审视自由
——读约翰·密尔《论自由》有感
曾记得章炳麟说道：“天下无纯粹之自由，亦无纯粹之不自由。”
而《论自由》的结尾是这么说的：“国家的价值，从长远看来，归根结蒂还在组成它的全体个人的价值。一个国家若只图在管理技巧方面或者在事务细节实践上所表现的类似的东西方面稍稍较好一些，而竟把全体个人智力的扩展和提高这一基本利益推迟下来；一个国家若只为——即使是为着有益的目的——使人们成为它手中较易制驭的工具而阻碍他们的发展，那么，它终将看到，小的人不能真正做出大的事；它还将看到，它不惜牺牲一切而求得的机器的完善，由于它为求机器较易使用而宁愿撤去了机器的基本动力，结果将使它一无所用。”
看到这结尾时，突然发觉自己着实已经啃完了这本书，看着那些拗口的长译句、不同于我们的用语习惯、以及深刻的理论思想，虽然过程很艰难甚至可以说有点痛苦，但是经过多次理解、用心体会、反复揣摩，以及了解了当时的文化社会背景，查阅别人的浅谈感悟以辅佐，也渐渐地刷新了自己当时对于自由浅薄的理解。而末尾的这几句话，竟将国家与个人的价值概括的如此精简凝练，《论自由》不愧为政治哲学乃至人文思想领域内的捍卫自由的经典之作。
那么，自由是什么？自由为什么如此重要呢？是古希腊毕达哥拉斯的思索：不能制约自己的人，不能称之为自由的人；是法国的俗语：秩序，秩序才能产生自由；是马拉默德的的格言：自由的目的是为他人创造自由；是鲁迅先生的认知：自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉；还是蒙森的见的：自由不是像财产一样的物品，而是人永恒权利。为什么如此多的思想家在追求它呢？我理解的自由是怎么样的呢？就我而言，自由是每个人基本的权利，我可以有言论自由、思考自由、学习自由、生活的自由，也就是我可以在这片自由的天空下，自由地生长着，活成真我。而约翰·密尔的《论自由》则是对这些问题进行的系统的思考，是关于自由的哲学的理论概括，是自由理论体系的集大成之作，而它，也对我产生了很大的触动。
首先，《论自由》一书分别从五方面展开论述,分别是：第一，引论；第二，论思想自由和讨论自由；第三，论个性为人类福祉的因素之一；第四，论社会驾于个人的权威的限度；第五，本文教义的应用。
全书内容可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是约翰·密尔所划定的个人与社会的权利界限。而且清晰地阐明了自由主义的核心思想，这种思考思索对于当今我们每一个迈向现代化社会的国家而言是至关重要的。
第一章，引论。密尔在这里所论述阐释的自由，并不是“意志的自由”，而是“市民的、社会的自由”，该书的主题在于发现“社会对个人可以正当行使权力的本质和界限”，并着力找到维持这一界限的方法。作为社会干涉个人的惟一的正当的理由，他提出“自我保护原理”，并指出“文明社会当中正当行使权力干涉个人行动自由的惟一目的，是阻止伤害别人”。而密尔正是基于这一原则，揭示了作为“人类自由的固有范畴”的三个组成要素，他们分别是：（1）属于意识范畴的精神领域的自由，他们包括内心的自由、思想及感情的自由、认知与感想的自由、发表意见和出版自由的四种自由；（2）爱好和职业的自由； （3）团结的自由。并且他提出所谓的真正的自由，应该是“每个人在不伤害他人的幸福，以及不妨碍他人努力争取幸福的前提下，用自己本身的方式追求自己本身幸福的自由”。
第二章，讨论的是思想言论自由。密尔在这一章着重强调的是言论、出版自由的特殊重要性。密尔将此分为三种情形：（1）少数人意见可能是真理；（2）少数人意见是谬误；（3）多数人意见与少数人意见分别都拥有真理。他的主张少数人拥有发表意见的自由的根据，将其归结为四点：1．当少数人的意见正确时，如果人们迫使其沉默不言，不使他人知晓，而帮助他人决定问题，那么，在这个时候，人们就会犯认定自己绝对正确无错的错误。2．少数人意见虽然是谬误，但却是含有部分真理。但此时如果人们迫使其沉默不言，就会错失了人们所把握了解的真理的完整性，从而犯错。3．即使人们所把握了解的真理是完美的，但如果不允许对方对此发表反对的意见，那么接受这一真理的方式，就不仔是使人们理解这一真理的合理正确的方式，反而可以说是一种独断的、片面的方式。4．若是以上的情况，真理便会丧失了它在概念上的鲜明性和生命力，而且它所具有的生动的影响力就会显得苍白无力。密尔依据以上的理由，强调在该章开头所指出的三种情况下，必须尊重少数人发表意见的自由。
第三章，论作为人类福祉的因素之一的个性自由。密尔认为第二章所述对待个人意见的各个命题，同样适用于个人的行为方式。他主张思想自由、言论自由，当然必须是每个人以自己不同的方式表达个人意见的自由。因此，密尔认为，当探讨“人”的问题时，不仅仅是看他要做些什么，更重要的问题是他属于哪一类的人，密尔从重视每个人的个性多方面的充分发展的角度来掌握这个问题。
