从乡土看中国
【摘要】我们的农村，我们的乡土社会，在维持了上千年的稳定之后面临着巨大的冲击和动荡。对于被我们熟知的农村的现象，识字能力低、男女有别、无讼等等，我们不加怀疑地接受，而费孝通先生用通俗简洁精炼的语言对中国的农村社会的主要特征进行了理论概述和分析，表现了中国基层社会的面貌。
关键词：1.乡土本色2.人与人的关系3.乡土的秩序4.我们的乡土中国
一、乡土本色
中国从几千年以前就进入了农耕文明，乡土社会不仅是中国社会一个有机组成部分，从另一个角度来说，可能也是中国社会的一个小小的缩影。土，是中国农村一个极为重要的关键词。乡下人靠着泥土生长，靠天吃饭，所以乡下人对于自然有着一种天生的敬畏，而这种敬畏转而对鬼神之说的迷信，常常被城里人吐槽和蔑视，然而，这种迷信又何尝不是对自然给予的馈赠的感激呢？以种地为生的人才明白土地的可贵，常听闻许多即将远离国家的人们会带上一抔故乡的泥土，这是生长在这片土地上的人对土地天然的依恋，就算远在海外，有这一抔乡土陪伴，也好似生活在自己魂牵梦萦的故土之上。 乡下人不识字一直以来为城里人诟病为“愚”，然而城里人的菽麦不辨在乡下人眼中又何尝不是一种“愚”呢？文字存在的意义，一则是为了跨越空间的交流，乡下人常常是一辈子生活在一片狭小的区域，交流双方之间的物理距离一向来都是依靠声音传播或者是人们的一小段位移就可以解决的；二则是为了跨越时间的交流，世代耕种的农民只需要代代相传的方式将种植的技巧传递给后代就可以了，又何必发明文字多此一举呢？三则，文字有时记录的是记忆没有办法完全容纳的大量信息，然而在乡土社会里，人与人之间的关系相对简单纯洁，需要交流的不过是一些种植技巧。所以文字在乡下没有市场并不是乡下人“愚”的缘故，而是它本身没有存在的巨大价值。在我生活的县城，乡下的孩子和城里的孩子进入同一所高中时常常具有比较大的潜质，主要是因为他们原本能够得到的教育资源少，所以才造成了成绩上的差距，能考上县里一中实属不易，那么，我们能够轻而易举地断定城里人比较愚蠢吗？
二、人与人的关系
乡下人留给人们的另一个印象是“私”，在我的家乡，农忙时期，人们时常为了农田里的水而争吵起来。几乎所有乡下人，到了农田极其需要水的四五月间，都会驻扎到自家一亩三分地的旁边，确保渠水可以灌溉自己的农田。也时常爆发争吵。照理说渠水是公共资源，但总有人据为私有，一定要先灌溉好自家农田才肯罢休。其实这种只顾自己的心态并非只有乡下人才有，城里人也是一样的。因为在长期以来处在农耕社会里的中国人一向以来群己的划分、看待与周遭人们的关系是“差序格局”，除自己以外的其他人都处在以自己为中心的涟漪之上，与自己的亲疏关系，有里到外不断减弱，也就是说其实中国人所信奉的哲学并非是西方上帝教化的“人人平等”，对待人们的行为也依据着亲疏关系变化。在差序格局之中，公私是相对的，无论站在哪一环，向内看都是公，向外看都是私，而在西洋人眼中“国家”是超越一切小组织的“公”。
这种对亲疏关系的认知来源于乡土社会狭小的封闭的空间，我的家乡，在东南丘陵一代，山水把这一大片土地分割得支离破碎，一重山一峻岭便分割出一个与世无争的小社会，许多人一辈子没有离开过乡下，所以乡下人并没有完整的国家的概念，何提以国为先的说法？而一直占据统治地位的儒家信奉的也是“达则兼济天下，穷则独善其身”。相对之下，西方的宗教一直教育它的信徒兼爱世人，上帝面前人人平等。
