推荐第1篇：培根 论读书读后感
Bacon\'s Eay\" for the well-known seventeenth-century English
thinker, statesman and philosopher Francis Bacon written by empiricism.The book is divided into \"On the quest for knowledge,\" \"On Beauty\", \"On the Good,\" \"On Truth,\" \"On health\", \"On Family,\" \"On Friendship\" and many
eays.In \"On the quest for knowledge\", the Bacon said: \"Man\'s nature is like the wild flowers, seeking knowledge, learning is like pruning transplanting.\" Visible quest for knowledge can change people\'s destiny, in our lives is very important.\"On Friendship\", the Bacon said: \"If you bring happine to tell a friend, you will get two happine; and if you sad to confide in a friend, you will be minutes away half the sadne.\" This shows friends an eential role in around us, you can add color to our lives.In dozens of Suibi in impreed me most is \"On Beauty.\" This is one of \"America\" in claic, language simple, profound meage is full of philosophy.\"America\" itself is a very broad
question, this article focuses on how people should treat the external beauty and inner beauty problems.There is no one is perfect, so do not complain about his external defects, only the inner beauty is eternal beauty.The United States and Germany more important than beauty, the aesthetic appearance of virtue and beauty combined, the United States iued a truly brilliant.Text there is such a word: \"physical beauty to be better than the color of beauty, grace acts of beauty is better than physical beauty.\" Shape a person\'s overall image of the shape.Color refers to facial appearance, primarily the face, be partial.The behavior of the United States, refers to gestures action demeanor is acquired, is the inner beauty reflected in performance in the three highest.Now, some people only pay attention to the beauty of appearance, while
ignoring the inherent, although they have a beauty, but because of the lack of cultivation not deserve to be a beautiful compliment.Therefore, a dre is not luxury but a dignified and solemn while the United States and Germany people are very respectable.Hence, the morphology of the United States combined with the virtues of beauty bar.Only in this way, each will radiate the true brilliance.
推荐第2篇：培根论读书读后感
培根《论读书》读后感
姓名：赵雅琴学号：2011134057专业：2011级汉语言文学
力量之始，精神之源
——培根《论读书》读后感有一份心情，我们从未停下脚步去追寻；
有一份梦想，我们从未放下翅膀去采撷。
读书之梦、之乐。关于读书，我们保存着心情，娱情，写实以记录精彩人生。
——题记“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”文章一开始就指出读书的目的。“消遣、装饰、增长才干”。犹如站立在一片浩瀚大海之前，我们张开双臂，拥抱清新空气与灿烂阳光。
弗朗西斯.培根，是英国文艺复兴时期最重要的散文作家，唯物主义哲学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他不但在文学，哲学上多有建树，在自然科学领域内，也取得了重大成就。他是经历过生活坎坷磨难的贵族子弟，生活的磨难使他的思想成熟，言论深邃，富含哲理。她的整个世界观是现世的而非宗教的，她崇尚理性主义，是一位经验论者和现实主义者。
《论读书》是培根较为重要的作品之一，其中提出了读书的重要性等。其实一个学生似乎已然对读书这一名词并不陌生，而读书之好、之乐、之用，我们却如婴孩，仍在认识世界里处于感知阶段。
怎样去读书？培根在文章中将书籍比作食品，或浅尝、或吞咽、或仔细咀嚼、或请人代读，都是较为科学且蕴含哲学意味的方式了。
读书的重要性，培根则是较为重点的进行论述了。他指出：“读书可作为消遣，可作
为装饰，可增长才干。”实际静心、专心，莫不是如此！
我们的世界里，书书本本并不是什么难见之物，似乎它们已是如同空气分子一般的存在。而我们，是不是有一份心情，一份追求去对待阅读呢？
高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯”，林语堂也曾发文特指出阅读的好处，其实文人是应该最了解读书的好处的罢。“知识就是力量”“知识改变命运”等等关于知识，关于教育的口号，亦已显出读书作用了。
或许，我们读书，是为了它的作用，而更多的，这是一份关于人生漫步的幽静小道，不是么？生命之源，源于力量；力量之起，起于精神；精神之始，始于我们思想文化内涵，而读书则真如一片浩瀚之海，拥有无尽的能量了。
推荐第3篇：《论读书》读后感 李一波
《论读书》读后感
尝读培根《论读书》，深感其意。
培根所谓读书之论者，人类进步之阶梯。
遣闲娱乐、认知求实、博辨明思、修身养性、处世行事，行其道者，唯在读书。故士欲宣其义，必先读其书。书，前人所积，后人所发；读书以知前人之得失，而明后人之取舍。 夫君子，必有所向，为之向者，劈波斩浪，开荆拓棘，舍身殒命，在所不惜。君子必有识，学识唯书；书，君子之利器。
读书之法，可涉猎浅阅，略其大意；可慢嚼细咀，细品其味；书意不同而已。书不可尽信，摘其要义、会其心得，以明君子之向，此书之真义也！
时下之人，不为求识而读书者甚，或追名逐利，以求显赫之法、或歆羡虚华，以有欺世之术，文藻虽盛，学识虽广，已无心矣。
时下之社会，欲求识而不欲读书者甚，沉迷电脑手机，终日靡靡不振；或顺从服帖，随波逐流；或无所新意，万马齐喑；国虽强、民虽富，已不长久矣。
是故吾辈需读书以为中华之崛起，我国民之自由，君子之理想，愿吾与汝共勉之！
学生：李一波
12级 汉语言文学班
推荐第4篇：论读书
第三初中八年级上册语文学科教（学）案＿＿班第＿＿小组姓名＿＿＿
课题《论读书》
主备人审阅：时间2013-11-12
教师寄语：美，是智慧，是静谧。祝你聪明!愿你上进!
学习目标：
1、梳理并概括本文的论述层次。
2、谈谈你对本文的读书观的理解
3、积累文中出现的精辟的句子，体会比喻、对比论证在议论文中的作用建立良好的读书习惯。
学法指导：
这是培根的著名随笔，见解深刻。对于仅接触过两篇小议论文的初一学生来说比较困难，需要认真复习有关议论文的知识。同时学生间应自主探究，团结合作，在合作中深入理解文章较难句子的含义。
学习过程
一、建议你积累这些生字词：
消遣 （）驰惰（）狡诈（）挑剔（） ．．．．
吞咽（）咀嚼（）狡黠（）烦琐（） ．．．．
运筹（）辩驳（）蒸馏（）辩证（） ．．．．
二、建议你查阅并积累关于作者培根的生平简介。
培根：
三、初读课文，自主探究：
理解文章内容：作者从哪几个方面谈读书？
【提示：要理清作者的思路，运用学过的知识归纳、总结。】
四、再读课文，认真研读：
1、本文谈了很多作者自己对读书的认识，也提出了很多关于读书的观点，而且很多观点并没有展开论述。对作者的这些读书观点，你最认同哪一点呢，试举例来展开论述，谈谈你对这点的认识。
2、你对读书还有什么观点呢？是提炼出一句话来概括。
五、细读课文，合作探究，揣摩本文语言的精妙。
1、你怎样理解下列句子？请与同学们共同讨论交流。
①读书太慢会驰惰，为装潢而读书是欺人，只按照书本办事是呆子。
②求知不是为了吹嘘炫耀，而因该是为了寻找真理，启迪智慧。
③读书使人充实，讨论是人机敏，写作使人精确。
2、试谈谈下面两句话所运用的方法及作用。
①人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
②狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。
③精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可以通过运动来改善一样。例如打球有利于腰背，射箭可以扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等
【谈发现：试从课文中找出更多的与上面两例运用相同方法的句子，总结归纳这样的句子在议论文中有什么作用。】
七、拓展延伸：
搜集关于读书方面的名言警句或名人读书的趣事
教（学）后记
推荐第5篇：论读书
论读书
读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。
练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。 读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。
有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。
读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。
书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味。
读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。
人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。 如智力不集中，可令读数学，盖演题需全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。
--王佐良 译
推荐第6篇：《论读书》心得体会
《论读书》心得体会
书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！
俗话说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。著名国学大师季羡林先生有一句名言：天下第一好事，还是读书。这是一代宗师苦读诗书至登峰造极时的感悟让天下读书人感慨良多。
读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。
朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”
所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。
由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。
书深不见底，里面中充满了神奇的力量。它可以改变一个人，因为书里凝聚了太多人的思想和感情。正如阿列克榭嗜书如命最终挣脱了小市民的庸俗氛围最终成为俄罗斯历史上伟大的文学巨匠高尔基;爱德蒙?唐泰斯在伊芙堡的阴暗地牢中潜心学习十四年之久，最终成为了气宇轩昂的基度山伯爵。书的长河流遍古今，流经的地域广阔而繁多。书中的领域囊括了所有人类已经探索的和向往探索的东西。这便是“读万卷书，行万里路”了。书让人得到了充实和帮助，但书的意义是远不止此的。
高尔基说得好：书是人类进步的阶梯。自人类文明文秘杂烩网史伊始，浩如烟海的书籍记载了人类艰苦求索、认识自然、保护自然、揭示自然界奥秘和人类社会发展规律的绝大多数智慧。宋朝大学问家朱熹学富五车、才高八斗，他对经学、史学、文学、乐律以及自然科学十分精通，开“程朱理学”之先河。其专心、专一和熟读精思，让后人备受启迪和教益。
对于教师来言，读书更是有深远的意义，一是针对自身而言的，提高自己的知识储备和专业素养，二是针对学生来言的，教师要从自己的读书经验中总结出一些适合学生的读书方法，来激发学生的读书兴趣，并且教给学生正确的读书方法。教师是幸福的，但教师的幸福也不仅仅是学生的成功，同时应该是自己的充实与成功。教师可以利用的时间与空间决定了教师是一个幸福的人。他完全可以进行自我的设计与武装，让自己多才多艺，让自己的精神世界更加丰富，让自己脱离庸俗。
教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源头，也是情感与意志的冲击与交流过去的教育家的著作中，教师可以学习的东西很多。有心的教师会认真阅读教育的重要文献，认真学习不同时代教育家的人生理想与人格力量。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离浮躁，从而让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的教育更加美丽。
读书之美，美在感悟；读书之美，美在积累；读书之美，美在量变促质变；读书之美，美在温故知新。作为党员领导干部，肩负党和人民的重托和厚望，不断提高理论修养、知识修养、品德修养，是一辈子的追求和目标。
现在的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。
“生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”愿我们咀嚼着莎士比亚的这句名言，热爱读书，高效读书，快乐读书，在读书中积淀，在读书中成长，不断创新自我，真正为学生的幸福成长奠基!
推荐第7篇：《论读书》教案
qqshu qqshu.cc
《论读书》教案
教学目的：①培养学生提炼概括、梳理知识的能力。 ②自主、合作、探究中理解本文的读书观。
③积累文中出现的精辟的句子，激发学生读书热情，帮助学生建立良好的读书习惯。 教学重点：体会文中出现的名言警句。体会比喻论证、对比论证等的作用。
教学难点：体会本文语言的精炼及作用。 第1课时
教具准备：幻灯片、幻灯投影仪、电脑 作
业：见自测 板书设计： 略
时间
教学过程
一、导向：
1、导语：
“行万里路，读万卷书”。十年寒窗，伴着馥郁的书香，我们一天天长大了。你喜欢读那些书，说说喜欢的理由？
学生各抒己见，发表看法。（调动激情，有感而发，有话可说。）
2、揭示目标：
①培养学生提炼概括、梳理知识的能力。 ②自主、合作、探究中理解本文的读书观。
③积累文中出现的精辟的句子，激发学生读书热情，帮助学生建立良好的读书习惯。
二、自学：
1、自读课文后，把文中不认识的字写在黑板的左边，认识的同学就把拼音注上去。略
2、积累下列词语：
①弛惰②挑剔③狡黠④装潢⑤烦琐⑥蒸馏⑦消遣⑧运筹⑨⑩
3、作者作品及相关知识简介：
培根（1561—1626）英国哲学家、作家，出生贵族家庭。剑桥大学毕业，后又学习法律，1618年任大理院院长，封为勋爵。1621年因受贿为国会弹劾去职，嗣后居家著述。《随笔》是其文学方面主要著作，开创英国随笔这特有体裁。
背景资料：略
4、感知内容：
①分小组讨论、分析，形成集体意见，选代表发言。谈谈作者从哪几个方面谈读书？
读书的目的
读书的方法
读书的作用
②文章怎样分为三个层次进行论述的？
第一层：（1-6自然段）阐述读书的正确目的。 第二层：（7-10自然段）阐述读书的方法。
第三层：（11-12自然段）阐述读书能塑造人的性格和弥补精神上各种缺陷。
三、讨论： 小组合作探究
qqshu qqshu.cc qqshu qqshu.cc 过程：学生先独立选择探究品味点，思考批注，然后男女生分两组，比一比看那组找的准，分析透彻。
1、“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”
“„„使人„„”是分述，后面的“总之，‘知识能塑造人的性格’。”是在分述的基础上归纳的结论。这种论证方法，通过叫做归纳论证。同时也运用了排比的修辞方式。 这样写，增强了论述的气势，使人强烈地感受到知识对于人的作用，从而有力地论证了“知识能塑造人的性格”的论点。
2、“求知可以改进人性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”
这一段以未经人工培育的“野生的花草”比喻“人的天性”，以对于野花草的“修剪移栽”比喻人的“求知学习”，两个比喻句配合得恰当而巧妙。“野生的花草”经过“修剪移栽”能花繁叶茂，“人的天性”通过“求知学习”能改进完善。运用这两句比喻是为了论证“求知可以改进人的天性”这个论点。用比喻的写法，就把比较抽象的道理，形象、生动地表达出来，易于人们感知、理解。
3、黑格尔说过：“他（培根）的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论，但是要理解其中的智慧，通常只需付出很少的理性努力，因此他的话常常被人拿着当作格言。”请同学们将你最喜欢的句子大声地读给大家听。
四、质疑：
再读课文，自由设置疑问，师生共同探究，合作解决。
五、自测：
1、对作者的读书观，你是怎么来评价的呢？你对读书有什么看法呢？你最喜欢文中哪一句读书名言？请任选论点，配上适当论据，写成一篇100多字的小议论文。
2、你能说出你搜集到的关于读书方面的名言警句或名人读书的趣事吗？
（1）名言警句：
腹有诗书气自华
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
书到用时方恨少。 读书破万卷，下笔如有神。 读万卷书，行万里路。
（2）名人论读书：
周恩来：为中华之崛起而读书！
李清照的读书方法：兴味到时拿起书就读。
朱熹谈读书时要注意三到：心到、眼到、口到。
孔子的“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆。
书籍是人类知识的总结，书籍是全世界的营养品。 ——【英】莎士比亚
（3）名人读书的趣事：
孔子韦编三绝的故事
列宁读书趣闻
马克思读书趣闻
古人头悬梁锥刺股、囊莹映雪、凿壁偷光的刻苦读书。
六、
自结：
qqshu qqshu.cc qqshu qqshu.cc 学习本课时你有什么收获？学习本文你有什么收获？ 写作特点
1.文章运用了比喻论证的方法，即设立比喻论述某种道理。例如第四段用“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽”一组比喻来论证“求知可以改进人的人性”的论点。这样写，使论述的道理通俗易懂，语言表达具体生动。
2.本文还运用了归纳论证的方法：第十一段先列举六门具体学科的作用：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”最后引用一句名言归纳出论点：“总之，‘知识能塑造人的性格’。”由于前面列举的内容丰富翔实，最后得出的论断就令人信服。
3.本文还多处运用了排比论述的写法，例如第二段：“孤独寂寞时，阅读可以消遣。高谈阔论时，知识可供装饰。处世行事时，正确运用知识意味着才干。”第九段：“读书使人充实，讨论使人机敏，写作能使人精确。”
七、教后记：
这是培根的著名随笔，见解深刻。对于仅接触过两篇小议论文的初一学生来说比较困难，在教学中应注意到这一点，从实际出发，边梳理议论文的知识边适当点拨，让学生尽可能地有所收获。优点是把先进的教学方式引进课堂，学生团结合作、自主探究，兴趣高涨，听、说、读、写四种能力都得到了训练。不足之处学生对议论文知识比较生疏，在农村的孩子来说网络搜寻资料还是一个未知区域，教师得做适当补充。
qqshu qqshu.cc
推荐第8篇：解读《论读书》
解读《论读书》
为什么要读书？第一个具体的回答是从初中语文课本里获得的，培根的《论读书》里说，读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居时，其博彩也，最见于高谈阔论时，其长才也，最见于处世判事之际。我曾经一直以为，博彩长才，才是最重要的，那些口头上略施花拳绣腿就能服倒众人，那些上知天文，下晓地理，旁征博引，口吐莲花的人，我是无比崇拜的。
殊不知，读了这么多年书，我却误解了培根的本意。培根之所以把怡情摆在第一位，是因为它是最重要的，而后面两种只是附加的功效。我很幸运至少自己，虽医错了病，却服对了药。
读书是重要的，最重要是因为人是要独处的。就像周国平说的，独处是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度。一个人若经不起独处，那么灵魂就是浅薄无力的。但如何经得起独处？独处幽居时，读书可怡情。读书是一种精神层面的满足，是灵魂与大师的对话，是不断汲取的沃土。它是贫瘠的灵魂有了实体，自然而然，才能经得起独处的考验。
若只重外表的热闹而忽略内心的空虚，若只打扮表象而无充实灵魂，那就如宫殿只有精雕细琢的纹饰而没有坚实的柱子般，最终会倒塌的。遇到什么突如其来的灾难，是经不住考验的。灵魂无法支撑肉体，人会崩溃的。而读书恰如建起了扎实可靠的柱子，顶住了灾难，肉体就不会垮下。就好像六一居士曰，吾家藏书一万卷，即使遭贬，也能乐且适。
如果毕淑敏建起了三间精神小屋，那么读书不仅撑起了房梁，更把快乐逗引进来。钱钟书《论快乐》里道，一切快乐的享受都属于精神，而精神恰是由读书而充实的，于是我们得出结论，读书使人快乐。这种快乐，是精神对于物质的最大胜利。缺乏物质不要紧，最重要是精神的旗帜不能倒。苏轼在寺庙里写过这样几句话：
宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗。
肉是物质层面的，竹是精神层面的，要竹弃肉，宁瘦勿俗，可见精神之于物质的重要性。
我曾见过讲读书最动人的一句话，掩卷深思是一种无与伦比的美丽。这就是说，当内心的精神小屋已鸟语花香，美丽无比时，这种美，是会从灵魂伸延到肉体的。无须刻意追求博彩长才，待灵魂已充实时，外表的博学，自然而然就也就有了。
直至今天才领悟培根的论读书，我庆幸还为时为晚。
推荐第9篇：培根论读书
培根论读书
读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
孤独寂寞时，阅读可以消遣。高谈阔论时，知识可供装饰。处世行事时，知识意味着才干。懂得事务因果的人是幸运的。有实际经验的人虽能够处理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有学识方能办到。
读书太慢的人驰惰，为装潢而读书是欺人，完全按照书本做事就是呆子。
求知可以改进人性，而经验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。学问虽能指引方向，但往往流于浅泛，必须依靠经验才能扎下根基。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外。这是技艺，不体验就学不到。
读书的目的是为了认识事物原理。为挑剔辩驳去读书是无聊的。但也不可过于迷信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其梗概，而对于少数好书，则应当通读，细读，反复读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只应限于不太重要的议论和质量粗劣的书。否则一本书将像已被蒸馏过的水，变得淡而无味了。
读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。
因此，如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必须很狡黠，才能掩人耳目。如果一个懒于动笔，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人要孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。
读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人精密，物理学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可能通过适当的运动来改善一样。例如打球有利于腰背，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样道理，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断的人，他可以研习而上学，因为这门学问最讲究细琐的辩证。不善于推理的人，可以研习法律案例。如此等等。这种心灵上的缺陷，都可以通过学习而得到改善。
推荐第10篇：读书有用论
北大毕业出来卖猪肉，农民子弟没读书却能摇身一变成土豪!这样的新闻层出不穷，不禁让人思考“读书有何用?”“读书无用论”在这个日益多元化的社会中越来越受人吹捧，但是否读书真的毫无作用?教育投资是否就真的打水漂? 在民办学校教书时，管教调皮的学生，他们会理直气壮地对你说：“读书有什么用?”
