硅谷之火
武汉大学120
自己的梦想
顺势而为 勤奋
人品
1.许多事最终只有天知道。已经发生了的，没有发生的，朕来不及改变，也不可能改变了。
2.人多的地方就有是非，有是非就有争斗，有争斗就有输赢。
3.他建立了一个国家前所未有的尊严，他给了一个族群挺立千秋的自信，他的国号成了一个民族永远的名字。
4.不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。
5.盖有非常之功，须非常之人。
6.十年养气。养骨气、养义气、养勇气、养和气、养浩然正气
7.刘彻：攘外必先安内 趁着天气好 赶紧晒素草
8.他娘的那些个呆鸡,整天在朕的背后叽叽喳喳,说朕要不遗余力的确立卫青在朝中的威信,他们说了,这么看就对
9.子不类父,你能有什么办法。
10.非常之业，必由非常之人 非常之事，必待非常之人
11.刘彻：一代人有一代人的使命 ，我们这代人终归是经历了血雨腥风
12.喜怒哀乐皆为国策,爱恨情仇惟我独尊
13.刘彻：新立的单于在国书上有这么一句话：我，汉之外甥，怎敢同汉天子相比。汉天子是我的舅公公。朕打了几十年的匈奴人，总算是打出一句软话来……要是伊稚斜还活着，是他这么亲口跟朕说，那可就是完美之事了！
14.汉武帝：怎么了？人家咳几声你就改变注意拉？像你这种看风使舵的人朕看就要先把你们全都杀了！
15.倾黄河之水，也洗不掉我大汉朝的耻辱！若此生不雪此辱，誓不做男儿！”
16.汉武大帝：司马迁，朕快死了，不想戴你的高帽子，朕一生阅历不可谓不广，而你是唯一一位在精神上不肯臣服于朕的人，朕敬重你这一点所以要留下你。
17.子弱母壮，必乱天下！你等不在其位的人，很难明白，什么叫掣肘，什么叫顾忌，什么叫皇帝的不得已。 无上的权威和无边的享乐，世间没有什么人能不为其所动，不为其腐蚀，再贤德的人也难免骄奢淫逸，而骄奢淫逸，又大权在握，又有谁人能够止制她…你认为你就真的理解了朕吗？啊——许多事，最终只有天知道，已经发生的，没有发生的，朕来不及改变，也可能改变了！
18.地面上最柔弱者为水。碰到一点微小的阻碍就会改变其形状跟方向。放在圆的盛器里则圆，放在方的盛器里则方，似乎没有自己的主张。一旦形成洪水，则再大的岩石都难以阻挡。不要总是以硬碰硬。
19.汉武帝： 这种局面重今以后必须彻底扭转，朕此战就是要明明白白的告诉世人跟匈奴人，从此以后攻守异形啦。寇可往，我亦可往！
20.刘彻:一切都是天意所定,哪儿会因为人的一句话而改变呢...
21.这把剑传自越王勾践，是一把复仇之剑，我乐见此 剑引血，也乐见此剑崩裂，就是不愿全锋再见此剑
22.他刘屈鳌是在找死...廷尉,给我用最严厉的手段惩治刘屈鳌全族!
23.大风起兮云飞扬；威加海内兮，归故乡；安得猛士 兮，守四方。
24.汉朝的人不爱自己的马，也不爱自己的女人，我大汉朝的男人呢？汉朝的男人都到那里去了！
25.最后一句台词：愿天佑中华，天佑我中华！
26.女人，只能睡，不能爱。
提起汉武帝，不少人首先会想到毛泽东在《沁园春·雪》中的评价，“惜秦皇汉武，略输文采”。不过，史学家对汉武帝的评价颇高。司马迁在《史记》中用“内修法度，外攘夷狄”八个字来概括他的功绩，班固在《汉书·武帝纪》中称颂其“雄才大略”。汉武帝的治国用人之策对当下有何借鉴意义？
6月29日，在省图书馆，中国人民大学历史学院院长、中国秦汉史研究会副会长孙家洲教授围绕“汉武帝的治国之道与用人之术”这一主题，以宏观的历史视角，为听众解读汉武帝“更化求治”的丰富内涵，分析其用人理念和用人实践，纵论汉武帝及其时代的历史定位。
用儒学奠定文化心理基础
公元前140年，汉武帝即位。他继承了“文景之治”的全部历史遗产，其中既有社会稳定、人心归向、经济富裕的优势，也有制度残缺、国家控制能力较弱的遗憾。不屑于追求稳定和“守成”的汉武帝为摆脱这一困境，采纳了董仲舒“更化求治”的建言，积极推行改革，将儒家思想确立为国家的主导统治思想，从而奠定了国人的文化心理基础。
“汉武帝时代影响最为久远的文化政策，是确定了儒学在百家之学中的主导地位。”孙家洲说，中国历史悠久，但汉武帝之前并未形成一个普遍认可的文化体系。汉武帝实行“推明孔氏，抑黜百家”的重大文化变革，结束了各派学术思想平等竞争的局面，儒家学说成为全国上下共同遵守的一种价值体系，是国家统治者制定方针大略的基本依据。正如一位历史学家所说，“中国的政治统一完成于秦始皇，而中国的文化统一完成于汉武帝”。
汉武帝时代在文化方面的另一重要举措是兴太学。秦始皇曾用焚书坑儒等暴力手段强制推行法家思想，却以失败而告终。孙家洲表示，汉武帝在这一点上远比秦始皇高明。他采纳了董仲舒等人的建议，设置了国家最高学府太学，在太学里讲课的老师当时称为博士官，且清一色选择了儒家经师。
