益生产和精益管理模式，其本质也是管理观念和管理方法的有机结合。
精益管理是不能进口的
首先要认识精益生产和丰田生产方式的本质。在应用中不能照搬照抄，因为TPS就不是复制美国的模式，而是取其工业工程精华结合企业实际的管理创新结果。所以学习、培训是重要的。要抓住精益管理的核心理念和主要的方法（IE），因地制宜地制定自己的方案和计划，而不是机械地照搬和套用国外的做法。
其次，系统学习与推广工业工程，从改善与连续改善入手，消除浪费，提高企业管理的基础水平。不断实现管理创新，把工业工程作为实现精益生产的核心技术。值得说明的是，系统学习和推广工业工程在其他管理创新活动中，如信息化工程、六西格玛等，同样是成功的前提和保证。
第三，创造适合自己企业环境的管理模式。在经营环境、市场、产品、资源等条件下创造自己企业的管理摸式。特别注重营造自己的企业文化，以提高凝聚力。创造自己的管理模式，创造自己的工业工程方法体系，是精益生产和精益管理的关键。著名管理学家德鲁克曾经说：“请转告中国的朋友，管理者是不能进口的。”我认为，管理模式、管理理念、管理文化都是不能进口和复制的。就是管理方法也需要因地制宜地改造和创新。这是管理科学看起来容易、实则很难的原因，同时也是这门学问的魅力所在。
作者系天津大学管理学院院长
第15篇：齐兵
人教版音乐第四册第六单元
《蜗牛与黄鹂鸟》教学设计
玉华小学 齐兵
一、教材分析
人教版音乐教材第四册第六单元中的歌曲《蜗牛与黄鹂鸟》，这是一首流行于台湾的叙事性民歌，歌曲以一个叙述者的口吻讲述了蜗牛在葡萄树刚发芽时就背着重重的壳往上爬，而黄鹂鸟却在一旁讥笑它的情景。歌曲歌颂了蜗牛坚持不懈的进取精神，音乐形象天真纯朴富有生活气息。歌词结合紧密，大多一字一音，与口语相近，质朴自然。
二、教学目标
(一)认知目标：学习带休止符的节奏，并为歌曲伴奏。
(二)情感目标：通过学唱歌曲使同学们懂得不能象黄鹂鸟那样自以为是、以自己的长处取笑别人的短处，和在生活中要学习蜗牛不畏艰难，对奋斗目标执着追求的顽强精神。
(三)能力目标：通过创编、表演，培养学生创新性、发散性思维和探究团结的精神。初步学会评价。
三、教学重点
学唱歌曲《蜗牛与黄鹂鸟》，引导学生利用各种表现方式来表达自己听到的音乐，从而体验音乐、感受音乐。
四、教学难点
学会o x o x | o x x ‖的节奏型，唱出歌曲的强弱。
五、教学准备
多媒体、蜗牛和黄鹂鸟的头饰、打击乐器、电子琴等。
六、教学方法
听唱法、视唱法、情境法等。
七、教学过程
（一）组织教学，感受音乐
学生听音乐模仿自己喜欢的小动物的样子走进音乐教室。 设计意图： 在组织教学这一环节中我利用网络搜索的动画片《蓝精灵》的主题曲《可爱的蓝精灵》视频带领学生律动进教室，以此来创设“音乐课堂”的氛围，激发学生参与学习音乐的兴趣与热情。
（二）谜语激趣导入
1、猜一猜
师：老师这有一个小谜语让你们猜猜这是什么：小小动物行得慢，背着房子它在里面住。是什么动物？
生：蜗牛。利用电脑出示蜗牛的课件。
它有什么特点？让我们一起学学蜗牛爬行的样子。（利用网络搜索真实的蜗牛爬行的5秒视频，让学生有根据的来模仿）
师：瞧！森林里的黄鹂鸟也来了（网络搜索黄鹂鸟飞翔5秒的视频，用电脑出示）
2、师：可真热闹呀，今天我要给你们讲一个关于蜗牛和黄鹂鸟的故事，可是老师要用唱的方式告诉你们这个故事。（教师范唱《蜗牛与黄鹂鸟》）
师：谁能把刚才老师唱的故事说给大家听听，看看谁说得最棒。（学生自由说，教师小结。）
设计意图：
