哲学与人生
我们必须认清或理解这样的一些问题：认识你自己？你希望什么？你的人生之路在何方？
认识你自己，这是古希腊的一句名言。要怎样认识自己，必须从三个方面来看——即你从哪里来？你是谁？你将往哪里去？在我们的日常生活中，你从哪里来，主要从你的家庭背景来理解；你是谁，主要从你的个人情况来理解；你将往哪里去，主要从你处的社会环境来理解。我们可以用一个图来厘清关系，如下：
你从哪里来？→你是谁？→你将往哪里去？
家庭背景 → 个人情况 → 社会环境
家庭背景：每个人都有父母，都有出身的家庭背景。出身在于你的出生地在何方？你是农村户籍，还是城镇户籍；你是南国之人，还是北国之人？在家庭背景中，这一切取决于你的父母亲。如果你的父母是经纪人、银行家、房地产开发商、销售商、工程师、各类顾问、系统分析师、科学家、医生、法律学者、出版商、编辑、广告代理商、艺术指导、电影制片人、演艺人员、新闻工作者、电视制片人、导演、艺术家、作家、大学教授、中小学教师、政府官员、农民等各行各业的人，那么这有可能对你产生一定的影响。这种影响有两种因素：一是遗传基因的影响，一是后天的生活作风的影响。当有人问你：你从哪里来？首先你回答的是——我从什么什么地方来，其次可以回答你的家庭背景。这是常理的回答，其实我们可以用我们认为不合理而又合理的话来回答，那就是——我从父母那里来。这种“你从哪里来”是针对个人而言，如果针对整个人类而言，这是一个非常复杂的哲学问题。许多伟大的哲学家一直都在追问和思考这个问题，但都是徒劳无功，即使有所答案，那也是受到怀疑的。大的复杂的哲学问题，我们也无法思考，我们要思考的是针对我们的人生哲学而言。
个人情况：你是谁？最合理的回答是：我是我。而要怎样把这个“我”显示出来，我们就必须得命名——也就是说，首先得给“我”一个名字。可是，有名还得要有实，名必须与实际本人连接起来。实际本人就得看你的个人情况。这些情况包括你的姓名、年龄、籍贯、性别、政治面貌、从事的行业、婚姻状况、健康状况等。假如你是一名学生，你就得有学生档案。这档案指出了你是谁。如果你是经纪人、银行家、房地产开发商、销售商、工程师、各类顾问、系统分析师、科学家、医生、法律学者、出版商、编辑、广告代理商、艺术指导、电影制片人、演艺人员、新闻工作者、电视制片人、导演、艺术家、作家、大学教授、中小学教师、政府官员、农民等，那么你就得有符合你身份的档案。这个档案已存于电脑档案室。如果我们要想查阅某人，只要知道某人的一些信息，比如身份证号，我们就会知道此人是谁了。这是针对个人是谁的回答。假设要对“人是谁”来思考的话，就没有确切的答案了。关于“人是什么”的哲学问题，那是在整个人类哲学史上的研究课题，至今还未定型。尼采说：人是尚未定型的动物。大概人就是这个样子吧。但我们活在当下，只能用当下最确切的答案来回答。你要知道你是谁，就记住你的身份证号码吧。这是确认你身份的最好办法了。如果要凭空想象你是谁，这只能陷入难以自拔的痛苦思考当中。
社会环境：按照马克思主义可以把人类社会分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。而人所处的社会环境，决定了他的意识形态。马克思说：“人类的社会存在决定了他的意识，而不是他的意识决定它的存在。”也就是说，在你所处的社会环境中，你必须根据你周围的情况来做事，而不是从内心中产生做什么就做什么。假如你是一个学生，你就得遵循学校的规章制度，同时也要懂得道德规范。如果你不遵循，那么你就违反了纪律。不管你所从事的是什么职业，你都得要遵循你那个行业的规矩。社会环境决定了你的意识形态，这是你的出路。你一旦选上了你的社会环境，那么你只能走下去，人生没有回头路。你将往哪里去？虽然我们都知道你将去的地方是坟墓，但是，在活着的时候，我们就已经得到了我们的处所。人从出生到长大，再到死亡，这是一个过程。但是，当我们从家庭背景中走出来，慢慢地确认“我是谁”的时候，我们就开始规划了我们将要去的地方——社会环境。我们经常说到一句话：走入社会。这个社会就是你去的地方。社会环境，我们可以把它缩小到一个点，也就是我们常说的单位。这单位包括事业单位、企业单位、政府单位等。如果你去事业单位，你居士事业单的工作人员；你去企业单位，你就是企业单位的工作人员；你去政府单位，你就是政府工作人员；如果你去种地，你就是农民；你去打工，你就是工人。社会环境那么大，总有你该去的地方。
