导读范文（精选多篇）

推荐第1篇：《共产党宣言》导读

《共产党宣言》导读

李士坤北京大学马克思主义学院教授

一、《共产党宣言》产生的历史背景 这个问题把我们带回到了150年前，一个我们非常陌生的时代。这个时代的欧洲出现了一件怪事：一切反动势力一起结成了一个神圣同盟，对一个共同的敌人——共产主义的幽灵进行围剿。这是为什么? 资本主义生产关系从其产生之日起，就遇到了多种的反抗。首先当然是封建贵族统治阶级的反抗，其次是小私有者阶级的反抗，再次是各种习惯势力的反抗。起初，当资产阶级作为一种新兴的革命力量向封建贵族统治发起进攻时，与这个阶级同时产生的无产阶级成了这种斗争的同盟军，指望通过这场斗争使他们的处境得到改善。等到封建统治被推翻、资产阶级建立起自己的统治后，未曾料到它对无产阶级的剥削压迫丝毫不比封建地主阶级逊色，于是理所当然地遭到无产阶级的反抗。但这种斗争在上个世纪30年代前还是朴实的、自发的。19世纪30年代以后，随着资产阶级统治的反动和腐朽越来越暴露，对无产阶级剥削和压迫越来越残酷，这种斗争就逐渐超过了小资产阶级和封建阶级对资产阶级的反抗和斗争，上升成为欧洲资本主义社会的主要的斗争，就连后起的德国资产阶级在举行民主革命时，也不能不对站在它身后的这个“小伙子”(无产阶级)有所顾忌。所有剥削阶级一下子意识到：真正与他们性质完全不同的、利益根本对立的是无产阶级。

《共产党宣言》是如何概括这个事实的呢?这就是在前言中提到的那两个结论： 共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力； “现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反对关于共产主义幽灵的神话的时候了。”

从19世纪30年代到《共产党宣言》问世，共产主义被公认为是一种势力，表明无产阶级反抗资产阶级的运动的兴起和日益壮大，一些资本主义发展较快的国家先后出现了工人组织：1837年，法国布朗基领导成立了“四季社”；1840年，英国在宪章运动的基础上成立了宪章派全国协会。与英法相比，德国资本主义发展极为缓慢，但毕竟也有了发展，特别是毗邻法国的莱茵地区，在法国大革命的影响下，手工业和工场作坊迅速发展起来。这些地方的工人因不能忍受工厂主和承包商的残酷压迫和剥削而起来反抗，为了想在政治上有所作为，1834年在巴黎的一些流亡者成立了最早的秘密的工人组织“被逐者同盟”(也称“被压迫者同盟”)。这个同盟在章程里提出了“社会平等和政治平等、自由、公民道德和人民团结”的目标。后来同盟发生分裂，一部分激进分子组建了“正义者同盟”。1838年，正义者同盟在巴黎进行了第一次直接涉及纲领的讨论会。参加这次讨论的有后来对工人运动产生很大影响的帮工裁缝威廉·魏特林、排字工人卡尔·沙佩尔等。经过长时间的讨论后，委托魏特林写了一本题为《人类的现状及其未来》的书。在以后的若干年中，这部著作实际上就是同盟的纲领。在这个纲领中，提出了“财产共有制”，甚至提出通过人民群众革命斗争消灭产生社会弊端根源的私有制。

那时，作为向全世界公开说明自己的观点、目的、意图的思想流派，除了魏特林主义之外，还有布朗基主义、蒲鲁东主义与德国了精辟的阐述。5年后，在1888年英文版序言中，恩格斯又重复他在5年前的思想。这就是：“每一历史时代经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治和精神的历史的基础；因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级(无产阶级)，如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它的那个阶级(资产阶级)下解放出来，——这个基本思想完全是属于马克思一个人的。”二是对《共产党宣言》作了重大补充。其中特别值得一提的是1872年德文版序言。在这篇序言中，马克思、恩格斯写道：“首先有了二月革命的实际经验而后来尤其有了无产阶级第一次掌握政权达两个月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了。特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。”’⑥而是要把这个机器打碎，摧毁。三是序言阐述了《共产党宣言》的历史地位和国际工人运动发展的历史。《共产党宣言》的历史在很大程度上反映着现代工人运动的历史。

二、各章的具体内容 第一章：资产者和无产者

(一)资产阶级的产生及其历史功绩

1．“现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。”

最早，从中世纪初期城市的城关市民中发展出最初的资产阶级分子。后来，美洲的发现，给新兴的资产阶级开辟了新天地。工业的发展，使工场手工业代替了行会的工业经营方式，行会师傅也就被工业的中间等级排挤掉了。由于市场的扩大和工业革命，现代大工业代替了工场手工业，工业中的百万富翁即现代资产者代替了工业中的中间等级。由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物。

2．“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。”

A．破坏了一切封建的、宗法的关系，使得一切关系都成了赤裸裸的利害关系，把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。家庭关系变成了纯粹的金钱关系。

B．资产阶级对生产工具、从而对生产关系从而对全部社会不断进行革命，使它在不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。

C．资产阶级奔走于全球各地，使一切国家的生产和消费都成了全球性的，把一切野蛮民族都卷到文明中来。

D．资产阶级的所有制关系的发展终于使得封建的所有制关系不再适应已经发展了的生产力，变成了束缚生产力的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁。

3．现在，我们眼前又进行着类似的运动。其突出表现就是危及整个资产阶级社会存在的商业危机。

资本主义经历了几个世纪的发展，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的迅猛发展，资本主义冲破了过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，“起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治”。现在，我们眼前又进行着类似的运动，资本主义的生产关系已经再也容纳不下它所焕发出来的生产力；资产阶级的关系太狭隘了，再也容纳不了它本身所造成的财富。这种生产关系与生产力之间的矛盾，突出表现在周期性的经济危机。随着危机的频繁和加深，无产阶级同资产阶级的矛盾日益尖锐。

(二)现代工人阶级即无产阶级及其历史使命

1．随着资本的发展，无产阶级也发展了起来。 无产阶级是失去生产资料靠出卖劳动力为生的阶级，它是随着资产阶级的发展而发展起来的。《共产党宣言》指出：“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。”

2．无产阶级既是一个受剥削压迫最重的阶级，又是一个最革命最有前途的阶级。 无产阶级受着残酷的剥削和压迫，他们不仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，而且每日每时都受机器、监工，首先是受经营工厂的资产者本人的奴役。但是，随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。所以，它又是一个最革命最有前途的阶级。

3．无产阶级的历史使命是用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。 哪里有压迫哪里就有反抗。无产阶级反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。这种斗争经历了各个不同的发展阶段。最初是单个的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的单个资产者作斗争。他们不仅攻击资产阶级的生产关系，而且攻击生产工具本身；他们毁坏那些来竞争的外国商品，捣毁机器，烧毁工厂，这是斗争的自发阶段。后来，由于大工业的日益发展，交通也发展起来，这就促进了各地的工人彼此联系，逐渐把地方性的斗争汇合成全国性的斗争，汇合成阶级斗争。而一切阶级斗争都是政治斗争。它不再是以单个资产者为目标，而是把斗争矛头指向资产阶级所代表的社会制度；最终目标是要建立无产阶级自己的统治。过去的一切斗争都是少数人的或者为少数人谋利益的斗争；无产阶级的斗争是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的斗争。过去的一切斗争都是以一种私有制代替另一种私有制；无产阶级的斗争则是要摧毁一切私有制。

4．资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。 资产阶级生存和统治的根本基础是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到革命的联合，这样，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了，它产生出了它自己的掘墓人——无产阶级。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。 第二章无产者和共产党人

（一）什么是共产党，共产党的特点是什么

1．共产党是各国工人阶级的政党，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分。

2．共产党不是同其他工人政党相对立的特殊政党，没有任何同整个无产阶级利益不同的利益，不提出任何特殊原则来塑造无产阶级运动。

3．共产党人坚持无产阶级的利益，代表整个运动的方向。 共产党人的最近目的是使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。

（二）共产党人的原理不过是眼前历史运动的真实关系的一般表述。共产主义的特征不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制，消灭私有制。

1．关于消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产。 所谓个人挣得的、自己劳动得来的财产，如果是指资产阶级财产出现以前的那种小资产阶级和小农的财产，那种财产用不着共产党人去消灭，工业的发展已经把它消灭了，并且每天都在消灭它。至于工人占有的只是自己的劳动力，从来就没有自己的私有财产，当然也就无从消灭。共产党人要消灭的只是资产阶级的所有制，是资本家剥削雇佣劳动得来的财产。共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。

2．资本是集体的产物。

资本不是一种个人的力量，而是一种社会的力量。资本是资本家剥削雇佣劳动得来的财产，共产党人把资本变为公共的属于全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产，而是剥夺剥夺者。这里所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质。

3．关于消灭亲密的家庭关系、公妻制、取消祖国、民族等问题的辨析和批判。 关于消灭家庭关系。资产阶级家庭是建立在资本和私人发财上面的，这种家庭关系将随着资本的消失而消失；至于父母和子女的亲密关系在资产阶级家庭中实质是一种金钱关系，这种关系只有对资产阶级才是需要的。

关于公妻制。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。资产阶级的婚姻实际上是公妻制，资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，乃是再可笑不过了。

关于取消祖国。工人没有祖国，决不能剥夺他们所没有的东西。 关于取消民族。民族问题说到底是一个阶级问题，随着人对人的剥削的消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。

4．共产主义思想意识与传统意识形态的对立 思想意识归根到底是由物质生产决定的，它必将随着物质生产的改造而改造。任何一个时代的统治思想都是统治阶级的思想。共产主义思想意识是以生产资料公有制为基础的，是无产阶级的意识形态，与以往一切以私有制为基础的社会思想意识即传统的剥削阶级的意识形态是完全对立的。

5．结论：“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”

(三)工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。

1．无产阶级将利用自己的政治统治，夺取资产阶级的全部资本。

2．把一切生产工具集中在组成为统治阶级的无产阶级手里。

3．尽可能快地增加生产力的总量。

4．针对当时欧洲最先进的国家，提出无产阶级在上升为统治阶级以后可以采取的十大措施。

5．消灭了阶级对立，将出现这样一个联合体，“在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。

第三章社会主义的和共产主义的文献 这一章主要是对当时出现的、对工人运动或曾对工人运动产生过影响的各种社会主义思潮的批判。所涉及到的是三大类型共五种派别，这就是反动的社会主义(封建的社会主义、小资产阶级的社会主义，“真正的”社会主义)、资产阶级的社会主义、批判的空想的社会主义。它们尽管形色不一，但从总体上看存在以下几个问题：

第一，世界观、历史观是唯心的，就是说它们不是在正确科学的世界观、历史观的指导下去分析资产阶级及其所代表的资本主义制度，有的是赤裸裸的唯心史观，如反动的社会主义；有的是英雄史观，如资产阶级和空想的社会主义；有的是倒退的历史观，如小资产阶级的社会主义。 第二，以上这些社会主义流派各自代表着不同的阶级利益，唯独没有一个是真正代表无产阶级的利益。

第三，在对待资产阶级统治的问题上，它们都反对进行暴力革命；有的甚至公开反对阶级斗争和暴力革命。 第四，正是在以上这些主要方面，把马克思主义的共产主义和其他社会主义流派区别了开来。 第四章共产党人对各种反对党派的态度

1．共产党人到处支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。

2．在联合这些力量反对现存社会制度和政治制度的斗争时，共产党人不放弃自己的原则立场和长远目标。

3．共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。

4．共产党人不隐瞒自己的观点，他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。

全世界无产者，联合起来!

三、学习《共产党宣言》的现实意义 《共产党宣言》问世一个半世纪以来，形形色色的遭遇真是罄竹难书，对它箴口不理者有之，查禁、中伤者有之，歪曲、篡改者有之，把它付之一炬者有之，在法西斯统治下，甚至把《共产党宣言》持有者定为死罪。但尽管如此，《共产党宣言》仍然是世界政治文献中译文最多和传播最广的著作，仍然吸引着千百万人的心，也吸引着在坐各位的心。今天学习《共产党宣言》有什么现实意义? 第一，掌握《共产党宣言》阐述的科学的世界观和历史观，正确分析我国社会和世界发展的趋势，走历史必由之路。当今世界在现代科学技术迅速发展面前，一方面可以说变得越来越大，人们不断地在开辟新的领域，宇航工程、海洋工程，真是“海阔天空”；另方面也可以说变得越来越小，这是不言而喻的。过去几天、几十天甚至几年的路程，今天几个小时、几天就可以走完。未来的世界还要大变样，在坐的各位就是属于未来的，未来的世界在迎接你们，应当顺应历史潮流，创造美好明天。这里讲的历史潮流就是《共产党宣言》所指出的社会主义取代资本主义的历史必然性。只有社会主义才能最终消灭压迫和剥削，才能使整个人类摆脱贫困和灾难，获得真正的幸福和自由。因此，为实现社会主义和共产主义而奋斗，不仅是走历史必由之路，也是当代青年最崇高的理想和最伟大的实践。

第二，立足现实，下大的决心，把我们自己的事情办好。千里之行，始于足下。我们这个民族在这一个半世纪内遭受的磨难比《共产党宣言》遭受的还要多，还要深。至今我们仍在承受落后与贫穷所带来的后果。《共产党宣言》最早传人我国是在1920年，是由陈望道从日文译过来的。中国的先进分子之所以抛弃圣人之书而祭起《共产党宣言》，其根本目的乃在于为灾难深重的中华民族探寻一条富强幸福之路。从20年代到现在，75年过去，不管共产党人走了多少弯路，这一宏愿没有丢。在今天，只要中国坚持社会主义道路，把有中国特色社会主义建成了，我们对国际共产主义运动，对整个人类就作出了无愧于我们这个民族的贡献。 第三，《共产党宣言》的理论基础、基本原则至今仍然没有过时，每一共产党人必须坚持。这种坚持不是照搬《共产党宣言》的条文，而是要将它同当代国际国内实际紧密结合起来。现在我们已经有了这种结合的典范，这就是邓小平建设有中国特色的社会主义理论。这个理论是当代中国的马克思主义，它贯穿着解放思想、实事求是的思想路线，围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个首要的基本的理论问题，在社会主义发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量、祖国统一等重大问题上，制定了一系列相互联系的基本理论和政策。只要我们在实践中坚持党的基本路线和邓小平建设有中国特色社会主义理论不动摇，就一定能把我国建设成为一个伟大的、现代化的社会主义国家。这也是中国共产党人对《共产党宣言》在今天的维护、运用和发展。

推荐第2篇：不老泉导读

《不老泉》阅读指引

汪静远家庭

读在前面

亲爱的同学们，你们正享受着美好的童年。年轻、活力、阳光、朝气„„，无数美好的词用在你们身上都不过份，因为你们正处在生命之轴的前端，人生才刚刚起步。你们有大把大把的时间可以享受美好的人生，活力无限。

但是，你可曾想过生命之轴的另一端是什么？是死亡。你会恐惧吗？或许你会觉得这一切离你实在太遥远，没有必要去想那么多。或许你也曾想到过，终有一天人会生老病死，你可曾为此烦恼？如果此时，有一口泉水放在你的眼前，喝下它你就会长生不老，你会喝吗？喝下它之后，究竟是一种福音还是一个诅咒？真正长生不老了之后，会快乐吗？本书的主人公温妮，就遇到了这样一口不老泉，她最终选择长生不老了吗？还是„„