去家访时，见过许许多多家长，交流时能够听到他们直白的心声：“现在读书没什么用了!”家长们的意思，把小孩子送到学校读书只是让他们在年纪还小的时候有个地方待几年。
在社会上遇到的人，在网上读到的言论，也每每这样的观点。他们会用身边见到的例子，用许多高谈阔论，来证明自己的“独立思考”。
“读书真的没有用吗?”
许多人的切身失败，所告诉你的，难道还错了不成?未必不是错。由一些书没读好的人来告诉你读书有什么用是最搞笑的事。
读书有什么用，应该去书读的好而获得相当收益的人那里找答案。但这类人甚少发声，这是不是就证明读书无用呢?当那些见多识广的人，有钱有地位的人，也花费大量金钱、关系把自己的子女送到最好的学校刻苦学习时。如果读书真的无用，他们何必投入这么多于无用?何必让自己的子女耗费这么多的时间于无用?
因为他们知道读书的用途，他们有自己切实的判断。这用途井底之蛙看不到，但站在更高平台、圈子、通道的人可看得清清楚楚。他们看得到读书的几十上百种用途，可是鄙识之人即便面前横着倚天宝剑，也会弃若敝屣。
人要往上走，天分、资源、通道缺一不可
天分，是出生时即决定的，只不过后天能激发多少而已。人作为智慧生物，潜力相当巨大，任何一个智商一百二以上的人都可以成为一个专家。只是现在人类积累的培养人的理念和方法还不足以开启大多数的的大脑。
决定天分激发的，有人以为是刻苦，其实更多的是充足而优质的资源。能力来自于学习，学习必须有资源。没有学习资源，天分又能怎样?努力又能怎样?去到社会上，并非没有学习资源，关键是资源的含金量不足，使得有天分而努力的人也培养不出能力。因为天分+努力≠能力。
但相比资源，通道才是一个人上升的最致命障碍。有能力有天分也要有人肯给位置你施展。这社会有实力的人并不少，可惜有机会的人不多。社会上的努力主要在于面对通道上的断层。社会上貌似有很多位置，但咱们中国是一个讲人情讲关系的社会，表面风平浪静，内里暗流涌动。趋于饱和的竞争使得有关系的人机会为百分之百，没关系的人机会为百分之零。据我多年经验，大多数人所谓的能力强无可替代都是自我感觉良好的错觉，关系户们其实做的并不比你差，顶多磨合期长一些。
不要抱怨什么不公平，抱怨无济于事。况且想吃别人碗里的肉不是公平，公平是你自己碗里有肉愿意夹出来给别人吃。以己度人，你都不愿意，别人自然也不愿意。所以，有得学，资源充分到让你学好，学好了又肯给你上升通道，至关重要。
读书这条路，集资源与通道于一身。
首先中小学阶段有充分的学习资源，成熟的实现手段。课堂、教材、老师只是最基本的保障，保障了一定的讲解传授、大量时间、学习环境。得益于咱们民族多年对教育的重视，各种教参、辅导书、题库、解析以及网络上的学习资源应有尽有。可有哪一题哪一个知识点讲不透的?你只要细心客观一些，就会知道这资源经过多少人多么充分的开发，与社会上那些不尽不透的学习资源有云泥之别。中小学课程并不太难，范围确定，资源开发充足，若一个聪明学生真有心，是掌控得过来的，只要按部就班即可。
这么多资源的支持下，已足以使人学懂、学好、考好。很多人学不好不是因为资源不充足，而是没有充分发掘这庞大资源的意义。甚至连课本与平常的练习都没认真对待，做不到认真预习，做不到认真写作业。少年不知资源的珍贵，多年后就会明白什么叫欲学而不得。
然后有公平的上升通道——高考。学好了就肯给你上升，这对人生非常重要。高考的公平之处在于一考定输赢。监考严格，改卷严格，录取严格。不论你父母是谁，背景如何，不论你家里穷富，存款多少，都不管用，只靠成绩说话。这就是最大的公平。考的好别人就认，考不好就刷下来，分数线就在那里，简单冷酷，一分的情面也不讲。相比于社会上你争我夺的暗流涌动，它的公平是几倍、几十倍的。这是穷人家的小孩最好的上升通道之一。
凭什么说高考是上升呢?
其一它涉及了大量的优质资源的分配。由基础学习资源过渡到专业学习资源，使人成为专业人才，这资源非好不可。考上好大学好专业和修真小说中拜入名山大派有丝毫的区别吗?至少我看不出来。名门里有名师、秘笈、药材法器，强的试炼对手等，名校里也有高水平导师、体系课程案例库、实验室课题组、实习交流机会、含金量的课外活动等，能让你学的更好见识更开阔的种种。尤其名校对于专业学习资源(往往是大数据)的掌控能力，是专业级的，胜过了多少人自以为是的自学。有最好的天分，自然是到资源最优质充足的地方去，尽情发展自己。
其二实实在在地有了被认可的资质，有了机会和位置。千万不要说大学文凭无用，优质文凭还是很管用的。你知道好学校的签约率与校招机会吗?也拥有了考公考研、考高等证书、出国的通道。有了进入一定圈子的良机，而上档次的圈子是通道流通的绝佳场所。有了许多实习、锻炼机会，而实习经验对找工作相当重要。总之你不再有面对通道断层的绝望，那种铜墙铁壁不得其隙而入的阻隔。有能力，藉着这些通道可以海阔凭鱼跃，跳蚤头上没加盖子，能蹦多高是你自个儿的事，能力一般，只要有点眼力劲儿，也可保住人生的基本盘。
综上，读书即是资源和通道的争夺。这是第一用处,对于没钱没权没关系的家庭而言，无疑是上升的最短捷径。有了这二者，你的天分才有意义。
除了这种现实利益，读书还有何用?
读书即是学习。在漫长的学习中，你真的什么都得不到?只要你遵照真正的学习规律去学，必然能获得许多的知识，必然能极大地提升学习能力——理解力、记忆力、思维能力、学习方法、学习意识„„这种有用是在懂学习、在漫长扎实的坚持守候中获得。学习能力到哪里都是很重要的，一个人最大的竞争力其实取决于他的学习能力，因为各个领域的内涵是无穷无尽的，世界也是与时俱进的，唯有掌握学习能力才能不被淘汰。
诚然，读书也有覆盖不到的地方——动手、社交、活动组织等，有局限思维的地方——死读书真的会成书呆子(不过这个跟环境与家庭教育关系更大)。但你首先得承认它有用的部分。拿它起不了作用的地方来指责它的无用，无异于偏执。这就像责问这朵玫瑰为什么没有茉莉的芬芳?缘木求鱼。
不是读书无用，是读的不好无用，是没读好书的人使之无用。先行的没天分的人误导了后来的有天分的人。
不是读书无用，是底层的眼界看不到有用。井底之蛙，指点天下，难出斗室，却偏爱叽歪。
不是读书无用，是读书能力不足、毅力不足时产生的对目标的怀疑。宁愿否定目标，为自己找个借口。
不是读书无用，是人们以一种不切实际的想象中的应该有用，来否定了实际中的用处。
读书是为数不多的实际有用、有大用的事之一。当然你得确实读的好才行，不然当我没说。
朋友圈里我们是不是经常看到这样的文章，鼓励你“不要打孩子”，要“充分释放孩子的天性““给孩子自由和快乐”？或者“那些真正的成功人士有几个是大学毕业”？如果你以为这就是现代育儿准则，那你就彻底被坑了。
现在社会提倡素质教育，反对体罚。尊重孩子的选择和自由，这些表面上看来先进的教育理念，好像没没什么错。但是为什么社会上的“熊孩子”越来越多？其实这就是对孩子过分包容和迁就的结果。
翻翻你的朋友圈，《最好的教育就是尊重孩子天性》、《给孩子最宝贵的礼物是自由》《不上大学，一样可以成为精英》这样的鸡汤文章，很大程度上阻碍父母理解真实的教育世界，采取真正有效的教育方法。
今天，我们就来看看这几篇所谓的鸡汤，看看你是不是也喝过。 第一碗：快乐教育
最近几年，中国的初等教育开始被快乐教育大洗脑。小学好轻松，四点半就皆大欢喜的放学了。 减轻书包重量，家庭作业少些，多给孩子自由学习的空间。孩子要时常表扬，尽量不要批评。不能给孩子压力，让孩子在快乐中学习，这样的教育看起来真的很理想。
教育是一项需要大量艰苦付出的挑战。而这种“快乐教育”的结果是，光玩了六年，礼貌、知识、能力和视野一个都没有。还一个个心比天高，觉得自己与众不同，受不得管、吃不了苦、听不得骂。
想问问那些由着孩子减负的家长，你家存款后面究竟有多少个零，就这么有底气让孩子在基础教育的阶段，没头没脑的玩？
那个最先给孩子端出“快乐教育”鸡汤的究竟是谁？真应该逮住好好打一顿。看看日本教育、看看韩国的高考，再看看欧美精英们提前学大学课程，说国外教育轻松的，绝对是没经过调查的乱放厥词。
还有很多人在提倡教材降低难度，如果孩子连这点难度都接受不了，那他们将来还能干点啥？四点半就放学也是胡闹，会教育的家长把孩子接回家辅导，不会辅导的家长呢？让孩子回家看电视？这哪是减负？分明是拉大教育的差距！
平民家小孩四点下课高兴玩儿去了，精英阶层的孩子们要付出额外的精力学乐器、学外文，并以此作为一流大学的敲门砖。
中国的教育系统只看到人家快乐，背后的机制却没考虑过。本来中国的基础教育还算扎实，这一下，自废武功了。 第二碗：释放天性
有一次带着睿睿在餐厅吃饭，隔壁桌的孩子没有一秒消停的时候，奔走闹，破坏了静谧美好的气氛。实在看不过去，对那位妈妈悄声说：“让孩子小点声好吗？大家都觉得很吵。”
那位孩妈一脸无辜的说：“孩子天性不就是活泼吗？这是没办法的事情。”
呃，好吧， 我带着“你说的好有道理，我竟然无言以对”的表情默默退下。
这年头常见有人把孩子的大声尖叫、粗鲁没礼貌、抢人东西、随地大小便这种没教养的行为，当作孩子天性。更自恋的父母，还会把这当成孩子真性情。
但是别忘了，除了释放孩子的天性，做父母的更要教会孩子在公众场合遵守基本底线。既然是这个社会的一员，就必须遵守社会准则。一味的放纵对孩子没有任何好处， 自由永远是和规则伴随的。
教养不光是恪守公共底线，往高层次说，还是发自内心的温暖、坦荡，是替人着想，是予人予己最大的善意。
孩子有权利活泼，周围人也有权利享受安静、舒适和不被打扰的环境。一个把天性凌驾在社会规则上的熊孩子，父母首先该醒醒了。只图孩子释放天性，那叫任性，不给周围的社会人添麻烦，才叫为人父母的责任。
第三碗：成功和学历无关
家长们还常喝这样一碗鸡汤，大学生都在给初中同学打工，小学毕业的都给博士当老板了。所以，学历高没用，将来还不是要给人打工。考不上大学也没关系，没准将来总会成为管理界的奇才。
我们来做道算术题，初中毕业管理大学生的，有多少人？算几万好了。初中毕业的人又有多少？上亿。所以前者是不是凤毛麟角？学历高低和成功呈比，毫无学历却功成名就，是小概率事件。
而且初中毕业就能打拼天下的人，必定是人中龙凤，比普通人有更高的能力和眼界，而绝大多数的孩子资质一般。以这种小概率事件告诉孩子“不上大学也没关系”，不是耽误孩子前途是什么？
我有个同学，就受了这样的蛊惑，高中毕业只读了两年专科便去应聘，处处碰壁。大多数公司都告诉他招聘底线是本科。他那时才明白，学历也许不决定未来的高度，但绝对能大幅度提高奋斗的起点。
喜欢用“我的孩子学历不高，但是将来能管大学生”这样罕有事件来自我安慰的父母，还请细细体味这样一段话：“在大道上辛苦前行的人往往羡慕另辟蹊径者的迅速登顶，抱怨自己太累太慢，却从来不去想那条小路上布满了多少荆棘和凶险，以及多少人在那里摔得粉身碎骨。”
对于绝大多数普通孩子而言，有个学历，就像拿到了走入社会的护身符。不读大学，不见得能做成老板，但肯定给别人打工都困难。
以上就是中国父母最常喝的三碗鸡汤：素质教育是快乐的，孩子的天性是要顺从的、自由发挥的，前途必定是一片光明的。
而客观事实是，孩子是要从小对他说“不”的，公共底线是必须遵守的，智识挑战的艰苦是必须的，大多数孩子都是中人资质的，超出常人的成功则是可遇不可求的。
这以上的事实，我们必须常常拿出来让自己警醒。鸡汤虽好，不要贪杯。面对现实，不时浇盆冷水，才能更清醒。
第11篇：读书读后感
幸福是种感觉
每个人对幸福的诠释各不同。
一位国王总觉得自己不幸福，就派人四处去找一个感觉幸福的人。然后将他的衬衫带回来。寻找幸福的人碰到就问你幸福吗？回答总是说：不幸福，我没有钱；不幸福，我没有亲人；不幸福，我得不到爱情„„就在他们不抱任何希望时，从对面被阳光静照着的山冈上，传来了悠扬的歌声，歌声中充满了快乐。他们随着歌声找到了那个“幸福人”，只见他躺在山坡上，沐浴在金色的暖阳下。
“你感到幸福吗？” “是的，我感到很幸福。”
“你的所有愿望都能实现，你从不为明天发愁吗？” “是的，你看，阳光温煦极了，风儿和煦极了，我肚子又不饿，口又不渴，天是这么蓝，地是这么阔，我躺在这里，除了你们，没有人来打扰我，我有什么不幸福的呢？”
“你真是一个幸福的人。请你将你的衬衫送给我们的国王，国王会重赏你的。”
“衬衫是什么东西？我从来没见过。” „„
一位少妇回家向母亲倾诉，说婚姻很是糟糕，丈夫既没有很多的钱，也没有好的职业。生活总是周而复始，单调乏味。母亲笑着问，你们在一起的时间多吗？女儿说，太多了。
母亲说，当年，你父亲上战场。我每日期盼的是他能早日从战场上凯旋归来，与他整日厮守，可惜——他在一次战斗中牺牲了，再也没有能够回来，我真羡慕你们能够朝夕相处。母亲沧桑的老泪一滴滴掉下来。渐渐地，女儿仿佛明白了什么。
幸福是一种象征，是一种自我感觉。关键是如何把握这种象征和感觉。我们在追求着幸福，幸福也随时伴随着我们，只不过很多时候，我们身处幸福的山中，在远近高低的不同角度看到的总是别人的幸福风景，往往没有悉心感受自己所拥有的幸福天地。如果人生是一次长途旅行，那么，絮絮叨叨只顾终点何处，将要失去多少沿途的风景？不同的风景相对的是不同的人，不同的人相对的是不同的心。
阅读感悟
梓橦路学校：周永英
感悟一：
教育需要教师的说教来“晓之以理”，不能全指望学生自己去悟，教育，更需要教师“身体力行”，为学生做出表率。毕竟，学生就是通过对周围人的“模仿”来学习做人的，而教师的言行对他们最有影响力。
感悟二：
