《〈四书〉导读》教案
《论语导读》教学设计
姚海燕 任宏丽 周峨 曲如意
本课程的教学对象是七年制本科生的一部分。教学目的主要是提高学生研读国学经典的能力。教学以学生查阅资料、思考问题和课堂讨论为主；教师起指导学生阅读、启发学生深入思考的作用。
具体教学思路和过程如下：
1、先把校勘过的《论语》部分原文材料提前一周发到学生手里，并且布置好思考问题。问题如下：
（1）《论语》关于“修身”提出了哪些要求？ （2）你怎样理解儒家“修齐治平”的思想？
（3）《论语》是怎样论述“仁”的？你怎样看待这种学说？ （4）《论语》的“仁”学与“忠恕”观念有什么关系？ （5）《论语》的“仁”学在后代有哪些发展？试论述之。 （6）《论语》对于交友提出了哪些建议，你怎么理解？
（7）对于“友”在于古代人生活中的重要地位，你有哪些了解？试论述之。 （8）你怎样理解和看待《论语》关于“君子”、“小人”以及“义”与“利”的二元划分？
（9）怎样看待孔子“食无求饱，居无求安”与“食不厌精，脍不厌细”的观点，你觉得二者之间有无矛盾？后者和“养生”思想有无渊源关系？
（10）在当时人的眼中，怎样看待孔子和他的学说？可以尝试查找其它经典著作论述这个问题。
2、要求学生结合问题，熟读原文。
3、请学生自行分成两个讨论小组，每个小组选择三个题目。
4、各小组成员，利用课前时间查阅相关资料，对所选题目拟列讨论提纲。
5、两个小组轮流讨论，当一小组就一个问题讨论完毕，另一小组就其讨论进行评说。
6、教师视小组实际讨论情况进行启发式总结。
1 附件一：关于《论语》：
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
《论语》首创语录之体。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.
《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
附件二：《论语》原文（略）
《大学》教学设计
郭颖、袁开惠
因为教学对象是七年制本科生的一部分，学生水平较高，教学目的主要是提高学生研读国学经典的能力。所以《大学》的整体教学以学生查阅资料、思考问题和课堂讨论为主；教师起指导学生阅读、启发学生深入思考的作用。具体教学思路和过程如下：
1、先把校勘过的《大学》原文材料提前一周发到学生手里，并且布置好思考问题如下：
2 （1）朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。”朱熹为什么主张要先读《大学》？
（2）《大学》体现了儒家思想的哪些方面？
（3）研读《大学》，谈谈此“大学”和当代大学有何异同？并试加评述。 （4）如何理解“止于至善”？
（5）“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”对于学业和人生有什么现实意义？
（6）结合《大学》和现实，谈谈“修身”在人生成长中的重要性。 （7）如何理解“内圣外王”在我们今天所倡导建设和谐社会过程中价值和意义？
2、要求学生结合问题，熟读原文。
3、请学生自行分成两个讨论小组，每个小组选择三个题目。
4、各小组成员，利用课前时间查阅相关资料，对所选题目拟列讨论提纲。
5、课堂伊始，先请同学们齐声诵读《大学》原文。
6、诵读后，两个小组轮流讨论，当一小组就一个问题讨论完毕，另一小组就其讨论进行评说。
7、教师视小组实际讨论情况进行启发式总结。
附件：
一、题解
儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
（1）《礼记》中的《大学》
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐 3 认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
（2）《大学》的版本
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
（3）“大学”的含义
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。
二、《大学》原文（略）
三、《大学》译文（略）
《中庸导读》教学设计
刘庆宇 张亭立
本课程以部分七年制本科生为教学对象，教学目的在于提高学生研读国学经
4 典的能力，增强人文素养。
课程教学以学生自主学习为主，以充分开拓学生的自学能力与思考能力，教师起指导学生阅读、启发学生深入思考的作用。课程设计拟以贯穿全文、环环相扣、层层深入的十二个问题为线索，由教师引导学生自我学习，研读文意，并通过小组讨论，充分交流意见，互取短长，领悟儒家经义，增强人文素养；讨论时可联系实际情况，阐发传统经典的现实意义。
具体教学思路和过程如下：
1、将已校勘的《中庸》原文（白文）提前一周发给学生，布置思考问题如下：
（1）什么是“中”？什么是“和”？什么是“致中和”？ （2）《中庸》既是以致“中和”为目的，如何才能致中和? （3）诚的含义是什么？
（4）诚的修养主要有哪些过程？联系自身有何现实意义？ （5）如何把“致中和”躬行于实践？（问题五） （6）“躬行”的出发点是什么？
（7）如何理解《中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”？你如何看待儒家的这一思想？
（8）“躬行”应该采取什么样的态度？
（9）“学”、“知”、“行”三者的关系如何？对我们的学习有何启发？ （10）中庸的适用范围如何？ （11）为何说：“中庸难行？”
（12）作为一种思想方法，我们如何理解 “中庸”?有何现实意义？
2、学生在课前熟读原文，并查阅相关资料的基础上，就上述思考问题分组讨论。
3、两个小组轮流讨论，当一小组就一个问题讨论完毕，另一小组就其讨论进行评说。
4、教师视小组实际讨论情况进行启发式总结。
附件一 中庸原文(学生使用) （略） 附件二 导读设计（教师使用）
解题：《中庸》是儒家又一重要经典。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其 5 久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”