究竟发生了什么？让我们一起来读一读《不老泉》，本书的作者纳塔莉（美）用富有魔力的语言精彩地讲述了温妮和塔克一家人的相遇。并向我们提出了一个必须思考的重要问题：如果人能够永生，将会怎样？读过之后，或许你会参透生命的真谛。从此，能对生命更加豁达，能更清楚地认识生命、体验生命、享受生命！

阅读日记开始起航——序

1.亲爱的同学们，你可曾向往长生不老，如果你能长生不老，你最希望做什么？

2.序幕中为大家介绍了故事的三个线索，帮助大家理清故事的逻辑关系，请仔细阅读。故事发生在什么时间？在这个事件里发生了三件事，是哪三件事？这三件事看似毫不相关，但都汇合到一个中心，这个中心是什么？

理清线索——第1~4章

第1章

3.故事开始了，我们的眼前出现了一条小路，那是一条有生命的小路。作者用哪些词赋予小路生命？把它们积累下来。

4.请按照小路画出的轨迹想象一下故事中的画面，用笔画一画小路、小山、草原、树林、大屋、草坪、村子、监狱、绞刑架、白蜡树、泉水„„展现一下你脑中的画面吧！

第2章

5.这一章讲述的是序幕中所说三件事中的第几件事？塔克一家的成员有哪些人？梅要去树林干什么？塔克做的好梦是什么？梅为什么对镜子里的自己早已失去的兴趣？猜想一下，塔克一家发生了什么事？

第3章

6.这一章讲述的是序幕中所说三件事中的第几件事？温妮和树林有什么关系？她为什么要离家出走，忍受不了什么？你有过和她类似的经历吗？

第4章

7.这一章讲述的是序幕中所说三件事中的第几件事？陌生人为什么会出现在树林，他想干什么？作者对他的外貌进行了详细的描写，哪些语句令你印象深刻？你感觉他是一个怎样的人？

故事的发展——第5~8章

第5章

8.虽然温妮害怕离开家，但她还是来到了树林，她见到了哪些美丽的景象？她的心情怎样？

9.温妮遇到了谁？发现了什么？通过温妮和杰西的对话，你感到杰西在害怕什么？

第6章

10.你想象中被绑架的情形是怎样的？梅母子三人绑架温妮时的心情怎样？目的又是什么？他们是怎样对待温妮的？

第7章

11.故事读到这儿，不老泉的秘密已经完全被揭示了，塔克一家喝下不老泉后，发生了什么？

第8章

12.杰西母子让温妮的心情变得怎样？初次听到不老泉的秘密之后，温妮对未来有什么想法？

13.一直跟在他们后面的那个神秘人是谁？现在你感到他是一个怎样的人？

永生的困惑——第9~12章

第9章

14.塔克的家安置在一个怎样的地方？猜想一下，他们为什么舍近求远，不住在生活便捷的村庄？

第10章

15.还记得二年级的时候我们学过的课文《我的房间》吗？我们学会了用方位顺序的方法描写房间。本书的作者纳塔莉也用这样的方法描写了塔克家的小屋。你能说说作者一共描写了几处地方吗？挑选一处你喜欢的语句摘录下来。

16.塔克一家喜欢他们的屋子吗？他们能永远住下去吗？为什么？

第11章

17.温妮被绑架的念头再一次回到了她的脑海中，梅安慰她：“等我们给你解释完为什么你得对泉水的事保密之后，我就送你回家。”你觉得这个原因容易解释吗？为什么？塔克决定用什么方法向她解释？

第12章 ★仔细品读

18.本章是塔克对生命意义的述说，塔克借助什么向温妮阐述生命的意义？让我们理清这样几个问题：① 水是什么？它的状态是怎样的？② 水流到海里后，又会怎样？世上的事和水有什么相同之处？③ 船被卡住了，塔克一家就像这条船，会怎么样？

19.塔克一家获得了永生，但他幸福吗？他希望怎样？

20.如果村子里的人都知道树间村里头有这么一口泉，会发生什么麻烦？

事情的转折——第13~16章

第13章

21.读到这儿，请将视线转移到穿黄色西服的人身上，这两天来他做了些什么？他半夜来到福斯特家，敲响大门之前所做的一系列动作是焦急迫切还是慢条斯理？如果他是真心要救温妮，他的表现正常吗？

第14章

22.温妮相信塔克一家能长生不老了吗？这一晚她的心情怎样？塔克一家又做了些什么？

第15章

23.穿黄色西服的人真的是以拯救朋友为目的吗？他真正的目的是什么？

第16章

24.穿黄色西服的人急着赶去监视，他真的在担心温妮的安危吗？他真正担心的是什么？

一定要守住的秘密——第17~21章

第17章

25.温妮希望青蛙和鳟鱼能躲过危险，她说：“如果世界上所有的东西都不会死，就好了。”仔细想想，如果这样，世界将会变成怎样？

26.迈尔斯也获得了永生，他和塔克一样悲观吗？他是怎样想的？

第18章

27.又到了一家人聚在一起用餐的时间，这一次温妮感到一股幸福的暖流，你从哪些语句可以感到温妮很喜欢塔克一家？

第19章

28.穿黄色西服的人的真面目终于被揭示了，他真正的目的是要得到那口不老泉。他得到不老泉之后准备做些什么？

29.梅袭击了穿黄色西服的人，她就不怕给她们一家带来大麻烦吗？她为什么不惜任何代价，都要守住不老泉的秘密？

第20章

30.穿黄色西服的人命悬一线。他死，不老泉的秘密就可以继续被守住；他不死，梅就不用上绞刑架。你希望故事怎样发展？为什么？

第21章

31.温妮回到家后，心中仍然牵挂着塔克一家，她担心什么？她做出了什么决定？

拯救梅·塔克——第22~25章

第22章

32.迈尔斯想出了拯救梅的办法，温妮决定怎样帮助塔克一家？杰西给了温妮一瓶泉水，他希望温妮怎样做？

第23章

33.在这等待行动的一天里，温妮的心情怎样？从哪些语句可以看出？

34.在温妮看来，梅一定得逃出去的原因是什么？

第24章

35.拯救梅的计划成功了吗？他们是怎样做的？找出这些语句。

第25章

36.温妮成了协助杀人犯逃狱的帮凶，她的家人感到震惊和怅惘，她是如何像他们解释的？

37.温妮的生活又回到了正常轨道上，那瓶珍贵的泉水被她用在了什么地方？她是怎么想的？

对生命的讨论——尾声

38.若干年后，梅和塔克又回到了树间村，这儿发生了什么变化？

39.那只获得永生的蟾蜍伏在马路中央，无视货车的呼啸。生命对它来说还值得珍惜吗？对于它来说只有生没有死，生命还有价值吗？还有庄重感吗？

40.在福斯特家族的公墓中，梅和塔克发现了什么？温妮最终喝下不老泉的泉水了吗？在长生不老和自然终老之间，温妮选择了什么？她参透了什么道理？

41.如果真的有喝了就能长生不老的泉水，你会喝吗？

人最伟大的地方，不是生命不会完结，而是明知生命总会完结，却仍然在完结前拼命实现活着的价值。死亡虽然会带走你，但你却能在被它带走前，努力活着，拼命活着，给心爱的人留下你想让他们记着的样子，这样想着，死亡也并不显得可怕了……

推荐第3篇：《红岩》导读

《红岩》导读

一、作者简介。

1、罗广斌（1924—1967年），重庆忠县人；1948年加入中国共产党；从事学运工作，并利用其家庭关系进行统战和策反工作。1948年9月因叛徒出卖在成都被捕，先后囚于渣滓洞、白公馆监狱。狱中坚持斗争，拒绝其兄罗广文（蒋介石嫡系，国民党第15兵团司令）的保释，宁愿坐牢，也不写悔过书，和难友一起秘密制作五星红旗，迎接解放。1949年11月27日大屠杀之夜，策反看守杨钦典，带领难友集体越狱成功。解放后历任共青团重庆市委常委、市统战部长、市文联作协会员等职，积极从事宣传烈士革命事迹的工作，是《红岩》小说主创人之一。1967年被诬为叛徒，迫害致死。

2、杨益言（1925—?），四川武胜县人；1940年在同济大学读书，后因在上海参加学生运动被学校开除。1948年8月被捕，囚禁于重庆“中美合作所”渣滓洞，重庆解放前夕被营救出狱。解放后在重庆市委工作，先后任科长、办公室主任、常委等职。1963年加入中国作家协会，为四川省重庆文联专业作家。1979年出席中国文学艺术工作者第四次代表大会，当选为中国文学艺术界联合会委员；1980年曾当选为中国作家协会四川分会副主席。

中国作家协会主席铁凝看望杨益言(中）

二、小说创作过程及“红岩”的意义。

《红岩》 是一本以重庆地下党人为争取中国人民解放而进行的壮烈斗争为题材的优秀长篇小说。作者罗广斌、杨益言曾被共同关押在“中美特种技术合作所”的集中营里，亲身经历过敌人的种种野蛮暴行和共产党人不屈不挠的斗争生活。作为幸存者和最直接的见证人，1957年写了革命回忆录《在烈火中永生》。随后，在回忆录的基础上，进一步搜集整理先烈们的斗争事迹，加以集中、提炼、进行艺术再创造。历时十年之久，完成了这部气势恢宏的作品，全书共三十章。

“红岩”除了是小说名字外，还是重庆的一处地名，红岩村位于重庆市郊化龙桥附近的“大有农场”内，是中共中央南方局和八路军驻重庆办事处所在地；此外，作家用红岩来形容还是有自己的寓意的——红是革命的颜色，岩石又是非常坚硬的物质；而革命者在狱中也坚持斗争，坚韧不拔。所以理解成红色的岩石也无不可。

三、作品评价。

《红岩》是当代文学中一部优秀的革命英雄传奇，它真实记录了中国革命在即将取得胜利的历史关头时光明与黑暗的殊死斗争。书中众多英雄人物身上所表现出来的大无畏的牺牲精神和坚如磐石的理想与信念，以及他们在这最后的历史瞬间由光明和黑暗的殊死搏斗所激发出来的精神光焰，曾经震撼了许许多多青年读者的心。红岩，这一史诗般的称号，是重庆的光荣象征。《红岩》这一神品般的小说，是中国共产党人精神品质最高度的概括。红岩精神，是革命先烈坚持真理、改造社会的人生伟大实践；是革命先辈为国家、为人民无私奉献的真实写照；是我们改革开放发展建设过程中不可缺少的精神支柱。小说出版后在社会上引起了强烈反响，被誉为“共产主义的奇书”，\"革命的教科书\"，先后被改编成电影《烈火中永生》和豫剧《江姐》等，从1961年出版至今51次再版，发行800多万册，是发行量最大的小说。并被翻译成多种外国文字，在国内外为中国社会主义文学赢得了巨大声誉，“*”中该书被诬蔑为“叛徒文学”成为禁书，作者亦备受摧残，“*”结束后小说重新出版发行。 《红岩》小说中的很多素材都是取自真人真事。我们不能否认，艺术的东西有些可能要比生活的真实更完美一些，但当真实地接触白公馆、渣滓洞革命先烈斗争史实材料时，不能不承认没有夸大的真实很多时候要比加工过的艺术更具冲击力量。

邓颖超同志在1985年重回重庆时，激动地写道：“红岩精神，永放光芒。”1991年4月，江泽民总书记视察重庆时，特地参观了红岩村纪念馆，题下“发扬红岩精神，沿着老一辈革命家开创的道路奋勇前进”的词句。1996年的红岩图片展览，在全国引起空前轰动，参观者络绎不绝。人们无不为红岩精神所吸引，所感动，所激励，所振奋。

在高举爱国主义旗帜，进行革命传统教育的今天，《红岩》无疑是一部极好的教科书。因此，此书.被中宣部,文化部,团中央命名为“百部爱国主义教科书”

电影《烈火中永生》剧照(许云峰与江姐)

四、小说故事梗概.

《红岩》小说描写解放前夕革命者为迎接全国解放,挫败敌人垂死挣扎而进行斗争的故事,作品有记实性.成功地塑造了许云峰,江姐,成岗和华子良等为代表的共产党人的英雄形象,光彩照人,感人至深;同时对反面人物的形象塑造也很有特色,揭示了他们的反动本质.作品语言朴实,笔调悲壮,通俗易懂,故事感人至深,我们深受启发.

小说以大量的篇幅描写了革命者的狱中斗争，除了《狱中联欢》所写的新年联欢活动外，还写了狱中绝食斗争的胜利，为龙光华烈士举行追悼会，写了江雪琴的从容就义，许云峰在地牢里同徐鹏飞的最后一次交锋，以及最后的武装越狱斗争等。

1948年，重庆在国民党的统治下处在黎明前最黑暗的时刻。为了配合工人运动，重庆地下党工运书记许云峰命甫志高建立沙坪书店，作为地下党的备用联络站。甫志高为了表现自己，不顾联络站的保密性质，擅自扩大书店规模，销售进步书刊。

一天，区委书记江姐要去华蓥山根据地，甫志高到码头为江姐送行，江姐嘱咐他要注意隐蔽，他嘴上答应，心里却不以为然。江姐到离根据地不远的一座县城时，发现自己的丈夫、华蓥山纵队政委彭松涛的人头被高挂城头。见到纵队司令员“双枪老太婆”后，她忍住悲痛，坚决要求到丈夫生前战斗的地方工作。

甫志高又自作主张吸收一名叫郑克昌的青年入店工作，许云峰知道情况后大吃一惊，几经分析发现郑克昌行迹可疑，便让甫志高通知所有人员迅速转移。甫志高却根本不听劝告，反认为许云峰嫉妒自己的工作成绩，结果被捕并成了可耻的叛徒。由于他的告密，许云峰、成岗、余新江和刘思扬等人很快相继被捕。特务头子徐鹏飞得意忘形，妄图借此将重庆地下党一网打尽。然而，他使尽各种伎俩，都没能从许云峰等人身上得到任何所需的东西。凶残的敌人为了得到口供，疯狂地折磨政治犯。他们给犯人食用霉烂的食物，而且在炎热的夏天限制饮水数量，妄图用炎热、蚊虫、饥饿和干渴动摇革命者的意志。为了粉碎敌人的阴谋，狱中难友趁放风时在墙角挖出一眼泉水，在保护泉水的斗争中，龙光华英勇牺牲，全狱难友绝食抗议敌人的暴行，敌人不得不妥协让步，为龙光华举行了葬礼。