这个环节我主要是利用网络搜索资源让学生根据观看到的视频片段，听到的音乐所塑造的不同音乐形象来模仿蜗牛和黄鹂鸟的动作。开始我设了一个悬念给学生：让学生猜谜语，学生顿时产生好奇心（范唱低《蜗牛与黄鹂鸟》）然后我又对学生们提出要求：请你们静静地听，注意观察老师的动作，如果谁猜出来了千万不要说，等老师的表演结束时，我们来抢答。我这样说的目的是让学生注意倾听和观察，由于音乐的不确定性学生可能会回答出各种动物的名称，但我不会去否定他们的答案，而则是用谜语的方式告诉他们原来这位朋友是蜗牛，并且让学生来学学蜗牛是怎么走路的，学生的积极性肯定高。然后运用同样的思路播放在高音区加快速度弹奏的《蜗牛与黄鹂鸟》旋律并加入鸟叫声让学生们模仿黄鹂鸟的动作。通过这一环节的设计，不仅使学生初步熟悉了歌曲的旋律、初步感知了蜗牛与黄鹂鸟的音乐形象，而且更好的调动了学生学习的积极性，自主性，为完成歌曲教学任务打下了基础。
（三）学习节奏型为歌曲伴奏
师：这么有趣的歌曲让我们为它伴奏相信会更好听的。
1、课件出示两条节奏型
① o x o x | o x x ‖ ② xxxx x | xxxx x ‖ 老师示范拍节奏
2、师：你们觉得哪条节奏型更像小蜗牛在爬的样子呢？我们就用它为歌曲伴奏（学生讨论并回答）。
3、练习节奏
第一步：学生有节奏的模仿蜗牛爬的样子 出示：0爬 0爬 | 0爬 爬‖ 第二步：学生按节奏怕手为歌曲伴奏
第三步：用自己喜欢的并能发出声响的方式按节奏为歌曲伴奏。
（四）学唱歌曲
师：这么有趣的歌你们想学吗？今天我们就来学唱这首歌。
1、听一听：利用网络搜索播放卓依婷演唱的歌曲《蜗牛与黄鹂鸟》，感受歌曲。
2、哼一哼：教师弹奏学生用“lu”轻声模唱歌曲。
3、念一念：出示电脑课件：按节奏念歌词，教师要提示念歌词时第一拍要念得强一些。
4、拍一拍：结合念歌词，一拍双手分开，二拍拍手掌。
5、唱一唱：随着教师伴奏轻声高位置演唱歌曲。
分析歌曲的情感：小蜗牛凭着毅力努力的爬着，他相信自己一定能吃到那甜滋滋的葡萄，你们说它当时的心情会是怎样的？让我们带着这样的心情唱一唱《蜗牛与黄鹂鸟》
6、演一演：教师将学生分成三组（叙述者、蜗牛、黄鹂鸟）进行表演。（利用网络搜索动画形式的蜗牛与黄鹂鸟，有利于学生表演时起到提示的作用）
（五）创造性表演
1、师：这么好听的你们想用什么样的方式表现它呢（课件出示，学生自由进行选择）
我喜欢这样去表现： ⑴敲一敲 ⑵演一演 ⑶唱一唱 ⑷画一画
方法：敲一敲：选自己喜欢的乐器为歌曲伴奏。
演一演：喜欢表演的同学找几个同学一起分角色为这首歌曲设计动作，一起创编这首歌曲的情境，可以扮葡萄树、黄鹂鸟、蜗牛几个角色进行情景表演。
唱一唱：喜欢唱歌的同学也可以找几个好朋友分角色进行演唱。 画一画：喜欢画画的同学，可以根据歌曲内容来作画。
（老师巡视，①、鼓励同学们参与活动，尽可能让大家都参与活动。②、对学生进行指导。③、同时播放歌曲。）
2、成果展示
①全体一起表演，画画的同学继续作画。
②各组选代表上来表演。分角色表演、演唱的同学戴上蜗牛和黄鹂鸟的头饰。 ③小画家们展示自己的画。
表演完后让同学们互相评价，说说对方好在哪里，还有难里做的不够好。老师给予肯定和鼓励。
设计意图：