《中庸》通篇的主旨是论中和，认为中和是性，中和是道，中和是宇宙的本来状态。人的可告，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。故《中庸》开篇便道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
＊什么是“中”？什么是“和”？什么是“致中和”？ （问题一）
提示：《中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中本谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
解：中为本，和为道，合而言之“中和”就是道，而且是达道。“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”性即本性，本来的状态，也就是本身固有的质和量。对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。“中和”又有分合之谓，合而言之指一种高度和谐的境界，一种十分完美的境界。“致中和，天地位焉，万物育焉。”分而言之，“中”指思想方法，而“和”则指在这种思想指导下的行为效果。
＊《中庸》既是以致“中和”为目的，但如何才能致中和，也就是如何才能“达道”呢? （问题二）
提示：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”
解：从思想上认识，需要诚。 ＊诚的含义是什么？（问题三）
提示：《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 6 育，则可以与天地参矣。
解：至诚无妄的心态。
提示：《中庸》：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”
解：诚己。
＊诚的修养主要有哪些过程？联系自身有何现实意义？（问题四）
提示：《中庸》:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 解: 提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心。
提示：《中庸》：“忠恕，违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。” 解：施诸已而不愿勿施于人。诚的反面是伪，所以“至诚”还得与欺伪作斗争，不但不能欺人，也不能欺心。尽己之心为忠，推己及人为恕。能忠能恕，也就距中庸之道不远了。然则哪些东西是忠恕呢?《中庸》举了一个最为浅显的例子：“施诸己而不愿，亦勿施诸人。”凡事都能设身处地为他人着想，凡不愿加在自己头上的，决不强加在他人头上。这样，人间就多了许多理解，增长了许多“中和”的气氛。
提示：《中庸》：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”
解：施诸已而不愿勿施于人，是至诚无伪的一个方面，要求别人做到的自己首先做到，则是至诚无伪的另一方面。要求别人是容易的，口使令指就可以了，但要把对别人的要求反求诸已，要求儿子对自己作到的首先自己对父亲做到，要求下级做到的首先对自己的上级做到，就很不容易了，连无所不能的孔子也说“丘未能一焉”。而这种推己及人，反躬自问的思想作风，正是人品的伟大和崇高所在。
＊如何把“致中和”躬行于实践？（问题五）
7 ＊“躬行”的出发点是什么？（问题六）
提示：《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
解：从实际出发的原则。《中庸》强调的一种重要原则是从实际出发，从自己所处的境地出发，从日常生活的琐事出发。
“君子”行事，必须从现实的情况出发，不能有外慕之心：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事，处在贫困的境地就按贫困者的情况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事，处在患难的境地就按患难中的情况行事，一切从实际出发，不外求，不幻想，不眼高手低，这样才“无入而不自得”。
提示：《中庸》：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”
解：在有阶级的社会里，人们所处的地位是不可能同等的，所以所谓从实际出发就是从自己所处的实际环境出发，不作人为的拔高，不搞硬性的助长。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附势，一切顺其自然，不怨天，不尤人，这样就无时不心地和平。不能持中的小人则不是这样，不考虑自己的实际情况，冒险行事，以期侥幸取胜。即使偶尔达到目的，也是身心憔悴，离中庸甚远。
提示：《中庸》：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。” 解：从实际出发，必须从低处着眼，从小处着手。不管你要走多远，都是从身边的第一步开始的；不管爬多高，都是要从最低的第一级开始的。
提示：《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”
解：从实际出发除了空间的实际，还有时间的实际。所谓时中，一是随时而中，指的是时时处处无所不中。一是因时而中，指的是与时俱进，适应事物的发展变化。
＊如何理解《中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”？你如何看待？（问题七）
提示：《中庸》：“故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。” 中庸的运用究竟应该从哪些地方开始? “修身-事亲-知人-知天”表现出何种原则？
解：《中庸》引《诗》及孔子的话说：“《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄 8 弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。子曰：父母其顺矣乎!”从调整家庭关系开始。夫妻之间，如鼓瑟琴；兄弟之间，和乐且耽。再加上对父母的孝顺，一个家庭也就臻于“中和”了。 ＊“躬行”的态度怎么样？（问题八）
提示：《中庸》：“子曰：舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎?”