叛徒甫志高带领特务窜到乡下，江姐不幸被捕，关押在渣滓洞里。在狱中，她受尽了折磨，凶残的敌人把竹签钉进了她的十指。面对毒刑，她傲然宣告：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁铸成的！”秋去冬来，转眼到了年底。全国革命形势一片大好，国民党当局在受到沉重打击后开始放出和谈空气。阴历年三十，渣滓洞全体难友举行了一个别开生面的联欢会。更令人高兴的是，地下党派人与他们取得了联系。敌人为了表示和谈的“诚意”，假意释放了一些政治犯，来自资本家家庭的共产党员刘思扬是其中之一。在他被送回刘公馆的第二天夜里，一个自称姓朱的人潜入刘家，说他受区委书记李敬原的委派，前来了解刘思扬在狱中的表现，并要他详细汇报狱中地下党的情况。正当刘思扬对此人怀疑时，李敬原派人送来情报，揭穿了这个伪装特务郑克昌的真面目。刘思扬来不及转移，又被抓起来关进另一所监狱“白公馆”。郑克昌在诱骗刘思扬失败后，又伪装成同情革命的记者高邦晋打入渣滓洞，他妄图通过苦肉计刺探狱中地下党的秘密。余新江等人识破了他的伪装，并借敌人之手除掉了这个阴险的特务。

解放军日益逼近重庆，地下党准备组织狱中暴动。在白公馆装疯多年的共产党员华子良与狱中党组织接上了关系。同时，关在地窖中的许云峰用手指和铁镣挖出了一条秘密通道。当解放军攻入四川，即将解放重庆的时候，徐鹏飞等狗急跳墙，提前秘密杀害了许云峰、江姐、成岗等人。就在许云峰等人被害的当天晚上，渣滓洞和白公馆同时举行了暴动。刘思扬等一些同志牺牲了，但更多的同志终于冲出了魔窟，伴随着解放军隆隆的炮声，去迎接黎明时分灿烂的曙光！

五、人物形象分析。

《红岩》为我们塑造了一组革命英雄的群体形象。这些不同年龄、不同性别、不同经历、不同性格的共产党员和革命者，经过作者的精心刻画，都活灵活现地以各自的形貌出现在我们面前。江姐是作者着力刻画的一个主要人物，她对党忠贞，对敌斗争顽强不屈，在危急关头从容镇定，对革命同志血肉情深。在赴华蓥山途中，她看到城墙上悬挂着丈夫的头颅，虽然悲痛欲绝，但为了不暴露身份，仍旧镇定自若地去与双枪老太婆会面。在就义前，她平静地与战友们一一告别，亲吻“监狱之花”，梳理好头发，换上整洁的蓝旗袍，平整好衣服的皱痕，而后从容走向刑场。许云峰是作者着力刻画的另一个主要人物形象。他经验丰富、胆识过人、沉着机智、顾全大局。在沙坪书店发现敌情后，他果断布置撤退转移；为掩护市委书记李敬原安全脱身，他主动出击把敌人的注意力引向自己；面对敌人的审讯，他巧妙地把徐鹏飞引入错误的判断，从而保护了组织和同志。此外，齐晓轩、成岗、华子良等人，作者虽着墨不多，但却给人留下了深刻的印象。《红岩》在对反面人物的刻画上也很有特点，作者没有采用漫画化的手法，简单地把敌人丑化一通，而是用高度的艺术概括，写出他们的反动本质和性格特征。 结构宏伟而严谨，错综复杂而有条不紊，是《红岩》又一个显著的艺术特色，小说描写了三条线索上纷繁复杂的社会生活，但却能做到理丝有绪、章法井然。作者采用了类似于古代长篇小说《水浒传》的结构手法，以一些主要人物的活动为中心，牵引出不同的斗争线索，如以许云峰等的活动牵引出地下斗争的线索，以江姐等的活动牵引出武装斗争的线索，以成岗等的活动牵引出工人运动的线索，以成瑶等的活动牵引出学生运动的线索，以甫志高的叛变使众多人物齐聚狱中，牵引出狱中斗争的线索等等。又以《挺进报》的斗争将这些纷纭繁复的斗争串联起来，构成一个统一的整体。所有的斗争，又都是围绕粉碎敌人挽救覆灭的阴谋、迎接重庆解放这一共同目标展开的，表现出了作者在艺术构思上的独特匠心。

此外，注重心理活动的描写和环境气氛的渲染，也是《红岩》的一个鲜明的艺术特色。由于狱中的隐蔽斗争，和在特殊情境下，人物的内心活动必然更加丰富复杂的特点，《红岩》在通过人物的语言行动塑造人物形象的同时，也十分注意刻画人物的心理活动和环境气氛的渲染作用。由于充分调动了这两方面的艺术手段，人物的精神世界就得到了充分的展示，人物形象的塑造也得到了有力的烘托。所有这些特点，都使得《红岩》有别于其他同种性质的长篇小说，在塑造传奇英雄的同时，也显示了英雄性格所包含的较大的思想深度。

1、江姐（江雪琴）：她知道丈夫牺牲了，不像普通女性一样面对残酷的现实变得不堪一击，擦干了泪水，重新站起来了，因为她知道共产党托付给她的命令还没完成，要舍小家为大家。而在渣滓洞监狱的生活过程中，她还是穿着那蓝色的旗袍，始终以干净的面貌迎接大家。当敌人拷问她时，她不透露党的任何秘密，当敌人用竹签钉她的手指，她坚强地说：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁做的。”新年来临，她与大家一起绣红旗。最后江姐将要牺牲，她也让大家不要哭，并且打扮干净，亲吻了“监狱之花”。总之，她是一位坚强的战士，也是一个好妻子和好母亲，最后为了革命事业又舍弃了她难舍的一切。难友们称之为“中国的丹娘”。 几十年来，“江姐”要比烈士本名——江竹筠的知名度高得多，她身穿旗袍外罩毛线背心的服装样式也曾被人称为“江姐式”。这虽然要归功于艺术作品的形象塑造，更重要的还在于烈士本人的事迹感人。（聪明能干、坚毅、沉静、勤奋、感情细腻、忠诚。）

2、许云峰：这是小说着力刻画的主要人物之一。作为一个进行过长期地下斗争的领导人，从他一出场，就显示出他的高度的政治敏感。他从\"沙坪书店\"陈松林的卧室里增添了一套盥洗用具，郑克昌抄袭的诗歌以及书店的变化，敏锐地感觉到不安和危险，当机立断撤销这处联络站，转移人员，停开区委的一个会议。甫志高叛变，带领特务突然出现在茶园的时候，许云峰为了掩护市委书记李敬原，挺身而出，迎着叛徒走去，表现了他顾全大局、独当危难，赴汤蹈火的英雄气概。狱中斗争，突出地展示了他雷电、钢铁式的性格特点。第一次审讯，面对矜持骄横、不可一世的徐鹏飞，他坦然冷静，看透了这种人总是过高地估计自己的力量，满脑子自我表现的欲望和贪图侥幸的念头，这种人的阶级本能迫使他表现自己的愚蠢，使他急于暴露已经获得的材料。他钢铁似的坚定和霹雳闪电式的还击，使徐鹏飞手足无措，着着被动。许云峰把《挺进报》的领导责任和与成岗的上下级关系引向自己，引导敌人向错误的路上判断，保护着组织，也保护着同志，自己决定以最大的牺牲独担责任。在严峻的关头，表现了一个地下党领导人的应有的作为和高尚的品格。在敌人精心安排的酒肉宴上，从毛人凤到西南特区大小特务头子全部出动，面对独身一人赤手空拳的许云峰，敌人不仅连一张可供政治欺骗的照片也搞不到，而且给许云峰提供了一个政治讲台；毛人凤、徐鹏飞画虎不成，陷入极度的狼狈状态，他们渴望从许云峰身上榨出油水来的幻想，终成泡影。许云峰一方面在敌人面前是霹雳闪电，锋芒毕露，另一方面，不论是在渣滓洞的单独牢房里还是在白公馆的不见天日的地牢里，他绝不进行超出整体斗争需要的个人行动，这更能体现一个领导者的品格。他以坚强的毅力用手指挖通地牢的石壁，为全监狱的难友准备了越狱的通道，但他绝不自己使用。在地车中最后一次与徐鹏飞的交锋，对许云峰这个钢铁、雷电式的性格塑造得以完成。与敌人在失败情绪支配下无可奈何的悲鸣成为鲜明的对比，许云峰以完成重任的胜利者的姿态，对面前的特务朗声命令道：\"走！前面带路！\"这个性格闪耀出特有的光辉。（刚正不阿，赤胆忠心，火一样热情，钢一样坚强。）

3、刘思扬，富家公子哥，大学时入党，后来拒绝了家里安排的高薪工作，先是负责沙磁区的学运工作，后参与到挺进报的工作中来，负责新闻稿的收听和撰写，因叛徒出卖被捕，参与狱中争水斗争和绝食，并作为代表与所方谈判，在狱中写下诗稿《铁窗小诗》，后在和谈期间，被敌人当做“幌子”释放，实为被软禁在家，软禁期间识破了敌人红旗特务的阴谋，准备出逃时再次被捕，被押往白公馆，取得同室成岗信任后作为其助手参与狱中斗争，协助成岗发行狱中挺进报，参与对狱中看守的策反，成岗牺牲后接替成岗负责越狱准备，在越狱过程中不慎被流弹打中牺牲。性格特点：浪漫、诚恳、正直、傲骨嶙嶙、刚中柔外。

4、孙明霞，刘思扬的恋人，重大学生。重大学生运动的骨干，协助刘思扬誊写新闻稿，后来与刘思扬一同被捕，在狱中鼓励刘思扬，与女室同志策划新年大联欢，思扬走后与他两地相思，识破敌人派到狱中红旗特务的阴谋，火烧渣滓洞时从狱中冲出，拾得思扬的《铁窗小诗》。性格：嫉恶如仇。热情、善良、活泼、直率、勇敢、乐观。

5、成岗，厂长，协助许云峰在工厂里开展工运，负责挺进报的刻印和发行(之前负责刻写的是江姐)，也因此与负责收听新闻稿的刘思扬产生了惺惺相惜的友情，因叛徒出卖被捕，受尽酷刑折磨，坚实不吐，被当做重犯直接关进白公馆，在白公馆发行挺进报白宫版，参与狱中斗争，领导越狱，最后与许云峰一起被杀害。特点：稳重、刚毅、正值、坚强、严肃、沉着。

6、李青竹，狱中老大姐，先于其他主角被捕(小说里写的是在1947年春，彭咏梧去下川东后不久于下乡的路上被捕的，真实的历史里是与江姐一起在万县被捕的)，被捕时被老虎凳压断了双腿，所以大多数时间是卧床，但她是女牢人人敬仰的领导者，可以说，女牢的斗争，出面的是江姐，背后就是李青林。她积极参与策反看守，又做的一手好针线活，常常利用为敌人做针线的机会为难友们争取福利。最后牺牲于大屠杀中。特点：冷静、沉着、温柔体贴、少言寡语。

7、小萝卜头，又名宋振中，最小的狱中小英雄，共和国最小的烈士。事迹：父母都是共产党员，8个月大的时候随母亲被捕，先关押在息烽集中营，1946年息烽集中营解散后随父母一起被转押白公馆，常为难友们传递消息，最后与父母一起被杀害。性格特点：天真活泼、嫉恶如仇、热情、可爱。

8、齐晓轩，白公馆党组织负责人，平时学习成岗的笔迹以防万一，在胡浩被冤枉时挺身而出，领导越狱，为了掩护战友自甘成为靶子，吸引敌人火力，最后牺牲。特点：老成持重，无私奉献，沉着果断，严谨认真。

六、结尾的环境描写

“晨星闪闪，迎接黎明。林间，群鸟争鸣，天将破晓。 东方的地平线上，渐渐透出一派红光，闪烁在碧绿的嘉陵江，湛蓝的天空，万里无云，绚丽的朝霞，放射出万道光芒。”这是红岩中新中国成立一个黎明的描写。这一片生机勃勃的景象是无数位战士用鲜血换来的，血染红岩，才有今天的幸福生活。我们更因该珍惜现在的幸福生活，永远不忘那些伟大的战士，将他们铭记在心。

七、《红岩》的好句：

1、毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁。

2.人的躯体哪能从狗的洞子爬出！

八、练习题。

（一）、填空题。

1、__________、__________都是重庆中美合作所集中营的幸存者，他们亲身经历了黎明前血与火的考验，目睹了许多革命同志为革命牺牲的壮烈场面，根据这些亲身经历，创作了长篇小说《_______》。

2、小说《红岩》中，国民党反动派囚禁屠杀共产党员和进步人士的中美合作所集中营，主要包括两个地方：一个是___________，由军阀白驹的别墅改造而成；另一个是__________，由煤少渣多的小煤窑改造而成。

3、________曾在地牢里创造了一个奇迹：把地牢挖穿了。他挖穿地牢后不久就牺牲了，一部分难友顺着他生前挖的秘密通道，逃出了虎口。

4、1948年，为配合工人运动，重庆地下党工运书记________指派______建立沙坪书店，作为地下党的备用联络站。_______为了表现自己，不顾联络站的保密性质，擅自扩大书店规模，销售进步书刊。

5、________自作主张吸收一名叫________的青年进入书店工作，______知道后大吃一惊，几经分析发现这名青年形迹可疑，便命令______通知所有人员迅速转移。_______不听劝告，结果被捕并成叛徒，由于他的告密，很多同志相继被捕。

6、叛徒_______带领特务窜到乡下，______不幸被捕。在狱中，她受尽折磨，特务把竹签钉进她的十指。面对毒刑，她傲然宣告：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁铸成的！”

7、为了表示和谈的“诚意”，集中营假意释放了一些政治犯，来自资本家家庭的共产党员_______是其中之一。在他被送回刘公馆的第二天夜里，一个自称姓朱的人潜入刘家，说自己受区委书记_________的委派，前来了解其在狱中的表现，并要他详细汇报狱中地下党的情况。正巧，组织上派人送来情报，揭穿了这个“朱姓”特务的真面目。

8、_________在诱骗刘思扬失败后，又伪装成同情革命的记者______打入渣滓洞，妄图通过苦肉计刺探狱中地下党的秘密。余新江等人识破了他的伪装，并借敌人之手除掉了这个阴险的特务。

9、解放军日益逼近重庆，地下党准备组织狱中暴动。在白公馆装疯多年的共产党员_________与狱中党组织接上了关系。同时，关在地窖中的______用手指和铁镣挖出了一条秘密通道，他挖穿地牢后不久就牺牲了，一部分难友顺着他生前挖的秘密通道，逃出了虎口。

10、_________是隐藏最深的共产党员。_________写了《我的自白书》

11、.最后是______带领解放军来的？

12、五星红旗是__________绣的？

13、重庆当时的特务头子是________？

14、浦志高出卖的第一个人是___________？

15、负责沙辞区工作的人是___________？

16、在渣滓洞种，_____________死后开了追悼会？

（二）、选择题。

1、区委书记江姐要去（ ）根据地，甫志高到码头为江姐送行，江姐嘱咐他要注意隐蔽，他嘴上答应，心里却不以为然。江姐到离根据地不远的一座县城时，发现自己的丈夫、（ ）纵队政委彭松涛的人头被高挂城头。

A、歌乐山 B、华蓥山 C、缙云山 D、樵坪山

2、由于终年住在阴湿的牢房里，吃的是发霉的米饭，小振中长到八九岁时，个头却只有四五岁孩子那么高，成了一个大头细身、面黄肌瘦的孩子，难友们都疼爱地叫他（ ）。他和爸爸妈妈一起被害后，就地被埋在小屋里，地面被浇灌了水泥，重庆解放后，他们的遗体才被发现。

