读《君主论》有感
10级法硕（非法学）
王镭学号：201021733711
近日拜读完有“邪恶的圣经”之称的《君主论》，内心对这本书及其作者马基雅维利的感觉与世俗对他们冠以臭名昭著的评价大相径庭。
首先，为他的直白喝彩，只有一个真正纯粹的、直接的人才敢于说出在今世看来依旧惊世骇俗的魔鬼化的言论。而且私以为他本身及其身后的马基雅维利主义就被世俗评价妖魔化了：
世俗本身是一个婀娜摇曳着金粉雕琢的画皮美女，人们乐此不疲的遮着遮羞布，现实的政治世界，未必不如马基雅维里所言的龌龊。个人作为一个个体单位纠结在社会这个盘根错节的蜘蛛网上摇摇欲坠的过一生，《圣经》也只感言“人，生来就是要受难的”聊以慰藉，有几个人能直接剖开凝脂嫩肤的血肉对着肮脏狰狞的血管直言不讳地教导你、告诫你尘世为人的道路、手段以及在布满暗礁的人际关系和社会环境中如何经历磨练？——只有至亲、最身边的人，告诉你他们人生经历历练出的技巧和防身之道。其他人或者指出一条玻璃罩下的康庄大道给你貌似前途光明却无处践行，要么混淆视听、指向南辕北辙，能委婉指点迷津已存厚道之心实属不易。今天读马基雅维利，只觉得痛快，够干脆，毫不矫饰，所以才能说出很多肺腑之言。他的言论是以他那个时代的史实为鉴，不消说，作为在混乱的、亟需君主专制统一国家的年代应势的产物——这本为君主安邦定国的实用读物无疑是那些角逐者（包括后来臭名昭著的独裁者）的最爱；但同时它也能给我们平凡人的为人处世很多启发、思考和教导，并且一直徜徉在时间的瑰河中经受住更多风云迭起的历史考验。
如上所说，《君主论》它不仅是写给君主看的，平凡的人也能从中读出适应于平凡生活的受益匪浅的东西。
譬如他说君主“如果被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，就会受到轻视。因此，他必须象提防暗礁一样提防这一切。他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔。”这也是一个对努力走向成熟道路的平凡人的要求，以前看过著名媒体人杨澜一篇《对气质的培养》的文章，现在看来
不过全拾了马基雅维利的牙慧。
他说“要象那些聪明的射手那样行事，当他们察觉想要射击的目标看来距离太远，同时知道自己的弓力所能及的限度，他们瞄准时就比目标抬高一些，这并不是想把自己的箭头射到那样高的地方去，而是希望由于瞄准得那样高，就能够射中他想要射的目标。”时至今日，我们要成功地完成一个目标时都也会按上述所说。比如考试，有通过者总传授经验说：你不能按着360的要求来要求自己，那样你可能连360都通不过，要按照400的目标来执行自己的计划，即使最后不能达到400的愿望，360也能足以达到。而早在500年前，他就有这样的经验与见识，实在让人为其惊艳的智慧折服。
同时他又像个父亲一样告诉我们：“用金钱而不是依靠伟大与崇高的精神取得的友谊，是买来的，但不是牢靠的。”
他告诉君主：“好好地考虑一下每一件事情，就会察觉某些事情看来好象是好事，可是如果君主照着办就会自取灭亡，而另一些事情看来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。 ”这正是以大局为重的思想，在君主那边是以社稷为重，在个人方面，是以大局为重。人生有很多选择都是无奈的，只能从长远出发，两害想权取其轻。
他清醒的看到：“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。当多数人能够站得住脚的时候，少数人是没有活动的余地的。”并且很早的就指出：所谓的民主，就是多数人的暴力。
他甚至告诉年轻人命运就像女人，年轻人在征服命运如同征服女人一样要“迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。”正因为年轻人“比较凶猛，而且能够更加大胆地制服她。”所以，命运和女人都不如想象中那么困难，她们也有被征服感，她们都喜欢做事勇猛果敢的人。所以“当命运正在变化之中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地调协，他们就成功了。”
纵观《君主论》整本书，其立论基础，是马基雅维利的人性恶理论。“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的。”“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。
马基雅维利的人性论与中国荀子、杨朱的“性恶论”一致，只不过荀子由此出发教人怎样治学养性，弥补不足，而马基雅维利却刻薄而精彩的一针见血，角度不同而已。
那人性到底是善还是恶？我认为这是个伪命题，正如马克思所说“没有抽象的人性，只有在具体的社会关系的总和。”所以抽象人的本性来讨论毫无意义。并且，一只小兔子心里会沉睡着一只老虎，一个老虎心里也会潜伏着只柔软的兔子，善恶是统一于人之中，善中有恶，恶中有善，无法分离。
而且马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的作用，本身在神权不容挑战的年代，就是一个飞跃的进步。