提示：《中庸》：“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”举舜和颜回的事例为了说明什么？
解：行而不倦的精神。《中庸》的作者认为，舜之所以为舜是因为他坚持中庸之道。他注意调查研究，倾听周围意见，而且能隐恶扬善。对听来的意见善于分析，排除左右两个极端，就其中最合实际者，取而用之。《中庸》强调实践，不仅在实践中运用“中庸”，而且要在实践中学习“中庸”。运用要像舜一样，“执其两端，用其中于民”，至于学习要像颜回。选择中庸，就是善于选择那些最精当的，真理性最强的，也就是反映了事物本质的“中庸”，拳拳服膺，使之成为己有。这就告诉人们，在学习、工作和生活中遇到的很多东西都是有偏激的，没有反映事物本质的，所以要善于选择。选择不是选那些哗众取宠的，显赫一时的，更不是人云亦云的，而应该是不偏不倚，无过无不及，真实反映了事物本质的。 ＊“学”、“知”、“行”三者的关系如何？对我们的学习有何启发？（问题九）
提示：《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
解：《中庸》在这里特别强调学与行的重要，无论何种人，无论何种情况，只要坚持学习，就能“知”。无论何种人，也无论何种情况，只要坚持实践，就能成功。朱熹作注说：“盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故阐道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕氏曰：所入之途虽异，而所至之域则同，此所以为“中庸”。若乃企生知安行之资，为不可几及；轻困知勉行，谓不能有成，此道之所以不明不行也。”朱熹认为，人的天赋不同，所以学、行的难易有别。吕氏的论述更为深刻：如果人们只希望自己能生而知之不肯力学，希望能安而行之不能困勉，则中庸永远只能是理论意义上的中庸，而不能为人所用，所以说“此道之所以不明不行也。”
9 ＊中庸的适用范围如何？（问题十）
提示： 《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”
《中庸》：“凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也……凡天下国家有九经，所以行之者一也。”此两段用意何在？
解：天下之达道五，是外向的，对家庭社会而言的；天下之达德三，是内向的，对自己而言的。无论内向外向，对人对己，原则是一样的，“所以行之者一也。”不仅普遍人如此，一国之君，天下之主，也不例外。 ＊为何说：“中庸难行？”（问题十一）
提示：子曰：中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。
解：中庸是极难掌握的，除自身的修养、认识外，还有个方法问题。《中庸》借孔子之口说：“子曰：中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”为什么很久以来没有人能够做到呢?这是孔子有名的过犹不及论。过与不及，都是非中庸的表现。过者过头，超过了应有的度；不及者不足，未达到应有的度。过与不及的两种倾向有两种人最容易犯。就实践而言，聪明人容易过头，而愚蠢者往往不足。就理解而言，好人容易过头，不肖者容易不足。何以会如此?《中庸》的作者没有展开论述。其实都有个思想方法问题。善于思考的知者、贤者，举一反三，触类旁通，容易参杂自己的主观成份。所谓的愚者、不肖者(这里的不肖者实际上还是指愚者)表面看来好像是思考能力不及，实则同样是参杂了自己的主观成份，只是愚者、不肖者通常受知者、贤者的影响乃至愚弄罢了。
＊作为一种思想方法，我们如何理解 “中庸”?有何现实意义？（问题十二）
提示： 《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
《中庸》：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小 10 人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