在这一环节主要是让学生通过边听边用不同角色的律动来表达歌曲的情感，对歌曲反复的情感体验，引导学生自主对歌曲的表现形式及情感内涵的把握，并在听、唱、演的过程中感受不同的角色形象。我主要分两大块来完成：一是学唱歌曲，二是歌曲处理。一开始我并没有让学生马上聆听歌曲而是通过看图片听音乐故事这样的方式，吸引学生的注意力，对《蜗牛与黄鹂鸟》的故事有一个初步的印象，激发他们学习的兴趣，创设一定的情景，扩大学生对歌曲的理解。然后利用多媒体课件，给学生直观的画面，运用听唱法这种歌曲教唱的方法来完成歌曲学唱的。在歌曲处理这个环节我主要是引导学生改变歌曲的速度、运用不同的情绪的来演唱各个角色的，帮助学生进一步理解歌曲，使学生获得审美愉悦的体验。在接下去的音乐游戏环节中，让学生选择一个自己喜欢的角色进行表演旨在发挥学生的创编和表演的能力，张扬学生的个性，增强他们音乐表演的自信心，在他们在唱、听、看、演的过程中
（六）小结
师：小朋友们，今天我们学唱了《蜗牛与黄鹂鸟》这首歌，小蜗牛和黄鹂鸟你们更喜欢谁呢？为什么？黄鹂鸟为什么不受大家的欢迎？我们要向谁学习？（学生开展讨论，发表自己的想法。教师小结，渗透德育教育：生活中我们要学习小蜗牛不畏艰难，执着的追求自己的奋斗目标的顽强精神。不像黄鹂鸟那样自以为是，以自己的长处取笑别人的短处。）
（七）拓展作业
师：黄鹂鸟听到了我们的批评它后它知道自己错了，于是来到葡萄树下，你们说它这次会对蜗牛说什么呢？（利用网络搜索出示葡萄树以及蜗牛和黄鹂鸟的场景图：小组合作创编第三段歌词。）
设计意图：
新课标提供自主、合作、探究的学习方式。在创编歌词这一环节中我充分渗透了这一教学理念。通过生生合作和自主探究的方式来进行歌曲创编。这一学习方式不仅为学生创设了民主、宽松、自由的氛围，更激发了学生的创新思维，增强了自信心。通过合作创编歌词，学生的合作意识在群体中的协调能力得到了发展。
八、教学反思：
（一）巧设问题、巧妙导入
我首先让学生观看蜗牛与黄鹂鸟图片伴着歌曲的旋律做律动，在无形中进行两次渗透歌曲旋律，然后利用孩子们的好奇心设问说：“孩子们，老师还知道一个关于蜗牛和黄鹂鸟的故事，而且我还能唱着给同学们讲故事，你们想听吗？”。虽然只是一句过渡性的语言却抓住了孩子们好奇心，也符合这个年龄段孩子的心理特征。在歌曲结束后我让孩子们回忆歌曲内容，并又抛出：“孩子们是想做和蜗牛一样的人，还是像黄鹂鸟一样的人呢？”引导孩子们学习蜗牛坚韧有毅力、笨鸟先飞的精神！实现孩子们情感态度价值观念方面的拓展与延伸、从正面引导孩子价值观取向。
（二）抛砖引玉、快乐学唱
在这一环节中我利用网络搜索，让学生们欣赏台湾歌手卓依婷演唱的《蜗牛与黄鹂鸟》入手，让孩子们一边听音乐一边和我做表演性的律动，这样让孩子们在三遍的听唱过程中既不会感到枯燥又可以加强孩子们对旋律的记忆。当乐曲结束时我对学生们说：“这首歌曲的旋律可真美，其实它的歌词内容更加有趣，谁愿意来朗读这首歌曲歌词呢？”，当第一位学生朗读过过后我及时的评价说：“孩子你读的真好，要是能够再融入些感情就更好了？”，我想这样一句简单的评价一定会让孩子觉得心里暖暖的，信心满满的。接下来我的出场就真的要抛砖引玉了！我将整段歌词分成：旁白、蜗牛和黄鹂鸟三个部分，用不同的音色来刻画形象。尤其是黄鹂鸟出场的那几句让学生们听了都觉得很有意思！这样以来学生们朗读的情感和兴致就完全被我调动了起来。在前面多次复听歌曲旋律的基础上再让孩子们模唱歌曲旋律就更不是一件难事，我在这一环节着重抓孩子们的发声状态，学生能够以正确的歌唱方法、饱满演唱状态表演就可以说是水到渠成了。而且在演唱的过程中我没有走过场遇到问题立即解决，最后实现了预期的理想目标。
（三）独立学习、歌曲加工
在能够准确演唱的基础上我将同学分成了两组对歌曲进行二次加工，并分别下达了一组模唱伴奏、另一组朗诵歌曲的任务。在此环节我分别委派两名组长带领学生练习，而我只起到了协助的作用。这节课下来我总觉得有意犹未尽的感觉，孩子们的表现很出色了！