A、小傻瓜 B、小萝卜干 C、小愣头青 D、小萝卜头

3、由于《新华日报》的被封，重庆消息闭塞，谣言充斥，许多人感到苦闷焦虑。地下党的同志和进步群众渴望了解解放战争的进展情况，（ ）就在这个背景下诞生了。该报的前身叫《彷徨》，是由南方局四川省委领导在重庆市出版的“灰皮红心”的杂志，主要的编辑者有蒋一苇、刘熔铸、陈然等。陈然被捕入狱后，仍坚持秘密刊印该报。

A、《光明日报》 B、《大公报》 C、《挺进报》 D、《中央日报》

4、叶挺被关进重庆“中美合作所”后，动笔在囚室的墙壁上写下了著名的（ ）。

A、《囚歌》 B、《国歌》 C、《革命者歌》 D、《正气歌》

5、中美技术合作所就是在红岩，离那里不远的地方是抗日战争时（ ）驻重庆办事处。要投奔延安的青年如果不熟悉红岩的话，很容易被特务引到监狱里面。后来办事处撤走了，监狱还是用来关押政治犯人。

A、新四军 B、八路军 C、解放军 D、红军

(三)、问答题。

请谈谈你对“红岩”二字的理解？作为新时代的年轻人，应该如何继承和发扬“红岩”精神？

红是革命的颜色，岩石又是非常坚硬的物质，革命者在狱中坚持斗争坚韧不拔，就像红色的石头一样。红岩精神是我们中华民族民族精神的重要组成部分

红岩精神是我们中华民族民族精神的重要组成部分，是民族精神、时代精神、共产主义精神的有机统一，是历史留给我们的宝贵精神财富，是中华民族的精神瑰宝。它曾激励几代中国人奋发向上，尽管现在我们所处的时代和面临的任务与产生红岩精神的时代背景不同，但它仍然是激励我们开拓进取的强大精神动力，仍然是当代青年学生进行自我教育的宝贵资源。

崇高理想的实现需要经过无数代人的不懈努力，需要后人继承革命前辈的遗志，学习革命前辈的精神，发扬艰苦奋斗作风。只有把过去的光荣传统变成未来的营养和坚实基础，才有利于理想的实现。红岩精神正是当代青少年树立共产主义理想的坚实可靠的根基。

社会主义市场经济的建立和发展在促进我国经济飞速发展的同时，也诱发了拜金主义、享乐主义、利己主义和实用主义。社会主义市场经济是高文化、法制化的经济，需要具有理想人格的高素质的公民和人才为经济建设和社会进步服务。只有这样的公民才能够有效抵制住市场经济的负面影响。红岩精神正是我们加强公民思想道德建设、抵御

推荐第4篇：史记导读

本科“中国古代文化要籍导读”之六

《史记》导读

《史记》130卷，记事起于传说中的黄帝，迄于汉武帝太初年间，共三千年左右，是中国第一部纪传体通史。

一、作者及书名

1、司马迁

太史公自序（节录）

“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》﹑《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。„„

罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。„„

太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。

报任安书（节录）

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策，以舒

1 其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十

二、书八章、世家三

十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，臧之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

《汉书》卷六十二《司马迁传》

2、司马谈

《史记》中有部分内容最初可能出自司马谈之手。 《论六家要旨》

《刺客列传》、《郦生陆贾列传》、《樊郦滕灌列传》、《张释之冯唐列传》

3、其他人补写 如：

禇少孙：《孝武本纪》、《三王世家》、《龟策列传》、《日者列传》 冯商：《孝景本纪》、《汉兴以来将相名臣年表》 《礼书》、《乐书》

书名：《太史公》（《法言》、《后汉书》）、《太史公记》（《汉书·杨恽传》、《论衡》）、《太史记》（《风俗通义·正失篇》）、《太史公传》（禇少孙补《史记·龟策列传》），称《史记》是东汉末年以后的事。

二、体例及影响

纪传体：本纪、表、书、世家、列传五体合一，便于考见各类人物的活动情况以及各类典章制度的沿革源流，开创了以人物传记为中心的纪传体史书的编纂方法，成为“正史”的典范。

本纪：十二篇（编年史，大事记，为通史之总纲。一类以朝代为主，一类以帝王为主）

卷一 五帝本纪第一

卷二 夏本纪第二

卷三 殷本纪第三

卷四 周本纪第四

卷五 秦本纪第五

卷六 秦始皇本纪第六

卷七 项羽本纪第七

卷八 高祖本纪第八

卷九 吕太后本纪第九

卷十 孝文本纪第十

卷十一 孝景本纪第十一

卷十二 孝武本纪第十二

表：十篇（史表，一为大事年表，一为人物年表）

卷十三 三代世表第一

卷十四 十二诸侯年表第二

卷十五 六国年表第三

卷十六 秦楚之际月表第四

卷十七 汉兴以来诸侯王年表第五

卷十八 高祖功臣侯者年表第六

卷十九 惠景间侯者年表第七

卷二十 建元以来侯者年表第八

卷二十一 建元已来王子侯者年表第九

卷二十二 汉兴以来将相名臣年表第十 书：八篇（系统记述典章制度，分类史）

卷二十三 礼书第一

卷二十四 乐书第二

卷二十五 律书第三

卷二十六 历书第四

卷二十七 天官书第五

卷二十八 封禅书第六

卷二十九 河渠书第七

卷三十平准书第八 世家：三十篇（记封国诸侯）

卷三十一 吴太伯世家第一

卷三十二 齐太公世家第二

卷三十三 鲁周公世家第三

卷三十四 燕召公世家第四

卷三十五 管蔡世家第五

卷三十六 陈杞世家第六

卷三十七 卫康叔世家第七

卷三十八 宋微子世家第八

卷三十九 晋世家第九

卷四十 楚世家第十

卷四十一 越王勾践世家第十一

卷四十二 郑世家第十二

卷四十三 赵世家第十三

卷四十四 魏世家第十四

卷四十五 韩世家第十五

卷四十六 田敬仲完世家第十六

卷四十七 孔子世家第十七

卷四十八 陈涉世家第十八

卷四十九 外戚世家第十九

卷五十 楚元王世家第二十

卷五十一 荆燕世家第二十一

卷五十二 齐悼惠王世家第二十二

卷五十三 萧相国世家第二十三

卷五十四 曹相国世家第二十四

卷五十五 留侯世家第二十五

卷五十六 陈丞相世家第二十六

卷五十七 绛侯周勃世家第二十七

卷五十八 梁孝王世家第二十八

卷五十九 五宗世家第二十九

卷六十 三王世家第三十

列传：七十篇（一类是人物传记，有单传、合传、类传；另一类是对外国或国内少数民族的记载，后世称为四夷传，外国传。

卷六十一 伯夷列传第一

卷六十二 管晏列传第二

卷六十三 老子韩非列传第三

卷六十四 司马穰苴列传第四

卷六十五 孙子吴起列传第五

卷六十六 伍子胥列传第六

卷六十七 仲尼弟子列传第七

卷六十八 商君列传第八

卷六十九 苏秦列传第九

卷七十 张仪列传第十

卷七十一 樗里子甘茂列传第十一

卷七十二 穰侯列传第十二

卷七十三 白起王翦列传第十三

卷七十四 孟子荀卿列传第十四

卷七十五 孟尝君列传第十五

卷七十六平原君虞卿列传第十六

卷七十七 魏公子列传第十七

卷七十八 春申君列传第十八

卷七十九 范雎蔡泽列传第十九

卷八十 乐毅列传第二十

卷八十一 廉颇蔺相如列传第二十一

卷八十二 田单列传第二十二

卷八十三 鲁仲连邹阳列传第二十三

卷八十四 屈原贾生列传第二十四

卷八十五 吕不韦列传第二十五

卷八十六 刺客列传第二十六

卷八十七 李斯列传第二十七

卷八十八 蒙恬列传第二十八

卷八十九 张耳陈馀列传第二十九

卷九十 魏豹彭越列传第三十

卷九十一 黥布列传第三十一

卷九十二 淮阴侯列传第三十二

卷九十三 韩信卢绾列传第三十三

卷九十四 田儋列传第三十四

卷九十五 樊郦滕灌列传第三十五

卷九十六 张丞相列传第三十六

卷九十七 郦生陆贾列传第三十七

卷九十八 傅靳蒯成列传第三十八

卷九十九 刘敬叔孙通列传第三十九

卷一百 季布栾布列传第四十

卷一百一 袁盎晁错列传第四十一

卷一百二 张释之冯唐列传第四十二

卷一百三 万石张叔列传第四十三

卷一百四 田叔列传第四十四

卷一百五 扁鹊仓公列传第四十五

卷一百六 吴王濞列传第四十六

卷一百七 魏其武安侯列传第四十七

卷一百八 韩长孺列传第四十八

卷一百九 李将军列传第四十九

卷一百一十 匈奴列传第五十

卷一百十一 卫将军骠骑列传第五十一

卷一百十二平津侯主父列传第五十二 6

卷一百十三 南越列传第五十三

卷一百十四 东越列传第五十四

卷一百十五 朝鲜列传第五十五

卷一百十六 西南夷列传第五十六

卷一百十七 司马相如列传第五十七

卷一百十八 淮南衡山列传第五十八

卷一百十九 循吏列传第五十九

卷一百二十 汲郑列传第六十

卷一百二十一 儒林列传第六十一

卷一百二十二 酷吏列传第六十二

卷一百二十三 大宛列传第六十三

卷一百二十四 游侠列传第六十四

卷一百二十五 佞幸列传第六十五

卷一百二十六 滑稽列传第六十六

卷一百二十七 日者列传第六十七

卷一百二十八 龟策列传第六十八

卷一百二十九 货殖列传第六十九

卷一百三十 太史公自序第七十

附：二十四史

1、《史记》 [西汉]司马迁 130卷

2、《汉书》 [东汉]班固 100卷

3、《后汉书》 [南朝宋]范晔 120卷

4、《三国志》 [西晋]陈寿 65卷

5、《晋书》 [唐]房玄龄等 130卷

6、《宋书》 [南朝梁]沈约 100卷

7、《南齐书》 [南朝梁]萧子显 59卷

8、《梁书》 [唐]姚思廉 56卷

9、《陈书》 [唐]姚思廉 36卷

10、《魏书》 [北齐]魏收 114卷

11、《北齐书》 [唐]李百药 50卷

12、《周书》 [唐]令狐德棻等 50卷

13、《隋书》 [唐]魏征等 85卷

14、《南史》 [唐]李延寿 80卷

15、《北史》 [唐]李延寿 100卷

16、《旧唐书》 [后晋]刘昫等 200卷

17、《新唐书》 [宋]欧阳修、宋祁等 225卷

18、《旧五代史》 [宋]薛居正等 150卷

19、《新五代史》（《五代史记》） [宋]欧阳修 74卷

20、《宋史》 [元]脱脱等 496卷

21、《辽史》 [元]脱脱等 116卷

22、《金史》 [元]脱脱等 135卷

23、《元史》 [明]宋濂、王祎等 210卷

24、《明史》 [清]张廷玉等 332卷

《新元史》 [民国] 柯劭忞 257卷

《清史稿》 [民国] 赵尔巽任、缪荃孙、柯劭忞等 529卷

三、注本

“史记三家注”：

刘宋时裴骃《史记集解》八十卷 唐司马贞《史记索隐》三十卷 唐张守节《史记正义》三十卷

四、选读书目

1、[汉]司马迁撰 [宋]裴駰集解 [唐]司马贞索隐 [唐]张守节正义《史记》，中华书局出版，1982年11月第二版

2、(日)龙川资言考证 水泽利忠校补《史记会注考证附校补》，上海古籍出版社， 1986 版

3、柴德赓著《史籍举要》，北京出版社，2002年版

4、梁启超《中国历史研究法》，东方出版社，1996年版

5、严耕望《治史三书》，辽宁教育出版社，1998年版

6、李长之著《司马迁之人格与风格》，三联书店，1984年版

7、[美]汪荣祖《史传通说——中西史学之比较》，中华书局，2003年12月新1版

五、复习题

1、《史记》的体例

2、阅读《太史公自序》、《报任安书》（见课件）

推荐第5篇：名著导读

名著导读《论语》

教学设计(人教版高一必修教案设计)

一、教材分析

本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。第一节是讲孔子勇于担当社会责任的精神。第二节讲孔子与弟子之间的关系。第三节讲孔子的生存智慧。第四节讲孔子的“仁”的学说。第五节讲孔子对“义”的坚守。第六节讲孔子的教育思想和教育方法。

二、学情分析

对于孔子和《论语》，学生较熟悉，他们在初中学过《十则》，高中必修一的“名著导读”部分，把《论语》列为必读的内容。特别是近年来，许多省市的高考把《论语》列为必考“三大文化经典”之一，学生很重视。所以，学习本单元，学生不仅有基础，而且有需要。但是，《论语》内容言简意丰，博大精深，学生理解存在一定困难，需要老师有效地指导。

1、学习选文，积累文言字词句和写法方面的知识。

2、较为系统地了解孔子的思想，尤其是了解他对社会人生问题的思考。

3、从孔子的思想和思考中找到立身处世的借鉴。

三、教学方法 1．诵读法。 2．讨论评点法

四、学法指导 １、细读《论语》，找出关于学习、从政和为人处世的名言警句，并加以理解，进一步培养文言阅读能力。

２、感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

３、联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

五、教学目标：

1．理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

2．感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

3．联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

六、教学重点：

1.结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。

2．重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。

七、教学难点：

深层理解《论语》内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。 教学时数二课时 教学过程： 第一课时

一、导课：

1、百代馨香，德配天地 万世师表，道贯古今

2、删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千

3、“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。” ------1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言

4、孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。

二、孔子

孔子，(前551~前479)，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。被誉为“万世师表“千古圣人”，世界十大思想家之首。

生于周灵王二十一年（公元前551），生有异质，学无常师。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十摄鲁国相事，其后不用，遂周游列国，年六十八返鲁。卒于敬王四十一年（公元前479），年七十三。

（一）、孔子的历史贡献

1、删《诗经》《尚书》，定《礼记》《乐记》，赞《易经》，修《春秋》，以传先王之道。

2、兴办私学

孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。——《史记•孔子世家》 他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

（二）、孔子思想

*他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家

孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。

*孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的‟忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。

孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。

*孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

（三）、【颁奖辞】 中华文化的先驱：孔子

他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。

（四）、孔子及儒学的命运

孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认为，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社会的至高准则。

先秦诸子对孔子毁誉不一

道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。

墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。

当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。 *董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”

臣愚以为：“诸不在„六艺‟之科、孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——汉董仲舒

*天不生仲尼，万古长于夜。意思是:如果没有孔子,中国的历史会比黑夜还长.*汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公” 唐代开始加封为“文宣王”

元代又加封为“大成至圣文宣王” 明代以后封为“大成至圣先师” *赵普“半部《论语》治天下” 罗大经《鹤林玉露》载：

赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”