你希望什么？作为一个会思想的人，你会有欲望、理想。希望，在这里就是你的理想。理想是一盏明灯，在照耀着你的走路轨迹。当然，理想必须与现实联系起来。“你希望什么”必须与“你能做什么”联系在一起。“你希望什么”是理想，“你能做社么”是现实。关于理想与现实的关系，冯友兰说：“理想并不是与现实对立，而是现实的反映。比如我们走路，我们的眼睛所看到的，总比我们的脚所走到的远一点。即是瞎子走路，他的棍子所到之处，也要比他的脚所到之处远一点。如我们的脚所到之处是现实，则我们的眼睛所见，即可说是理想。理想是我们的眼所见到，而脚尚未走到者，但虽未走到，而总是向这个方向走的。”理想给了你一个方向，而在现实之中，你必须在认识你自己的基础上，在确定你能做什么，然后沿着理想的这个方向行走。如果没有理想指导，你盲目地走着，你就有可能会掉下悬崖。只有理想照着你，你才能分清你要走的路在何方。
据说有一次，古希腊伟大的哲学家泰勒斯，边走边思考问题，不慎跌进在一个水坑里。一个少女嘲笑他说：“真可笑，你连身边的事情都看不到，却总是想那些天上的事情。”对此，泰勒斯一时竟无法反驳。事实上，泰勒斯后来用实际行动驳斥了那个庸俗的少女。它夜观天象，直到来年的橄榄将获丰收，事先租凭了当地全部的榨油坊。果不其然(Inspirational quotes yuedu.mipang.com)，他的知识没有欺骗他——橄榄丰收了。于是，泰勒斯便将榨油坊高价出租，获得了一笔巨大的利润。泰勒斯用自己的行为证明，哲学家想发财是很容易的，可是，他的志向并不在于此。这个故事告诉我们，理想在指引我们的人生之路，虽然在路上会受到各种挫折，但只要相信自己的理想，会到达理想顶峰的。
理想不是空想，不是幻想。理想是对未来事物的想象和希望（多指有根据、合理的），而空想则指不切实际的想象，幻想是指没有根据的想象。像平常我们多说一样：我的理想是当一名教师。当教师必须具备的条件有了，你才会有这样的理想。如果你说：我的理想是当一名篮球英雄，而你的身高只有1米左右（这是指成人身高），这就是幻想、空想。
有理想的人，在现实中做事才会有精神。理想是你的精神支柱。如果不是这样，斯宾诺莎就不会是斯宾诺莎了。这位《伦理学》的作者，又有多少人知道这位日神般的智者每天都要靠打磨眼镜片维持生计。斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的犹太商人家庭，他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕。可是他，放着优厚的物质生活不去享受，硬是把自己变成了异教徒。1656年，他因反对犹太教教义而被开除教籍，最后不得不搬出犹太人居住区，以磨镜片为生。1673年，有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教。面对如此诱人的职业，斯宾诺莎还是毅然拒绝了。因为他知道，思想绝不能被当做交换的筹码。由于长期劳累，斯宾诺莎最终积劳成疾，年仅45岁就去世了。斯宾诺莎虽然死了，但他的哲学思想和人格精神却永远留在了世间。正如他谈论永恒时所说：“人类的心灵不会随着肉体的消亡而完全消亡，它的某一部分仍将永存。”这正是用永恒的形式看待瞬间事物的一部分所得出令人安宁的结论，也是斯宾诺莎本人的精神支柱。
理想可能会让你走向一条属于你自己的人生之路，这种成就会让别人看成是一种精神支柱。可是，你必须从现实出发来确定你的理想之路，否则，你的理想会陷入一片沼泽之中，不能自拔。