我经常鼓励自己说：“我离成功只有一步之遥！”，而且更重要的是能够开心的上好每一节课对我才是最最重要的！
第16篇：齐夏令营
第一次参加夏令营
衡水市实验小学刘沛仪
今年暑假，我第一次离开爸爸妈妈，踏上了少年梦之队夏令营的旅途。夏令营的生活丰富多彩，第一次和这么多小伙伴一起游戏、生活，真是开心极了。
快乐感受篇
第三天，我们大队人马到了世纪园，这里到处是娱乐项目，到处是小朋友的身影，到处都充满欢声笑语。我们疯狂地玩各种游戏，印象最深的是“飓风飞椅”。我兴奋地坐在椅子上，系好安全带，启动后，椅子就转着升了起来，越转越快，越转越高。营员们在高空中尖叫着，有的嗓子都喊哑了。我大着胆子往下一看，不由得魂飞魄散：“天哪，掉在地上，肉饼一张，见不着爹娘了！”。也就是一瞬间吧，我们连人带椅又缓缓地着地了。哎呀，真是恐怖、惊险、刺激，但我喜欢！
还有一个游戏叫“转转杯”。我们坐在杯子里，三个杯子固定在一个圈上，三个杯子沿着这个圈转，同时，杯子自己也在转。三个同样的圈固定在一个大圈上，小圈沿大圈绕中央的瓶子转，同时，小圈自己也转，瓶子自己也转。带队老师给我们讲：“这好像咱们的卫星、地球和太阳，你正坐在地球的卫星——月亮上面，你在绕着地球转，地球也同时绕着太阳转。” 我们还上了“海盗船”，警铃响起，船一会儿向左歪，一会儿向右歪，途中还旋转，这种感觉很新鲜但有时也很头晕。小伙伴们一起喊：“风来啦！浪来啦！”“向左转，向右转。”真是太有趣了。也许大风大浪中的船儿就是这样行进的吧，没准儿还得更危险呢！
我喜欢惊险刺激的游戏，在游戏中我感受到了不同寻常的滋味，锻炼了胆量，学到了知识， 真快乐！
快乐劳动篇
以前，我只知道面粉是用机器把小麦、玉米之类磨成粉，至于是什么机器，就不太清楚了。这次夏令营可让我开了眼界。
老师带我们参观了石磨坊，在那里我认识了古老的磨面工具——碾子、石磨。碾子像个大型玩具，底座是个圆柱形石台子，高有二尺，台面中央竖起一根圆木柱子，台面上还有一个石磙子，中央穿着一根木棍，和木柱相连。我学着别人的样子把身子贴在了木棍上，脚用力蹬地，胳膊使劲儿往前推，我费了九牛二虎之力，可是石磙子才懒洋洋地滚动一下，轧得台子上的玉米粒咯吱咯吱地响。不过，推上几圈嘛，玉米粒就老实了，个个粉身碎骨，推起来也省劲儿啦，这真是“万事开头难”呀！
推了一会儿，就觉得累了，想人家从前磨点粮食可真不容易呀！幸亏后来发明了磨面机。后来大家提议搞一个推磨比赛，立刻就有人响应。比赛终于开始了，我们白鲨队对抗飞
龙队，推一百圈，哪个队用的时间短，哪个队就获胜。我们队长力气十足，一上来就推了四十圈，“加油！队长，加油！”我们呼喊着，一看到队长推得慢了，队员们马上轮番上阵，个个生龙活虎，加油助威声一浪高过一浪，最后我们的成绩是7分03秒。轮到飞龙队了，我们白鲨队异口同声地将口号变为“飞龙，飞龙，你不行，见到白鲨就变虫！” 最终他们的成绩是8分30秒。
我们队获胜了，大家激动地抱在一起呼喊欢笑。
快乐成长篇
在几天的夏令营里，我觉得自己好像长了好几岁，自理能力也提高了。
刚一开始，我不会叠被子，它皱皱巴巴的，不听我的话，叠完后，七扭八歪的。在刘依然的耐心帮助下，我不断练习，叠的被子也像豆腐块儿了！
还有洗餐具，有的小朋友真马虎，一冲就得了，餐具上还残留着菜渣饭粒儿。我可不学他们，我仔仔细细地洗了一遍又一遍，直到干干净净才罢休。带队老师还表扬我认真负责，不敷衍了事呢！
我倍感自豪的另一件事是整理旅行包。要回家的那一天，我把包里所有的东西都倒出来，把衣服一件一件地叠好，并将该洗的和干净的分开，分别装进不同的小袋，然后再装进旅行包；雨伞放在侧兜里，零散的食物放在我的随身小背包里，留着在车上和小朋友们分享。这就叫“分类打包”。
