谢谢主席，大家好：
开宗明义。众所周知，愚公移山是在我国流传几千年的寓言故事，讲述了愚公为实现当地发展，努力移走门前大山，并以诚心感动神灵实现成功的故事。而如今，关于愚公应该移山还是搬家却众说纷纭，而我方认为愚公应该移山。我将从三个角度论述这一观点。
一、愚公移山是解决“出入之迂”的治本之法。
正如文中所言“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。”，愚公“面山而居，惩山北之塞”，两座高山所造成的交通不便的问题，严重的制约了当地生产生活的发展，更不用说愚公“指通豫南，达于江阴”的设想。所以为了从根本上改变当地封闭落后的面貌，真正实现“引进来”和”走出去”,以及了子孙的发展，以一己之力造福一方，愚公必须移山！搬家或许能解燃眉之急，却无法解决发展问题。所以愚公移山才是针对一个地区的发展而制定出来的治本之法！
二、愚公移山体现了敢想、敢做、敢于担当的 精神。
首先,愚公看似愚不可及,但他懂得人的力量是无穷溃的可谓站得高，看得远，实则不愚。这则寓言之所以流传至今，正是因为愚公没有像常人选择搬家逃避，而是积极地面对解决。是敢想！是创新！其次，愚公移山体现了锲而不舍的精神。精卫填海，水滴石穿，机会永远青睐那些有准备的人。愚公也正因为这种精神，感动神灵，出现奇迹。如果愚公没有这种面对困难时毫不退缩的勇气，没有在困难面前迎难而上的精神，发展就是空谈！再次，愚公不仅敢做敢想，更敢于担当。他勇于牺牲自我，却换来了世代子孙的自由和畅通。这不正是共产党人自我牺牲精神的体现吗？这种愚公精神不正是我们当代社会所提倡的吗？
三、愚公精神推动着社会的进步。
在当时生产条件落后的情况下，正是愚公人定胜天的思想鼓励人们革新劳动工具，兴修水利工程。于是有了铁犁牛耕，有了都江堰，郑国渠。更深层次的，它作为一种进步的意识，挑战着固有的制度与思想。于是我们看到了奴隶制，封建制的更替。近代，蒸汽机吐出烟雾，飞机翱翔在蓝天，不正是愚公移山精神在科技 领域运用的实例。而在近代中国，国门洞开，清政府委曲求全，步步退让，不停搬家。外国人打进京城，他就搬到避暑山庄，洋鬼子占了我们的土地，他就搬家走人，将大好河山拱手相让。若不是老一辈开拓者发扬愚公移山迎难而上的精神，抛头颅，洒热血，移走了“三座大山”，我们怎会有今天的幸福生活，我们此时的辩论又从何谈起呢？
为什么要移山，是因为山就在那里，为什么不搬家，是因为搬不动雄心，说服不了自己。愚公其实不是在移山而是在移动命运，这是一场造山运动，愚公成功将自己复制成子孙后代们仰望的高山！所以我方的观点是愚公应该移山！谢谢！篇2：一辩词 愚公应该移山 谢谢主席，大家好，今天我方观点是愚公应该移山。 我们都知道愚公移山是神话故事，神话就是利用夸张的创作手法来昭示一定范围内的精神含义。它是超理性的，神话的题材决定了故事里的困难被夸大了，不能用现实的标准去评判。从古至今，愚公精神是与时俱进的，从古代的“锲而不舍”到现在的“众志成城”，一直在激励着一代又一代的炎黄子孙顽强拼搏，艰苦奋斗；愚公移山的精神，已经成为中华民族宝贵的精神财富。愚公应该移山，我方认为原因有三： 1从事实层面分析：愚公有移山的动机，并且经过了理性的分析，有移山的方法。 愚公要移山，不是头脑发热，而是经过深思熟虑的。首先，他移山的目的十分明确。“惩北山之塞，出入之迂也”，说明他深受交通阻塞之苦。这句话说的也是所有“面山而居”的人们的共同感受。因此，愚公“聚室而谋”，立即得到热烈的赞同，搬掉两座山会“指通豫南，达于汉阴”，说的就是移山之利。根据原文：杂曰：投诸渤海之尾，隐土之北。即愚公有他的分析和方法。另外封建王朝的土地专制制度和“父母之邦不可离也”根深蒂固的思想，决定了当时搬家不可行,在当时“鸡犬相闻，老死不相往来”的社会环境 里，移山不仅是一种有效的方法，而且是一种具有超前意识的变通思想。 2从愚公个人精神层面分析：愚公移山体现了其敢想敢做，勇于担当，坚持不懈的精神，这种精神激励着后人。，愚公用他的行动告诉我们，无论遇到什么困难的事情，都应尽力克服，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在我们头上的三座大山，赶不走日本侵略者，没有愚公移山的精神我们建不了三峡，我们完成不了西部大开发的使命。 3从社会影响层面分析：愚公移山是为了子孙，为了整个村子的长远发展考虑。愚公用发展的眼光看问题，认为“子子孙孙无穷匮，而山不加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系，他目光远大看到移山乃造福子孙的大事。愚公移山这一开创之举给全村人民带来了幸福生活，使人们安居乐业，幸福美满，体现了一种我为人人的无私精神。其次在过分注重高效、快捷，浮躁之风盛行的现代社会中，传承和发展愚公移山所体现的真抓实干的精神能更好的促进社会发展。 综上所述，愚公应该移山。篇3：愚公移山课文及注释
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
太行山——在山西高原和河北平原之间。
王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞
冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
且——副词，将近
面山而居——面对着山居住
惩——苦于，为......所苦 塞——阻塞 迂——曲折、绕远的意思。
聚室而谋——集合全家来商量。室，家
汝——你。这里是你们的意思。
毕力平险——尽全力铲除大山。
指通豫南——一直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。
献疑——提出疑问
杂然相许——纷纷赞成他.许——赞同。
曾——用在否定副词“不”前，加强否定语气，可译为“连„„都„„”
魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。
丘——土堆 置——安放。
且——况且。 荷——负荷，挑、扛的意思。
箕畚——箕，音（jī）。畚，音（běn）本。箕畚，就是用箕畚，用竹、木等做成的运土器具。
孀——音双，孀妻，寡妇，就是死了丈夫的女人。
遗男——遗孤，遗腹子。