你的人生之路在何方？孔子说：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。”王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境而也。”
孔子给我们阐述的人生之路，用我们日常的生活来理解就是——我们从小学到大学，我们的志向在于学习，而我们学习什么呢？我们要学的东西太多了，这包括科学文化知识、道德规范、法律法规、治国策略等。而学习最有成效的阶段，是我们青春年少的阶段。人到三十岁时，开始成家立业。三十岁以前在于修身，三十岁以后在于齐家、立业。到了四十岁时，一切要理解的东西已经呈现在我们的脑海里，此时我们对于知识、生命都已基本了解，不会再像年轻时懵懂，看什么样的事物已经有了成熟全面的看法。到了五十岁时，人就开始知道自己的天命。天明乃是一切无可奈何事物的命名，比如：人是要死的，这就是天命。人的生老病死，这一切都是命中注定。我们只有彻底地理悟这种天命，我们才能彻底地放开自己。六十岁时，我们只能顺着天命行事。到了七十岁，我们不管做什么，都是根据自己的欲望、想法。如果我们做了，那是不会逾越规矩的。这里要求我们做的事情，必须符合孔子所说的仁、义、礼、信的原则。
而王国维所说的路乃是我们干事业的道路。我们在最初的时候，乃是遭受各种各样的挫折，但是只要我们向高处走，站得高，我们才会看得远。这是我们的远大理想。之后，我们就为这个理想而奋斗。在奋斗中是最艰苦的岁月。经过了不懈的努力奋斗，我们似乎已经到达了理想中的地界，可是我们苦苦寻求的东西在哪里呢？我们到处寻求，然而，我们想要的东西在于我们不经意间的一瞥。这在禅宗里，叫做顿悟。关于顿悟，灵云禅师有一首诗这样写道：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”说的是，灵云禅师参禅参了多年却未开悟。有一年春天，桃花开得正好的时候，他打开山门，蓦见千万丛桃花开得如火如荼，宛如一片香火海，当下身心脱落，尘识皆消，豁现本来面目，并说了这首诗。
关于人生之出路，我们再来看一个希腊神话故事：西西弗斯被认为是最狡猾而且诡计多端的人，甚至一度绑架了死神，让时间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便让他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山来，前功尽弃，于是他就不断重复，永无止境地做这件事——诸神认为再没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望得劳作中慢慢消耗殆尽。西西弗斯的故事暗示着人类的神存状态：人总是通过不断重复的行动来诠释生命的意义。但是，人的行动又是毫无意义的。正如西西弗斯，他命中注定要永远推着一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来，于是重新再推，如此循环不息„„但是，如果有一天，巨石推上了山顶，永不再落，西西弗斯就是幸福了吗？不，在他荒谬的存在里，他的命运（推巨石上山）就是他的存在，除去他的命运，他一无所有，而他命运的解脱（巨石永不再落）不也就是他追寻的终结，存在韵律的中断，期待的幻灭吗？这样活下去也许就更没有意义可言了。按照加缪的说法，人们把巨石推上山任其落下，再向上推去，实际上这是激励我们生活在一种充实的而非安逸的幸福状态中，并且具有奋斗能力。这并不取决于我们做出的努力和艰辛，而恰恰在于生活本身是有价值的：为了达到崇高的目标而做出的努力是正确的。与生活作对的原罪只有一个，那就是想法设法让生活变得轻松、没有困难，从而让生活失去了它本身特有的瑰丽和悲壮。所以说，西西弗斯的神话故事，并没有给西方人带来悲观。正如“逝者如斯”的生命之流没有给中国人带来悲观一样。孔子说，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。所以，我们每个人就要像流水一样，不断超越自己，自强不息。