潜入心灵的才是教育。也就是说，只有在对学生的心灵产生影响时，教育的作用才能呈现出来。同时，孩子的心灵又是敏感的，如果强行“闯入”学生心灵的大门就会立刻向你关闭，所以，心灵的教育应该像随风潜入夜，润物细无声。
感悟三：
孩子的性别角色认同是很多家长和教师都没有引起足够重视的，却是孩子成长中不容忽略的问题。把男孩当女孩，养成把女孩当男孩带， 生活中不乏此类例子。孩子小的时候觉得好玩，殊不知，这却给孩子的心灵埋下了“性别认同错乱”的因子，给他们成人后带来很多困扰。
感悟四：
老师是长大的儿童。以成人的眼光来衡量，学生的很多错误都是低级的，而且屡教不改，不免让人生气；以儿童的眼光来看待，我们就能够理解，容易宽容了。偶尔我
们还是把自己当成是孩子的玩伴，与孩子一起“玩”这样才能真正走进学生的世界。
感悟五：
在教育“功利性”泛滥的时代，家长的教育难免会只重成绩，忽略了儿童学习以外的正常需要。我们呼唤有“人”有“心”的教育，我们的教育应该从儿童的立场出发，让儿童按照自己的方式成长。
第12篇：读书读后感
读后感
改变，从思维开始 :先与自己沟通好，没有工作你会幸福吗？我的回答
是：不会。我喜欢旅游，但是每次归来我会让自己尽快进入工作状态，工作与我而言，是必须的。因为我沉迷在工作。
明确你的方向:设定清晰合理的目标,在工作中除了企业目标、中心目标、
部门目标，我们还有自己的目标，这个目标没有企业目标那么远大，没有部门目标那么宏大，但是一定要有。
修炼心态：关注光明的一面，正确对待真实的自己。像我们这样的而企
业，人才济济，我们无法回到青春年代再去选择学习的专业，我们需要的是勇敢的面对生存的条件，社会是向前进的，我们就要学会承受和重新对待的自己。
为你的理想打工：我们有太多的理想需要实现，打工是为了让自己的理
想更近，直至实现。也许你的理想不是远大和宏伟的，很微小的理想，通过我们的打工实现了，那么我们工作的价值也是很实际和有意义的。享受“自转”的乐趣：我最怕领导催着我干活了，那好，我还是自己转
动起来吧，当领导来找我的时候，一定不被动。
不要只做你该做的：这个道理就雷同于，一条船厨房着火了，虽然你是
甲板扫卫生的，也要快点去救火吧，没有哪条船只是因为厨房着火而沉入海底，很多事情不能看我们自己份内之事，同舟共济才能让们行驶的更远。
唤醒你的责任心：不为失误找借口，失误总是在所难免的，因为我们是
人，很多时候错误是成功的开始。
学会经营自我：放弃眼前利益，我知道这个太难了，社会发展到现在，
利益驱使下，很多人的行为已经远离了正确的人生轨迹，但是在我们无法要求别人的时候，我们却能要求自己：利益与真理，孰轻孰重？ 接受工作享受工作;无法改变就积极接受, 因为我们不是生活在自我的
真空里。用于接受和改变是适者生存的一种态度。
坚持忠诚胜于激情澎湃：从走出校门到退休，我们需要工作太长的时间，
在这漫长的时间里，我们要经历社会的变革，企业的改制等等，对企业的忠诚考验着我们的毅力。于我而言，对企业的热爱超过我对金钱的热爱。
不抛弃，不放弃：去山顶喝咖啡吧，世界为你喝彩。工作我们是人生必
将之路，在这条路上我们要把握幸福的感觉，快乐的感觉，坚守我们信念，对企业怀有感恩之心，荣辱与共吧。
第13篇：读书读后感
读书读后感
篇1：今天我是升旗手>读后感
“升旗手”，也许在别人心里只是把国旗升上而已。但是，在孩子们的心中却是一种荣誉。在暑假里，我读了《今天我是升旗手》这本书，我被书中的人物情节所吸引住了。
这本书主要写了主人公肖晓出于军人家庭，崇拜英雄，精力充沛，奇想迭出，品学廉优。他心中有一个愿望：当一回学校的升旗手。尽管愿望由于种种原因总不能实现，但是他没有放弃努力。他坦诚帮助“学习尖子”林茜茜，和包郝、马驭等同学智抓偷猴贼，热心对待“追星族”祝小娜，帮助希望小学学生并由此引发“手拉手”活动„„终于，在临近小学毕业的时候，他亲手升起了那面鲜艳的五星红旗。这本书>故事生动，情节曲折，人物形象鲜名，具有强力的感染力。
这本书让我受益非浅。我从舍金不昧、永不放弃、助人为乐、知错就改的肖晓身上懂得了一个道理：“只要有信心，就没有什么做不成，只要努力，胜利就在眼前，虽然当升旗手的机会屡屡与他擦肩而过，但是他从不灰心，在他帮助同学的同时，也学习了同学的各方面的优点。例如林茜茜，她的优点就是学习这方面比肖晓好了很多。但她也有她的缺点：她对班里的事一点也不管。
我懂得了，我们真诚对待朋友，有难同当，不管发生了什么事，我们都要真诚对待朋友。因为他会在>孤独的时候陪伴你，在你困难的时候帮助你，在你气馁的时候鼓励你，在你伤心的时候安慰你。
这本书让我懂得了许多道理。
篇2：丑小鸭读后感
《丑小鸭》是丹麦作家安徒生爷爷为小朋友写的一篇优美的童话。
丑小鸭一一生下来便很丑，父母都讨厌它，兄妹常常嘲笑它，森林里的动物都看不起它。寒冷的冬夭，别的动物都有一个>温暖的家，可丑小鸭没有，多少次丑小鸭被冻晕过去，为了不被冻死，它只有在冰上来回地跑，可怜极了，但丑小鸭有顽强的斗志，它千百次地努力跳呀，飞呀，尽管一次次失败，可它没有灰心，没有屈服，仍在跳呀，飞呀。终于有一夭，奇迹出现了，丑小鸭飞了起来，变成了一只美丽的夭鹅，自由地飞翔在蓝蓝的夭空„„
读完了《丑小鸭》，我明白了做一个人，要勤劳，要努力学习，要不怕困难，就一定能成功。我有一个理想，那就是长大当一名画家，到那个时候，我会画许多许多的图画，如：青山绿水、大好河山、花草树木、军舰、飞机、火车、飞机等等，还可以画一些长城、故宫等名胜古迹，把美好景象永远留驻。
但遗憾的是我的绘画技术还太差，绘画的相关知识还太少，不过勤能补拙嘛！这几夭，我正参加美术>培训班。开学头几夭，老师给我们每人一支铅笔，几张白纸，让我们练习画线条，别看简单，我们练的手都麻木了，可是绝对不能退缩，最后我的手都出茧子了。在下面的课程里我又学习透视，画立体的图形，画石膏图，这时我画出的图形就好看多了，前面的工夫没有白费，所以我们不要害怕眼前的困难，也许它就是你的能力提升的跳板。
我一定会加油的，努力学习绘画，向丑小鸭学习，学习它那顽强、勇敢、不屈不挠的精神，向着绘画艺术家的目标奋斗，我相信我也会像丑小鸭一样，通过我的努力实现>我的梦想，成为一名画家。
篇3：悲惨世界读后感
一部闻名遐迩的世界名著，它把惨淡荒芜世界中人性的种种改变尽收眼底，让我不禁感叹人性的微妙。 当出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受嫌弃鄙视。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人，改过向善的信心。是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收容了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他并嘱咐道：”答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。“ 我终于相信，人是可以改变人的，正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。
这一切使我既感动又欣喜。然而欣喜之余却又陷入了深深的思绪之中。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者„„任何刻意的伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。 我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。
社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！
篇4：淘气包马小跳读后感
马小跳是杨红樱虚构的一个艺术形象，但任何一个被广泛认同的艺术形象能在显示生活中找到他的影子，它就像生活在你身边的一个同学或一个朋友。马小跳这个人物形象，实际上是一个大众，人人都熟悉的男孩性格集体，作者在马小跳身上表现出的天真，无邪，自由快乐的天性，所以马小跳能走进千家万户，能跳进孩子们的心里，就因为他是真正的孩子。
马小跳在书中是一个淘气包，身上有这样那样的缺点，每天错误不断，但他诚实，勇敢，快乐，有爱心，还有幽默感。
在《淘气包马小跳》这么多本书中，而我最喜欢《开甲壳虫车的女校长》。
这本书的内容是讲马小跳、唐飞、张达、毛超四人又迟到了，这三个人都是马小跳的铁哥们，都是那种天真可爱的类型。他们还常出祸，这次他们迟到让>班主任很生气，让老师更生气的是，他们居然”说谎“，说什么路上遇到一位开甲壳虫车，戴珍珠项链的阿姨，她车没油，开不动，于是他们帮她推车到加油站„„最后他们跑去找旧校长，这位旧校长对他们很好，他们到了校长室，发现不是以前的校长，而是那个开甲壳虫车的女人。这本书主要讲的是这四个淘气包与这位女校长的事。
马小跳的3个好朋友，口中的”铁哥们“，都是天真，与马小跳一样的小孩。
唐飞，身形很肥，贪吃的家伙。
张达，口吃，但人善良，运动神经很好，经常跑步上学。
毛超，这个超爱说话的人，米兹说话都是十问有九问都是废话，很爱表现自己。
这本书含着孩子们的天真可爱，表现了孩子每年的>童趣，适合小朋友们看。
篇5：汤姆索亚历险记读后感
姆索亚，一个在大人们眼里不折不扣的坏孩子：调皮，恶作剧，逃学„„而这些这甚至已经成为他每天必做的一些事情！然而，就是这样一个调皮捣蛋以至于”无恶不作“的顽童，身上却闪烁着许多优点。
一次，他与”野孩子“哈克为了一点微乎其微的小事跑到墓地中去。无意间，他们目睹了一幕恐怖的杀人事件。但凶手乔却嫁祸给哈波，于是，愤怒的居民们将被冤枉的哈波抓了起来。审判哈波的日子一天一天逼近，汤姆不禁犹豫了：说吧，又怕杀人不眨眼的乔将他杀掉；不说吧，他的良心正受着无比的煎熬。最后，汤姆决定在法庭上证明一切。这是杀人案，况且，当时杀人犯乔也在场，他就不怕乔吗？说不怕都是假的，但汤姆有超强的正义感，所以他才不顾一切救哈波，要还他清白。
汤姆就是这样的坚定果敢，富有良知和正义感，关键时他总能挺身而出，把自己的生死之置于度外。我被汤姆的举动深深震撼了。要知道，在汤姆生活的那个年代，那个地方，印第安·乔要杀一个小男孩虽然谈不上轻而易举，但绝对不会太困难。因为那个村子也就一个老保安的武装力量，再加上在那里只有做礼拜时才穿鞋。敢试问我们敢吗，回答几乎是相同的：”不敢“，因为我曾看过一个报道：一个网吧门口挂着一条横幅，上面写着：”抓到偷车贼者，奖励现金100元“，原来那家网吧经常有车被偷。但是，抓贼这个天经地义的事非要用物质来奖励？因为现在的人们连看见小偷偷东西都不敢说，要”明哲保身“，怕贼来报复，于是，一到关键时刻，就跑得无影无踪，充分体现了这些人自私、保守、贪婪的陋习。再说，如果每个人都嫉恶如仇、积极参与举报，恶人只能孤军奋战，双拳难敌四手，最终一定会缴械投降，谁还敢当小偷，强盗，杀人犯？
其实，儿童是最天真无邪的。我们在某些方面不妨以儿童为师，把他们的行为当作自己的一面镜子，时刻照照自己，可以不断抹去尘世的喧嚣、抚平心灵的浮躁，让自己始终保持一颗童心，拥有正义感和善良的本性，用真诚的心对待每一个人，不要再那么贪婪、自私了！相信人人都如此，就能创造出更加美好的明天。
汤姆·索亚是一个多面性的人物，他的世界充满阳光和希望。他的经历告诉我们，只要有理想、有快乐，美梦便会成真。终有一天，我们的天性可以自由地发挥，创造出一片人生的晴空，创造出一片属于自己的梦。
篇6：绿野仙踪读后感
每个人都有自己的目标。在向着目标奋斗的道路上，一定会遇到很多困难和诱惑。然而，当你战胜这些问题时，你会懂得许多道理。“读了《绿野仙踪》这本书，我深受启发。这句话像火花一样闪耀在我心里。
这本书的作者是美国的莱曼，弗兰克，鲍姆。讲诉了一位活波可爱的小姑娘多萝茜被旋风从家乡堪萨斯州刮走，醒来之后发现自己置身于一个神奇的国度。为了寻找回家的路，她开始了一段不寻常的历险。路上多萝茜遇见了渴望得到脑子的稻草人、渴望得到爱心的铁皮人和得到>勇气的狮子，他们一起出发寻找澳芝，请他帮助实现自己的梦想。
他们追求的也是人们共同的美好理想：智慧、爱心和勇气。在他们身上充满着对美善的向往。稻草人怕别人叫自己是蠢货，他很伤心自己的脑子里塞满了稻草而不是智慧，多萝茜>倾听他的倾诉、同情他的处境，鼓励他去寻求智慧。在途中，他慢慢学会了动脑子，在一次次的胜利和失败中变得越来越聪明。铁皮人为了心爱的姑娘而遭到恶女巫的诅咒，丢失了心。没有心便不能感受到世界上最美好的东西------爱与快乐。在途中，他帮助同伴脱险，仁慈地对待小生灵，渐渐寻回失落的爱心。胆小的狮子空有一个强大的躯壳，内心却很胆怯，而充满荆棘与惊险的旅程造就和激发了狮子的勇气，使他最终成为名副其实的百兽之王。
四位朋友以及小狗托托相互扶持、依靠，历险让他们结下了深厚的友谊。在路上，他们走出了毒花海，力战怪兽开力大，对付恶女巫„„他们彼此忠诚，友谊在一次次困境的考验下变得越来越坚固。他们相互帮助，从不丢弃彼此。
我深深地感受到友谊的重要性。还懂得了要想完成自己的梦想，就得无限的付出，正像妈妈说的那句话成功之花，人们只惊异它开始的明艳，却不知道当初的芽，浸透了奋斗的汗水，洒遍了牺牲的血雨。
第14篇：读书读后感
《昆虫记》读后感
《昆虫记》的作者是法国着名的昆虫学家——亨·法布尔，作者非常喜爱昆虫，植物，尤其是昆虫，他为了让更多的人认识昆虫，法布尔付出了毕生的精力，观察了500多只的昆虫，写出了昆虫记，昆虫记中有昆虫：蜘蛛、蟋蟀、蜜蜂、蜻蜓、蚂蚁、蚂蚱„„