成长的感觉真好！
快乐梦想篇
夏令营真好玩，回到家的晚上，我就做了一个梦，梦见第二次夏令营开始了，这一次的目的地是月球。我们坐着飞船到了月球，嫦娥姐姐把我们带进了她的家。哇！房子好漂亮，外表的颜色是粉红和天蓝色相间的，是个三层的大别墅。空中有一个大花园，底下是一个很大的游乐场，游乐场的左半部分有个门，上面写着：兔兔游乐区；右半部分挂了个大牌子，上写：地球人游乐区。正看着，忽然从楼上跑下来一群玉兔，我惊叫着去抓一只我最喜欢的，可是它怎么跑得那么快呢？我跑呀，跑呀 ……
一下子，我从梦中醒了过来，看看头顶的天花板，知道我现在正在家里。夏令营让我更加向往外面的世界。长大后我会走出家门去闯荡，去认识更多的地方，更多的朋友。
联系电话：159313692
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第17篇：杜齐与阿莫的奇遇读后感
地下室住着一帮强盗，这个发现让杜齐和阿莫异常兴奋。于是，一场绝妙的奇遇开始。
寒假里，我读了阿莫与杜奇的奇遇这本书，我深有感触。主要讲了孙兵发现小区了进了三个强盗，便联合同学组成了吓人帮，企图赶走强盗。阿莫和杜齐通过一场大火认识了魏先生的继子——鬼经过重重的困难，杜齐终于挖掘了害人精的秘密，保护了人民的粮食。
我觉得阿莫和杜齐是两个充满正义感的好少年，我们要向他们学习。这个故事让我震惊，也让我自愧不如。这本书让我知道：只要动动脑筋，什么困难都能克服。世上无难事只怕有心人。所有的事情经过努力都会成功，不经历分雨怎能见彩虹。做事只要认真、持之以恒，就可以把事情做好。他们就像闻名世界的科学家爱迪生，凭借着自己对科学的热爱，想要造福人类的精神，和坚持不懈的的努力取得了成功。
现在该给你们介绍一下人物了！孙兵，家里很有钱，住在聚星阁的顶端，所谓的天上天上。阿莫，父母常年在国外，常常遭受保姆虐待。大狮，心灵手巧，没有事能难倒他。杜齐家境有一点困难，总是上奶奶家借钱
我平时做事总是不认真，草草了事。有一次，一道数学题难住了我，我不仅没和这只拦路虎斗争到底，还大声嚷着向爸爸妈妈求救，我那时候竟然以为学习是给爸爸妈妈学的。如果我当初动动脑不就不用劳烦爸爸妈妈了。如今想来真是惭愧。
这本书使我回味无穷。让我知道了做什么事都要认真、持之以恒，就可以把所有事做到最好。
第18篇：齐凯简历
齐凯
出生年月：1985年6月，男政治面貌：中共党员
联络方式：1378 888 8888，qikai@163.com
求职意向人力资源助理行政助理办公室助理等
教育背景
2005.9—今福建师范大学公共管理学院劳动与社会保障专业（非师范类）本科核心课程：人力资源开发与管理、人力资源会计学、企业年金与员工福利、公共管理学、薪
酬管理、绩效管理、劳动合同法、公文写作、社会保险、公共部门人力资源管理 专业经历
福建省劳动与社会保障厅失业保险处实习生福州2008.9·负责接待莆田市、福安市、永安市等5个地市劳务派遣公司领导
·审核与校对劳务派遣公司提交的劳动合同，每日工作时间10个小时且不容出错，与其他3名同事分工合作，提前完成审校任务，得到范处长和专业主任的一致好评
·学会了适应高强度压力的工作环境
福建省社会医疗保险协会调研部实习队队长福州2008.5—2008.6·负责本专业实习队员组织协调、任务安排、培训管理、课题指导等工作，承担协会1号课题调研任务·到省物价局使用Excel分析整理500多种廉价药数据，以较高的数据统计效率得到唐处长的赞赏·根据协会领导的要求独立且高效地完成了领导会议讲话稿和协会日常工作函件等公文撰写工作，并协助同事如期保质完成协会通讯的编辑工作