*五四时期的评孔思潮 五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的根本改造。

*1974年1月18日毛泽东发动“批林批孔”运动。在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会

于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得

*子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

三十而立就是建立心灵的自信。 物质的东西越多人就越容易迷惑。

知天命就是内心有一种定力去对抗外界。 耳顺就是悲天悯人理解与包容。

只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。 *孔子思想的世界影响

日本当代学者金古冶：“日本自古以来就收到孔子的巨大影响，获益颇深……近年来孔子思想对于日本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子言论的《论语》如今仍在日本受到广泛推崇。”

新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光耀：“从治理新加坡的经验，特别是1959到1969那段艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。”这些价值观“为新加坡的繁荣进步做出了贡献。”

三、《论语》

1、《论语》是早期语录体散文,记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。

2、《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。

3、在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

4、在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

5、《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:格言体、答问体、对话体、议事体。练习： 《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。

（语录门人再传弟子中庸孟子大学）

孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子＿＿＿人，身通六艺者＿＿＿＿人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。

（丘仲尼儒仁礼治入仕私人千七十二） 第二课时 教学目标：

1、读、译、背，做好积累工作。

2、理解《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

3、感受孔子光辉的人格魅力，提高个人的思想道德修养。教学重点：

1、欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。

2、重点讨论从古至今人们对孔子的评价。教学难点：

深层理解《论语》内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。 教学方法

1、诵读法。本课主要是引导学生去欣赏儒家经典著作之一《论语》，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会其内涵，力争当堂熟读成诵。

2、讨论评点法。教读本文采用评点式，就内容、写法及现实意义评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。

课前布置预习任务：

1、学生将文本中出自《论语》的句子全部挑出（39句），教师将学生分小组，通过查阅资料，每组翻译并试着理解6——7句，将本组合作完成的结果集中打印出来。

2、认真阅读课文，思考：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？

3、查阅资料，试着去寻找对孔子的不同评价的文字并加以比较。教学过程：

一、简单复习上节课主要内容，导入本课： 上节课了解了孔子与《论语》，那位同学能够给大家简单说一说？（不足之处其余同学补充）

这节课让我们一起结合文本，进一步走近孔子，对孔子做一个更深入的了解。

二、结合学生课外作业，完成读、译、背，做好积累工作。

1、学生按小组展示预习结果。每组同学共同朗读本组承担的句子，随后由一名代表将本组中的一句翻译并简要阐述自己的理解。其余小组记录并随时补充自己的见解。

2、各小组各展示一句之后，将各组合作完成并打印出来的结果相互传阅学习。

三、文本中的句子解决完毕，大家对文本内容的理解更加深入了。请速度文本，思考：《论语》具体涉及了哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？

明确：主要有治学、从政、修身养性和交友治道等方面，体现了孔子“克己复礼”的思想。

四、教师引导学生讨论：如何评价孔子的言行和观点？从古至今人们对孔子有哪些评价？

明确：

1、春秋战国时代，孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人，“仰之弥高，钻之弥坚”。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。

墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。 先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。

2、宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。

3、自从戊戌变法和五四运动以来，中国学术界和政界对孔子的评价就褒贬不一。特别是毛泽东在*初期给郭沫若的诗里御笔一批，“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠”，吹响批孔的号角，引发了全国口诛笔伐的狂潮。

五、教师总结：

人非圣贤，孰能无过。孔子尽管有的观点我们不能完全认同，尽管他的“唯女子和小人难养也”让很多女性不高兴，但是就像乌云无法挡住太阳的光辉一样，孔子的魅力是无法抵挡的。当然，由于时代在变化，社会在进步，我们也应当取其精华，去其糟粕，不断提高自己。

应该说，孔子提倡以天、地、君、亲、师来规范人与自然以及人与人之间的关系，又以仁、礼、义、智、信来规范道德标准与行为准则，是有助恢复社会稳定，符合历史发展需要的治国理念。不仅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“有教无类”，“知之为知之，不知为不知”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，以及其他无数的教诲，充满了人道主义精神和人文主义色彩，成为两千多年来从帝王到平民立德立行，治国治学的座右铭，人类文化思想宝库中的精品。

“天不生仲尼，万古如长夜”这种说法未免言过其实。但孔子的思想与学说，确实是两千多年来照亮中国历史与中国人思想的一盏明灯。《华盛顿邮报》曾经写道：“虽然孔子活在两千多年前，但他的教诲对今天世界的生活仍然具有重要的指导意义”。

孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。在批判与否定“凡是派”错误思想的30年之后，人们难道还要受这种过时思想的束缚，依然拘泥于“孔学名高实秕糠”之说，而不给那位等待了两千年之久的古代圣贤实行“正名”吗？

六、布置作业：

1、认真背诵《论语》中的精彩片段。

2、请阅读《论语》，根据对孔子的了解，以《我为孔子正名》为题写一篇小文章以及一段颁给孔子的颁奖词。

推荐第6篇：西游记导读

《西游记》荐读课教学设计

连云港市班庄中心小学

万招娣

【教学目标】

1.教会学生读整本书书的基本方法：看封面、看目录、了解作者以及创作背景等，学会独立读整本书的基本步骤。

2.通过对《西游记》这本书的整体内容和结构的了解，激发学生二次阅读、深入阅读整本书的欲望。

3.通过对主要人物和精彩故事情节的赏析，辩证地分析人物的性格特点，体会作者在孙悟空身上寄寓的反抗精神。

【教学过程】

一、激发兴趣，唤起体验

1.播放电视剧《西游记》片头曲的前半部分，戛然而止，激发学生的兴趣。2.这是哪部电视剧的主题曲？

3.大家知道这部电视剧是根据哪本名著编写的吗？（根据学生的回答板书） 师：《西游记》不仅被拍成了电视剧，还被制作成连环画和动画片，足见人们对这本书的喜爱。今天这节课，就让我们走近这本书，与它进行一场心灵的约会。（投影出示《西游记》）

二、图文并茂，整本感知

1.（投影出示封面）你从这本书的封面上读出了哪些信息？你还想知道哪些内容？（学生交流，师板书：人物 故事）

师：要读一本书，首先要了解这本书的作者，因为许多作品往往都是作者真实生活的真实写照，或者其中寄托着作者的某种感情。让我们一起来认识一下《西游记》的作者——吴承恩。

2.（投影出示作者图像及介绍）读了这段文字，你认识了一个怎样的吴承恩？ （预设：我认识了一个博学多才、坚持创作、具有反抗精神的吴承恩……） （板书：反抗精神）

师：在那个像牢笼一样的封建时代，作为一介贫困书生，吴承恩又怎敢反抗，又如何能反抗得了呢！于是，他把这种强烈的反抗精神移植到了《西游记》中的一个人物身上，是谁？（板书：→孙悟空）

3.（投影图表）了解了作者吴承恩，我们肯定想知道他是如何创作《西游记》的。师：《西游记》虽然是吴承恩晚年写成的，但却做了毕生的准备。小时候，吴承

1 恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。随着年龄的增大，这种爱好有增无减。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。（师播课件边讲述）

师：这本书可以说是吴承恩用一生写成的，是凝聚着他所有的智慧和心血的结晶。我想，同学们是不是想一睹为快呢？下面就请同学们借助老师发给你的目录，通过对下面这几个问题的回答，去了解这本书的整个内容和结构。

4.学生借助自己手中的目录，介绍整本书的内容和结构（采用小组合作的形式）。出示：

（1）《西游记》全书共 回。

（2）《西游记》主要讲述了唐僧师徒经历了 难，终于取得真经。 （3）在结构上，《西游记》由、唐僧出世和 三大部分组成。

（交流答案）

师：通过刚才的交流，我发现同学们不仅爱上了《西游记》，而且也对这本书有了大致的了解。其实，许多名人也都爱读《西游记》，并且对它给予了很高的评价。让我们一起来读一读。

5.出示名人对《西游记》的评价。出示：

《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。——《法国大百科全书》

《西游记》其想象新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。——北大教授 白化文

神魔皆有人情，精魅亦通世故。——鲁迅

师：这些名人为什么会对《西游记》有如此高的评价呢？还是让我们一起走进这本书，去亲近主要人物，了解故事情节吧！

三、亲近角色，了解情节

1.西游记塑造了哪些主要人物呢？（根据学生的回答，依次点击课件）你能说说他们的故事吗？

师：通过你们的发言，我发现同学们说的最多的就是孙悟空的故事。老师刚才讲

2 过，作者吴承恩将他内心的那种强烈的反抗精神都寄托在了孙悟空身上。那么，你们知道《西游记》这本书中，最能表现孙悟空这种反抗精神的故事是什么吗？（指生交流）

师：让我们借助文字和插图，一起感受那惊天动地的大闹天宫情景。 2.借助书中的精彩插图、文字，让学生了解故事主要情节。

（1）（出示《大闹天宫》插图及情节介绍）说说你喜欢这个故事情节吗？为什么？ （预设：“大闹天宫”好。因为它很曲折，比如：先封他为弼马温，他听说是“没有品从”下界了，自称“齐天大圣”，招安后让他看管蟠桃园，结果他乱了蟠桃会，反了天宫。它最能反映孙悟空的反抗精神。这大闹天宫的确是孙悟空叛逆性格的集中体现。）

师：孙悟空在太上老君的炼丹炉里炼了七七四十九天，不但毫发无损，而且还练就了一双能够识别妖魔的火眼金睛。这双火眼金睛是不是真的很有用呢？让我们到《三打白骨精》这个故事中用检验一下吧！

（2）出示《三打白骨精》的情节介绍，说说你知道了什么？ （3）读了这两个故事，你觉得孙悟空有什么样的特点？

师：通过这两个故事，同学们就能把大师兄了解得这么透彻，真了不起！接下来让我们一起来认识一下二师兄——（学生说“猪八戒）吧！

（4）（出示图表）学生看，教师介绍猪八戒的武器，被贬凡间，云栈洞、高老庄生活，西天取经等故事。

（5）你喜欢猪八戒吗？为什么？（引导学生辩证地认识猪八戒）

师：孙悟空三打白骨精后， 唐僧把孙悟空逐出取经团队。后来路遇黄袍怪，猪八戒、沙僧等都不能胜敌，猪八戒只得去花果山请孙悟空回来帮忙。可是，猪八戒采用了多种方法都没能让孙悟空和自己回去降敌，最后猪八戒采用激将法，说妖怪扬言：“即使是孙悟空来，也要教他死无葬身之地！”，将孙悟空请回救了师父。可见，他还是有点头脑的！

师：在这个取经团队中，还有两个主要人物——唐僧和沙和尚。 （6）说一说，你对唐僧、沙和尚有什么了解？

（7）通过看电视，你还知道《西游记》中的哪些故事情节？简单介绍一下。

四、授人以渔，指导读法

1.故事有趣，同学们讲得更精彩。可是看书不像是看电视剧或动画片那么轻松，同学们有什么好的读整本书的方法要推荐给大家的吗？同学们可以回忆一下刚才老师是如何引领大家读《西游记》这本书的？

3 （预设：看封面，了解作者和创作背景，看目录，了解主要人物和故事情节） 2.同学们不仅会思考，而且还总结出了读整本书的方法，老师真为你们感到骄傲。老师把你们的发言总结了一下，请同学们自由读一下。

①观看前言后序，了解写作背景、故事梗概、主要人物。 ②观看目录，了解故事情节。

③采用浏览法、跳读法阅读整本书，把握每个故事的主要内容。

④对于精彩的地方要仔细品读，遇到不懂的地方打个问号，以便去请教别人。 3.学会了读整本书的方法还不行，关键是要读起来。请同学们课后制订读书计划，尽量做到每天必看，根据自身的情况大体地、规定一个时间表，一般可在一个月左右完成。

五、总结全文，悟意升情

最后，用一首小诗《等你》结束今天的课：“等你，带着渴望，带着梦想，带着追寻，走到书里来。这里有世间最迷人的景致，这里有人间最动人的情感，这里有最好的朋友。在书中等你！”

推荐第7篇：西游记导读

《西游记》导读 1.作者简介：

吴承恩:(约1504—1582)，明朝人。字汝忠，号射阳山人。淮安阳山(今江苏淮安)人。他在民间传说、话本、戏剧的基础上，创作了举世瞩目的神话小说《西游记》。这是中国古代小说浪漫主义的代表作，充满了奇情幻想。

搭配练习题：

1．文学常识：《西游记》是明代文学家吴承恩创作的一部带有浓厚童话意味的神魔小说。 2.请用简明的语言概括这部小说的主要情节(80字内) 明确：唐僧在去西天取经途中收了孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟，一路上师徒几人降魔斗妖，历经九九八十一难终于到达西天，取得真经。 3.用简明的语言列出小说中的三个故事：

明确：①孙悟空大闹天宫 ②孙悟空三打白骨精 ③孙行者三调芭蕉扇 ④孙悟空大战红孩儿 ⑤孙悟空逃不出如来佛的掌心 ⑥孙行者大闹五庄观 4.简要谈谈小说中的几个人物形象。

孙悟空：乐观、聪明、勇敢、顽皮、灵活、热爱自由、除恶务尽 沙和尚：善良、忠心

唐僧：善良、心地善良，信仰坚定，慈悲，软弱，常常不辨是非。

猪八戒：好吃贪睡，爱占便宜，爱嫉妒，喜欢搬弄是非；憨厚纯朴，没有害人之心 5.“美猴王”的称号是怎么得来的？他为什么又叫“孙悟空”？他还有哪些称号？分别是怎么得来的？

①因为石猴发现了花果山上的水帘洞，大家尊之为“千岁大王”，贡献大的应该有美好的称号，于是隐去“石”字，称“美猴王”。

②《西游记》第一回后半写他见到菩提祖师，祖师根据他是猴子(猢狲)，为他取姓“孙”，法名“悟空”。

③孙悟空被玉帝招安后，玉帝授予其一个“不入流”的“弼马温”称号，孙悟空一怒之下回到花果山，鬼王建议其称为“齐天大圣”。

④后来唐僧又给孙悟空取个“混名”，称为“行者”。

⑤因孙悟空的火眼金睛能够看透一切，手上的金箍棒威力无穷，被如来佛授予“斗战胜佛”的称号。

2 6.孙悟空为什么要借铁扇公主的芭蕉扇？“孙行者一调芭蕉扇”时想出了哪两个办法以便确保借到芭蕉扇的？(哪两件事体现了孙悟空有勇有谋的？) 因为前方有火焰山挡路，悟空便向牛魔王的妻子铁扇公主──罗刹女借扇。孙悟空到灵吉菩萨处借得“定风丹”，变成小虫子钻到铁扇公主的肚子里。(铁扇公主被迫将扇借给悟空，悟空扇火不熄，方知是假扇。) 7.铁扇公主为什么不肯把芭蕉扇借给孙悟空？孙悟空为什么称铁扇公主为嫂嫂？

明确：铁扇公主与孙悟空有仇，孙悟空曾经与她的孩子──红孩儿发生过冲突，为了搭救师傅唐僧，还请求南海观音降伏了红孩儿。

悟空曾与铁扇公主的丈夫牛魔王结义为兄弟，所以称铁扇公主为嫂嫂。 8.《西游记》中唐僧师徒去西天取经的故事给我们今人的启示是：

为了实现某一崇高的目的，人们必须艰苦奋斗，长期坚持，勇敢地战胜一切敌人。

9、《西游记》中劝孙悟空上天接受招安的是太白金星，把孙悟空投入八卦炉中炼成火眼金睛的是太上老君。

10.《西游记》，长篇_______小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间______的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。__________的故事、经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。全书____回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世至____，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至________回总写唐僧师徒历经______难，去西天大雷音寺取经，蕴含着________的人生真谛。

