论语读书报告
孔子教我为人
国际学院09对外汉语
濮兴涛
书名：《论语译注》
译著者：杨伯峻
发行书行：中华书局版次：2006年12月北京第1版
孔子简介:
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。 《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。 《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运
动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
该书最大的特点就是：开创语录体之先河。书中句句隽永，章章精华。后人分别从“为学”、“为政”、“交友”、“为人”（即君子之道）等方面整理出来了二十篇。
都说赵普半部《论语》治天下，所以我将《论语》读了又读。原来定了提纲，要写“君子之道”担忧自己过于浅薄未免贻笑于大方之家所以我只敢浅谈一下自己读《论语》的感受。肤浅也好深刻也罢起一个这样的题目起码不给别人了嘲笑的借口。
说《论语》就不能不涉及其中一直提到的一个概念——“君子”。但什么是君子呢？它似乎让人摸不到边际不知道怎么样才能做到“君子”。而且生活中做了某些行为人们就再也不会把你与“君子”相提并论了。比如一个人如果他不讲求诚信，他就绝对不可能成为君子；再严重一点，如果他偷窃那他就一定是一个“小人”了。当然，毫无疑问地我们要以君子的标准来为人，这是我们中国几千年来形成的人生核心价值所在。它是被世界所肯定的，不然怎么会在世界各地兴起孔子学院呢。但有一个民族他们若一意孤行下去他们永远只能扮演“小人”的角色，尽管他们也有孔子学院。他就是日本。日本人觉得“宁愿我负人，不可人负我。”这恰恰与我们中国人“不可我负人，宁可人负我”相悖。这里“负”有“辜负”、“对不起”、“欺凌”等意思，一听就知道他们日本人有多野蛮。铁铮铮的侵华事实矢口否认也就罢了竟还美化它。他们做出那禽兽般的行径甚至称他们为小人还抬举他们了。
我会永远铭记历史，从个人民族心理民族情感出发我永远不会原谅那野蛮的杀戮，那可恨的日本人。但我记得那么一句话：“我们铭记历史不是为了延续仇恨，而是为了吸取教训不再重蹈覆辙。”512后我就不再那么恨日本人了。记得那年我在日记中写道：“这是一种怎样的释然，我既然放弃了仇恨落得一身轻松。”在历史上的那一天，日本人全副武装踏上了我们的国土夺走了我中国同胞无数鲜活的生命，而今天他们日本人在次全副武装踏上我们的国土却是为了拯救那可能生还的生命。不管是不良心使然，或者是一种外交手段，毕竟他们是在救人，就我们中国人。国已然不再是那个国了，人也不再是那些人了，我们还能说什么呢？如果非要我对这种转变做出一个解释，我只能说：我们都没错，是历史“错”了！宽容——一种优秀的民族心里使然。我放下了历史的包袱，放下了仇恨真的好轻松。我相信君子是善良的也是能够以博爱之心宽容别人的人，他的力量始于人格与内心，他的内心完满而富足，先修缮了自我修养，而后能表现出一种从容不迫的态度。
如果我们现在可以讲做善良的人是君子的第一个标准的话，那么我们有必要先谈谈怎样善良的为人、交友与立世了。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”在治国中首先就提到了“敬事而信”。“敬事而信”即国君治理国家时要兢兢业业地对待政事，颁布政令要守信用。且从小的方面来说，诚信乃为人之本，立世之基。一个人若不讲诚信在社会上是很难立足的，因为没有人可能不和别人打交道，不会求得到别人。人都会有遇上困难得取得别人帮组的时候，就拿借钱来说吧。有人每
次都能及时借到钱而有的人却借到一次后就再也借不到了。为什么呢？原因很多，也许他还没还，也许他还了但 没按期足数还上，再或许更恶劣，他“过河拆桥”不按时还钱还恶语伤人。总之肯定是失信于人了。我就遇到过最后一种情况，跟我一起到这儿“留学”的舍友就是那种借了钱不换还恶语伤人的人，我是绝对不会再借钱给他了，谁会把钱借给一个不守信用的人呢？当然话不必多，点到即可，免得落得在别人背后说闲话之嫌，我也厌恶背后议论别人。说了这只为证明一点：不诚信之人是没有人愿意与其交往的，久之他将成为社会的“边缘人”。