第四章，论社会权力之于个人的限度。密尔首先提出了关于人的行为的两个原则：（1）不损害彼此之间的利益；（2）为了保护社会及其成员们所付出的劳动和牺牲时，每个人应当负起自己所分担的那部分。他将人们的行为分为：1．与他人利害有关的部分；2．只与自身有关的部分。社会根据前述的两个行为原则，仅仅就人们行为与他人的利害有关的话，可以对个人进行道德的、舆论的、法律的干涉；因而，关于人们行为只与自身有关的那部分，个人将对不对社会负任何责任。所以说当与他人利害有关的是道德和法律的范畴，而只与自身有关的是自由的范畴。
第五章，论自由原则的应用。在这一章中，密尔将第四章的结论归纳成为两个“公理”，并且阐明这两个公理的意义和界限。第一个公理：“对于各人自己的个人行为，只要不危害自身以外的任何人的利害，就无须对社会负责。”第二个公理：“对于会损害他人利益的行为，个人负有责任；如若社会为了自我保护，需要应用社会的制裁或法律的刑罚之时，则个人必须服从。”
令我印象深刻的是，《论自由》一文中举了许多中国的例子来论证观点。密尔在“这就可知，现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥，其确定性正像一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样。”这里提到了“在伦敦成为一个牧师的一些原因同样也会早使他在北京成为一个佛教徒或孔教徒。”是想表达每个时代都可能会被未来的时代所认为荒谬或者错误。而密尔还举例将中国妇女的裹脚当做是压抑和限制个性的“范例”。个性是人类幸福的因素之一，不能用所谓的普遍准则来要求每个人，否则是会使他们对任何事物都不存强烈愿望。密尔认为自由是“进步的唯一可靠的而永久的源泉”，然而与自由相对的习俗，特别是“习俗的专制在任何地方对于人类前进都是一个持久的障碍”，所以在密尔看来构成人类历史中的关键点是“自由与权威”、“臣民与政府”之间的斗争，因而他说到“世界的大部分还没历史，因为习俗专制还是十分完备，整个东方的情况都是这样”。这句话虽然没有直指中国，却也是暗含了中国。尽管中国在过去很早之前就已经形成了一个很好的习俗体系，有着最为完美的智慧，但是密尔叹息道这一切在后来的历史几千年中变成静止的了，且固步自封。一切的东西都以此为原则依据，最后都断灭于习俗。当时的习俗就是正确就是真理，没有人敢于去对抗习俗。所以曾经的优越与智慧都沦于平庸，过去的个性失去了活力，整个民族停滞不前。在密尔看来，与之相对的欧洲，却是进步和发展的化身，这是得益于欧洲人民多种多样的个性和价值观，所以他这么说道：“之所以保有这项惠益，也已开始是在一个减少的可观的程度上了。它正朝着那种要使一个人都成为一样的中国的理想断然前进”、“今天英国同样正走向用一格言用同一规律来管制自己的思想和行为”、“近代公众的意见王朝或掌权实在等于中国那种教育制度和政治制度。
在第四章节“社会权威驾于个人之上的限度”中，密尔谈及贸易之时，阐述了他对于自由贸易原则的理解，不主张政府对于商品价格和制作程序进行过多的限制，而是要给予生产或者销售足够的“自由”。密尔举例说：“也有一些干涉贸易问题于本质上就是自由的问题，比如禁止对中国输入鸦片，比如禁止出售毒药，总而言之，凡目的在于使人们不可能得到或者难于得到某一货物的干涉都属于这一类。”这意思是说，密尔不反对往中国输入鸦片，是因为若是禁止的话，就会限制到中国人对鸦片的购买，符合人们不可能得到或难于得到此的论断。
作者在《论自由》第五章“本文的教义应用”中认为，在某些事情上，即使不涉及对自由原则的侵犯，也不允许政府来干涉。而且认为，不必要增加政府的权力，否则会存在很大的隐患。密尔这样说：“倘若公路、铁路、银行、保险、大合股公司、大学还有各种公共慈善机关都变成了政府的分支的话；再假设城市自治机关以及地方议事会还有现在所留传的一切一切都变成了中央行政系统部分的话；再比如所有岗位事业上的从业人员都由政府来任命并且支付薪水，所以他们生活的每一部分都要指望着政府来赋予的话；那么，即使有一切所谓的出版自由和平民的立法组织，也不足使这个国家或者任意一个国家成为真正的自由之国。而且，这种行政的机器越是构造的效率化和科学化，招到有资格的人才来操纵这个机器的办法越是巧妙，祸患就越大。”密尔说完后对几个典型国家分别作了评析，其中他对中国是这么认为的，与美国的情况不同，中国恰好是属于另外的一种完全相反的国家。而在这种国家里，要办一件事情就必须经过官僚机构去完成，因而被官僚机构所反对的事肯定就难以办成了。这种国度奉行的是这种结构，所有具备经验还有实际能力的人被组织训化为一个能严格服从纪律的团体，以此来统治剩下的人，而且这个组织越是完善就越可以将最有能力、训练有素的人才吸收进 他的结构中，那么它就越是能够更加有效地对他的体制下的成员以及其他成员进行管制和束缚；最终将使“管制者自己成为他们组织的和纪律的奴隶，正不亚于评价为管制者之成为管制者的奴隶”。在这种逻辑的诱导下，密尔得出了这么一个结论：“中国的一个大官与一个最卑微的家庭丈夫是一样的，都是一种专制体制下的工具和傀儡。”
这本书中的关于自由的观点其实是很能理解的，只要多阅读几遍，书中对于自由进行了深层的剖析，刷新了我对于自由的浅薄的理解。《论自由》的内容无论是对于当时那个年代，还是当今这个时代，都是具有很重要的意义，都是值得我们不断思索和追求的，这本书使我受益匪浅。