章回体神话小说 玄奘远出西域取经 唐僧取经 100 大闹天宫 100 八十一 人必须经历艰难才能最终获得幸福成功

11.《西游记》的作者是_________，字________，号__________，________代人。

吴承恩 汝中 射阳山人 明

12.全书共分三大部分：前7回写______的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神；8—12回写______的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；第13回-----100回写___________________________. 大闹天宫 唐僧 唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐 13.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别_______,___________,__________,___________. 东胜神洲 西牛贺洲 南赡部洲 北俱芦洲

14.孙悟空的第一个师傅是________,它的兵器原是大禹治水的_________,又唤_______,大闹天宫后被如来佛祖压在_______.后皈依佛门,唐僧为他取名________。为西天取经立下汗马功劳，后被封为____________。

菩提祖师 定海神针 如意金箍棒 五行山 孙行者 斗战胜佛

15.猪八戒又叫______，原为管理天河水兵的______，获罪下凡，误投猪胎，曾占_________为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，被封为_________。

猪悟能 天蓬元帅 福陵山云栈洞 净坛使者

16.沙僧也叫_____，原为天宫中的_____，被贬下界，在_________为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为______________。

沙悟净 卷帘大将 流沙河 金身罗汉

17.白龙马原是_______之三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰愁涧，后化作白马驮负唐僧取经，

3 被封为_______。后在化龙池中得复原身，盘绕在大雷音寺的________上。

西海龙王 八部天龙广力菩萨 擎天华表柱

18.“东胜神州海外有一国土，名曰傲来国。海中有一名山，山上有一仙石，受日月精华，遂有灵通之意。内遇仙胎，一日迸裂，„„”这段名著出自四大名著之一_____，本书中你最喜欢的一具情节是：________。

《西游记》 大闹天宫

19.《西游记》中孙悟空从 处学到_____、_____等神通，又从龙宫索取____作为兵器，因大闹天宫被___压在五行山下，受苦五百年，后受______规劝皈依佛门，给唐僧做了大徒弟，取名______。

菩提祖师 七十二变 筋斗云 如意金箍棒 如来佛祖 观世音菩萨 孙行者 20.《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打____、大闹_____、真假______、三借_____。

白骨精 天宫 美猴王 芭蕉扇

21、古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事情节是：______ 大闹天宫

22.《西游记》全书共______回，孙悟空自号______ 一百 美猴王

23.唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马？

①五行山救悟空②高老庄收悟能③鹰愁涧收白龙马④流沙河收沙悟净 24.列举师徒四人取经路上经历的磨难，举四个即可。

①黑松林遇黄袍老怪 ②黄风岭遭黄毛貂鼠精暗 ③牛魔王之子红孩儿抢走唐僧 ④平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精 25.列举师徒四人所遇的妖怪，四个即可。

白骨精 黄风怪 蝎子精 红孩儿

26.《西游记》中的人物刻画得各有特点，请各写出一个以沙僧和猪八戒为核心展开的故事情节。

大闹流沙河 高老庄娶亲

27.列举唐僧师徒西行路过的国名(四个即可)。

乌鸡国 车迟国 女儿国 玉华洲 天竺国

28.小说除塑造唐僧师徒四个形象外，还写到许多神仙，请列举几个。

如来佛祖 观音菩萨 菩提祖师 太白金星 镇元大仙 29.悟空、八戒、沙僧使用的兵器分别是：

如意金箍棒 钉耙 禅杖

推荐第8篇：《礼记》导读

《礼记》导读

今本《礼记》，也称《小戴记》或《小戴礼记》，是儒家的经典之一。《礼记》中的“礼”，指的是《仪礼》（即《礼》或《士礼》）；“记”是指对经文所作的解释、说明或补充。实际上，《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。它的内容庞杂、繁富，综合了儒家传统礼学的各个方面，既阐释了《仪礼》所载各种礼仪制度的意义，也点滴记述了夏商周三代所传之礼，其中还记载了孔子及弟子关于礼的问答、阐释，是研究中国古代礼学的重要资料，也是研究孔子及早期儒家礼学思想的重要资料。《礼记》既可与《仪礼》、《周礼》相互补充，又可相互印证，是“三礼”中对后世产生影响较为重大的一部儒家关于礼学的代表著作，对于研究中国二千多年以来的礼仪制度、礼学思想、礼教学说、礼法道德乃至人们的行为规范等方面都具有重要意义。

一、《礼记》的作者、成书年代及列入经书的时间

 关于《礼记》一书的作者，历来盛行的说法是此书乃西汉戴圣所辑。

郑玄的《六艺论》云：“戴德传《记》八十五篇，则《大戴记》是也，戴圣传《记》四十九篇，则此《礼记》是也。”（孔颖达《礼记正义》）

 晋人陈邵在《周礼论序》中亦云：戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。后汉马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略而行于世，即今之《礼记》是也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。（《经典释文·序录》）

 《礼记》二十卷，汉九江太守戴圣撰，郑玄注。”其又云：有记合二百十四篇，“戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》；而戴圣又删大戴之书为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末，马融遂传小戴之学，融又足《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合四十九篇。而郑玄受业于融，又为之注。（《隋书·经籍志》）

 因此，人们据孔颖达所引郑玄之说、《释文》、《隋志》所载而认为：《礼记》是西汉戴圣所纂辑，其四十九篇是戴圣删戴德《大戴礼记》八十五篇而成，又说汉末马融传小戴之学而补《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇为今本《礼记》四十九篇。

 戴圣，字次君。西汉梁人，是戴德兄长之子，世称小戴，西汉宣帝时为博士，官至九江大守，曾以博士身份讲论《五经》于石渠阁，为当时著名儒臣。戴德，字延君，世称大戴，为信都太傅。（见《汉书·儒林传》。）《汉书·儒林传》载：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。”其中，受其业者，“瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守”，又有东海人孟卿“事萧奋，以授后苍、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公”。（见《汉书·儒林传》。）据此所记，西汉初鲁人高堂生传《士礼》十七篇，授瑕丘萧奋，萧奋以授孟卿，孟卿以授后苍，后苍以授沛人闻人通汉（字子方）、梁人戴德（字延君）、戴圣（字次君）、沛人庆普（字孝公），由是，《礼》有大戴、小戴、庆氏之学，此似为西汉传《礼》之宗。然而，高堂生所传，乃《士礼》十七篇，当为今本之《仪礼》，即《礼古经》，而作为《礼经》之“记”，此载最初传本是《后氏曲台记》，（曲台，西汉宫殿名。汉承秦宫制，设曲台殿。）乃为后苍所传。（后苍，字近君，东海郯人，通《诗》、《礼》，为汉博士，官至少府，曾受业于孟卿而习礼。而大戴、小戴、庆氏三家皆受学于后苍，此时均立于学官。

 然而，非常值得注意的是班固的《汉书·艺文志》并未收载大小戴传礼之《记》，其书目收入的有：《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。《记》百三十一篇。《明堂阴阳》三十三篇。《王史氏》二十一篇。《曲台后苍》九篇。《中庸说》二篇。《明堂阴阳说》五篇。（又载《乐记》二十三篇）。

 班固所记凡《礼》十三家，五百五十五篇；凡《乐》六家，百六十五篇。对于“《记》百三十一篇”，班氏明言其为“七十子后学”所记。陆德明《经典释文·序录》也云：“《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻，以为此记。人通儒各有损益。”  按《经典释文·序录》而确定《礼记》篇章作者的有：

 《中庸》：是子思伋所作（郑玄《礼记目录》云）

 《缁衣》：公孙尼子所制（《释文》引刘瓛说）

 《月令》：吕不韦所撰（郑玄云）



《王制》：汉时博士所为（卢植云）

 以上各说现代学者并不认同，尤其是其中的《月令》篇吕不韦修自何人何时之作，《王制》一篇汉时博士录自哪里等均未言明，皆给后人留下疑问。但是，1993年在湖北荆门郭店出土的战国楚简中，有《礼记》中《缁衣》篇残简，则可以证明此篇确实出自于先秦人之手。

 可见《礼记》四十九篇为戴圣所传，实是郑玄在《六艺论》中首倡。因而可以确信，至晚在东汉中期时已有《礼记》四十九篇之传本。由于郑玄为《礼记》作注且言其四十九篇乃戴圣所纂辑，便使此说传于后世；至唐代，孔颖达《礼记正义》、陆德明《经典释文》也采用郑说，更使此说代代相传。

 总之，《礼记》四十九篇是东汉以后才开始流传，即使是确定为戴圣所传，然而并未能尽知其四十九篇所记之人。但可以肯定，它是“孔子门徒共撰所闻”，“七十子后学”所记，是一部出自于从先秦至汉代诸儒之手的著作，广泛汇集了研究礼学、传讲礼经的诸多儒者的思想观点或主张，这一点毋庸置疑。

 《礼记》被列入经书，则是在唐朝时期。唐代之始，经学即得以振兴，唐统治者十分重视儒教，唐太宗以儒学多门、经籍久远、章句繁杂且文字多讹谬之由，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经正义》，凡一百七十卷，并有颜师古考订《五经》文字，撰成《五经定本》。孔颖达所定《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左氏传正义》之五经正义，使经学得到前所未有的大统一。此后，经典的其他注疏不复独存，《五经正义》之文成为天下之人习诵之圭臬。更为重要的是，由于孔颖达《礼记正义》的撰成并被颁之于天下，《礼记》于《三礼》中第一次脱颖而出，而且《礼记》第一次在朝廷的诏告下正式升成为“经”，并在唐代形成了《礼记》独盛的状况，这是经学史上的大改变。

二、《礼记》的篇章结构与分类  《礼记》四十九篇，记载了夏、商、周三代特别是周王朝的典章制度以及冠婚丧祭燕射朝聘等礼仪，当然也夹杂了汉代初期的礼仪制度，它广泛地阐述了儒家关于礼制的精神以及构建礼制的意义，集中地反映了儒家礼治的思想和主张。《礼记》的内容非常庞杂，有的篇章内容相对集中，阐述某一方面；有的篇章则杂乱无序，每节内容又相互独立，毫不相涉。其四十九篇内容据郑玄《目录》引刘向《别录》之言，可知刘向曾将《礼记》四十九篇分为九类：



一、属“通论”者有十六篇：

《檀弓》上、下《礼运》

《玉藻》

《大传》 《学记》

《经解》

《哀公问》

《仲尼燕居》

《孔子闲居》

《坊记》 《中庸》

《表记》 《缁衣》

《儒行》 《大学》



二、属“制度”者六篇：

《曲礼》上、下

《王制》

《礼器》

《少仪》 《深衣》



三、属“吉事”者有七篇：

《投壶》

《冠义》 《昏义》

《乡饮酒义》 《射义》

《燕义》 《聘义》



四、属“丧服”者有十一篇：

《曾子问》

《丧服小记》 《杂记》上下

《丧大记》 《奔丧》

《问丧》 《服问》

《间传》 《三年问》

《丧服四制》 

五、属“祭祀”者有四篇：

《郊特牲》

《祭法》 《祭义》

《祭统》 

六、属“明堂阴阳（记）”者有二篇

《月令》

《明堂位》 

七、属“世子法”者有一篇 《文王世子》

八、属“子法”者有一篇《内则》 

九、属“乐记”者一篇《乐记》

 刘向的分类法，已被数家学者指出其分类缺乏科学性，分类标准也不尽统一，如其制度、丧服、祭祀、世子法、子法等五类是按内容来分类，明堂阴阳（记）、乐记则是按记文的出处来分类，通论乃是以文体来分类，吉事则又是根据文章内容的性质来分类的，等等。（见杨天宇《礼记译注》第17页，王锷编著《三礼研究论著提要》第226页。

若论刘向对《礼记》四十九篇的分类，确有其不当之处，如《别录》列“吉事”、“丧服”、“祭祀”三类，若按“丧服”即属凶礼、“祭祀”即属吉礼而论，《别录》所分此三类则难言其准确。孔疏中曾释“五礼”云：“《舜典》云类于上帝，则吉礼也；百姓如丧考妣，则凶礼也；群后四朝，则宾礼也；舜征有苗，军礼也；嫔于虞，则嘉礼也。”其后孔氏又言：“其实事天地唯吉礼也。”那么，以此而言《郊特牲》、《祭法》、《祭义》、《祭统》等篇所述的祭祀天地、群神、社稷之礼当属吉礼，但其又列出“吉事”之属，在内容性质上似有繁复之嫌。

近代学者梁启超著有《要籍解题及其读法》，将大、小戴《礼记》篇目混合在一起，按内容将其归为十类，（江苏广陵古籍刻印社1990年11月影印。）可为一家之说。梁氏分类如下（仅摘小戴《礼记》四十九篇）：

（甲）记述某项礼节条文之专篇。如《投壶》、《奔丧》等。又《内则》、《少仪》、《曲礼》上下之一部分。

（乙）记述某项政令之专篇。如《月令》。

（丙）解释礼经之专篇。如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等。

（丁）专记孔子言论。如《丧记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《曾子问》等。

（戊）记孔门及时人杂事。如《檀弓》上下、《杂记》上下之一部分。

（己）制度之杂记载。如《王制》、《玉藻》、《明堂位》等。

（庚）制度礼节之专门的考证及杂考等。如《礼器》、《郊特牲》、《祭法》、《祭统》、《大传》、《丧服》、《奔丧》、《问丧》、《间传》等。

（辛）通论礼意或学术。如《礼运》、《经解》、《祭义》、《三年问》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》等。

（壬）杂记格言。如《曲礼》上下、《少仪》、《儒行》等。

（癸）某项掌故之专记。如《文王世子》。

梁氏的分类，虽然不尽恰当，如其（丙）类将《冠义》等七篇归为《仪礼》十七篇之传注，未免有些牵强。

值得重视的，是今人王文锦的分类，（见《经书浅谈》，中华书局1984年版。）其更便于我们对《礼记》分类的理解。王文锦将《礼记》划分为八类： （1）对某项礼节予以专述。如《奔丧》、《投壶》，其体裁与《仪礼》相近，是对《仪礼》的补充。

（2）直接解释、说明《仪礼》。如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。它们分别解释、说明《仪礼》中的《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射礼》、《燕礼》、《丧服》诸篇，跟《仪礼》关系最为密切。

（3）杂记丧服丧事。如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。

（4）记述专项礼制。如《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等。

（5）记述日常生活礼节和守则。如《曲礼》、《内则》、《少仪》等。

（6）记述孔子言论。如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等（不过，据后人考证，它们中多为战国末或秦汉间儒生假托孔子答问之作，《礼运》等也属此托名之作）。

（7）结构比较完整的儒家论文。如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》。

（8）具有专门目的的篇章。如用于授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。

王文锦的划分摭采众人之说，还是优于前人的。此说有利于人们对《礼记》驳杂内容的理解和把握。

三、《礼记》的主要思想内容

（一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张

1.人类社会的“大同”与“小康”