《昆虫记》中详细介绍了许多昆虫，介绍了它们的本能，习性„„
在读《昆虫记》时，眼前不是文字，而是既神秘而有美妙的大自然。蝉歌唱，蟋蟀在管理家务，蜘蛛再捕获食物„„神秘的大自然中也有这么多有趣的事物，真是令人不由得赞叹哪！
《小王子》读后感
小王子内容是在叙述作者飞机故障，而坠落在地球的撒哈拉沙漠。而他偶然和故事主角小王子会面，作者和小王子非常谈得来，于是成了在沙漠结伴共同生活的朋友，在作者困在沙漠的几天里，小王子告诉了作者他是从外星来的，还有很多关于他的星球的事。
小王子是一个忧郁的小孩，也是一个非常纯真的孩子，他能处处替别人着想，连花草动物都不例外，他总是思考很多生活里人人无法注意的小事物，他在不同的星球旅行，他来自一个很小很小的星球，在那儿什么都好小好小。小王子很容易哀伤，很容易多愁善感。他告诉作者他住的星球有可爱的花朵，有两座火山可煮东西，可怕的巴奥巴比巨树。还告诉了作者他在各个行星的游记趣事，如住着一个国王的行星，还有精打细算的企业家，自负的酒鬼„„等等，各个事件都非常有趣。
我觉得小王子这本小说充满了丰富的想象力，也运用小王子这本书中所描述的事情来启发道理，像是故事中的花虽然很美也带了花香，但是却隐藏着刺，这就是告诉我们凡是不能只看表面。还有酒鬼的故事也是一样，整日喝酒并不能让人忘记羞耻，麻醉自己并不是好事，因为人必须为自己的作为负起责任。
所以我觉得小王子这本书不仅好看，又能启发大道理，是非常值得大家来看的，但是最后因作者将飞机修好时就是与小王子分离的时候，而他想念小王子时，抬头看看星空，就好像看到小王子一样，原来心里充满着满足与幸福，看任何事也都变美了。
《人物故事集》读后感
有一本书看了令我印象深刻，让我的视野更加宽广。书里的二十位着名人物，都有自己的梦想，例如物理科学的女巨人－吴健雄，她在清朝末年那充满歧视的时空下，以行动与辉煌的成果，立下女性科学家的典范。
书中的人物中，有男性也有女性，有古代也有近代，从这些人当中都有着坚持的特点。其中一位是中国物理史上举足轻重的一位女性科学家的名字－吴健雄。吴健雄高中毕业时，父亲给了一本大学物理教科书，她在暑假里念完，就喜欢上了物理。她钟情实验工作，经常废寝忘食，甚至星期天也不休息，做得既准确又用心，但是因为是一个女性，难免有一些性别的压力。不过她的坚持与努力之下，最后不影响在哥伦比亚大学物理系的教师升迁，还得到了诺贝尔奖，在中国也有了“中国居里夫人”的称号。
另外一位值得一提的是马拉松选手林义杰，他挑战过险恶的环境，也走过人类最危险的地带，就算在比赛前一天生了大病，还是不放弃，并且尽力的完成它，参加下一场的比赛，勇于尝试人类的极限运动。他曾说过：“如果放弃了，就只能在旁边看。”由于坚持自己的理想、兴趣，造就了他的不平凡。
由于他们的努力和坚持到底的决心，使得他们最后终于实现自己的梦想，迈向成功之路。所以我也要见贤思齐，学习他们的态度与特质，好好规划自己的未来，让自己的生活更加有意义。
读《海的女儿》有感_ 小时候，我怀着好奇的心情读完了《海的女儿》这是一个美丽而忧伤的故事。
小美人鱼为了追求人的高洁和不死的灵魂放弃了华贵的生活和三百年的寿命，甘受种种痛苦，最终在希望破灭时，不惜抛弃生命，去诠释何谓真正的人。
当年曾经问自己：“这样值得吗？年幼的我当然无法明白这个故事的真谛。即便是今天，每当这个问题浮现，答案仍不清晰。
长大后，学习的压力使我喘不过气来，还记得那次考试：夜以续日的刻苦，换来的却是无法接受的低分，我开始埋怨上天的不公平。我开始放弃原来的努力，无论做什么事，都显得有所松弛。
妈妈看着我，意味深长的对我说;\"再读读《海的女儿》吧！你一定会受益匪浅的！我再一次翻开书。当故事中的一个个章节，一句句话，甚至是一个个字再次映入我的眼帘，她就像春天的一缕阳光，使我的心豁然开朗。
我佩服故事中的小美人鱼，她追求美好的目标，但对追求过程本身的看重，远胜于结果。而我看重的却只是结果。一点点困难，使我退缩，但这点痛苦，对于小美人鱼来说，又算得了什么？她每一步都像在刀尖上走过，但她始终没有放弃。
难道小美人鱼真的没有获得人类不灭的灵魂吗？不，她分明被作者赋予了人类最美好的灵魂，表面上小美人鱼失败了，她没有成为人，但在精神上她至高无上！
《城南旧事》读后感
城南旧事是以我国台湾著名女作家林海音的童年生活为背景，讲述了二十世纪二十年代北京城南的往事。展现了成人世界的悲欢离合。
在城南的一条胡同里，发生了许多酸甜苦辣、引人深思的故事。天真烂漫的英子、心地善良的妞儿、无私奉献的宋妈及最后因肺病去世的爸爸，这些人陪伴了英子的童年也给她带来了启示。当爸爸去世时英子一日间长大成人，再也不是小孩子了。母亲28岁成了寡妇，她为母亲痛心。比起其他人，英子的童年是奇妙的，是多姿多彩的，是有着挫折的。
在英子眼里，好人和坏人是一样的，她都用善心去对待。这种想法是美好的。
我也将升入六年级，也要徘徊在童年的十字路口，也将告别童年，步入人生的木舟和发展日新月异的社会，也将回忆美好的童年，可童年是一去不复返的。
在短暂的童年中我们已经懂得了一些知识，但这只是沙漠中的一粒沙子，不值一提。但我希望把握好每一分没一秒，取得优异的成绩回报父母。
读《老人与海》有感
今天，我们学习了一篇课文：《老人与海》。文中的桑提亚哥的“硬汉”形象使我敬佩。
桑提亚哥不管遇到多大的困难，他都不会放弃，他这种不达目的誓不罢休的精神，让我们钦佩不已。面对桑提亚哥的这种性格，我真的是太渺小了，因为我难题想不出来了，就会烦躁，生气、放弃，而不像桑提亚哥那样不放弃，坚持下去。
有一次，我在家里闲得没事做，就想起了缝沙包，我连忙去拿针和线，开始缝了起来。缝着缝着，我的手指突然一痛，我一看，是手指被扎破了，我不耐烦了生气的把针和线扔到一边儿，大声说：“我不做了。”我坐到写字台前，把语文书拿了起来，翻到《老人与海》时，我读了读，我明白了一个道理：人生道路漫长、艰难，充满坎坷，但只要以一颗自信的心去勇敢地迎接挑战，就一定能胜利。我想了想，就把针和线拿了起来，继续缝起来，不一会儿就缝好了，虽然缝的不怎么好，但是也成功了。
这篇课文让我深受启发：不管遇到什么困难、挫折，都不要轻易放弃，要以一颗自信的心面对挑战，就一定能成功！
《鲁滨逊漂流记》读后感
《鲁滨逊漂流记》英国文学家笛福写的一本脍炙人口的故事，讲的是鲁滨逊乘着一艘船出海，遇到了一个风暴，船上的人都死了，就鲁滨逊活了下来，鲁滨逊在岛上遇见了食人族、小山羊、鹦鹉„„学会了种植小麦，制作粗糙的面包，虽然不好吃，但至少可以填饱肚子，鲁滨逊救下了一个奴隶，那天正好是星期五，便给奴隶取名“星期五”他教会了奴隶如何说话，奴隶也告诉鲁滨逊他们那的习俗。最后，鲁滨逊带着“星期五”乘着一艘船，离开了孤岛，回到了英国。
鲁滨逊的生存能力令我惊叹不已，如果我被赶到那里，肯定活不过五天就死了，鲁滨逊的乐观心态也让我惊叹不已，面对强大的精神压力，他不畏艰辛，活了下来，在孤岛上活了二十二年。他还救了一个将要被吃掉的奴隶，也可见他的善良。
我最喜欢的是书中的一句名言：“害怕危险的心理比危险本身可怕一万倍。”头顶着一个草帽，背上背着一个篓子，挂着一把鸟枪„„这就是我心中的鲁滨逊。也让我成为了一个勇敢的人。
学会生存，学会坚强，在逆境中活下来。
《弟子规》读后感
读了《弟子规》这本书，我发现了自己的许多不足，同时也明白了许多做人的道理。
有一次，我对哥哥说：“何俊，给我倒杯水。”现在想想，这是不对的，自从我学了“称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能”以后，每次我都喊他一声“哥哥”。
还有一次吃饭时，妈妈把饭端来，我就自顾自的吃了起来，完全没有想到刚刚劳累过的妈妈。学了弟子规的“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”后，我每次吃饭前都等父母坐下后我才坐下。
《弟子规》使我懂得了要在日常生活中孝顺父母，友爱兄弟姐妹，做一个有孝心的孩子。其次，还要在日常生活中语言要文明，不乱骂人，做事要讲信用，说到做到。和别人相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他们学习。这些事都是每日不可不做的。
这本书教给我了许多做人的道理，所以以后我要多读一些好书，这样才能更加的完善自己。
《木偶奇遇记》读后感
今天我读完了《木偶奇遇记》。这本书的作者是意大利的作者卡尔洛·科洛迪。这本童话是经过几代人的传诵经久不衰。故事讲的是一个叫皮诺曹的调皮木偶从一个没有脑筋、听人家吆喝、任人家摆布的小孩，经过种种磨难变成一个真正的好孩子。这本书里他遇见强盗，又遇见仙女，经不住“小灯芯”的诱惑，跟他们在玩具国过了几天快乐的日子，没想到却长出了驴耳朵，后来的命运更加坎坷，被卖到马戏团去了，过着苦不堪言的日子。经过曲曲折折的经历，在蟋蟀的教导下变成了一个真正的孩子。
我推荐给大家一句最有趣的话是“金枪鱼说死在鱼腹里总比死在油锅里好”。 我们要做一个诚实、经得住各种诱惑、爱学习、懂礼貌、爱劳动的好孩子。
《神话故事》读后感
这段时间，我读完了一本名叫神话故事的书这本书主要讲了许许多多的神话，每一种神话，都有字的深刻意义，每一篇神话，都有自己感人的文字。
譬如盘古开天辟地，讲了盘古沉睡了千百年，终于有一天盘古睁开了眼睛，突然看到天地间一片混乱，一片漆黑，便想把天地间分开，于是他站起来，用双手撑着天，脚踩着地，他一直这样，一年又一年过去了，盘古身体也跟着长高盘古长高一尺，天也会高一尺，盘古长高一丈，天也跟着长高一丈，最后，盘古终于支撑不住了。于是，盘古的眼睛变成了太阳和月亮，从盘古嘴里呼出的气，变成了春风和云雾，他的声音变成了雷霆闪电，他的肌肉变成了大地的土壤，他的骨头和牙齿变成了宝藏，让人类去挖掘，而他的汗毛则变成了各种各样的花花草草。盘古给人类留下了丰厚的东西，我们一定要好好地挖掘。这就是我在暑假里看的一本书。
《傅雷家书》读后感
“我常问到你经济情况，怕你开支浩大，演出太多，有伤身体与精神的健康；主要是因为我深知一个艺术家在西方世界中保持独立多么不容易，而惟有经济有切实保障才能维持人格的独立。并且父母对儿女的物质生活总是特别关心。再过一二十年，等你的孩子长大以后，你就会体验到这种心情。”
羡慕傅聪有一个好父亲。
翻译家傅雷在儿子傅聪留学海外的过程中，先后写了近百封家书给他，教导他立身行事、爱国成才，把中华民族的优秀道德融入了对儿子的谆谆教诲中。由这些信件汇集而成了《傅雷家书》——是一本教导中国孩子如何做人的书。
静静翻开《傅雷家书》，如深沉父爱一样，有许多足以令我感动的细节。譬如，身为父亲的傅雷为了弥补爱子因远离故土而产生的诸多对祖国传统文化的日渐陌生的因素，不顾重重的困难，坚持给孩子邮寄有关的书籍，从《诗经》、《楚辞》到宋词、明曲，还有自己的译作。在信笺中他阐述着民族的文化哲学思想，不止一次给儿子纠正用错了的字词，为的是让儿子明白：作为一名炎黄子孙，他是足以骄傲的，因为祖国有着无尽的文化财富，一代又一代在所有中国人的血脉里传承着！
这不禁让我想起我的父亲。父亲是个严肃而又幽默的人，小时候，记忆中的他总是喜欢轻轻抚着我的小脑袋，给我讲历史故事、唐诗宋词。而现在，随着我的开销越来越大，父亲也外出赚钱，许久才回来一次。而他却没有像傅雷一样，不知疲倦地给我写信。但是我知道，父亲仍是很爱我的。
天下父亲，或许不会像母亲一样，天天守候在我们身旁。他们的爱，一直很安静。
《爱的教育》读后感
爱，像空气，每天在我们身边；爱，是开启心灵的金钥匙；爱，是一本教育我终生的书！看了这本风行全世界的书，那如春风般的故事，我的心被震撼了，仿拂受了一次又一次的洗礼。
这是其中的一个故事：安利柯的朋友一不小心把一位老人打伤了，那位朋友在老师和同学的支持和鼓励下去向老人道歉，并把自己最心爱的邮票册送给了他，过了几天老人的病好了后，他不仅亲自去学校看砸伤自己的人，还把邮册还给了他。
这就是爱，是爱使他勇敢承认错误，是爱使老师同学给予他鼓励，是爱使老人原谅了他。没有爱就没有这一切。这一霎那，我忽然觉得爱深不可测，高尚无比，似乎“爱”这个字的每一笔划都是一个爱的哲理，她们也像一个拉环把每一个人的距离拉近，让他们相互爱护；爱让世界更精彩。
《西游记》读后感
《西游记》是我最喜欢的经典作品，它同时也是我国的四大名著之一，与它同名的还有《水浒传》、《红楼梦》和《三国演义》。
《西游记》是一部古典的神魔小说，里面讲述了唐僧师徒四人，历经了九九八十一次劫难，最终取得真经的故事。
故事中，我最喜欢的人物就是人称“齐天大圣”的孙悟空了。他神通广大，学有七十二变，还有金云和金箍棒，上天、入地、下海，他几乎无所不能。一路上，孙悟空尽心尽职，尽全力去保护师父，唐僧。可是唐僧不但一而再，再而三地误解孙悟空，而且还三番两次地，想把孙悟空逐出师门„„可是，孙悟空还是一直在保护着唐僧。
在生活中，我们不正是需要像孙悟空的那种责任心与责任感吗? 如果，我们的心里没有责任感与责任心的话，那么，我们整个人不就要糟糕透了吗?没有一点责任感，一事无成? 如果，每个人都这样，没有责任感，做任何的事都觉得没什么大不了的，那么，这个世界将活生生地毁在人类的手上。地球消失了，我们怎么办，我们以后要生活在哪里，火星?月球?木星?土星?还是其它没有得到认可的星球?