解：“中庸”是客观存在的规律，人的思想必须遵循这一规律，而不能须臾偏离。君子中庸，他的思想无时不在中庸规范之内。小人反中庸，其思想没有任何约束，以至肆无忌惮。肆无忌惮，指的是离开客观规律的胡思乱想。中庸讲究的是不偏不倚，故其思想方法也应该是不偏不倚的，既不能过，也不能不及。就一般而言，在上位的人往往易过，而在下位的又往往不及，因为位置的上下是相对而言的，官员中都有自己的下属，就是最低级的官还有他治下的百姓，所以官员这个群体总的倾向是容易过头，而组织体系愈强的愈易过头。故《中庸》特别强调“君子”的思想方法要防止过头。《中庸》引《诗》立论说：“衣锦尚絅，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子道，淡而不厌，简而文，温而理。” 絅者衣无里也，也就是单衣。为什么绣有花纹的锦衣外面还要加上单衣呢?就是嫌花纹太露了。以此知君子之道贵在内蕴，而不在外表。内蕴既深，外表虽然暗淡，日久而愈加显露它的光芒；内蕴肤浅，虽然外表引人注目，但很快就会在人们的印象中消失。淡而不厌，简而有文，温而成理，这才是行中庸的正确方法。“中庸”并不是人们习惯所说的折衷主义，不是与放弃原则划等号的“中庸之道”，更不是于两者间取其平均值的简单算式，而是一种非常老到的思想修养和极其严格的效果要求。追求的是人与事的“中和”境界。惟其尚“中”，所以能“和”，惟其乐“和”，所以要“中”。做人要中，处世要中，思虑要中，审事要中，一切惟是求，惟中是律。
《孟子导读》教学设计
周峨 任宏丽
本课程的教学对象是七年制本科生的一部分。教学目的主要是提高学生研读国学经典的能力。教学以学生查阅资料、思考问题和课堂讨论为主；教师起指导学生阅读、启发学生深入思考的作用。
具体教学思路和过程如下：
1．《孟子》部分原文（含朱熹集注）材料提前一周发到学生手里，并且布置好思考问题。问题如下：
11
（1）关于《孟子》的“仁政”学说：
1、孟子的仁政学说包含哪些内容？
2、孟子的仁政学说与孔子的仁学思想有什么联系？
3、怎样理解孟子的仁政学说与劳心劳力说法的关系？
（2）关于《孟子》的“性善”学说：
1、孟子怎样论述“性善”观点的？与孟子辩论的告子怎样看待人性的？
2、除了“性善”说，关于人的本性，你还了解哪些说法？
3、你怎样看待人性问题？
2．要求学生结合问题，熟读原文。
3．请学生自行分成两个讨论小组，每个小组选择一组题目。
4．各小组成员，利用课前时间查阅相关资料，对所选题目拟列讨论提纲。 5．两个小组轮流讨论，当一小组就一个问题讨论完毕，另一小组就其讨论进行评说。
6．教师视小组实际讨论情况进行启发式总结。 附件一：阅读材料（学生用）（略）
1、《孟子》的“仁政”学说
2、《孟子》的“性善”学说
补充资料：其它关于人性学说的资料 附件二：问题引导及解答（教师用）
1、关于《孟子》的“仁政”学说： 引导：复习《论语》中关于“仁”的论述：
樊迟问仁，子曰：爱人。（《颜渊》）
子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）
解答：仁政学说是孟子思想体系中最重要的范畴。从思想渊源看，仁政是孔子仁学思想的继 12 续与发展。孔子以“爱人”为内容的仁学思想，包含着一种最基本的精神，就是对别人要有同情之心。在孟子的仁政学说中，则把这种同情之心称为恻隐之心或不忍人之心。这是孟子学说的出发点。
在此基础上，孟子的仁政学说包含以下几项内容：
1、民本思想
2、制民之产
3、轻徭薄赋
4、崇礼重教
5、反兼并战
2、关于《孟子》的“性善”学说：
引导：除了“性善”说，关于人性，还有“性恶”说、“兼善兼恶”说、“无善无恶”说等。
荀子主张“性恶”说；周人世硕主张“兼善兼恶”说（见王充《论衡本性》）；与孟子辩论的告子主张“无善无恶”说。
解答：与孟子辩论的告子着眼于人的自然属性，得出人性“无善无恶”的结论。告子把人的自然属性等同于人的本质属性，从理论上是错误的，它混淆了人与动物的区别。与告子相反，孟子性善论立足于人的社会属性。孟子并不否认人的自然属性，但认为自然属性为人兽共有，并不足以反映人性所独有的本质特征。人之所以异于禽兽者，就在于人有“四心”，即仁、义、礼、智四种道德意识。
人类在长期的社会生活实践中，必然会产生某些含有道德因素的共同情感。孟子看到并肯定了这一点，是正确的。但这种共同的情感不是永恒不变的，孟子把它说成是永恒的，并把它作为人性的基础，是不成立的。
