If this book became traditional universal of the literature of an always current power, it is above all because of the character eponyme.Emma Bovary is a romantic heroin of a rare size and a modernite for the time.She is one of these hearts which carry in them the conscience that the prodigal world in promises is quite poor of effects.Its aspiration has the exaltation, with lyricism, has the size, against romantic of the existence runs up has the desesperante insipidity of reality.It is thirsty for an absolute in the love, in the daily newspaper, which cannot be satisfied that in the extraordinary one.Veiled its misfortune which it will fight in the literature has the water of pink, then gradually in the adultere.In vain.There is something of attractive, and accept to it the horrible one, in this incapacite has to live, has to accept the reel, its reel.Slowly, it builds its descent into Hell, a decadence which adds some with the myth and the romanticism of the character.Emma is not satisfied with rever, it compromises herself, corrompt with the wire of the pages, fan, blackens herself, until A to become a driving bolt.What could be larger than this heroin lost by its reves, if eloignee of the traditional portraits of the woman, so far from the epouse, so far from the mother, the menagere or simple in love.Flaubert is preed on his character out of the commun run, upsetting, to devote itself has a criticism feroce middle-cla.He delivers himself has his hobby-horse with genie, being useful himself has wonder of Emma Bovary.It it egare in a province all that there is more tedious, of more banal, limit in terms of horizons.He it Marie has what it is neceary to qualify without another poibility of beaufabhorrees - spirit of the time.At each moment, its very modern writing, allegrement lives, prickly, mouillee of irony us seduit into corrosive the idees recues, defiant the commonplaces.Imposing.表面上看来,《包法利夫人》符合19世纪批判现实主义文学的体裁惯例。但是,前文的分析表明,这种判断至少是不够准确的。在叙述主体和接受主体两个层面上,福楼拜总是先按照常规划出了一条轨道,然后又不断煞费苦心地偏离这条轨道。与其说这是福楼拜的独具匠心的艺术创造,不如说这是他有意布设的叙述圈套——进行一场叙述的游戏。之所以得出这样的结论,可以从以下几个方面加以说明。
首先,从作者与人物的关系来看。爱玛的希望,就是将平庸生活浪漫化、艺术化;她的绝望也是源于现实与理想的巨大差距。而作家福楼拜的人生,何尝不是如此呢?在他看来,现实生活庸俗可鄙,只有凭借唯美的艺术才使痛苦得以暂时解脱。
因此,他说:“我以为美的,我愿意写的,是一本不写什么的书,跟外界不搭界的书,就靠风格自身的内在力量站住脚„„最美的作品,是内容最少的作品;言越接近意,句子越贴切空灵,就越美„„就这一点而论,题材无所谓高下”(转引自特罗亚150)。在现实与艺术的关系上,艺术世界里的爱玛就是现实生活中的福楼拜。福楼拜的名言是:“艺术家在他作品里,应像上帝在他所创造的世界里,无形无影却全知全能,处处不见处处在”(转引自特罗亚204)。他就像造物主,按照自己的意愿创造了人物。他如此强烈地与人物感同身受,甚至能尝到爱玛嘴里的砒霜味道。但是,他又总是高高在上,冷眼审视每个人物的命运,漠然处之。在这个意义上,“他所作的一切努力都致使他去感受而不是苟同”。因此,“福楼拜的客观性的产生是由于要摆脱自身”,他“使人物既是我自己又是别的什么人”(理查 219-220)。可以说,对待自己创造的人物,福楼拜表现出一种“似是而非”的超然态度:既理解他们,又谴责他们;既同情他们,又批判他们。而把这种作家与人物的关系,比拟为“猫抓老鼠游戏”,也许更为恰当。萨特曾表示,他对福楼拜作品里的人物一度抱有某种敌意,就是因为福楼拜“把自己放进人物里面,因为他自己既是虐待狂又是被虐待狂,他就同时让我们看到他的人物既很不幸又招人反