做任何事都要有责任感。
第15篇：读书读后感
读《雷锋》有感
今天，我读了《雷锋》这本书，雷锋叔叔那种乐于助人、勤俭节约的品质给我留下了深刻的印象。
这本书主要写了王大力把全班的衣服洗了，雷锋发现自己的袜子不见了，向王大力索要。王大力劝雷锋买过一双袜子，那双袜子已经破难不堪。可雷锋却说它又不阻碍我出操、练车。书中还提到辽阳地区发洪水，雷锋毫不犹豫地把自己存在银行里的钱寄到灾区。短短几句话就能体现出雷锋的乐于助人、勤俭节约的品质。
雷锋叔叔在一个贫困的家庭里长大，毛泽东曾经说过：“雷锋出差一千里，好事做了一火车！”大家都知道雷锋叔叔是因为他准备要去开车了，突然一根晒衣服的木头打在了他的右太阳穴而牺牲。当年他牺牲的时候还是22岁。在世界的各个角落，处处都有雷锋的足迹，人人都能讲出一大萝筐雷锋的故事。在这个社会上有多少人能像雷锋叔叔一样，永远的那么富有爱心，永远的那么真诚善良，永远像一颗小小的螺丝钉。什么是雷锋精神？雷锋精神是关爱，是理解，也是奉献！我们要学习雷锋叔叔的精神：扶贫济困。见义勇为。善待他人。无私奉献。刻苦学习。艰苦奋斗。助人为乐。刻苦钻研和高尚品质，做一个十全十美的好少年。
文章题目: 读《雷锋》有感 所属学校: 赣榆县柘汪镇友谊小学 .辅导老师：吴敏 联系电话：13961317182
读《巴黎圣母院》有感
《巴黎圣母院》是法国著名作家雨果写的。 这本书的内容大概是这样的：在巴黎圣母院的钟楼里，神甫弗罗洛收养了一个孤儿，他长得奇丑无比：独眼、驼背、跛腿、断牙，叫卡西莫多（译）。他日复一日地为人们敲着钟楼上的大钟。卡西莫多虽然外表丑陋，却有着一颗常人都不一定会有的善良而向往美好的心灵。卡西莫多的丑与美正好与那外表风度翩翩，内心阴险狡诈的神甫弗罗洛形成鲜明的对比，因为某种原因卡西莫多与养父闹矛盾。本以为女主角爱斯梅哈达（译）的出现能使他们关系缓和，然而却没想到就因为爱斯梅哈达使得他们的父子关系愈演愈烈，最后到爱斯梅哈达惨遭神甫毒手，卡西莫多从此便憎恨神甫而神秘失踪。
大约是在一年半或两年后，人们在一个隐秘的山洞里意外地发现了一对相拥的骷髅，姿势十分奇怪。一具是女的，身上还残留着几片白色衣袍的碎片，紧拥着这一具骷髅的是男的。他脊椎歪斜，头压在肩骨里，一条腿比另一条腿短。而且发现这具男的不是与女的同一时间死亡，因此可以断定，这具尸骨生前的那个人是自己独自一个人来到这里，并且死在这儿的。而当人们要将他（她）们的骨骼分开时，他刹时化为了尘土„„
这是一个耐人寻味的故事，故事情节生动感人，它形象地讲述了在旧社会人们的不平等与劳苦的奴隶制社会的黑暗，似乎作者要以这个题材牵引着人们的思绪往哪里去。从这本书里反映出了人世间各种各样的人生，而一个人一生能够体验的多少种酸甜苦辣，雨果都把它诠释在这一本书中，而故事的来源仅仅是那几个发霉的希腊字母。
故事的结尾是个悲剧，这个悲剧似乎想告诉人们：真理在人们面前永远只能是悲剧！同时这个悲剧也在劝诫人们不要以貌取人，要学会在复杂与不安的世界中寻找真与假、善与恶、
文章题目: 读《巴黎圣母院》有感 所属学校: 赣榆县柘汪镇友谊小学 .辅导老师：吴敏 联系电话：13961317182
读《绿野仙踪》有感
书中讲述了善良而勇敢的小姑娘多萝西和她的宠物小狗托托被一股龙卷风吹到了一个陌生的地方。多萝西为了和自己的亲人亨利叔叔和爱姆婶婶团圆，开始了神奇之旅。在这路上，她结识了没有心的铁皮人；没有大脑的稻草人和胆小的狮子。为了实现自己的愿望，他们五人结伴同行，去寻求法力无边的翡翠城统治者——奥芝大王的帮助。路上，他们历尽艰险，碰到了许多古怪的人和事：让人沉睡的婴粟花田，乐于助人的田鼠王，可怕的西方恶女巫，会捉人的树„„
最终，他们借着勇敢、不屈服的毅力和珍贵的友谊见到了奥芝大王，并实现了自己的愿望。
读了这本书，我懂得了只要大家齐心协力，就没有事情难住我们。 文章题目: 读《绿野仙踪》有感 所属学校: 赣榆县柘汪镇友谊小学 .辅导老师：吴敏 联系电话：13961317182
读《苦儿流浪记》有感
本书讲述了苦儿雷米在流浪时遇到的困难。并经过重重困难终于找了他母亲的故事。
雷米8岁时被他的养父卖给了流浪艺人维泰利斯。他和师父维泰利斯全靠耍狗赚钱。有一天，在漫天雪地里，他们在树林里迷路了，好不容易才找到一间小屋。因为，雷米在烧火时睡着了，所以，几只狼闯进来，叼走了两条狗。在他们找狗的时候，心里美先生（一只猴子）因为害怕，所以爬到了树上。在他们回来后，卡比（一条狗）发现了他，雷米知道了，便上树把他救了下来。直到有一天，他和师傅饥寒交迫的倒在一个花农的屋子前，雷米由于抱着狗的缘故活了下来，而他的师傅却被冻死了。这位好心的花农收留了他和他的狗，可是他们很快就分开了。他又被抛向了危险的世界。他碰见了一个弃儿，他们开始一起走。后来，又碰见了他的朋友。他的朋友干矿工，而手被煤给砸伤了，雷米替他下井，不料遇到了洪水，下井的除了他们六个人以外，没有人活着。他们告别了朋友，雷米便去追另一个在船上的朋友。终于追上了，一打听，丽丝竟然也在船上。不料船主竟是雷米的妈妈，雷米有家了、弃儿也有家了，他们是多么的开心呀！最后，雷米从妈妈的嘴里问清了身世：雷米是家中的长子，他的父亲死后，他的叔父想霸占他的财产，在他六个月时，将他抱走丢弃了。
本书的主人公雷米持之以恒、坚持不懈的精神值得我们学习。 文章题目: 读《苦儿流浪记》有感 所属学校: 赣榆县柘汪镇友谊小学 .辅导老师：吴敏 联系电话：13961317182
《建设幸福中国》
今天，我细细品尝了本书，《建设幸福中国》自从我读了这本书，它给了我一个深刻的体会，社会变了，变得更加昌盛。
以前一个个低矮的房屋消失了，取之代替的是一幢幢的高耸入云的大厦，一条条崎岖不平的土路，原来每个已变成宽阔的柏油马路，出行都用步行，现在家家开上了小汽车。现在家家都过上了好日子，从来不因为卖不起粮食而发愁，每个人都过上了幸福的生活。现在又有了医保，会为我们报销百分之七十至百分之七十五的医疗费用，这给许多农民家庭撑起了把雨中的伞。还有低保，低保是为了让每天吃不起饭的人，让他们一顿能吃上一碗粥，吃上一碟菜，让他们不至于流落街头，靠乞讨为生，一顿饭也吃不到，就算一天只能吃米饭也不会让他们饿死街头，现在开展的建设幸福中国首要就是要帮扶贫困人，让他们和平常人一样，幸福的生活。现在九年义务教育，为贫困家庭的孩子，为每一个上学孩子去除书本费、学杂费，让更多的孩子不能够念书。在这本书中幸福的小鱼就讲了：“小学四年的曾维，每学期开学，都要为学费而烦恼，学费一拖在拖，但是，全国实行了免学费的好政策，曾维觉得自己现在是一条幸福的小鱼。这个故事使我想到了现在：我们有书读，从来不用为学习的事而烦恼，而我们现在却把学习看做铁索，总想挣脱它，可是想想以前，爷爷奶奶们连书都读不上，更不要想我们现在的幸福生活，而我们一心只想着怎么偷懒，怎么玩。让我们好好学习吧！等我们的羽毛丰满了，知识丰满了，便在让我们振翅高飞，飞向天空，寻找属于我们自己的梦，寻找属于自己的未来。让我们的羽毛丰满，做好一切，向着目标出发。
建设幸福中国，共创幸福中国，让我们从小事做起，从身边做起，从现在做起，帮助一个贫困人，学好每一个知识。幸福中国由我们创造，这里的每一个人朴素无华，勤勤恳恳，认真工作，我们协手共创幸福中国。 文章题目: 读《建设幸福中国》有感 所属学校: 赣榆县柘汪镇友谊小学 .辅导老师：吴敏 联系电话：13961317182
《一点值万金》
今天,我读了《一点值万金》这篇课文。这篇课文给我留下了很深的印记，我每时每刻都记着，提醒自己不要跟文中一样犯下这么难堪的错误。这件事像一条七色彩虹挂在了我心灵的天空。
本文讲了乌鲁木齐从日本买了一批18万元的塑料袋，可细心人却发现乌鲁木齐的“乌”字多了一点，变成了“鸟鲁木齐”，就这样18万元由于这一点之差而付之东流了。
联系自己，我跟文章的做法是一样的。记得有一次：我在写生词时，把打人的“大”字写成了“犬”字，变成了“犬人”。可我并无察觉。照常写下去，最后老师批改时，把我的生词本拿给同学们看。“哟”我心想：可能是我写的最好吧！便得意洋洋，暗暗自喜。可老师给同学们看时，同学们立刻捧腹大笑。有的用手打桌子笑；有的抱着肚子笑；有的哈哈大笑，露出了牙齿；还有的笑得前扑后仰，各有各笑的姿势。而我却一头雾水，不知道他们在笑什么，最后我才发现我写的大人的“大”字多了一点，变成了“犬”字。就这样，整个词变成了“犬人。”我的脸一瞬间涨红了起来。我低着头，生怕别人看见我。此时此刻，我真想打个洞钻下去。
学完这篇文章，我感受到使用汉字时要认真，否则不但会弄出笑话，还会损失惨重。还有，做什么事都要有一个认真的心态，否则就容易出现错误，正所谓“大意失荆州。”所以大家一定要认真使用汉字、写汉字和读汉字。
文章题目: 读《巴黎圣母院》有感 所属学校: 赣榆县柘汪镇友谊小学 .辅导老师：吴敏 联系电话：13961317182
读《绿山墙的安妮》有感
最近，我读了《绿山墙的安妮》，这本书的作者是加拿大的露西·蒙哥马利。女主人公是一个长着红头发的孤儿——安妮。安妮自幼失去父母的关爱，但她凭着自己对生活的热爱，赢得了同学和老师的关心，使自己战胜了命运带来的困难。
当我双手轻轻合上这本书时，那一段段精彩的部分便在我的脑海中漂浮着：安妮被马修收养，从孤儿院带到绿山墙；安妮勤奋学习，赢得了艾费里奖学金；安妮放弃学业照顾玛丽拉„„
安妮有着一颗善良、天真无邪的心。虽然自己长着一脸的雀斑，头发还是红色的，但她用自己丰富的想象力使自己不会自卑。
让我们联想一下身边的人：有些年当力壮的年轻人只因为生活中遇到了一些不顺心的事就自我堕落，虚度年华；有些人，他们虽然身体有缺陷，但他们身残志坚。
文章题目: 读《绿山墙的安妮》有感 所属学校: 赣榆县柘汪镇友谊小学 .辅导老师：吴敏 联系电话：13961317182
演奏生命的最强音
——读《假如给我三天光明》有感
每当我打开一本新书，阅读一篇好文章时，就好似眼前展开－个新的世界。海伦。凯勒所着的《假如给我三天光眀》就是这样，它给我启迪，给我力量，催我奋发上进。
海伦。凯勤是个不幸的孩子，上天对她不公平，命运之神夺走了她的视力和听力。她幻想着假如给了她三天光明的时间去看世界。第一天，她首先要去看沙莉文老师，因为可以说是改变她人生道路的人，接下来约朋友散步，晚上回忆所见所闻；第二天去参观历史博物馆和艺术博物馆；第三天海伦。凯勒打算游览纽城，感受日常世界，晩上再看看喜剧。
海伦。凯勒，这位坚强的女人，这位命运的强者。她一生为人们树立与命运拼博的榜样，尽管命运之袖神夺走了她视力和听力，这位女人却用勤奋和坚忍不拔的精神紧紧地扼住了命运的喉咙！
我最感到震撼的不是海伦。凯勒的勤奋，而是海伦。凯勒那坚忍不拨拔的精神！海明威说过，人只能被消灭，不能被打败。是啊，在遇到命运不公平对待的时候，誓不低头丶向人生挑战，这便是生活的强者。《假如给我三天光明》让我想起了贝多芬的《命运交响曲》，贝多芬对命运的抗争，和海伦。凯勒多么相像啊！
文章题目: 读演奏生命的最强音 ——读《假如给我三天光明》有感 所属学校: 赣榆县柘汪镇友谊小学 .辅导老师：吴敏 联系电话：13961317182
第16篇：读书读后感
读《小学生要知道的历史故事》有感
借着暑假这个时间，我读了一本《小学生要知道的历史故事》，这本书讲述了很多世界历史上名人的智慧故事。每个故事主人公的智慧都让我这个自以为聪明的人自叹不如。比如韩信分油、晏子巧舌救人、戴高乐妙平兵变……其中就有一个郑板桥吟诗把“登门”的小偷“请走”的故事。
有一天,一个小偷潜入了郑板桥家,被郑板桥发现了,才思敏捷的郑板桥不慌不忙地吟诵出一首他临时创作的诗,“梁上君子进我门……床头金银无半文……”,轻松地把小偷“送走”了。郑板桥临危不乱,面对危机沉着冷静、不心慌失智,令我钦佩不已。在这个故事中,我还了解了郑板桥的一些背景资料。这位清朝著名画家任县令时被免职了,沦落时,他穷且益坚,不坠青云之志。
“破釜沉舟”故事，讲的是秦始皇统一中国后，统治非常残暴,遭到人民不满。其中起义军最强大的要说项羽起义军的。
有一次,项羽将部队开到漳河边,下令全军将士只带三天的口粮,把做饭的锅都摔碎,把船都凿沉,帐篷什么的全部烧掉,这不是断了自己的退路吗？项羽说“清军强大，我们必须速战速决。断绝后路赢了就什么都有，输了的话我们也不用回来了。”这一招迫使大家意识到如果打不赢，只能死路一条, 于是士气大振,恨不得马上把秦军消灭掉。结果楚军拼死奋战，秦军从来没有见过这么不要命的部队,节节败退。
我们做事就应该有破釜沉舟的勇气,不给自己留后路，因为人往往是在没有退路的时候才能爆发出平时所没有的潜力,从而完成似乎是不可能完成的任务。同样，在事情进行当中,我们也可以试着把自己置于一种近乎绝望的境地,以激励自己勇往直前，从而获得成功。人生就需要一种拼劲儿,培养出自己的拼劲,是人生一笔宝贵的财富。
《小学生要知道的历史故事》,我发现所有故事中的主人公都是利用自己的才智做正义或对别人有利的事,所以一直被后人传颂至今。其实历史上也有人凭借着自己的小聪明做伤天害理的事,这些人只能被后人所唾骂。宋朝的秦桧很有才华,但他设计谋害忠良,把聪明才智白白地浪费了,让他的形象从一个大才子变为了一个遗臭万年的奸诈小人。只有聪明才智和高洁品质并存,才能称得上真正的智慧。书是开启智慧之门的钥匙。《小学生要知道的历史故事》这本书就是这样一把神奇的钥匙。
第17篇：君主论读书报告
《君主论》读书报告
这位伟人的名字使任何墓志铭都显得徒废言辞。
——后人书马基雅维利之墓志铭
《君主论》一书，薄薄一册，百来余页，流传百年，是为经典。政界、史学界、军界无不将它奉为必读书目。然而它何以具有如此大的魅力？纵览全书，无非人心险恶，为君之道，当独立，当厚黑而已。然如此，便已道出帝王学的本质。
该书全书有26章，可以分为4个部分：
第一部分为第一章到第十一章，作者主要阐述了君主国的种类及保有它们的手段的手段。作者将君主国分为世袭君主国、混合君主国、全新君主国、市民君主国以及教会君主国等5种，并就不同君主国如何进行巩固和统治提出了建议，如世袭君主国的君主只需遵循传统法律和制度，做到随机应变，即可保住国家；全新君主国的统治者最初也是最大的困难是建立并确保臣民遵守新的规章制度；市民君主国的统治者需要争取人民，安抚贵族；混合君主国的君主为了保有领地，可以采取以下方法：消灭旧君主血统，不改变原有的法律和赋税，或亲自驻守，或扶植一个傀儡政府，或殖民，或驻军等。