·多次与各方面领导沟通，参加研讨培训，策划完成福建省医疗保险政策—“三机制”调研实施方案·煅炼了较强的时间管理能力，增强了沟通协调能力，培养了工作责任心和进取心 校园活动
校邓小平理论与“三个代表”重要思想研究会副秘书长（本科生最高职务）福州2007.9—2008.9·研究会与校学生会平级，由校党委副书记任名誉会长，校学工部直接领导
·负责策划、组织3次全校性理论研讨会，获得校“理论学习先进个人”称号；组织全校14个学院分会37名学生干部参观省博物馆
·协调学校、学院的材料收集整理工作、会议召开宣传工作等，负责研究会基金管理工作·煅炼了组织协调能力和个人沟通技巧，提高了领导管理能力
校本科生课外科技计划立项项目负责人福州2007.5—2008.5·负责项目申请、人员配置、方案设计、对象联系、经费报销等各方面工作
·带领调研队赴青口镇进行为期7天的实地调研，期间走访村庄13个，问卷调查600余人，访谈村委书记10人等
·分析与整理资料，进行效果考核，撰写调研报告及研究论文，3个研究成果发表于全国性（CN）期刊·增强了分析解决问题的能力，获得了丰富的团队建设经验，激发了创新精神
劳动与社会保障专业（曾获五四红旗团支部）班长福州2007.9—今·举办专业大型中秋联欢晚会，共组织4个年级4位辅导员和157名学生参加，得到了院团委充分肯定·发起、策划2次专业学生集体出游活动，规划活动时间，负责旅游公司联系、食宿安排、紧急调度等·策划暑期社会实践，招募筛选出8名学生参加，取得的实践成果荣获院暑期社会实践一等奖 获奖情况
校优秀学生干部 （全校获奖比例不足5%）2008校三好学生 （奖励全校前5%的学生）2006—2007国家励志奖学金2次 （全校获奖比例不足2.5%）2006—2007，2007—2008校一等奖学金1次 （奖励全系排名前4%学生）2006—2007校二等奖学金2次 （奖励全系排名前8%学生）2005—2006，2007—2008校本科生课外科技计划项目（编号：BKW2007011）结题证书 （全院唯一的一个）2007—2008校学习党的十七大精神优秀征文三等奖 （全校研究生、本科生都参赛）2008 主要技能
·英语：CET-
6、CET-4，具有良好的听说读写能力
·IT技能：全国计算机等级考试一级证书；熟练操作Word、Excel、PowerPoint等MS办公软件；熟练
使用SPSS统计软件；自学计算机网络服务配置与网络安全-Windows Serve有网页设计，具备一定的电脑维护能力；对软件有快速的应用能力
·职业技能：国家人力资源助理管理师三级证书；具备一定的人力资源管理理论与实践知识 兴趣爱好
足球、排球、演讲
第19篇：齐海主持词
老人们告诉我们 这个世界上有两件事不能等 一个是 行善 一个是尽孝。因为我们深深的知道，天之大只有父母亲的爱才完美无瑕，接下来请两位新人走下舞台，面对你们的爸爸和妈妈，爸爸谢谢你 孩子从小到大做过的最高的一把椅子 就是爸爸 您宽阔的肩膀。妈妈谢谢你，孩子得到过最温暖的阳光，就是妈妈您慈祥的目光亲爱的爸爸孩子站在您的面前要对您说;是您用父爱的胸膛为孩子铺就了那前行的路竖起了那登天的梯，在这里我要对我们的邓妈妈说两句邓妈妈 今天不单单是您的儿子今天取媳妇的日子 也是邓妈妈您收女儿的日子， 这个女儿您一定要收下，因为XX从今天开始将和您一样成为了XXX生命当中最重要的女人。