太学里唯一被批准使用的官方教材是儒家经典。太学生从全国各地精选而来，在学校里接受系统的儒学教育，每年考试一次，只要有一部经典考试合格了，就可以出去做官，成绩特别优秀的可留在皇帝身边，当时称之为郎官。郎官级别不高，但有机会表现自己的才干，进而得到皇帝的赏识。
在孙家洲看来，汉武帝虽然没有用行政命令规定青年人学儒学，但他把读儒家经典和做官联系在一起，不仅增强了青年的学习积极性，而且使得儒家学说的地位空前提升。
对于身在官场的人，汉武帝用什么方式让他们学儒学？孙家洲介绍说，以前朝议的时候，各家学术观点甚至包括民间俗语都可以作为议论的依据，尊崇儒术则限定官员只能用儒家经典作为回答问题的依据。这样一来，一些不懂儒术的官员，为了获得发言的机会，也必须自觉学习儒家经典。这正是汉武帝的高明之处。
善“借智”者成大事
古人云，“下君之策尽己之力，中君之策尽人之力，上君之策尽人之智”。智者善借人智。善借他人智慧的人，往往能集众人智慧于一身，办众人无法办成之事，并取得事半功倍的效果。汉武帝治国，有许多过人之处，其中尤以善于用人为世人所称道。
“对于汉武帝尊崇儒术，我们还应看到另一面，那就是汉武帝和董仲舒有所不同。作为儒学宗师的董仲舒有着强烈的儒家情结，他上书建议尊崇儒术时说过，凡是不符合儒家经典的学问，都要由朝廷出面予以取缔。汉武帝则是一个高明的政治家，在他看来，只要有利于统治的学问都可以拿来用。”孙家洲说，兼收并蓄，有容乃大，使抱有不同理念的英豪俊杰各尽所能，是汉武帝成就盛世大业的人才保障。
“用人如器，各取所长，不求全责备，反映了汉武帝的明智。”孙家洲介绍说，汉武帝时代的政治精神是外儒内法。尽管汉武帝在公开场合倡导儒术，但对于儒术之外的学问并不排斥。比如，像张汤、桑弘羊这样的大臣，都是带有法家思想倾向的人，并不是儒家阵营的人，但一样被汉武帝重用。汉武帝所确立的国家基本统治方略，为汉代后世皇帝所尊崇。汉宣帝的儿子，也就是后来的汉元帝是一个真正喜欢儒家学术的人，他见父亲实际上并不真正喜欢儒术，就提了些建议，结果汉宣帝很恼火地说，“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”在这里，王道指的是儒家学术体系，而霸道则是法家的治国之术。从汉宣帝的话中不难看出，朝廷依旧暗用法家的制度设计与思想资源，这是汉武帝及其以后的统治者惯常实施的统治方略。
“即便是\"罢黜百家，表章《六经》\"的变革，依然坚持\"教，政之本也；狱，政之末也\"，强调文化教育是行政的重心。”孙家洲说，这对于我们当今重视文化、重视教育的传统的形成，同样具有积极的现实意义。
畅通社会底层上升通道
“一旦底层上升通道受阻，社会阶层固化趋势加剧，贫穷就会代际传递。”孙家洲说，在西汉前期的六七十年里，并未形成一套行之有效的用人制度。汉武帝在选人用人上敢于打破常规，畅通社会底层上升通道，建立了一套选拔人才的有效制度，包括在中国古代历史上非常有名的察举制度、上书拜官等。
察举制度主要是指朝廷规定各级官员必须定期、定额向朝廷举荐人才，举荐人才有很多考量标准，其中最主要的内容就是孝廉。地方官如不举荐孝子，按“不胜任”的罪名予以处理；不推荐廉吏，按“大不敬”的罪名予以处理。孙家洲表示，察举制度在上下层社会间形成了一个明确的上升通道，保证了下层人才进入这个通道。举荐孝廉不仅可以从社会底层发现人才，也促进了官僚素质的提升，这是汉武帝时期出现盛世局面的一个重要原因。
孙家洲认为，为政之要，首在得人，在竞争激烈、事功显赫的年代尤其如此。察举制度作为汉武帝选拔人才的常规制度，为汉武帝选拔了大量人才，但任何一种制度都不可能保证所有的人才都能得到选拔，还得有一个人才选用的特殊渠道，“上书拜官”即是这种特殊的用人渠道。
“允许天下臣民给皇帝上书，就对当时国家面临的某个重要问题提出见解，借此让皇帝认识你的才华，最后皇帝可以从中选拔一部分优秀人才做官。” 孙家洲举例说，有一天，主父偃等三人同时到朝廷规定的场所递交讨论政治问题的意见书，结果上午递交进去，傍晚就被召见。汉武帝一见主父偃三人便说道：“公等皆安在，何相见之晚也。”求贤若渴之情溢于言表。
“常规的选拔人才制度和特殊的用人之道，为汉武帝从底层选拔了一大批有真才实学的人。在具体用人理念上，汉武帝注重重用青年人才。”孙家洲介绍说，当时的卫青、霍去病等一大批人才，都是在年轻时成为单独领兵打仗的领军人物。
孙家洲表示，汉武帝通过营造良好环境，用改革思想和创新办法不拘一格选拔人才，这样的气魄确实让人感动，对当今社会完善选人用人机制亦有借鉴意义。