第二部分为第十二章到第十四章，作者讨论了当时的军队种类（包括雇佣军、外国援军、混合军队和国民军），分析了依靠雇佣军和外国援军及混合军队的弊端，最后指出合格的君主应建立一支只忠于自己的军队，并时刻注意学习军事知识，以便在关键时刻发挥领导才能。
第三部分为第十五章到第二十五章，作者对一个合格的君主的言行举止提出了自己的看法，认为一位合格的君主，应慷他人之慨同时爱惜国库；应学会保持威严同时圆滑处事；应当使其臣
民对其畏惧和爱戴；应在表面上向圣人看齐，但关键时又能及时转变角色；君主应避免对城堡的依赖；应小心避开佞臣；应时刻警示自己；应学会看清并顺应时势等等。按李宗吾的思路来表达，就是一位合格的君主当具有深沉的厚黑功底。
第四部分为第二十六章，作者以发出了激情的呼唤，期望能有一位君主将意大利从分裂战乱中带出来并建立一个统一的意大利。
世人一直在疑惑，马基雅维利到底是君主主义者还是共和主义者，就《君主论》一书来看，马基雅维利无疑是君主主义者，而其另外一部著作《论李维》，又似乎暗示其为共和主义者，而众人就为此争纭不已。或许就如同路易·阿尔都塞所说，一旦提出这样的难题，就等于先接受了一种先在的政府分类，而马基雅维利恰恰是拒绝接受或实践这样的政府类型学的。在我读《君主论》的过程中，我始终将马基雅维利当做一位民族主义者与爱国者来看待，他所提出的所有对君主的劝诫，目的都指向培养一名合格的君主，这君主能抵御所有的压力（不管用什么手段），最终建立一个统一的意大利。
其实，在第一次接触马基雅维利思想的时候，并未觉得有多诧异，其一是因为众多小说和电视剧早已把这些勾心斗角的手段描绘得淋漓尽致。其二是因为中国作为一个有悠久君主专制历史的国家，早在战国时代就产生了类似的思想，即法家思想。法家主张君主将法、术、势相结合，建立强大的君主专制统治，其中以“术”“势”驭臣的思想，与《君主论》中马基雅维利的主张相似。冯梦龙的《智囊》同被列为禁书，据说被康熙帝称为“国之利器，不可示人”，，虽没有马基雅维利的理论框架，但是较之更为入微地描写了权术之道。近代的李宗吾先生也以辛辣讽刺的笔调写过《厚黑学》，道破古往今来成功之人无外乎都因做到了面厚心黑而已之实。虽然对象不同，但本质上都是一样，即如何在人与人之间的争夺中占据优势。
但不同的是，马基雅维利构建了一个理论框架，这个框架足以使他成为政治科学的奠基人。在以往，政治家研究的基点和归宿都是为了道德目的，如伊拉斯谟就写了《论基督君主的教育》一书，探讨如何对君主进行正确的教育，使君主在所有事情上都表现出德行。而马基雅维利则是力图教导统治者如何攫取权力，并如何维持这权力的。可以说，在马基雅维利看来，现实的政治权力，才是政治问题的一切出发点和归宿。
古典意义上的君主，他们若着手实施一项政策，就会始终如一地贯彻这项政策，不会轻易改变。而马基雅维利的君主所要承担的责任，所要做的事，并非在他们的原则的推动下前进，而是受他们对行动效果的考虑的影响，他们若得到荣耀与财富，这也一定是因为他们审时度势的成功和他们玩弄权术的高超技巧，所以他们并不遵守原则，而是根据时势的变化调整自己的行动。这和古典意义上的君主显然不同。
书中以瓦伦蒂诺公爵作为范例，描述了马基雅维利式的君主应该是怎么样的：“有必要争取朋友，依靠武力或者欺诈制胜，使人民对自己又爱戴又畏惧，使军队既服从又尊敬自己，消灭掉那些能够或者势必加害自己的人们，采取新的办法革新旧制度。威严而使人们感恩，宽宏慷慨，并有属于自己的军队。还能保持同各国君主的友好关系。”
马基雅维利认为根本不存在最佳政体，但统治者可以很优秀。基于此，他对君主提出了诸多要求，其中以建议善用残忍、甚至“非人性的残忍”而恶名昭彰。马基雅维利认为，暴政于良好的统治是必要的，一支纪律严明的军队就足以保证良好的法律。既然法律无法证明自身的合理性，因此就需要暴力来强迫人们服从。他认为残酷的刑罚损害的是个别人，而无差别的仁慈只会招致恶果。例如，1501到1502年间，佛罗伦萨统治者对城中两个家族的争权夺利采取容忍态度，最后酿成无法收拾的流血冲突。若统治者能够及时对当时的情况作出反应，并对肇事双方施以惩戒，或许就能避免流血。马基雅维利可能认为，是统治者的仁慈导致了这一悲惨事件的发生。但是，两派之争使得城内贵族的实力都遭到削弱，更不可能联合起来反对君主，这正是佛罗伦萨的统治者容忍的原因吧？这不正是马基雅维利驾驭臣民理论的体现吗？如果说该君主有错，他应是错在能力不足，以致让事态超过了他所能控制的范围而不自知，而不是错在仁慈。
个人认为，仁慈之所以能成为千百年来普遍认同的美德，正是在于它广泛的可受性。仁慈的君主远比残酷的君主更得民心。在残酷的君主的统治下，民众固然会因为畏惧而不敢触犯龙颜，
但残酷的度却极不易把握，如何才能确定现行的制度仍然处在民众的忍耐限度之内呢？秦朝是我国第一个统一的多民族国家，秦法即以严酷著称，然终使人民忍无可忍，揭竿而起，以致二世而亡。众多史实为证，毋庸赘述。英明的君主，应使自己显得仁慈因而深受爱戴，将触犯人民而不得不做的事交由臣下去做。同时要注意，即使可以将大臣作为挡箭牌，触犯人民利益的事还是少做为好，毕竟君主偶尔可以被蒙蔽，时常被蒙蔽就是无能了。一名君主应能做到很好地掌控大臣与掌握民心，使他们甘愿被利用或不会引起他们的察觉。
这便又回到马基雅维利的课题了：作为君主，应时刻使人们有求于自己。如此，才能控制臣下；如此，才能不被人民所抛弃。安抚住贵族，并得到人民爱戴后，还有比这个更稳固的王位吗？
对基于人心险恶而诞生出来种种制人手段，书中有详尽的表述。决不能忽视的还有马基雅维利的另一重要思想，即君主要建立属于自己的国民军队。这一见解颇受赞誉，被公认为在历史上具有进步意义，其本人也成为倡导成立现代化国家军队的先驱。
在数尽了雇佣军和外国援军的种种弊端之后，马基雅维利得出了以下结论：任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。
诚然，在当今国际社会，巩固本国国防是头等大事。一个国家，只有在培养出了拥有震慑力的人民军队之后，才能称之为真正的独立。但即使拥有人民军队，却不得不接受外国驻军，这样的国家也是难以取得真正的大国地位的。现代国家当以史为鉴，提高自己的国防能力，这在任何时候都是必要的。
《君主论》一书，短短百页，但所引起的思考又岂是百页可以道尽的。有人看哲学，有人看政治，有人发现了执行学，有人发现了社会管理学。以我浅薄的知识，不过只做到有感而发，取到一瓢清水罢了。
第18篇：《自杀论》读书报告
>读书报告
《自杀论》这本书是法国著名社会学家涂尔干的著作。涂尔干在书中批判了把自杀现象归为心理学范畴的传统的错误认知，并且指出自杀不是一个一个孤立的事件，而是“一个特定社会一段特定时间里所发生的自杀当作一个整体”，因此自杀是以社会性质为主的一种行为。涂尔干以社会学的视角建立了用社会事实的因果关系分析自杀的理论，并且用了大量详细的数据和各种研究报告来分析了个人自杀与社会的关系，解释了自杀是当个体同社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便可能会发生的一种现象。本书将实证研究和社会学的理论有机的结合了起来，使得空泛的理论在实际研究中获得了具体的体现。
在当今社会，据调查资料显示，自杀在人口死亡原因排名中始终排在靠前的位置，成为除了传统的心脑血管病，恶性肿瘤，呼吸系统疾病，意外死亡等导致死亡的原因外又一重要的因素。根据卫生部的调查，自杀在青少年的死亡原因中高居榜首，远远超过其他的因素，这就让人不得不重视自杀这种现象。而要预防自杀，就必须要从自杀的起因上来着手，只有能够充分分析自杀的原因，才能从根本上来解决这个会对社会造成不良影响的现象。《自杀论》就是一本从社会学角度来剖析自杀原因的书籍，它对于自杀的预防和针对性的社会调整有着十分重要的意义。但是以社会学角度来看，自杀率与个人自杀事件分属于社会与个人两个不同层次，社会学研究的层面并不是个体，因此不会去用大量篇幅来分析个人的自杀，就像书中涂尔干说的，社会学是以社会群体为研究对象，以个体作为研究对象是属于心理学的范畴。因此《自杀论》中所研究的自杀，只是自杀者在某一群体或某一社会中所占的比例，即自杀率，本书的分析也是以社会群体为基础来进行说明的。
在书的导论中，涂尔干提到自杀作为一种相当普遍的社会现象，曾经有无数学者对这种现象进行研究。正因为人们对这个词太熟悉了，因此似乎并没有必要对自杀来下一个定义。但是涂尔干指出日常语言中的词，就像这些词所表达的概念一样，是模棱两可的，如果学者按照惯用法来使用这些词而不另作详细说明就很可能会陷入混乱，所以对自杀进行一个准确的定义是必要的。涂尔干主张根据外在的、可以观察到的形态特征给自杀下定义，因此他给自杀下的定义的内容是：“人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。”这样，自杀这种行为就有了一个明确的界限，来确保不会把一些非自杀的行为错误地归为自杀从而给分析结果带来误差。
接下来涂尔干把书的内容分为三编一共13章来分析了导致人们自杀的社会因素和非社会因素，以及自杀这种社会现象与其他社会现象之间的联系，并且把自杀进行了详细的分类。
在第一编中，涂尔干写了自杀的非社会因素，并且把非社会因素分为四个部分来进行分析。
第一章中涂尔干写了心理变态和自杀的关系，不可否认，神经衰弱的人或者患有精神病的人自杀率要比正常人明显高出很大一部分，但是涂尔干指出这并不能认为心理变态是导致自杀的直接原因。尽管很多精神病医生认为自杀是一种精神病，因为“人只有在发狂的时候才企图自杀”。精神病医生用局部谵妄理论来定义和解释偏执狂，他们认为偏执狂者的大部分意识是完全健全的，只不过在某一个局部表现出了异常，而且这些医生认为人的精神是由各种官能和力量组成的，它们既可以相互配合，也可以单独行动。但是涂尔干通过分析指出人的各种官能都是相互协调的，不可能独立存在，因此也就不可能只在某一个特定方面出现异常，也就是说事实上偏执狂是根本不存在的，那么自杀偏执狂也就是不可能存在的。
在第二章中，涂尔干颠覆了以往的种族分类，对种族的界限进行了更加明确的划分。接下来涂尔干把欧洲人分为四个人种分析了个人种的自杀率，他先分析了几乎是单一人种的国家该人种的自杀率，然后涂尔干又分析了各人种混居对自杀率的影响。最后结论很明显，各人种的自杀率有很大区别，但是这种区别更多地还是因为不同人种居住的社会环境造成的，当环境相同的时候各人种之间的自杀率相差无几。
第三章写的是自然因素对自杀的影响，在这类因素中，人们只把自杀基因的影响归因于气候和季节性气温。通过数据分析欧洲的自杀率最的地方是中部，这个地方恰恰是欧洲气温最温和的地方，相比较来说南部和北部自杀率很低，据此人们得出结论，温暖的气候会增加人们的自杀。涂尔干接下来就这个观点进行了研究，最后发现自杀并不是完全受气温影响的，造成差异的原因是各地区不同的文明。也就是说并不是因为炎热扰乱了人们的机体，使人们自杀的倾向更为明显，而是因为社会生活的繁忙，所以气温并不是能够影响自杀的直接原因。
第四章涂尔干分析了仿效对自杀的作用。就像书中说的那样，自杀这种思想是可以通过仿效来传播的。但是这个仿效的对象，也就是所谓的“榜样”是不可能有足够的力量来按照他的形象来塑造社会，而这种传染对于集体生活也并不会产生深远的社会影响，因此在其他方面更不会有影响。人们赋予它的功能都是虚构的，仿效只能在一个有限的范围内产生一定的影响，并且这种影响不会波及到整个社会。
在以前，大多数医生们认为自杀是一种个人因素，是人的不正常的精神和周围的某种特定的原因导致的。而且直到今天，在大多数人仍然认为自杀是一种心理疾病，或者说至少自杀是一种能够被人的思想等等来自于人自身的因素影响从而使得人进行自杀这种活动的。但是，事实上并非如此，在看完第一编之后我们就会知道在一百多年前，社会学家们就已经通过研究来证明这种看法实际上是一种谬误。在第一编中进行了缜密的分析和大量的数据研究之后，涂尔干得出结论，非社会因素对于人们自杀几乎没有什么影响，或者说即使有影响也是十分有限的。于是很自然地就能推断出，影响人们自杀的是社会因素。因此在第二编中，涂尔干确定了这些社会原因的性质，产生影响的方式，以及社会原因和个别情况的关系。以此来更明确地说明自杀的社会因素，也就是之前提到过的集体倾向究竟包括哪些具体的内容，这种倾向和其他的社会现象又有什么内在的联系，以及用什么方式能够影响这种倾向。
第二编一共有六章，分为五个部分。第一编中已经得出了结论，自杀的倾向既然与非社会因素无关那么必然取决于社会因素，而且其本身构成一种集体现象，第二编中要研究的就是这种倾向。
在第一章中涂尔干明确了确定社会原因和社会类型的方法。首先在开头涂尔干指出根据自杀的类型进行划分是一件看起来简单但是事实上相当困难的事情，因为在自杀者那里获得的信息并不是完全准确的。但是如果换一种角度，从自杀的原因来进行分析而不是直接从结果入手就可以简化这个步骤。因此可以确定自杀的各种社会类型，“不是直接根据事先描述的特点，而是根据产生这些类型的原因来加以分类”。第一编已经说明了自杀并不是因为人的心理原因导致的，因此要对自杀进行分类就必须要忽略个人的自杀动机，直接考虑自杀是随着什么样的社会环境而发生变化的，如宗教信仰、家庭、政治团体、行业团体等等。也就是说不去讨论引起自杀的原因在个人身上表现为什么形式，而是直接去追寻这些导致自杀的原因，这样显然更加容易做到，因此也就能更好地分析这些因素。
下面涂尔干按照自杀的社会因素对自杀进行了分类，他把自杀分为三大类，分别是利己主义自杀、利他主义自杀、反常的自杀。