 儒家的学说历来以积极入世、匡扶天下为己任，孔子“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》）之意，是深感于尧舜、文武之君贤能与圣明之道而发出的旨在力主当世君王遵循先圣之典范的倡言。孔子所倡言的臻治社会，是“大同”的理想社会：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（《礼运》）

但这种臻至的“大同”，是“上古”时代的理想社会。孔子认为，随着社会历史的发展，这种“大同”也仅仅是社会理想而已，他主张用三代时期贤明圣王禹、汤、文武时代的治国之略来建立当世的小康社会，即“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度”（《礼运》），以礼义为纲纪，谨慎地实行礼制，以此来彰明道义，成就信用，明察是非，倡导仁爱、谦让、礼貌之行，君臣、父子、兄弟、夫妇既有差别，又有和同，从而构建一个差别有等、礼义有序而又融洽和谐的社会，此即为“小康”。  在儒家所构建的小康社会中，政治理想的核心就是其一贯倡导的“仁”与“德”。其仁，是以人为本：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（《中庸》）意谓行政在于获得人才，获取人才要靠身正，而修正自身要靠道德修养，修养道德就要靠仁义。仁义从家庭伦理上来说是爱自己的亲人，从社会关系来说就是尊敬贤人，亲亲、尊贤乃是仁义的具体表现。在儒家倡导的仁德观念中，贤明之君的典范作用是至关重要的：“禹立三年，百姓以仁遂焉。”（《缁衣》）是谓夏朝时禹在君位三年，百姓在禹的修正自身、仁德施政中得到了教化，因而仁道得以畅行。

儒家还主张要在社会施政中，“一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶”（《王制》），即规范人们的道德观念来移风易俗，做到赡养老人而使全社会尊老敬老，尊重贤德之人而使人们更加崇尚道德，摈弃无德之行使得人们摒除邪恶，最终构建一个没有荒废的土地，没有无业的游民，人人安居乐业、勤奋努力的理想小康社会：“无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功。”（《王制》）纵使在这样的小康社会中无法完全实现“大同”、“天下为公”的理想，但是对于矜寡、孤独者，即那些穷苦而无处可求告之人，也应该有经常性的粮食救济而使得他们能够生存，还有那些“瘖（哑）、聋、跛、躄（瘸）、断（四肢残缺）者、侏儒、百工”等，则“各以其器（能）食之”（《王制》），就是用各自的技能来供官役，养活自己。在此，儒家勾画了一个封建农业的“小康”社会，其“仁”、“德”的观点和主张完全融入了政治统治范畴，反映了以“仁政”为核心的儒家学说和政治主张。

2.礼为纲纪

先秦儒家自孔子始即构建了一个完整而严密的政治、思想、文化体系，而“礼”是这一体系中至为重要的纲纪。

“礼者，履也”（《祭义》），“言而履之，礼也”（《仲尼燕居》）。礼的意义就是为人们的言行制定一整套的所应遵循的规范和准则，其本质在于“行修、言道”（《曲礼上》），即行为要有修养，语言符合道义。儒家认为，“礼”乃人与禽兽区别的重要所在：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此，有圣人出现，“为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”（《曲礼上》）。可见，“礼”为纲纪，实乃为人的最基本准则。

 作为儒家学说的创始人，孔子积极主张“复礼”，这种“礼”即为儒家赞美颂扬的周礼。西周王朝建立后，周公制礼作乐，以礼来规范社会，治理天下。周武王崩，成王年幼，“周公践天子之位以治天下。六年朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年致政于成王”（《明堂位》）。那么，在礼乐之治中，“天下大服”的西周社会就成为儒家向往的一种上下有序、纲常有度的理想社会形态。所以，孔子一方面对于春秋时期礼坏乐崩的社会现状深有慨叹：“丘也小人，不足以知礼。”（《哀公问》）而另一方面，他反复强调礼在治理社会中的重要作用：“民之所由生，礼为大。”“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。”（《哀公问》）“爱人”即为“仁”，为政爱人，是为仁政，仁政就是以礼治来统帅社会治理和教化并教化得以实施：“礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。”（《礼运》）“礼”，成为国君持有的治国的重要手段，能够用来治理国政、安定君位。不仅如此，“礼”在儒家看来还是人伦纲常，维系着人们的家庭伦理关系和社会秩序，制约着人们的思想道德乃至行为准则。因为治理社会，首要的是治理人心，而人心则有“七情”，七情即“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”而已，治理人心即是治情。儒家清醒地认识到：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？”（《礼运》）人们最基本的欲望和厌恶之情是饮食、男女之情以及死亡、贫苦，此情蕴藏在心中，难以测度，唯有以礼为准则来衡量。其次是人们的家庭伦理和社会关系，即父子、兄弟、夫妇、长幼、君臣等，若能以“父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠”（《礼运》）为礼义纲纪，则人类社会就能崇尚辞让，讲信修睦，舍弃争夺掠杀，天下就会大治；但如果舍弃家庭伦常和社会关系之礼，天下就会出现大患。这就是礼对于治理人心和维系天下秩序所具有的重要作用。

 在儒家看来，礼的作用还在于“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”（《曲礼上》），礼能够用来确定人们的亲疏远近，决断嫌疑，区别同异，明辨是非，礼即为家庭伦常及社会关系、善恶曲直的纲纪，它成为社会的道德仁义准则，教化民风民俗，分辨争议是非，乃至君臣、上下、父子、兄弟、夫妇的关系与名分均靠礼来确定：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”（《曲礼上》）在儒家的学说中，礼成为治理国家的典章制度和根本大法，成为家庭、社会中人与人之间亲疏、上下、尊卑的准绳和尺度。用礼构建一个包含伦理道德和政治道德的规范秩序，以其治世，“失之者死，得之者生”；以礼来教导民众，则“天下国家可得而正”（《礼运》）。孔子尤倡以礼教化民众，且礼治与德治并重：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”（《缁衣》）意谓用道德教化民众，用礼来规范民众，百姓就会有归附仁德之心；而用政令来训诫民众，用刑罚来整肃民众，百姓就会有逃避刑令之心。故“人有礼则安，无礼则危”，不仅如此，“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑”（《曲礼上》）。“礼”不但成为社会安定的重要基础，而且能使富贵者因喜好礼而去骄奢淫逸，贫贱者因喜好礼而不再生怯乏志。总之，儒家倡导以礼治世，极力推崇礼教修德化民之功，旨在努力为世人创建一个上下有序、和谐有度的理想化的社会形态。当然，这也是对封建统治者提出的政治主张。

（二）恪守中道的人生哲学与修身治国的政治抱负

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1、“中庸”之道

 《中庸》据传为孔子的孙子子思（伋）所作，（见《史记·孔子世家》第六册，1946页。）郑玄《礼记目录》中也言此乃“孔子之孙子思伋作之”。所以，历代学者多信此说，更将此篇作为儒家传统学说的代表作之一。

“中庸”之义，中即适中，不偏不倚，恪守中道，无过无不及；庸，是常的意思。中庸，即中为常道，也就是说要常守中道。儒家认为：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》）性、道、教是人生所必不可缺少的要素。性，是天与自然所赋予的，即是天性；道，是人循性之所行，即行为准则；教，是修养人之道，就是教养人之行为合乎道。关于中庸之道，众多学者认为它是儒家从内在心性探讨而建立的世界观，其基本特征是立足于儒家所倡导的“修身”之说，在强调了人性由天赋予这一出发点之后，更突出了人须努力修身而得“道”的人生目标，即自觉修养自身之天性，在“教”中实现“中庸”之道。在修道的漫漫征途中，艰难、困惑会时时困扰，天赋予之“本性”也使修道之教鲜能持久。说到本质，即是守中之德难以至善至美，至始至终，因“中庸其至矣乎”（《中庸》）。“中庸”本身也许是完善至极，所以“民鲜能久矣”，很少有人能长久地实行它。儒家所称颂的虞舜，可谓是大智圣贤，其恪守中道体现于他的施政当中，“好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”（《中庸》），舜好请教别人而又善于分辨身边人的言论，替他人隐慝不足而宣扬他人之长处，对于过与不及两方面的意见则采取折中的办法来施行，这便是圣贤所守之中道，坚守中道即和畅通达。儒家认为：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。”（《中庸》）只有达到“中和”的境界，天地间的万物才能各得其位，万物也才能够化育生长。这便是中道至和的极高境界，由人自身而及自然万物。

 能够恪守中道之人须教而后修有“大德”，“大德者必受命”（《中庸》），此命乃为天命，即享受天之厚报。儒家至此并不能摆脱天命主宰的力量，但是，在天命之下，其更强调人的自身之道，修道之教的核心乃为“至诚”：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（《中庸》）因为诚是天之德，所以，修养自身之诚，则是人之德。有天性之诚，是由诚而明道；有教之诚，是由明道而诚。只有天下至诚之人，才能彻底尽其天性，其后才能尽他人之天性乃至万物之天性，故言“至诚无息”。最真诚的德永不止息，这便是常守中道的根本。由此我们可以看出，儒家力图在天命与人性之中寻求一种依靠人的努力而达到的人生至善之路，以“天命之谓性”来言人性的本源，人只能接受天的赋予，但通过修道之教从而可以使人通达尽万物天性而与天地相参的圣贤之路。不仅如此，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”（《中庸》），这是多么伟大的至诚者啊！人生若能有至诚之德，即常守中道，就可以经天纬地，确立天下之根本，甚至通晓天地化育之功妙，这就是至善之人生。

2.修身治国

 《大学》是记“博学可以为政”之篇，其倡导广博地学习并通过不懈地努力而致于“为政”。宋代的宋熹在他作的《大学章句》中，将此篇分为“经”与“传”两部分，认为前两节是阐述“大学”之道，是曾子所述的孔子之言；而后诸节皆为传，是曾子的门人所记曾子对孔子之言的解释。此说并无定论，但朱熹将《大学》和《中庸》并与《论语》、《孟子》合称《四书》，乃是将此篇尊崇至极，所以《大学》为其后历代学者所重视。

 大学之道，是以“明明德”、“新民”、“止于至善”为三纲领，广博学习的目的就是要彰明人生之初所秉赋于天的内心最美善的德性，使人不断地自明其德并得以自新，从而能够使人终至于最美善的道德境界，这便是“大学”所要致力于心治至德至善的目标。而要达到这一切，须“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，即经过止于善境、定、静、安、虑一系列必要的途径而后得到至善。至为重要的是，达到至善的最高境界是要使人有所作为，成就远大的理想：“明明德”于天下，即怀有远大志向的政治抱负。儒家据此提出八条目来明确人生所应具有的远大志向：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。其中，“修身”乃是万民之本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”（《大学》）所谓修身即是端正自己的内心，对于与生俱来的诸如人情之忿怒、恐惧、喜好、忧患等，皆通过修养自身而达到“端正”，使“心不在焉”，即不为外界环境和事物扰乱内心；人居处于自己的家庭、族人之中，必有亲疏、爱恶、畏敬、哀怜之情，所以，要修养自我身心，摈除以喜恶之情来对待他人，要做到“好而知其恶，恶而知其美”，喜欢一个人要知道他的短处和不足，厌恶一个人要明白他的长处和优点。实际上，做到这一点是相当的不易，因此要修其身而后才能“齐家”，正所谓“君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人”（《大学》）。首先自己做到了，才能要求他人做到；自己不沾染的，才能去禁止他人。自我身修而后齐家，为人父、为人子，为人兄弟、为人夫都做好了，家庭和睦，值得人们效法，而后民众以之为典范，才可以教育国人。

修身对于修养仁爱、礼让之德是至为重要的：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟（悌），上恤孤而民不倍（背弃）。”（《大学》）这便是修身治国从而使天下太平的重要根本。修身治国就是要以身作则，以修养的己身之德来规范自己的行为，作为民众的表率。儒家认为：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。”（《缁衣》）这种心修与体全，君以民存之关系，正是修身、治国的最好诠释。

 《中庸》与《大学》均以人的内心修养为中心，追求恪守常道，遵循礼的行为规范，建立一种修养自身与外在治平达到统一的人生观和政治追求。这种强调主观意识修养、以己达人进而治国、平天下的主张，力图终及一个理想的人生目标而使天下归于至善至德，可谓是体现了儒家的世界观。

（三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想

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1、尊师重教，教学相长

儒家创立之始便重视教育，孔子可谓是中国历史上私家讲学授徒之第一人。孔子是一位伟大的教育家，他把接受教育的权利由贵族专有变成广而及之于民众，从此，儒家逐渐形成一套系统而完整的教育理论，《学记》一篇阐明了中国古代传统的教育学说。

 首先，儒家阐明了办学兴教对于化民成俗的重要意义。“化民成俗，其必由学”，“建国君民，教学为先”（《学记》）。教育与学习是至关重要的，“玉不琢，不成器。人不学，不知道”（《学记》）。因此，“天子命之教，然后为学”（《王制》）。古代学校的设置，“家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学”，从民众之家到乡邑、国都，都有学校供人学习，学官要先安排好学校的管理，学生入学则要先树立好学习的志向，即“凡学，官先事，士先志”（《学记》）。当然，儒家论及的教育必以先王所传之经典为教学内容，如乐正设立四门课程，“顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士（培养人才）。春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》”（《王制》）。

 其次，儒家在教育理论中，阐述了有关的教学原则，讲明教与学的相互关系：“学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反省）也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”（《学记》）“学者有四失，教者必知之”，则明确指出学生易犯的四种过失，作为教育者必须了解并帮助其纠正：“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”（《学记》）有的学生学习失于贪多，有的失于过分狭隘，有的失于变易不定，有的失于浅尝辄止。而作为教师，就是要善于发现学生的长处和各自特点，从而帮助他们拾遗补缺。对于那些善于学习的学生来说，“师逸而功倍”；而对于那些不善于学习的学生，往往是“师勤而功半（”《学记》）。因此，加强学习、增长学识既是一个渐进过程，同时也是一个教与学须付出艰辛努力的历程。其中，老师的因势利导、因材施教又是最为重要的，因而尊师为重教中的首要前提，“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”（《学记》）。“师道尊严”便成为千百年来中国传统教育的理论学说。

2、以乐教化

孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”（《经解》）旨在将社会纳入一个体系庞大而整齐有序的礼制中。如何实现这一社会理想，使民众在思想道德和行为上都自觉自愿地遵循这个制度，遵守这个秩序，儒家从治理人心的角度出发，推崇音乐对人的教化作用：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。”（《乐记》）儒家认为，音乐产生于人心，人的情感由心而发，所以表现为心之声，心之声变成曲调，就叫做音乐。所以，太平之世的音乐祥和欢乐，是因为政治和畅；乱世之音仇怨而愤怒，是因为政治混乱；亡国之音悲哀而忧思，是因为人民无以依靠而困苦不堪。因此，音乐之声是社会兴衰的真实写照。有鉴于此，儒家倡导以乐来教化民众，先王“制《雅》《颂》之声以道之”，即先王制定《雅》《颂》音乐来引导人们，“听其《雅》《颂》之声，志道得广焉；执其干戚，习其府仰诎（屈）伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”（《乐记》）。人们听了《雅》《颂》的音乐，心境就会变得宽广；挥舞着干戚舞具，学会了俯仰身躯、屈伸肢体等舞姿，人们的容貌就变得庄重了；按照舞蹈的行列行进，并按照音乐的节奏，人们就知道行列需要整齐与进退保持一致。所以，音乐体现了天地自然和社会秩序对人的影响，是使人们保持心态平和的纲纪，是人类社会所必不可缺少的情感需要之体现。用音乐对人进行教化，推而及之构建人类社会的文化，音乐对于人的德行培养以及社会风尚的推崇与发展，具有非常重要的意义。