在乡土社会之中，有一个极为重要的社群，那就是家族，每个人都是家族的成员，都可以依靠着家族的力量向前发展，当然家族和个人的关系并不是单向的，在个人的早期由家族提供支持，提供教育等等，但是等到家族里的人们走入仕途或者别的，便要开始反哺家族。家族就依靠这种利益来源实现不断更替，保证了家族不断被注入新的力量，不断的壮大。这一点自然也离不开乡土性的影响，中国的农村不同于西方的农村，人们是根据血缘和地缘关系聚集而居，形成族群——事业性社群。在我们的乡土社会之中，父子之间的血缘连续成为决定族群的主轴，姻亲关系为配轴，然而两轴主体之间的感情也由于家族的事业性而被大大地淡化。在古代就有许多的政治性联姻，两家氏族通过姻缘关系的相互连接而相互联合，以形成更大的势力，所以像穷小子和富家女的爱情、灰姑娘和公子哥的爱情是不被允许的。偶尔出现的爱情故事也可以被传为佳话。实际上，这样的事情并非只是出现在中国的奇异现象，在十八世纪的英国，血统对等也被作为是婚姻合适与否的标准，所以在《傲慢与偏见》之中伊丽莎白也会说达西“他是绅士，而我是绅士的女儿。我们的结合合乎道德”这样的话。只是中国的婚姻不自主性更甚，男女双方在结婚之前几乎没有见面过。这就造成了夫妻之间的感情淡漠，遑论与村中其他人了。因而“私”具有着孕育的土壤。
三、乡土的秩序
乡土的秩序是男女有别。爱情是不稳定的激情的存在，对于维稳为主要目的的乡土社会来说，这样的感情激动是不被允许的。“男女有别”肯定男女之间的隔阂存在，也希冀在生活和心理上隔开两者。男女双方只需要共同承担生育功能而无需求得心灵上的契合。我的爷爷奶奶一直生活在农村，他们一辈子共同生儿育女，即使年轻时不断的争吵打架年老时无法再打架他们也时常吵架。如果婚姻以爱情为基础，那么家庭承担生育功能必然受到爱情的波动而波动。一如现代社会倡导爱情是婚姻的基础，实际上导致了生育水平的下降。这并不代表着这种转变有什么不妥，而是从一种理解的眼光看待男女有别。 乡土的秩序之中还有一个特点就是长老统治。农村社会一直以农耕为生，农耕需要一定的生产资料和生产经验，这些资源通常是掌握在长辈手中的，因此掌握这些资源的长辈就拥有着更多的话语权，可以对后辈实施经验教化。但是这些经验并不能完全适应社会的变迁，到了高速发展的现代社会尤甚。 社会秩序还有矛盾。利益的相冲突引起人与人之间的摩擦和矛盾，即使是在社会结构相对单纯的乡土社会也不可避免。然而冲突的解决一向以来都是依靠着乡土社会之中公认的道德，然而不断提倡“法治”的现代社会的法律破坏了这一种既定的规则，而漏洞百出无法涵盖所有情形的法律法规在农村人心中，始终比不过千年以来累积的经验，所以农村常常是“无讼”的，他们用自己的解决方式将法律排挤在外，也因此没有办法得到法律保护。然而这种对法律的摒弃实在是因为法律的不完善和与习惯不符。
四、我们的乡土中国
乡土性根植于中国人的内心，现代社会中的种种矛盾许多都与乡土性还没有适应现代社会有关，比如老大爷老大妈抢占位置跳广场舞、为老不尊强求别人让座，比如情和法的关系常常被人们拎上台面议论。我们的乡土中国由很多弊病亟需解决，我们必须认识到它们的根源，积极地去改变、劝解、改善，然后给这个乡土社会一点重新建立更美好地秩序地时间。