首先，他并不否定命运（或者说是规律）的制约作用：“命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。我把命运比作我们那些毁灭性的河流之一，当它怒吼的时候，淹没原野，拔树毁屋，把土地搬家；在洪水面前人人奔逃，屈服于它的暴虐之下，毫无能力抗拒它。事情尽管如此，但是我们不能因此得出结论说：当天气好的时候，人们不能够修筑堤坝与水渠做好防备，使将来水涨的时候，顺河道宣泄，水势不至毫无控制而泛滥成灾。”我们看到，他只说命运为“半个主宰”，还有半个，“归我们支配”，他更看重人的主观能动性：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力。”换言之，当我们做好足够的准备，已经酝酿了长足的实力时，命运的咆哮也没有那么大的威力。
同时看待机会也是如此：“在和平时期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。 ”他说这是一个贤明的君主应当遵守的，同样，这也是放之任何人也皆准：机会只给奋力准备的人。
这里面也包含居安思危的思想，并且还在其他多处提及：“如果曾经享有王国多年而后来丧失了国家的话，他们不应咒骂命运而应该咒骂自己庸碌无能。”
他还提出与时俱进的发展的观点，“如果他的作法符合时代的特性，他就会得心应手；同样地，如果他的行径同时代不协调，他就不顺利。”
并且，他承认矛盾的普遍存在，主张趋利避害、两害相权取其轻：“人们在避免一种不利的同时，难免遭到另一种不利。但是，谨慎在于能够认识各种不利的性质，进而选择害处最少的作为最佳的途径。”
而且他在人性的研究上真的很通透，他建议为恶，是妥善的使用恶，为了最终的国家的平稳和善而为恶，不是横征暴敛不是穷凶极恶，而是善于用恶去达成现在看来可以说是更大的善，他要求君主得民心、明辨识才、对自己国家应厉行节约，可以去慷他人（国）之慨而不可以慷人民之慨„„但这些观点和言论被许多人冠以欺骗狡诈、狠厉毒辣之名，其实透过他这种价值下的堪称冷峻的思考来看清事实，我没有觉得这些言论有多少功利及可鄙性，因为他说的是事实，而事实在赤裸裸时让人难以正面其狰狞。曾经有无数政客在发动战争时都借以口实说：“有些东西比生命更重要。”当他们想要结束战争时，又会说“没有什么东西比生命更重要。”而马基雅维利正如他自己所说的一样，没有华丽雕饰，只有最真实直白的内容，没有冠冕堂皇的借口和虚妄的道义之袍，我就激赏其不解释、不伪饰、直接实用的态度。只有那些自命清高的道德家们和胸怀广博的宗教家，才欲盖弥彰的遮羞一切美好下的悲哀和丑恶。
我从来都相信这世上还怀着真善美，但这是基于我们也真实而不逃避地知道并且能防范应然的真善美和实然的真善美之间隙中的龌龊和卑鄙。
而且在哲学的观点上，他也是历史的、唯物的。在最后期盼意大利统
一、抵抗外侮的振臂一呼中我们可以看到他对“时势出英雄，英雄造就时势”的辩证的看法，从来没有忽略历史客观规律的作用，即使给人感觉英雄史观的感觉，也是他出于爱国的一腔热忱，呼吁当权者绝地逢生，给予“天将降大任与是人也”的感慨。
书越往下读，能惊奇地发现他的有些话，和我们熟悉的历史扣合。
“所有明智的君主都应该做的：他们需要考虑的不仅是当前的患难，还有未来的患难。他们必须竭其全力，对那些患难作好准备，因为患难在预见的时候是容易除去的，但是如果等到患难临头，病入膏肓时就无可救药了。关于这一点，正如医生们就消耗热病患者所说的情况一样，在患病初期，是治疗容易而诊断困难；但是日月荏苒，在初期没有检查出来也没有治疗，这就变成诊断容易而治疗困难了。”他所阐述的罗马人的历史与我国古代扁鹊见蔡桓公的典故交辉了：同
样阐释了防微杜渐防止病入膏肓的道理，在个人的生理调整、个人的生活境遇以及国家际遇都是相通的。
“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”多么一针见血地指出康有为戊戌变法的惨烈之处。
“遽然勃兴的国家，如同自然界迅速滋生长大的其他一切东西一样，不能够根深蒂固、枝桠交错，一旦遇到一场狂风暴雨就把它摧毁了。除非象刚才说过的，那些突然之间一跃而为君主的人们是很有能力的人，他们知道必须立即作好准备保持由幸运投到他们怀中之物，并且在当上国王以后奠定基础——这些基础在他人说来是在作为国王之前就已经奠定了的。”马基雅维利在地球的另一端先验了隋朝还没站稳便轰然坍塌，迅速谢幕为唐做了完美的嫁衣，隋狂风暴雨后的初生阳光洗礼了唐初的庭院。
“一位明智的君主必须选择第三种方法，在他的国家里选拔一些有识之士，单独让他们享有对他讲真话的自由权，但只是就他所询问的事情，而不是任何其他事情。但是他对于一切事情都必须询问他们，并且听取他们的意见；然后按照自己的看法作出决定。”可怜我们贾谊却曾被“夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
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历史的烟尘滚滚挟走了无数的剑拔弩张、风起云涌的过往，掩盖了无数血腥、阴谋与权术，可是也留下了巍峨的城堡、美丽的庄园、云卷云舒的天空和那掩盖不住的马基雅维利思想光辉。当然，对任何事物我们应当要有辩证的、带着思考的批驳精神来取其精华去其糟粕。但是站在文艺复兴的伟人的肩膀上带着现代人的优越感来批判脚下踏着其肩膀的古人，也只不过增添了几分现代人得意的味道。在《君主论》中，我更看到的是马基雅维利撕开虚伪矫饰的勇气和智慧。如果智慧的代价是非议与矛盾，那么这是人生对人生观开的玩笑。