对于利己主义自杀，涂尔干给出的定义是：“如果可以把这种个人自我在社会的自我面前过分显示自己并牺牲后者的情况称之为利己主义，那么我们就可以把这种产生于过分个人主义的特殊类型自杀称为利己主义自杀。”为了研究利己主义自杀的原因，涂尔干从群体来入手研究不同的群体对于自杀的影响。首先是宗教信仰。作者以欧洲的自杀来进行研究，欧洲人信奉的宗教主要是天主教，新教和犹太教，涂尔干对信奉这几个宗教的人的自杀进行了分析。根据书中的数据显示，欧洲各地新教徒的自杀率明显比其他宗教信徒的自杀率高，天主教次之，犹太教最少。然而，新教和天主教都明令禁止自杀，犹太教却没有禁止自杀的教条。那么，为什么新教徒自杀率如此高，这就是一个值得探讨的问题，下面就是对这个问题的讨论分析。涂尔干认为，新教对于教徒并没有十分严格的思想束缚，更大程度上允许教徒进行自由思考。因此，把新教与有同样自杀戒律的天主教相比较，新教的自杀倾向必定与推动这种宗教的自由思考有联系。但是，“如果说新教比天主教允许个人思想有更大的自由，这是因为新教不大重视共同的信仰和实践。”天主教会是一个非常整体化的教会，而新教就比较松散，这就是新教徒的自杀率比天主教徒更高的原因。宗教社会只有使所有人都信奉相同的教义才能使人们社会化，因而不受自由思考影响的行动和思考方式越多，上帝的思想就越是出现在生活的一切细节中，就越是使个人的意志取向同一个目标。相反，一个宗教群体越是受个人判断的支配，那么导致的直接结果就是这个群体就越是没有自己的生活，更没有内聚力和生命力，而这种松散的群体中人们的社会化程度是无法与拥有相同目标的群体中的人们社会化程度相比较的。那么这样一来，犹太教的情况也就得到了解释。在欧洲信仰基督教的人占有相当大的比例，而犹太教和基督教在很多方面上都是有冲突的，在这种情况下，犹太人对于基督教徒所拥有的的同一种普遍的敌意以及作斗争的必要性，使得犹太人甚至没有和其他居民自由交往的可能性，这种环境迫使犹太人彼此紧紧地互相依靠。拥有相同的信仰，拥有相同的目标，甚至拥有相同的“敌人”，这使得每一个犹太人的社区也随之变成一个紧密、团结、协调一致的小社会。每一个人都以同样的方式思想和生活，又由于共同的生活和彼此实行紧密的、不断的监督，个人之间的分歧几乎不可能存在。以此类推，正因为犹太人所从属的宗教社会牢固地团结在一起，每个人对于自己所在的群体有着强烈的感情，所以犹太人得以具备自杀的免疫力，这最直接的表现就是犹太人的自杀率远远低于新教徒和天主教徒。
在利己主义的自杀（续）中，涂尔干分别观察了家庭和政治社会对自杀的预防作用。在经过对数据的比较和研究之后，涂尔干发现婚姻对自杀具有其本身特有的免疫作用，而家庭，即由父母和子女组成的完整群体，能够使已婚者的免疫力系数更高。家庭生活和宗教生活完全一样，是一个防止自杀的强大因素，并且一个人的家庭越大，家庭成员越多，家庭结构越牢固，那么他对于自杀的免疫力越大，免疫力系数越高。这一观点同样适用于政治社会，通过对数据的对比研究，涂尔干得出了结论，那就是巨大的社会动荡和全民战争都会加强集体的感情，激发爱国主义，政治信仰和民族信仰，而且因为各种活动的集中可以暂时造成比较牢固的社会一体化，在很大程度上能够加强人们的集体感情和群体的凝聚力，从而在一定时期内减少自杀率。从这里可以看出，在面对苦难的时候，并不是大多数人都会以自杀来进行逃避，反而在这种情况下，因为人们有了共同的目标——脱离苦难，使得群体的凝聚力有了空前的提升。在这种紧密联系的群体中，人们的信念和勇气被激发了出来，使得人们不再以自杀作为应对的方式，而是一起合作，顽强斗争，因此迸发出强大的生存的动力，对自杀产生免疫力。
通过研究宗教、家庭、政治对自杀的影响，涂尔干得出结论：“自杀率与所属群体的一体化程度成反比。而利己主义自杀正是由于个人脱离了社会，个人的人格被置于集体人格之上。”而接下来论述的利他主义自杀与利己主义自杀有着截然不同的特点，利己主义自杀是因为个性太强导致的，而利他主义自杀则是因为个性太弱。利他主义是自我不属于自己，或者和自身以外的其他人融合在一起，或者他的行为的集中点在他自身之外，即在他是其组成部分的一个群体中,由这种利他主义导致的自杀就称之为利他主义的自杀。利他主义自杀本身包括三种不同的形式：义务性利他主义自杀，非强制义务性利他主义自杀和强烈的利他主义自杀。
首先是强制义务性利他主义自杀。涂尔干列举了老年人自杀，妻子为死亡的丈夫而自杀，被保护者和仆人在主人死亡后自杀的例子，这几种自杀都表现出了一种作为义务的特点，是自杀者所处的社会迫使他去履行自己的义务，也就是自杀。这种自杀是受社会的习俗、规范和制度等条件制约的，社会强制性地规定了这种牺牲是为了社会的目的。在这种情况下，自杀不是人们的权利，而是一种强制性的义务。
接下来介绍了非强制义务性利他主义自杀，尽管这种自杀的性质同义务性利他主义自杀并没有区别，但是他们的自杀并非明确地是被迫自杀的。这种类型的自杀受到社会价值观念的影响，自杀是一种美德，自杀者可以获得别人的赞誉，社会的奖励鼓励人们自杀，虽然拒绝这种奖励会有十分微小的惩罚，尽管这种惩罚并不严重，但是人们为了逃避耻辱赢得更多的尊重仍然会选择自杀，这就是非强制义务性利他主义自杀的原因所在。
宗教狂性质的利他主义自杀是强烈性利他主义自杀的完整模式，这种自杀仅仅是为了得到自杀的乐趣，只是因为这种毫无理由的自杀被认为是值得赞扬的。佛教已经把这种原则推向了极端，把自杀当作了宗教实践，因为佛教教导人们，最大的幸福是涅槃。 在这些自杀中，“个人渴望摆脱他个人的生命，以便进入他看作他的真正本质东西中。他把这种东西叫做什么无关紧要，他相信他存在于这种东西中，而且只存在于这种东西中，而正是为了存在于这种东西中，他才如此使劲地和这种东西融合在一起。因此，他自以为没有自身的生命。在这里，无个性达到了最大限度，利他主义处于极端状态。”
在我们的当代社会里，个人的个性日渐脱离集体的个性，所以这种利他主义的自杀就没有过去那么普遍，然而，有一个特殊的阶层，在这里利他主义自杀是一种长期的现象，这就是军队。涂尔干通过分析指出，军队自杀率高的原因并不是因为苛刻的职业要求带来的烦恼和不便以及这种职业引起的反感，而是构成军队精神的整体情况、后天的习惯和先天的素质。军人的第一品质是没有人格，这在任何地方的平民生活中都见不到，军人没有自己的行为准则，这就符合了利他主义自杀的特点。军队是一个庞大并且严密的群体，而这种社会群体结构正是产生利他主义的天然土壤，因此可以断定军人的自杀是一种利他主义的自杀。
最后介绍的自杀类型是反常的自杀，这类自杀产生于人们的活动失常，并由此受到伤害，据此称之为异常的自杀。涂尔干在开头举了在经济危机和国家突然繁荣之后自杀率大大增加的例子。社会可以规定秩序和通过权威限制人们的欲望，这种限制让人们既能满足于他们目前的境遇，同时又能够合理地去改善这种境遇。而不管是经济危机还是突然繁荣，这两种情况的共同原因都是这种突然的改变产生了危机，打乱了社会原本的运行情况，使得社会的秩序失调。在这种情况下，社会产生动荡，不管是经济危机带来的痛苦还是经济繁荣带来的高兴都使得社会不能及时调整应对，于是人们心理失衡，自杀率也随之上升。当然经济的混乱并不是导致反常自杀的唯一原因，婚姻对于自杀也有着很强的影响。离婚率越高的地方，男性已婚者的自杀率越高，免疫力系数越低。因为在法律和习俗非常有利于离婚的地方，婚姻的结合并不是那么牢固，因此离婚率也会很高，但是离婚的这种结果是丈夫特有的，并不会影响到妻子，这是女性和男性的本能决定的。独身者长期处于反常的状态，未来的不肯定性以及自身的不确定性，让独身者产生一种心神不定，激动不满的状态，这种状态必然会增加自杀率。
在第六章中，涂尔干分析了不同的类型的自杀在情绪上和心理上不同的表现形式，把自杀进行了系统地分类介绍，并且强调了几种混合模式的自杀。本章主要是帮助读者能够更加准确地界定自杀的类型以及对自杀的原因能够更清晰地了解。
第三编是本书的结尾部分，这一部分主要是对前面所叙述的重点内容，也就是第二编自杀的社会因素进行总结。在最后一章中，涂尔干就如何预防自杀进行了讨论。预防自杀，那就必须要“不断地使人们恢复一种有益的团结一致的集体感情”。最后得出了结论，那就是政治团体、宗教团体和家庭都没有预防自杀的作用，只有“同类劳动者、履行同样职责的合作者联合起来形成的职业团体或行会”才能够真正对减少自杀起作用，因为从事同类工作的人们有着相同的兴趣和相同的目标，这样才能使得群体之间的结合更加紧密，在一定程度上减少自杀。
读完《自杀论》后，我们对自杀才算是真正有了一定的理解，涂尔干用社会学的手法来对自杀这种普遍的现象进行了详细的研究分析，从产生自杀的根源出发，来揭示自杀的本质。只有在对自杀追根溯源之后，人们才能对如何预防自杀有明确的努力方向。我们不能单纯地把《自杀论》作为一本理论著作来看,而是要重这本书中了解自杀，并且有针对性地预防自杀。 经典著作之所以为经典，是因为在经过了几百年后人们仍然能够从中学到知识并且把它们运用在当今社会中。社会学作为一门调整社会使社会良性运行、协调发展，为全人类谋求福祉的学科，我们社会学专业的学生就更应该运用自己所学习的专业知识，去尽可能帮助别人，为减少社会的失范行为和使社会和谐运行而努力。
第19篇：论人民民主专政读书心得
论人民民主专政读书心得
(2010-12-04 20:36:55)
《论人民民主专政》写于1949年6月31日，用于庆祝中国共产党成立28周年。毛主席在文章中分析了各阶级人士为挽救中国所做出的探索和讲述了我党发展道路的艰辛，指出了马克思主义对我国和我党发展所产生的重要意义。毛主席表明，要从根本上变换中国的面目，只有团结全国人民，在工人阶级的领导下，把中国发展成为一个以工农联盟为基础的人民民主专政的国家。这样才能使国家和党更好更快地发展。 人民，国家发展的根基
在《论人民民主专政》一文里，毛主席对人民作了以下解释：“人民是什么？在中国，在现阶段，是工人阶级，农民阶级，城市小资产阶级和民族资产阶级。”从毛主席的话中可以看出，所谓“人民”的定义，并不包括地主阶级、官僚资产阶级和国民党反动派及其帮凶。在中国，工人阶级和农民阶级作为一个主要的群体，在推进中国发展进程中充当了重要的角色。 从1840年鸦片战争失败起，中国人民挽救中国的信念从未间断过。在中国共产党成立前，康有为、梁启超、严复和孙中山，不断吸收西方文化的精华，都想通过自己的努力，来挽救日渐消沉的国家。事实表明，他们的想法虽然是先进的，但却与中国的实际国情相违背。他们仅仅只是发动了小部分资产阶级的力量，却忽略的广大人民群众的力量。所以最终结果，学西的梦想，全部破灭了。 十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义，无产阶级开始登上了历史舞台。“五四运动”、上海工人大罢工等，都证明了无产阶级在我国的重要地位。在中国，工人阶级和农民阶级占了我国人口的大比例。顺应这一事实，中国在之后的革命方式，选择了一种与俄国相反的方式，那就是农村包围城市。农民阶级和工人阶级对中国共产党的支持是显而易见，各种活动顺利进行，与他们的支持是不能分开的。
人民群众的力量，在抗战时期得到的充分的体现。全民抗战，把日本帝国从我们的国土上驱逐，让中国的地位大大提升，让世界重新认识的了中国。中国无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级，乃是决定国家命运的基本势力。中国的发展，和人民群众是无法分开的。 民主，巩固国家的基础 在中国发展探索的道路上，“民主”这一词，出现的频率很高。孙中山先生提出要建立一个民主共和的国家，可最终还是让位了给人民民主，资产阶级共和国也让位了给人民共和国。这是为什么呢？
原因就在于两者的民主是不一样的。资产阶级所提出的民主，虽然也给了人民一定自由的权利，但这还是建立在资产阶级领导的条件下的。而人民民主，则是由人民当家作主，人民享受民主的权利。人民是国家的主人，国家不再是统治阶级压迫人民的工具，而是变为了保护人民的工具。
当人民有了自己的权利，有了一定的自由，不再受到压迫，这样人民才能拥护国家和保护国家，对国家才会产生一份依恋之情，这样国家才能富强。 人民民主专政，强大国家的武器
人民民主专政，就是对多数人实行民主，对少数人实行专政。人民民主专政是我国国家发展的重要武器，它能带领着我国走向更远更好的未来。
人民民主专政，性质既自由又约束的。人民一定要在法律允许的条件内享受民主自由，超出范围将会受到专政的约束。这样就能有效的清除对国家和人民不利的因素。毛主席当时提出的背景，正是我国面临着严峻考验的时期。严重的经济建设和残余的敌人无一不影响着我国进程的发展。正因为如此，我们国家才会采取与世界各个国家不相同的政策方针，这是我们经验的所得，社会的需要和历史经验教训的总结。 人民民主专政，它不仅需要有强大的工人阶级和农民阶级的基础，它还需要工人阶级的领导。工人阶级是最无私、最有远见、最有革命意识的群体。所以有工人阶级的领导，人民民主专政这一政策才能更好的发挥作用，造福国民
人民民主专政，不仅能使得全国人民更加的团结，使中国得到更广大人民的支持力量，并且还能清除一切不利的因素，让我国和我党朝着更远更好的目标前进。
第20篇：论自由读书报告
论自由读书报告
关于密尔的论自由，我们主要从以下几个方面来讲解一下：一伤害原则二 多数人暴虐三 言论自由四 个性自由是人类的福祉五 天才的首创性六 涉己的行动不需要向社会负责七 教育问题八 政府干涉的限制
我主要是从伤害原则, 多数人暴虐，言论自由来说一下。 一 伤害原则
1关于伤害原则，又叫做自由原则，不干涉原则。密尔是这样定义的：人类之所以有权有理可依个别或者集体的对其中任何分子的行动自由的进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。对于文明群体中的任意成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。 伤害原则包括两个方面： 一是“一个人的行为的任何部分一到有害地影响到他人的利益的时候, 社会对它就有了裁判权。” 二是“当一个人的行为并不影响自己以外的任何人的利益, 或者除非他们愿意就不需要影响到他们时, 那就根本没有蕴蓄任何这类问题的余地。” 早在法国大革命的《人权与公民权宣言》中就已经初步显示了这条损害原则, 不过词句构造不如密尔的定义周密。密尔的定义之为经典,是他附加了第二条限制。将这两条综合考察, 我们发现整条原则的精华不在于规定某人自己的利益不是对他实行正当强制的理由, 而在于规定对他人的损害才是对某人实行强制的正当理由, 而且是唯一的理由。举个例子, 国家有义务制止其国民你烧我的我烧你的房子, 而允许你烧你自己的房子。损害原则并不意味着各人只顾自己, 对他人漠漠不关心, 人类彼此之间应当相互鼓励、帮助。但密尔从功利主义出发, 认为每个人对自己的关心总比别人对他的关心要直接与全面。因此别人不能将那些自己认为会对他有好处的想法强加于他。问题是个人并非隔绝于社会之外, 一个人生活中只关自己的部分和涉及他人的部分通常很难区别。密尔给出的原则是, 当一个人由于这种行为而背离了他对某人或一些他人的明确的义务时, 这种行为就不是只关自己的行为, 应当受到道德的质问。他举例说, 一个人由于挥霍而无力偿还债务, 使其债主受损, 就应受到谴责。但是谴责因为根据功利主义原则, 人们只能判断他们自己的利害, 无法判断别人的利害。这里, 我们发现了密尔的矛盾: 一方面, 他承认有一种最佳生活方式存在, 这明显体现在他另一部名著《代议制政府》中, 他宣称理想的政府形式是代议制政府; 另一方面, 他又绝对维护个性的多样化和不同生活方式的共存, 并对普遍经验产生怀疑。损害原则囊括了所有可能的事例, 它将政府的一切可能行为分为两类: 一类是政府必须做的———防止任何人对他人的生命、财产等造成故意伤害; 一类是政府不得做的———不得为了任何其他目的干涉自由和财产。它排除了任何模糊的中间地带, 这恰恰是密尔的定义最高明之处。但是一些人对“损害”加以重新解释, 就确立了一个不明确的中间地带, 道德警察也就合法产生了。密尔在最后一节谈到了扩大损害原则的问题。他极力反对那种假设: 由于对他人利益的伤害或者可能伤害这一点单独就能构成社会正当干涉的理由, 因此任何时候都能把这种干涉解释为正当。在社会生活中, 人对他人或对利益的损害, 其中有许多甚至大部分是由于匮乏、有限、拥挤、各自钻牛角尖而产生的不可避免的、相当无意的后果。比如说一个人在考试中取得成功, 获得了一个公开选拔的职位。他就不免从他人的损失中收获利益。这些都是生活中常见之事, 国家在损害原则上无权加以制止。