尊敬的徐爸爸徐妈妈今天你们的掌上明珠 宝贝女儿出嫁了，作为父母亲你们的心中难免会有一丝的不舍，但是们知道的，从今天开始在这个世界上，又多了一个人，来疼她爱他 关心她，保护她 请我们的徐爸爸徐妈妈 放心 你们的女儿一定会比原来更幸福在这里我也要代表双方的父母亲 和两个孩子说上一句，孩子们你们生活得幸福 就是爸爸妈妈最大的心愿有请新郎怀着一颗感恩的心 代表你的妻子向你的岳父岳母深深鞠躬 并对他们说 。。。。。。。。有请新娘也怀着一颗感恩的心代表你的丈夫向你的公公和婆婆 深深鞠躬 并对他们说。。。。。。。。。有请两位新人走到自己爸爸妈妈面前拉起他们的手 再次拥抱给了你们生命给了你们无限疼爱的爸爸妈妈 再次去感受爸爸妈妈最慈爱最温暖的怀抱朋友们岁月就是一首歌谣 它一直唱着关于爱的故事岁月就像是一首动人的歌谣 它一直在唱着孩子们长大的故事 让我们响起热情的掌声送给这样一个幸福的大家庭吧
第20篇：感恩齐大
感恩齐大
毕业在即，心中有万语千言不知从何说起。感谢母校对我的培养。——题记
一晃眼大学四年的学习生活即将接近尾声，回首大学生活让我感慨万分，仿佛昨天还是入学新生，今天却要离开校园，步入社会。一股眷恋之情，从我心底油然而生。
难以忘记，军训时的场景，墨绿色的军服如同此时的学士袍一样让我们热得汗流浃背，老师和家长们的目光也如同此刻一样无比殷切的注视着我们。不同的是，那个时候，我们正带着相同的向往会聚到一起；而此时此刻，我们将怀着不同的期望踏上各自的征途。
难以忘记，班主任老师对我们大学四年的学习、生活、工作各方面的提点。难以忘记任课老师在课内、课外的谆谆教诲。他们严谨包容、诲人不倦的育人精神尤令我感动，更让人敬重！对于学生提出的每一个细微的问题，他们都会耐心细致，不厌其烦地讲解。如今，我们即将走上社会，开始人生的另一阶段。但是老师的一言一行都深刻地影响着我们，让我们有更平和的心态从容面对变化，抓住生命中的精彩!
我亲爱的母校——齐齐哈尔大学，望着你，我心朝澎湃，思绪飞扬。你像慈爱的母亲，用爱的光辉照亮了一颗颗幼小的心灵，又像严厉的父亲，时刻督促着我，教育着我，提醒着我，用博大的胸怀包容着我的悲喜与成长，接纳着我满腔的豪情与舞动的青春，可惜我不是画家，不能将您的最美画下，我不是歌星，不能唱出您最美的旋律，
我不是诗人，不能将您的恩情尽情赞颂。但是四年来，那些数不清的，点缀我成长的亮片，会永生在我心底闪闪发光，我会用心地将它们打上美丽的蝴蝶结，系着精美的彩带，永远收藏在我心灵的深处，在毕业后的将来，作为我一生最为精彩的记忆。
让美丽的花草，寄予我对母校的绵绵爱恋，以表达对您的感激，让挺拔的枫树，传达我对母校的缕缕倾慕，以传递我对您的尊敬，让充满书声的教学楼承载着我对母校的款款深情，永远镌刻着我对母校的怀恋与感恩。
毕业，是结束，更是开始。结束的是一段美好的求学时光，开始的则是留待我们书写的未来。这将是我们对于自身价值的诠释与证明，更是我们对齐齐哈尔大学传统的继承与发扬。作为一名毕业生，我们的脚步是凝重的，我们的心中充满了强烈的社会责任感和时代使命感。而同时，我们的脚步又是坚强的，我们收获了丰富的知识，储备了奉献社会的能量，我们身上有着母校“砺器悟道”的执着和开放，我们必将成为国家和民族的中坚力量。
一路走过来，我们收获了很多，得到了很多的财富，已经不再是四年前那个懵懵懂懂的大学生。但一条路走下去，总会有尽头，我们也即将到达大学生活的尽头，在走到尽头的时候，也许我们应该停下脚步，回头看看„„，然后满载着我们所收获的财富，自信满满的跨过终点奔向下一条路的起点。我相信，在以后的路上，我们会走得更好，更远„„。
