对外汉语 0000 XXX
《普通语言学教程》感想
假如说，你发出了一个声音，而在另一个时候，我也发出一个声音，那么在什么情况下，我们能说我们两人发出的是相同的词语呢？至少，两个人说话的声音不尽相同。这样的问题听起来似乎很无聊，因为我们本来就知道两个人说的不是同样的话。可是你有没有想过，我们是怎样知道的呢？在我们知道的过程中又有多少因素牵扯在内？其实这些因素就是我们的语言知识的组成部分。要了解语言的规律就必须对这些要素进行系统的分析。这就是索绪尔研究的语言学。
当索绪尔在1913年2月22日，逝世时，在日内瓦大学曾聆听过其讲课的学生们都意识到世界已经失去了一位天才。但遗憾的是，索绪尔只顾专注于他的工作，而根本没想过要把他们写下来向世界表明他是怎样一个天才。所以，我们不能亲耳聆听大师的教诲，也不能从字里行间感受大师的精神。我们唯一能走进他的理论的圣门就是那本由他的学生整理出来的《普通语言学教程》。
该书绪论以语言学历史为起点，并以语音学为结束。在绪论之后，这部著作分为
（一）一般原则，
（二）共时语言学，
（三）历时语言学，
（四）地理语言学，
（五）回顾语言学的问题等五部分。最核心的是前两个部分。
索绪尔最重要的观点之一即语言是处在结构中的。从中得出能指与所指关系、共时语言学与历时语言学、语言与言语、语义场这四种结构关系，里面包括了语言的诞生、发展和应用三个阶段。 （1）、能指与所指关系——语言的诞生
语言是一种符号，连接着概念和音响形象；语言符号是任意的。如果语言符号不是任意的，那么世界上就只存在一种语言了；但是这种符号一旦建立，无论是是个体讲话者还是群体都不能自由打破它，也不能自由地以其他符号来代替既定的符号。例如：英语中本可以选择某种其他的声音序列而不是“cat”中的3个声音来表达“猫”的这一观念，但现在却是用它来表示。政府不能立法废除一个词。为什么呢？因为它不是通过立法产生的；而语言是为整个集体所共有的，这个数量庞大的集合中无时无刻不在对语言进行着个人实验 ，一旦某种变化——无论是能指方面还是所指方面——被大众所接受，语言符号将不可避免地发生改变。例如，汉字简化之后将“穀”归入“谷”中，可是在古代这两字意义是不一样的 。更为明显的例子是，在中古之后汉语开始逐渐脱离浊音，直接导致了汉语四声的变化 。这是语言广泛进入社会后的必然结果。
从语言诞生之初，这两对关系就决定了语言未来的发展必定是要在与人的妥协和社会变化中完成的。再深入地看，我们可以看到语言的发展是在集体和时间完成的，由此索绪尔提出“共时语言学”、“历时语言学”与“语言”、“言语”两对概念，对语言的发展做出阐释。
（2）共时语言学与历时语言学、语言与言语——语言的发展 与历时语言学相比，索绪尔在共时语言学方面的影响则十分巨大。只有在共时时态中，事物才会体现出价值。在索绪尔看来，语言的价值是使语言真正成为语言的最重要的因素之一。构建文明的过程就是人类不断认识世界的过程，然而世界早在人类存在之前就已存在，它并不会向人类自言其明，只有当世界进入语言后才能被人所认识。就算是那些看起来静止、孤立的事物，一旦进入语言就不得不与其他事物发生关系。然而事物进入语言只是事物存在的第一步，只有当它能被人说道，它才能成为一个真正为人类感觉到的存在者。而只有当语言赋予这些事物以价值，它们才能真正进入文明。
