教学中心：__佛山_____
分
数：_______
北京大学现代远程教育
作业论文
论文题目_论王维诗中“禅”之美
课程名称___美学专题____________________
年
级_______13级_________________
专业层次___________专升本_____________
学
号_________13370941014_______________
学生姓名_________谢亮军_______________
2016 年
1 月
15 日
论王维诗中“禅”之美
摘要：我们生活在一个充满美的世界。自然山川的壮丽，花草的秀美。诗歌的婉转，悲壮高昂，画作的丰富传神......。令人心旷神怡，令人慷慨激昂，令人流连忘返，也令人如临其境，如痴如醉，如临其境。有沉迷，有感悟。是体验，是享受。使我们欢欣鼓舞，使生活更有意义。而，美的东西，更多是使从发现开始，就触动着心灵。接着是一系列的变化：发现，体验，品味，启迪，升华。而诗歌，其中的意境，更是空灵，壮美。大诗人王维，被人称为“诗佛”。多因为其中诗歌，多参杂着禅中故事，禅宗道理。多有人生哲学，多能启迪智慧。我们欣赏，品味，并获得启迪感悟。生活，原来有这么多美，原来可以这样美。 关键词：王维；禅宗；启示；智慧；美
大诗人王维，并不陌生。号称“诗佛”诗人，写了几首经典的诗。但是，同样是诗人，或许会更加关注李白，应为李白更加的豪情万丈，更加的贴近生活。然而，当看到王维的《终南别业》中的两句诗:“行到水穷处，坐看云起时”,自己的眼光，自己的思维，似乎也在那一刻停留。无限的，是自由的心灵和奔腾的想象.....这是一种怎样的意境，这是一种怎样的画面，这是一种怎么样的态度人生？由此，我开始走进王维诗歌的世界。
《终南别业》又题为《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐玄宗开元二十九年(741年)，王维四十二岁以后，刚刚隐居终南山时写下的诗作。终南山又称为南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城长安以南五十里处，此地山峦峭拔，风景秀绝，历来就是著名的宗教圣地，相传全真教祖师吕洞宾、刘海蟾曾在此修炼，此地还有香积寺、兴教寺等佛教名刹。终南山不仅是宗教信众向往朝拜的灵山，而且还是高人雅士独隐修身的佳处，宋之问、李颀、储光羲等名士都曾在此卜居归隐。
一、王维诗歌中的佛教熏陶，禅宗思想。
佛教的起源及发展佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中华民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。之后，受儒、道、玄思想的影响，形成了极具中国特色的一派――禅宗。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”.即从生活中，从自然中直接掌握真理，通过实践，领悟真理，最后到真正认识自我。“禅宗”的中心内容是“顿悟见性” ，即众生自性本净，圆满具足；见自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外驰求。
二、禅理之美
禅理的美，在于其通过禅宗的概念、术语、典故等告诉我们一个规律或者道理，是我们得到启发。我们先看一看王维的名作《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。以自在安闲的口吻表现了作者与大自然，与山中人亲切交流的态度。开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲”，叙述自己中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。而“兴来每独往，胜事空自知”中便闲情逸致了。而经典之处在于“行到水穷处”，一般人可能要兴阑而返，或大为扫兴，王维则不同，“水穷”则坐下“看云”，并不因此一“穷”而挠乱心中的自在平静。也就是说，一切都不着意，都不放在心上，只是随遇而安。又特别是其中所发现所蕴含的自然道理。就好像是我们上课学的江河湖海还有万物中的水，通过蒸发成水气，到了天上成了云，而云在一定的条件下，交融而的雨，雨落地而又成水被大地万物吸收。