对于这些损害, 我们要么当作社会生活中非付出不可的代价而加以容忍, 要么是同行为者谈判订立免受其害的契约。无论是哪一种做法, 都没有谈论国家义务的余
地。但如果将本来由道德来谴责的损害转变为法律上规定谁应该拥有什么权利, 局面就马上改变。创造权利是国家的一项特权或是义务, 国家创造的权利越多, 就会大大扩展损害原则要求国家有所作为(而不是有所不为) 的领域。因为有些日常生活中的损害,本来国家不得以强制手段压制, 但这样一来却会被重新划为国家必须禁止的侵犯权利的损害。与密尔只将个人对他人的损害作为干涉的唯一正当理由相反, 国家没有一条硬性原则来规定一个更为明确和严格的界限, 它拥有伸缩性极强的自由裁量权, 可以不断将道义权利转化为法律权利。在自由主义发展史上, 对权利越来越重视是自由主义理论的分裂现象中一个至关重要的方面。
2伤害原则下的权自由的范围，即自由的领域。 ①良心的自由：思想自由和言论自由。
体现为“在不论是实践的或是思考的，科学的，道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由”。“意见”是表达自己对某一特定问题的独立见解的自由，“情操”则代表着在任何问题的表态上能够保持自己的独立人格。密尔认为，意见自由是国家和社会所必须保障的自由，相反，“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃是它对整个人类的掠夺，对后代和现存的一代都是一样对不同意与那个意见的人比对抱持那个意见的人更甚。”密尔认为，意见自由本身也包括出版自由，宣传自由等（发表和刊发意见的自由），因为它和思想自由本身几乎同样重要，所依据的理由又大部分相同，所以在实践上是喝思想自由分不开的。严格说来，意见自由诗内在的，而发表和刊发意见的自由是外在的。离开了后者作为表达的渠道，意见自由本身就无从实现。 ②追求个人志趣和趣味的自由。
具体而言，这“要求自由订立自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由按照自己所喜欢的去做，当然也不规避会随之而来的后果。”由此可见，这类自由主要包括个性自由和选择自由两类。当然选择自由是依附于个性自由的。
个性自由是密尔着力弘扬的价值。个性体现为一种独特的性格。这种性格当中，甚至被人视为“非理性”的欲望和冲动也是值得珍惜的。密尔指出，“欲望和冲动确是一个完善人类的构成部分，与信赖和约束居于同等地位。所谓的列的冲动具有危险性，只在它没有得到恰当平衡的时候。就是说只在一组目的和意向已发展成为力量而另一些应当与之并列的东西却还微弱而不活跃的时候。”如果社会磨平了人的性格，那么社会也终将失去活力。
选择自由是对自己的行为有最高的决断权，相当于民法中所言的意思自治。密尔认为，“这种自由，只要我们的所作所为无害于我们的同胞，就不应遭他们的妨碍，即使他们认为我们的行为时愚蠢的，背谬或错误的。”换句话说，个人拥有安排自己的计划，进行自己的自由的绝对自由。可能我们的计划，行为有误，然而这毕竟是自己的选择；同样，如果法律社会可以代替个人作出选择，虽然在一定程度上可以保护人民的利益，但他的后果是使人失去了行为的主动性和创造性。从这个意义上讲，人是自己的主人，也是自己选择的后果的直接承担着者。 ③个人之间相互交往和联合的自由。
“人们又自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。”个人相对于国家和社会都是弱小的，要是个人的
微弱声音能够为国家和社会所重视，就必须赋予其交往和联合的权力，这也可以说是宪法中集会结社等权利的理论基础。密尔还特别指出；“当存在自由制度和对自由制度的愿望时，在任何人为的结合的人民中，政府的利害恰恰在相反的方面。这时政府的利害在于保持并恶化他们之间的交恶。”也就是说，国家害怕的正是人民的联合，因而他们总是想方设法来在人民之间制造矛盾，或者通过设定各种强制性措施，不允许人们之间有正当的交往和集合。
二 多数人暴虐
1密尔多数暴政问题提出的时代背景
近代工业大革命的发展和资产阶级革命的兴起, 促进了民主时代的到来。面对民主政治的蓬勃发展, 密尔对此持肯定态度, 认为这是历史的必然趋势, 但他同时认为对于民主更为重要的是在理论上判明民主的特性与影响, 以及在行动上如何在民主时代保持自由。平等和自由都是民主的核心价值, 但二者之间却存在天然的张力, 即平等可能制约自由。 以平等为导向的民主观的陷阱之一是它并不必然保护自由, 而且很可能为了平等而牺牲自由。自由一旦为平等所牺牲, 民主也就必然自趋灭亡。密尔对多数暴政问题的关注就是以平等和自由之间的内在冲突为逻辑出发点的。 2多数人暴虐的界定.由于时代和立场的差异, 不同的思想家在论述多数暴政时, 其含义和侧重点也有所区别。麦迪逊主要关注的是不受分权限制的政府层面的多数暴政, 柏克所反对的多数暴政则主要指暴民统治, 而托克维尔所论述的多数暴政不仅是政治和政府中的多数暴政, 而且也是社会的专制，因为他发现现代社会对于自由的侵犯不再是凌驾于法律之上的暴政，恰恰是多数人对于少数人的压制，公众对于个人自由的侵犯。同样, 密尔所阐述的多数暴政亦有独特的内涵,他界定为“在民主政治制度下出现的多数人的意志干涉个人自由和侵犯少数权利的现象。”主体是财富占有者，对象是少数派，主要是指有教养的少数人或知识精英群体。 2多数人暴虐的主要表现形式
密尔认为主要表现为阶级立法和社会控制。所谓阶级立法是指议会中掌权的 多数, 不顾社会的普遍利益, 而只是按照自己阶级的利益要求去制定法律。密尔认为阶级立法是各种政府形式都存在的问题, 这是由建立在普遍经验基础上的权力的腐蚀规律决定的。无论是一个人或一个阶级总是关心自身的利益,掌握了权力的人和阶级更容易助长对私利的追求, 即使民主条件下的多数人统治亦是如此。因此,民主制和其他的政府形式一样, 最大的危险之一在于掌权者有害的利益, 这就是阶级立法的危险; 就是意图实现统治阶级眼前的利益,永远损害全体的那种统治的危险。民主制度遵循多数人的意志, 实行多数统治, 多数人就可能凭借自己的优势制定出有利于自己、从而损害少数人利益的政策和法律, 侵害 少数人的正当权益。而社会专制是指多数利用社会文化特别是公共舆论的力量来侵害个人自由, 形成社会习俗的专制, 从而导致人类集体的平庸。密尔指出: 在实际上决定那些在法律惩罚或舆论支持下要大家注意遵守的行为准则的主要东西, 乃是社会的好恶或社会中一些有势力的部分的好恶。多数意志控制的社会舆论和习俗主导一切, 把主流的价值观和行为方式强加于每个社会成员, 形成对个体的强大社会压力, 把集体意志变成社会每个成员必须遵守的准则。这种社会习俗的专制深刻地渗透于生活细节中, 奴役着人类的灵魂本身, 侵害了少数人的思想自由和言论自由, 扼杀了个性与首创性, 而个性和首创性正是人类发
现真理, 推动社会进步所必需的品质。如果在一个民主的时代里, 既没有了个人独立与自由, 又没有了人的首创性和特异性, 那么不仅人的发展无从谈及, 社会的进步也会停止。
3多数人暴虐的防御的措施
密尔从社会与个人的关系来探讨多数暴政, 在此基础上, 他提出了反对多数暴政的总原则, 即在个人自由与国家和社会控制之间进行合理调整, 并为个人边界与国家和社会边界划定了界限: 第一, 个人行动只要不涉及自身以外什么人的利害, 个人就不必向社会负责; 第二, 关于对他人利益有害的行动, 个人应负责, 并且还应当承受社会或法律的惩罚, 如果社会的意见认为需要用它们来保护的话。因此,权力能够正当地施与文明群体中任何成员的唯一目的只是要防止其对他人的伤害 。在密尔所规定的这条原则即所划定的边界中, 一方面继承了自由主义传统的不干涉的消极自由观; 另一方面在个人自由与个人所拥有的一切权利层面上, 社会的权力不能干涉, 否则就是非法, 就是社会的暴政。
三 言论自由
言论自由是公民自由中最重要的方面，即在科学，道德，政治，文化，宗教信仰等问题上，人民有形成和表达自己意见的自由。关于言论自由，更多关注是在探索真理过程中言论自由的重要作用。他认为，如果我们要发现真理，就须听取可能有的所有观点；言论的自由不应受到干预，因为这种干预会妨碍人把可能有的所有观点表达出来，因而也就妨碍了对真理的讨论和发现。密尔特别指出的是，所有可能有的观点包括无法肯定是正确或错误的观点以及几乎肯定正确的观点。密尔认为即使人们不能确定一个观点是正确还是错误，也不应该它进行压制，因为任何权威对这样一个观点的压制，都表明它假设了自己的绝正确性，可是任何人或团体都可能犯错，权威也是如此，它不能用自己认为绝对正确无需挑战的观点去镇压其它的不同观点。密尔认为也不应该禁止对几乎是正确的观点的质疑和挑战。对正确观点表示异议的言论会挑战那些持有正确观点的人们，使他们不断为自己的观点辩护，这样真理的生命力才不会衰减，也才能够不断向前发展。当人们不再挑战一个观点的正确性时，该观点的生命就在减退。错误的观点是清楚理解和不断发展一个正确观点的必不可少的条件因此，密尔认为，如果要想探索真理，就应该赋予言论充分的自由，让所有不是正确的还是错误的观点都得到发表，这对探索真理有百益而无一害。由此可密尔言论自由思想具有正反观念相冲突的进步辩证法思想。这种真理说也成为现代新闻自由概念的哲学基础，使得言论自由也由此被界定为基本人权之一。 在密尔的思想中，言论自由不仅包含一个公共的交流平台，还包括那些积极地发表意见、参与论战的人，这些人不仅是为自己而战，同时也是在为社会利益而战。密尔虽是完全的个人主义者，他却没有忽视社会的利益。密尔一再强调：“个性的自由发展乃幸福的主要因素之一；它不仅是与文明、教养、教育、文化同为幸福的因素，而且本身就是所有那些事物的必要部分与条件。” 定
（二）密尔言论自由思想的局限性
密尔的学说固然有其精彩独到之处，但并非是绝对完美的。密尔不同意给予言论自由完全的保护，并试图在保护言论自由时可能带来的利益与不保护这种自由时可能带来的利益之间做出平衡，并在这种权衡的基础上来决定是不是对某种特定的表达是不是做出限制。密尔说：“一切意见是应当允许其自由发表的，但条件
是方式上须有节制，不要超出公平讨论的界限”在密尔看来所谓无节制的讨论是指谩骂、讽刺、人身攻击以及诸如此类之事而言。如果在辩论中反对者表明强烈的情感触犯了对方，使之难以作答，那就容易被对方当作无节制的反对者。密尔强调辩论方式上的公正性，在情绪上不应带有恶意、执迷和不宽容，而应冷静诚实的看待对方意见。这一切决不意味着因为不同意对方所持的观点本身而有权压制其发表。应当加以惩罚的是发表的意见足以导致某种祸害的积极煽动。因此在密尔那里言论自由必须限制在这样一个范围之内，即不能对他人造成危害和妨碍，此原则被称之为伤害原则或密尔原则。这样矛盾就显露出来了：当我们面对任何一种表达性的意见时，我们都无法确定其结果会如何。这种结果需要时间来证明和验证，因为我们不可能在一个意见表达出来之前或者表达出来的当下就知道它必然会带来的结果。而且还会存在一种情况，即一种意见的表达在一段时间内可能会无益甚至有损于社会，但随着时间的推移和人的认识水平的提高，这种意见的真理性才逐渐呈显出来。那么我们如何对待这样的言论和意见呢？密尔显然不能很好地解决这一问题。密尔将行为自由分为涉己的与涉人的两部分的论点，乃是长久以来为学者们所批评或讨论的焦点。其实，就如每一个我们所做的行为一样，既可能影响我们自己也会或可能影响别人。同样，人的言论总是会影响到别人的。如果我们的思想不能够通过积极的方式让别人得知，那么我们的思想自由仅仅是头脑中的自由事实上，密尔知道，区分涉己与涉人行为是有缺点的。密尔说：“一个人所做的对于自己的祸害会通过其亲近的人们的交感作用或利害关系而严重地影响到他们，也会在较小的程度上一般地影响到社会。”他又说：“对他人利益有害的行动，个人自己则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚。”在这里我们可以看到密尔折中、不连贯的态度。此外，密尔认为落后的社会不应该享有他所主张的言论自由。他说：“基于同样的理由；我们也可以不考虑那些落后的社会，因为那里的人种就可被认为没有成熟。”接着他说：“作为一个原则，自由在人类能够籍自由而平等的讨论改进自己以前，就不能适用于任何事情。”对于这些落后地方的人民，密尔认为以专制的政府统治他们最适合。由此可见，密尔的自由理论是缺乏普遍性的。既然密尔认为思想及言论的自由是一切自由的前提，并将其视为一种自然权利，那么人人都应该有言论自由。但他同时又对自由的范围做出限定，这就使这种自由成为了一些等级或阶级言论自由而剥夺另一个或另一些等级和阶级的言论自由。这种自由只不过是少数特权分子独享的利益，真正的言论自由是永远无法实现的。一个真正的言论自由的社会，应该是人人都有发言权的社会，人人享有言论自由的社会而不应该是允许某些人有绝对的发言权而迫使另外一些人保持沉默。也就是说，法律需要防止某些人的言论妨碍他人说话权利的情况发生，法律需要保证人人都享有话语权。