感„„”(321)。在存在主义者萨特眼里,人类就像是天神手中的玩偶。而福楼拜笔下的人物命运也是如此。
其次,对待艺术本身,福楼拜也表现了这种“似是而非”的游戏态度:虽然唯美的、形式至上的艺术是值得肯定的,但“说到底,艺术也不见得比九柱戏更正经。世上的一切,说不定只是一个大玩笑”(转引自特罗亚160)。皮埃尔•布迪厄深刻地指出,“他(福楼拜)的目标不是调和互相对立的东西,或用一个极端打击另一个。他既反对这一个又反对另一个,他执意既反对戈蒂耶和纯艺术,又反对现实主义”(112)。事实上,“现实主义”或者“为艺术而艺术”的标签对福楼拜都不适合,用“非此即彼”的概念无法把握他的独特性。福楼拜在精致、细腻、风格化的形式和平淡无奇的主题之间建立了一种奇特的平衡。在谈到《包法利夫人》时,他说,“艺术的真谛,在于自身的美,而我首重风格,其次是真实„„我最讨厌平淡无奇;正因为讨厌,才取了这最一般最无可写的题材”(转引自特罗亚193)。因此可以说,福楼拜是要让艺术来创造现实,是通过写作把一切转化为艺术品,即他所说的“精致地写平庸”。 ⑨ 这就是福楼拜艺术观的游戏本质。
最后,还可以从读者的角度来看。萨特指出,作者的写作离不开意向中的读
者,“(作者)选择谁为其读者,这里面已经包括了(他会选择什么)题材”。 ⑩ 但是,《包法利夫人》中开篇就由“我们”所指代的读者,却是一个虚构的整体,是一个没有内在同一性的“乌合之众”。生活于19世纪的作家福楼拜正面临着这样的窘境:他不愿面对无产阶级公众的崛起,也鄙视资产阶级读者,但是,文学艺术的市场化、商品化,又是他必须面对的现实。萨特认为,正是缺乏读者的确定性,才是福楼拜的创作多重性的本质所在。而本文则进一步认为,正是这样一种创作上的窘境,加深了福楼拜的悲观意识;同时也令他更加冷静、更加超脱,最终走向了反讽式的写作游戏。福楼拜在写作时,既渴望着被读者所理解,但对读者大众的怀疑和蔑视,使他对被理解缺少信心,甚至还感到痛心,因为“他的爱玛,多少个夜晚为之狂热的伴侣,变成了大众的爱玛”(特罗亚189)。在这种心态之下,他转而就以一种玩笑的态度对待读者:用“我们”诱导读者,先以全知视角和人物视角来肯定读者,再以无法确定的价值判断来迷惑读者。如此,最初由“我们”——叙事主体与接受主体之间达成的所谓“契约”实效了。剩下的只有对这一纸空文的嘲笑。 正如左拉指出的,“与完美无暇的文体学家和毫无缺憾的狂热的修辞学
家并存在的,还有一个哲学家的福楼拜的存在。这是我们文学中有过的最伟大的否定者。他宣扬虚无主义„„”(转引自布迪厄111)。的确,我们在福楼拜的创作和表述中看到,他总是居高临下地俯视着芸芸众生,傲慢而冷漠地对待蝇营狗苟的现实生活。他并不回避现实,但是,他对现实已经彻底绝望。他怀疑生存的意义,怀疑语言的表意功能,对“虚无”有着深切的感受。但是,他还是以自己的方式反抗着“虚无”。这种反抗不是革命斗争式的,着眼于社会历史的变革,而是精神贵族式的,着重于个体思想意识的自由。这就是他在《包法利夫人》的叙述中表露出来的“游戏”态度。
包法利夫人的形象前后分为两个阶段，前期的她热情美丽纯洁，是个没有见过世面的弱女子，农村姑娘，对未来充满美好的幻想；后期的她却变成腐化生活的追求者，最后走向毁灭，是一个为社会所毁灭的小资产阶级女性形象。而这其中的变化却是社会环境所造成的。
既是如此，就不能单纯地把前后两个形象分开来逐个分析，必须把它们串联起来从形象的变化过程来进行形象分析，这样的形象才是鲜活的，生动的，有血有肉的。
在修道院学习期间是她形象转变的开始，至少埋下了转变的火种。有刺激性的布道辞和风流故事，哀怨缠绵的传奇小说，已使她产生了向往城市生活，特别是巴黎生活的念头，幻想着浪漫的爱情奇遇。应该说这是所有少女的天性，或者说是人类的天性，任何文学作品对人影响最直接的就是幻想，试想：人类缺少幻想，世界将会怎样。包法利夫人的少女情怀受文学作品感染一触即发，一发不可收拾，正是合乎情理之中。当然，平庸，呆板的丈夫无法满足她的幻想更是使得她那颗躁动不安的心逐渐为资产阶级腐败社会风气所俘虏。从男性的角度看，我对包法利夫人背叛丈夫这种行为深表同情，哪个女人不想自己的丈夫出色，就是不知道她有没有想过在那个道德沦丧的时代出色的丈夫却可能会抛弃她。但这又能怪她吗？堕落的环境已经腐蚀了她的心灵，不断地刺激她奢华的生活欲望。她没错，千错万错都是时代的错，如果时代也可以用对错来划分的话。然而妄想用曾经的轰轰烈烈来代替一生的平平淡淡这些事后才追悔莫及的例子实在也不少见。如果包法利夫人是不在乎天长地久，只在乎曾经拥有，也许她还不至于在绝望中死去，令人悲哀的是，这是她“少女时期的长梦”，在欣喜若狂中早已忘记了一切，以致造成了不可挽回的悲剧。在同上流社会的接触中，她狂热地梦想着享受一下巴黎生活的乐趣，很快就成为了流氓，高利贷者，投机分子围猎的对象。由俭入奢易，由奢入俭难。近朱者赤，近墨者黑。包法利夫人的欲望正是和大多数人一样极容易被人利用，这岂非又是人性弱点之一。欲望的驱使终致其一步步堕落而不能自拔。
生活在那样一个时代，包法利夫人最大的不幸可能是没有人理解她，她身边没有
一个可以倾诉的朋友，无疑她是孤独的，内心的孤独最容易令人堕落，她丈夫显然不能帮她解决这一问题，她的心也早已飞走了，是和她的欲望一起飞走的。所以当罗道耳弗一提起那“疯狂的欢乐”，她就甘愿为此牺牲一切；赖昂只说了句“巴黎就这样做”，她就乖乖地委身于他。这又是多么可怜的人啊！她周围的那些人，如狼似虎，都在她身上榨取，掠夺，满足他们各自的可耻欲望，而她自己却浑然不觉，可见欲望的驱使往往是盲目的。更令人心酸的是，包法利夫人至死也没有明白罪恶的现实对她的毒害，临死前，只留下一句“什么人也不要怪罪”的忏悔语。这固然有其顿悟自己自作自受的反思意义，却也恰恰证明了当一个人身处其中的时候人的局限性无法洞悉悲剧根源并不在于个人原因，而在于社会原因。法国大文豪福楼拜以旁观者身份将对那个社会的深沉的愤怒寄托于包法利夫人这一人物形象的悲剧塑造中，包法利夫人这一当局者的无知形象留给后人的就绝不应该只是可悲可叹，必须反思，反思人性弱点，反思人的局限性，反思包法利夫人最后的反思的反思。。。。。。