龀——音（chèn），儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这晨表示年龄，约七八岁。 寒暑易节——冬夏换季。易，交换。节，季节。 始一反焉——才往返一次。反，通“返”。焉，语气助词。 叟——老头子。
惠——同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。
一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
匮——（kuì)竭尽的意思。
亡（wú）——同“无”，没有的意思
操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操：持
夸娥氏——神话中力气很大的神。 厝——通“措”，放置。
朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。
雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
陇——同垄，陇岗，就是高山。
断——隔绝。
列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。篇4：韩国外语大学和南京大学关于愚公移山的辩论稿
韩国外语大学和南京大学关于愚公移山的辩论稿
（正方）愚公应该移山 （反方）愚公应该搬家 正方：韩国外国语大学 反方：南京大学
正方一辩：历史的车轮匆匆碾过,总是将真理蕴涵其中。移山，还是搬家？这是一个值得思索的问题。我方坚定地认为：愚公应该移山。下面我将从客观条件、主观选择及价值影响三个层面来说明我方认为愚公应该移山的六大理由：
首先从客观分析移山的必要性
愚公移山开篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高万仞”可见，移山前愚公的家乡，是被王屋太行二山连绵围住，类似一个自我封闭的小盆地。封闭意味着落后，落后就要挨打，要改变家乡交通不便、封闭落后的状态，这山，怎可不移？
其二，大家请注意，从事实层面上来讲，愚公是生活在远古时期的，举家老小完全搬离故土也非易事，更何况当时的社会条件下每家每户只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有粮吃的。 当然，移山较之搬家更艰苦，所以我们再从主观上来分析愚公为什么选择更加艰苦的移山吧 其一，主观上愚公不愿意搬家，俗话说，“宁恋家乡一杯土，莫恋他乡万两金”，并不仅仅是安土重迁，更重要的是愚公希望通过移山开道，改变家乡封闭落后的状态，是想从根本上解决问题，而非一家搬走了事，移山所产生的长期效益是远远大于搬家的。大家想想，愚公已经年且九十了啊，即使搬了家，又能住几年呢？移山，是其有责任心，有长远眼光的表现。
主观上的第二点，从目的上来看，原文提到愚公移山的最终目标是想实现“指通豫南，达于汉阴”，是想移出一条方便与外界沟通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一颗石子都没有啊。 由此可见，无论从客观还是主观，这山对于愚公来说，都是非移不可。我们再来看看愚公移山产生的价值吧。首先说点直接价值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”，在座的济源一带的朋友们是不是都应该对愚公及其族人说一句谢谢啊。
当然，愚公移山的价值更在于他所产生的精神价值。什么是愚公精神？是一种正视困难，正视矛盾，持之以恒，奋斗不息的精神。
我们说愚公移山的故事从事实层面上来说发生在远古，但其产生的精神价值可以贯穿整个中华民族革命奋斗史。徐悲鸿在抗战最艰苦时期创作油画愚公移山，毛主席在七大闭幕式上也引用了愚公移山故事，号召中国人民最终推翻头顶的三座大山；
封闭的环境要改造，改革开放，我们提倡“走出去”而不是全国人民都搬走；西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来。汶川地震后央视播出电视剧《愚公移山的故事》用愚公的精神来号召大家重建家园。 故土要改造，家乡要建设，祖国要发达，家，不可不通，山，不可不移；综上所述，我方坚定地认为，愚公，应该移山！
反方一辩：谢谢主席，各位评委，大家好：
今天，我方观点是愚公应该搬家。
众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。
第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！ 第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。 第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家 庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。 山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。
谢谢！
(自由辩论)： 1. 正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！
反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声）
正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。
反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？
正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声） 2. 正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声） 反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声）
正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？ 反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声） 3. 反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。