言语每时每刻都在为语言的发展提供新的材料，一旦它们为一部分人所接受，这些变化就将进入语言，推动语言的发展，甚至会形成一种规律。又例如中古汉语中浊声母消失的问题。在长达1000多年的演变中，浊声母既不可能在一夜之间就从北方方言中销声匿迹，也不是大众表决同意所取消，而是从方言局部开始，慢慢地退出北方方言的历史舞台，同时那些原浊声字也开始在声调上出现变化 ；更不消说，舌上音的从无到有，最后又消失 。这是无法用语音演变规律解释的，但毫无疑问这与每个人的发音习惯有密切关系。 语言在时间和大众手中走向一条谁也无法预测的道路。接下来，我们还可以看到，在言语中某些非语言因素同样会对语言及其作用产生影响。
（3）语义场——言语的使用
任何言语的使用都离不开一个相关的语境。就像我们常见的情景那样，我们很多时候要和他人开启一段对话，总会遵循一套既定的模式，比如说“今天天气真好”。我们说这句话，意义不在于要探讨天气这个客观实体，而是对对方的态度做一种尝试，寻求对话进行下去的可能性。
比如我们运用成语时，要想正确使用成语，我们必须了解成语所蕴含的典故，进而才能了解成语的意义。很多时候我们并不能对成语进行望文生义的解释，我们只有了解成语故事才能理解成语是在什么样的背景之下产生的；而当我们运用成语的时候，我们也是基于当下的语义场与成语所蕴含的语义场做比较，二者相似时我们才能正确使用成语。例如“叶公好龙”这个成语，表面上看它是在陈述一个事实，但实际上，这是和叶公的经历相关的。叶公的故事在经历语言的洗礼和大众的广泛使用，变成了蕴含在成语中的语义场。当我们在使用这个成语的时候，并不是要说明某个人喜欢龙，而是要说明这个人和叶公一样，并不是真正喜欢某样事物。在这里，创造这个成语的语义场把“叶公好龙”这个四字短语的意义扭曲了，它们不是作为声音符号表达所指意义，而是表述那个蕴含在使其诞生的语义场中所蕴含的意义。倘若我们在望文生义的情况下使用成语，成语就会失去其价值，变成一个单纯指向所指意义的四字短语。
上文中论述了语言的几种关系。毫无疑问的是，语言是处在多关系维度中的，甚至语言本身就是一种关系。倘若失去这些纬度，语言将失去意义和价值。而语言构成我们思想的实体，它对人类文明的影响毫无疑问是十分巨大的。可是语言本身就处在四纬度中，本身就是不确定的，因为任何一种关系都可以让语言和言语发生意义上的扭曲。那我们借助语言思考出来的结果，我们通过语言对世界的认识，和由此产生的理性的力量又将会如何呢，是否也像语言一样充满不确定性呢？
这是一部伟大的语言学著作。在历经几十年的沉淀之后，《普通语言学教程》的影响和意义早已超出语言学的范畴。它开启了一个结构主义语言学的时代，将语言从历史带入了当下，为现代语言学的发展打下了坚实的基础。而且，索绪尔结构主义的分析方法直接影响到后来法国结构主义的兴起，在罗兰•巴特、雅克•德里达、雅克•拉康等人的著作中，都能找到索绪尔的身影。时至今日，当我在这本书中汲取营养时，它滋润的远不仅是我对语言的认识，更启发我在更加广阔的领域中的思考。
由于没有这本书而且时间有限，最后才向同学借用了一天才看了这本书，所以这本书我没细看，也没看完，就看了大致。我知道，这样的书就该好好的细细地看，慢慢体会。在写这些感受时，刚开始无从下笔，就又借了《索绪尔入门》这本书大致看看，又到网上百度并查了些资料，最后经过复制粘贴，当然这也是需要我的时间精力和技巧、想法的，再找一些比较适合我的感想的内容，还有我的一些零碎的感受，最后才写好了，成了我自己的感受。还是名句说得好，多看书多查资料多吸收精华，最后你看到的查到的学到的就都成为你自己的想法了。