这就是佛家的轮回。世间万物也是一个轮回，是因也是果。这也是道家的阴阳相抱，相互包容，同时也是相互转化。水穷处，看如终点，形似尽头，但同时，也是另一种“云”的形式的开始，是水的一种升华。看是不好的结果，其实也可能是另外一种美好的开始。就好像是”塞翁失马焉知非福“。看是不好的结果里面也有好的因子，好事和坏事，福和祸不是绝对的，而是相对的，在一定条件下可以相互转化。世界上任何事物都不是僵死不变的，其自身的矛盾都会在定条件下发生转化。在自然界中，白天转化为黑夜，黑夜转化为白天。春夏秋冬，依次互相转化。一种能可以转化为另一种能。一种元素可以转化为另一种元素。在社会生活领域中，各种社会形态也在互相转化，有一些看来是绝对立的东西，如战争与和平，生与死，富与贫，等等，也都可以随条件的变化而转化。 客观的乐观的对待，可能结果并不会差。王维却“水穷”则“看云”，无所滞碍，真正是寄逸兴于山林，不起世虑。王维如此超然，不仅是个性闲淡所致，更主要是汲取了南宗“任性”“无住”之旨。于佛法看来，总是个无我，行无所事。行到是大死，坐起是得活，偶然是任运，此真好道人行履，谓之好道不虚也。”从艺术上看，这种义理渗入形象的“禅诗”还是有值得借鉴之处的。
三、享受美，感受美的智慧启示。
诗中蕴含的禅意思想也给了我们重要的人生启示以及生命的思考。就如王维的诗告诉我们的――人生无常，困难、失败、挫折、烦恼，都是人生的一部分。但我们也要认识到穷尽复通，黑暗只是暂时的，就像在阴影里的青苔一样，只要抱着阳光会再次光临的希望，就是幸福的。最后，我们还应该有颗“禅心”――淡泊、宁静，任岁月流逝、世间百态、富贵繁华，也能简单、纯净，做最真的自己。或许人生就是一场修行，保持平常心才能面对人生中的无常。
四、美的“禅”带给我们的的影响
由于禅宗讲“以心为本”、“即心即佛”，要求不执著、不系念与万物，这才使得王维在经历的人生的挫折与官场的黑暗后，能保持心灵的“空”、“静”，没有走向消沉，而是开始冷静地思考。在诗歌的创作上，也正是由于王维深厚的禅意造诣，才使得其诗作超越了普通意义上的山水诗，山水不再只是简单的意象，而是玄机尽显，是心灵的传达。在中国诗歌史上，王维之所以被称为“诗佛”，能与与李杜比肩，与他把禅意融入诗中，使佛境与诗境相融，形成了自己独特的风格是分不开的。 人生经历的复杂、坎坷使他更能够领悟禅宗的妙谛。禅宗思想深刻地影响了他的创作，使他的诗歌表现出随缘适性、色空一如、物我相忘、超然物外的禅机禅趣，成为中国诗学园苑中一株奇葩。
五、美就在身边
生活不缺乏美，而是缺乏发现的眼睛。这个世界给了我们太多的审美领域。春花秋月，长河落日，世外桃源，都是美。恩格斯说“大自然是宏伟壮观的，为了从历史的运动中脱身休息一下。我总是满心爱慕的奔向大自然。”1谢眺被自然美景陶醉是，也挥笔写下：“不对芳草酒，还望青山郭。”2的诗句。美景让人痴醉。而禅理，多亦源于自然，从自然中来，从自然中领悟升华。人生也是如此。遵循自然，顺应自然规律，变能安泰。从生活中感受人生，从自然中领悟生活。从自然中领悟禅理，从禅理中启迪智慧。自然界中的景物很美，从中蕴含的禅理更美。喝酒能让人身最，而美，却整的能让人心灵沉醉。“禅”理，让我们更加透彻深刻的看清自然，领悟自然。让自然之美不仅仅表现在表面，而是在心灵里面。让我们更加明白事物的发展规律，人生的发展规律。更加懂得人生。自然很美，而“禅理”就是锦上添花，画龙点睛的东西。再如,《终南别业》中诗人用行与坐的行为对举，体现出自己行止皆宜，动静随心的自在；把水穷与云起的状况并提，体现出自然万物生灭的圆融；在这里，人的知性、行为与自然运行浑然一体。而人，最往事万物的看待，也更加的清晰透彻。我们佩服自然，佩服诗人王维，佩服他最“禅理”的理解，对自然的理解，对人生的理解。将自然看透，将人生看明。 自然的美，禅理的光辉，跃然纸上。此刻，美在心里。此刻，我们内心，满是美的享受，没的震撼，美的启迪。自然的看待人生，努力而不是强求，积极的看待，热情的生活，不急不躁，得之泰然，失之泰然，事事自然。生活中的种种，自然会越来越美。用发现美的眼睛，去发现生活中的美。我们的每一天，都是美的。我们的内心，都是美的。
1.恩格斯：《致乔.威.兰普卢》（1893），《马克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社1986年版，第63页。 2.谢眺：《游东田》