当然即使被评为了“君子”也不是一个一劳永逸的方法。孔子有言：“君子不重则不威，学则不固。主中信。无友不如己者；过则勿惮改。”将其一位白话文即：君子如果不自重就会让人看不起；勤于学习，思想就不会固陋，行事要秉于忠信。虚心向学，向贤者看齐，犯了错就不要害怕改正。”我们应该明确一点：人不可能活在未来，当下人们对于你的肯定 ，给予你的荣耀只是对你以往的承认，并非对你一生的定论。孔圣人还教给我们做不到的就不要承诺。人不能夸夸其谈，“君子耻其言过其行”。君子不仅为人善良宽厚，忠信爱人。君子为人坦坦荡荡，君子做事童叟无欺，“君子疾设世而名不称焉”；“君子矜而不争，群而不党”“君子求诸己，小人求诸人”；“君子不以言举人，不以言废人”„„。孔子交给我们太多做人的真谛，概括为一个词，一种人生境界：“君子”。那么君子该如何交友呢？上面有提到：“无友不如己者”我将其译为：虚心向贤者看齐。当然这种译法很委婉。不如自己的人干嘛要和他交朋友?古语有云：“近朱者赤近墨者黑。”所以原则上坚持：“物以类聚人以群分”不无道理。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”正直，诚信，博学多才的是益友；虚伪，眉悦，花言巧语的是损友。一般而言，益友交到益友，损友交到损友，但人们又常常遇到交友不慎，自己不是损友却交到损友的情况，这样就要求我们记住“六乐”来区别损友和益友。（“益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，，乐佚游，乐宴乐，损矣。”）人作为一种社会性极高的动物，交友是极为重要的，有一群什么样的朋友，就有一个什么样的生存氛围，从而影响着我们成为什么样的人，所以交友需谨慎，莫交损友。当然前提是我们也不能做损友。
谈完“为人”、“交友”就到“立世”了。当然它们是环环相扣，紧密相连的，我将其分开只是为了方便表述。一开始我就谈到诚信问题。诚信作为“为人之本”、“立世之基”又是“交友之道”更是“立世之源”。人立于世应该如此：上对得起天，下对得起地。无愧于天地良心。做善良的人，为人仁忍就从人变成了“仁”。也许“仁”这个概念太过宽泛，我们具体一点来说。子曰：“弟子入则孝，出则涕谨而信，汎爱众，而亲人，行有余力，则以学文。”而且“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”。我们做事要从大处着眼，“无欲速，无见（贪）小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”而且不能越权做事，要在法理范围内行事，“不在其位不谋其政”；曾子亦有言：“君子思不出其位”所以立世之关键：做好本职工作是关键。做到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”这三方面就近乎完人了。注重自身的提高“不患人之不己知，患其不能也”。时刻谨记;“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”若活下去是以牺牲道义仁德为代价，宁愿杀身成仁。
人立于世间若仅仅循规蹈矩他也不算是君子。就算他心地善良，仁德宽厚他也不过是道德面的“小君子”。而真正的君子“仁”——“仁者不忧”；“智”——“知者不惑”；“勇”——“勇者不惧”《论语宪问》然后他能引领人们达到一种理想的境界。“仁者不忧” ：当一个人有了一种仁义的博大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人才能真正做到内心的安静、坦然；“知者不惑” ：换句话说，个体的人们无法依据自己的意愿改变外在世界，所以只有改变内心世界，不能左右外在世界，只有让内心的选择更强大。当我们很明白该如何取舍，那么烦恼就没有了，这也算是我理解到的夫子说的“知者不惑”；什么又叫“勇者不惧”呢？当内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量自然也就不再害怕了。一个真正的君子做到了内心的仁、智、勇从而就减少了忧、惑、惧，成为一个真正的“强者”引领世人达到孔老夫子所向往的曾皙所描述的“和谐社会”：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎于沂，风乎舞雩，咏而归”。