儒家推崇三代之教，“凡三王教世子必以礼乐，乐所以修内也，礼所以修外也”（《文王世子》）。所以，在教化的意义上，“制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也”（《礼器》）。“礼节民心，乐和民声”（《乐记》），如此而言，音乐的内涵具有了政治和道德伦理的意义。所以《乐记》谈到“音声”时，认为“音”之所生，“其本在人心之感于物也”。音乐的产生，是人对自然、社会等等外界于身的东西所感悟而产生的，它因此而具有感染人心的力量，“乐由中（内心）出”，“乐者，通伦理者也”。因此，“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治备矣”（《乐记》）。故乐可彰显人心，“情见而义立”。以其教化，“可以善民心。其感人深，其移风易俗”（《乐记》），且能够达到“乐终而德尊”。

音乐因其内涵而有了雅正与曲邪之别：“奸声感人”，就会有“淫乐兴”，淫声害于德；“正声感人”，就会是“和乐兴”（《乐记》），和乐有利于天下。故言：“生民之道，乐为大焉。”（《乐记》）儒家因此大力推崇雅正之音的兴教，倡导歌颂雅正之乐：“广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静、廉而谦者，宜歌《风》”。“歌者，直己而陈德也”（《乐记》）。所以，历来君王重视雅正文化的确立及教化，虽然“五帝殊时不相沿乐，三王异世不相袭礼”（《乐记》），但儒家倡“雅正”之乐为天下之宗则不变。

（四）礼的精神与礼仪的意义

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1、礼以效法天地为宗  早期儒家认为，人的社会须建立完整有序的秩序，为了建立和维系这种秩序，儒家提出了遍涉人伦纲纪、社会生活乃至政治领域诸多方面的礼制——“朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明君臣、父子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也”。那么这种礼制的精神是什么呢？

《中庸》云：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”

 天地乃为万物得以覆载的所在。孔子还说过：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语 ·阳货》）天即是四时行、百物生的客观自然。原始荒蛮时期，人们就开始注意观察和思考人赖以生存的自然空间。当时，社会生产力低下，人与自然的抗争是非常艰难的，人们的生存经常受到自然的威胁，天灾人祸，诸如火山爆发、洪水干旱、虫灾以及疾病、饥饿等等无时不在威胁人们的生命。那样的年代，“未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮”（《礼运》）。就是在如此低劣的条件下，人们为了感谢天地赐予的万物和哺育之恩，“事神致福”，礼拜天地自然的仪式，已经出现。“其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓”（《礼运》）。即使是在石头上烤食，用手撕肉，掘土为坑来饮水，用陶罐作鼓，土块做鼓棰，人们也虔诚地进行拜祭天地的仪式，事“天”而致福佑。“礼”就这样产生了。人们认识客观自然世界并由此而引发的一种“感恩图报”的思想演化成对天地自然的崇拜，这正反映了自然崇拜熔铸着我们祖先朴素的唯物主义认识观。

对天地自然敬奉的观点，直接影响到当时的政治生活和社会生活。“古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光（日、月、星），政教之本也”（《乡饮酒义》）。

儒家以天地、阴阳、四时等自然现象作为法则，确立礼制来规范人们的行为。这就是构建礼的基础之一。比如“天之正色苍而玄，地之正色黄而纁，圣人法天地以制衣裳”（《杂记上》）。在此，效法天地规范了人们的服制。

效法自然由天地而推及四方。古人认为，东代表春，使万物萌生，东主青色；南代表夏，万物生长，天气变得炎热，南主赤；西代表秋，万物收获，出现霜降，西主黄、主白；北代表冬，天气转冷，万物敛藏，北主黑。《月令》载道：春，天子驾仓龙，载青旗，衣青衣；夏，天子乘朱路（车），载赤旗，衣朱衣；秋，天子驾白路，载白旗，衣白衣；冬，天子乘玄路，载玄旗，衣黑衣。这正是一幅天子四季巡视天下图，以车马、旌旗、服饰的不同色彩昭示天下，告知天下人遵守“天道”。

这种四方色彩还被用于行军布阵的军礼中：“行，前朱鸟，后玄武，左青龙，右白虎，招摇在上，急缮其怒。”（《曲礼上》）自然界有阴阳，在人类社会中亦有阴阳之别，男为阳，女为阴，儒家相应制定了阳礼、阴礼以规范男女之行为。“以阳礼教让，则民不争；以阴礼教亲，则民不怨”（《周礼·大司徒》）。这种对天地自然的崇拜与礼的产生、确立是并行不悖的。儒家并非忽视自然规律的研究，如此这般地把自然规律渗透到社会人事当中去，把社会所要遵循的规范、准则赋予天地自然的色彩，旨在表现“礼”的至高无上，这就使得“礼”更具有神圣不可冒犯的威严性。

2、阐释礼仪的意义 儒家以礼为人类社会的纲常，故而将礼推及人伦和社会关系，乃至人们的行为规范，其意义在于“正容体，齐颜色，顺辞令”（《冠义》），因为容貌庄重，体态端正，在不同场合神情得当，言辞和顺，也就是具备了礼仪，就能够“正君臣，亲父子，和长幼”（《冠义》），就建立起人与人相互和谐的关系，这样就是真正确立了礼义。

 《礼记》有若干篇具体论及了冠、婚、丧、祭、射、御、朝、聘之礼，但其不同于《仪礼》一经只是言及繁文缛节的礼仪，而是重在阐释“八礼”即礼仪的深远意义：“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和以射乡，此礼之大体也。”（《昏义》）

 冠礼，是古代男子二十岁所举行的加冠礼，也即成人礼，礼仪中所叙述的在阼阶上进行的加冠礼，意义在于表明父子世代相传的意义，即“以著代也”（《冠义》）。三次加冠的仪式，与母亲、兄弟进行的拜礼等，意在明示冠者已经成人，同他须行成人礼。而示其成人的意义，是从此将要以成人之礼要求他，使之担负起“为人子、为人弟、为人臣、为人少者”的责任与义务，这样才能“君臣正、父子亲、长幼和”，“孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人”（《冠义》），只有具备了孝敬父母、敬爱兄长、忠于国君、顺从长上的德行才可以成为“人”；而唯有具备了人的品德，才能够去治理人。这便是冠礼的意义所在。所以冠礼为众礼之始，其具有使人之所以成人的礼义。

 婚礼的意义，则是“合二姓之好，上以事宗庙”，“下以继后世”（《昏义》），因而婚礼要十分重视，须完成“纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎”的礼仪过程，旨在表明婚礼为恭敬、谨慎及尊重的正礼。儒家认为，唯有对婚礼恭敬、谨慎及尊重，才能有夫妇之间的相互尊重与亲爱；夫妇相互亲爱，才能确立夫妇之间的道义：“妇夫有义，而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。”（《昏义》）如此以来，从夫妇的家庭到君臣的社会，便建立起一个和谐有序，家人相互亲爱、君良臣忠的社会体系。因此，婚礼成为礼的根本，“昏礼者，礼之本也”（《昏义》）。

 正因为具有了夫妇有义、父子有亲的家庭伦理道德，所以，丧礼的意义就在于体现了“仁义礼知（智）”做人的道义，而此道义体现为亲情（恩）、理义、节度（节）、权变（权）等四项原则。因而“为父斩衰三年”，服三年之丧，就是体现了报恩尊亲的原则；“毁不灭性，不以死伤生”，孝子悲哀痛苦，但不可危及生命，就是体现了节哀顺便、不以死者伤害生者的“义”与“节制”的原则；而服丧期间种种改变礼节的行为，则可视为“权变”之宜，并非强调一味恪守礼仪而不能有所逾越。

 祭礼的意义主要在于敬奉父母而行孝道：“生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”（《祭义》）故君子有“终身之丧”。父母在世时，要恭敬地瞻养；父母死后，要恭敬的祭祀，做到终身都不可使父母的声名受到辱没。而这种心念，要陪伴终身，终不敢遗忘父母的忌日。所以，孝立为三等：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《祭义》）即大孝是使双亲受人尊敬，其次是不辱没双亲的声名，最下等的孝则是仅能赡养父母。特别值得注意的是，《礼记》中的“孝”还涉及到广泛的社会行为：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。”（《祭义》）因而孝子无论是在家庭里还是在社会中，都要谨慎用事，从诸多方面约束自己的行为，坚持庄敬、忠诚、敬业、尽职、诚信和勇敢的道德信念，这也是孝子为父母尽孝而不使其蒙羞受辱甚至遭受灾难所必须坚持的原则，这就使得祭礼因而具有了广泛而深刻的礼义。 《礼记》还阐释了其他礼仪的意义。

 《射义》记述了古老的射箭之礼。在诸侯举行射礼时，必先举行燕礼；乡大夫、士举行射礼，则必先举行乡饮酒礼。射礼的意义，在于天子用以选择贤能之士，乃至考核诸侯才德。儒家认为：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《射义》）即射箭体现了仁之道。因为射箭时要求端正己身，己身端正了然后才能发射，如果没有射中，不要埋怨胜过自己的人，而是要反省自身，找出自己的不足与毛病，这便是通过射箭培养了仁的德行，君子的风度。以此而论，天子可以通过射箭来观察、选择有道之诸侯，有德之士。

 《燕义》则阐释《燕礼》的意义。燕礼，即宴饮之礼。其中有诸侯与群臣宴饮之礼，有诸侯之间相互往来宴饮之礼，有天子宴饮诸侯之礼。按《射义》所述，诸侯行射礼，也要先行宴饮之礼。儒家认为，燕礼的意义在于体现上下相尊之义。以诸侯与群臣行燕礼为例，燕礼中设宾主，主即为诸侯国君，宾则为大夫，宾主之间举杯酬答，相互敬酒，就是表明君臣的礼敬：“臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄。”（《燕义》）而这种宴饮中君臣和乐的场面和气氛，就是为了表现君臣上下相亲而不怨、和睦安宁之义。

乡饮酒礼，是乡大夫宴请宾客之礼，其体现了尊贤养老之义：“六十者坐，五十者立侍以听政役”，表示尊敬长者。“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”（《乡饮酒义》），则是表明奉养老人。而敬老养老的目的，乃是使国人受到教化，“成教而后国可安也”，这便是乡饮酒礼的真正意义。

从上述所言儒家阐释礼仪的意义来看，我们可以体会到，儒家为礼仪制度赋予了种种道德准则和行为规范的深刻意义，而在繁文缛节的礼仪中，则浸透着儒家所力倡的“修身、齐家、治国、平天下”的政治纲纪。

3、立中制节的礼仪制度

 立中制节是儒家礼仪制度重要的原则之一。它的确立以严格节度为其基础，在社会生活、人与自然的关系中强调一种“中道”——“无过”、“无不及”。旨在倡导客观的理性，来规范人们的行为和道德准则，从而维系一个更为合理、严密的秩序。

 先秦儒家，对天地自然及其规律是十分重视的，他们将先人在自然科学领域中所获得的经验加以总结，并使之作为“礼制”确定下来，教化世人恪守、遵从。“礼以时为大”（《礼器》），孔子也言：“先王制礼，过时弗举，礼也。”（《曾子问》）强调“时”的作用。《礼器》亦云，昔先王之制礼，“必须天时”。

因此，儒家将时令纳入礼教中去，使之成为制度，万民严守节度。统治者“命典礼，考时月定日”（《王制》），即考校四时、日月，使生产及社会生活各当其节。一部《月令》，即是一部考四时、定月日的典章。十二月令所记叙的正是人们对于自然界四时变化的认识，人们已从自然现象中总结出规律：春天，“冬风解冻，蛰虫始振，鸿雁来”，“草木萌动”，“王命农事”，开始农耕，播种五谷，祭祀山林川泽，以祈福佑，禁止砍伐和杀幼虫及牝牲，以宜生长，并明确有“春田不围泽，不掩群”的狩猎制度（《曲礼下》）；夏，“劳时劝民，毋或失时”，“驱兽毋害五谷”，“农乃登麦”，其时“鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣”；秋，“凉风至，白露降，寒蝉鸣”，“农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙”，以丰收的果实祭享先祖，并审决狱讼；冬，“命百官谨盖藏，命有司循行积聚，无有不敛”（《月令》）。纵观一年四时，“春作夏长，秋敛冬藏”（《乐记》）。一年又一年，周而复始。这里，礼的规则成为农业生产的时间表，人们遵法自然规则，适应四时变化，协和万物生长。

生产生活按时而举，表现出人们懂得如何利用自然、顺应自然规律而生存。“林麓川泽，以时入而不禁”（《王制》）其中不乏保护自然的意思。还如春不伐木、不杀牝等，已具有适于“时”、合于“度”保护生态自然的思想观念。

 自然规律不仅影响了人们的生产活动，亦影响了人的社会，自然融入了社会化意识，人事活动因“时”而行，合“度”而举。《月令》已有“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝”；季秋之月，“大享天地于明堂”。“春祈秋报”不单纯是法自然、合时令的意识，而是有了更为普遍的意义，由“时”而引出界限和度的概念，也就是说，涉及人们社会生活的“礼”的制定和施行也有它的限度——节。这就是“立中制节”所包涵的第二个内容，即“先王之制礼，不可多也，不可寡也，惟其称也”（《礼器》）。追求中道，无过无不及。

社会生活中礼的“立中制节”——合度，涉及的领域甚广。量地制邑、分田制禄、命官论材、朝聘巡守、行赏罚、设国学、为田渔、制国用、广备储蓄、丧葬祭祀、赋税徭役等等，均在其列，立学以教化百姓。礼教要求人们应效法天地自然法则，有时有度，有数有量，不过逾越。

儒家的“节”、“度”是变化多端的。“礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一”；“有以少为贵者”，如天子祭天特牲，即一牲；“有以大为贵者”，诸如宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大；“有以小为贵者”（《礼器》），如宗庙之祭，主人献尸用角，尊者小，卑者大。以上种种，均以顺应客观现实的要求为度。

 为什么礼教要求“礼”有“节度”呢？以丧葬礼为例：大肆铺张以显示孝亲，其丧期无数、悲哀无度，甚至毁瘠而死者有之；“彼朝死而夕忘之”，“曾鸟兽之不若”者亦有之。差别如此之大，如无标准限制，对于维护社会秩序是极为不利的。所以，先秦儒家主张不将个人的感情、意愿过多地夹杂在各种关系中，而是倡导客观的理性，以“节”和“度”来限制人们的行为。如对于丧事，“三年以为极”，“哀戚之至也，节哀顺变”；而那种“直情而径于行者”（《檀弓》），即哭踊无节，衣服无制者，即被视为“戎狄之道”。至于“殉葬”，无论为何原因，在儒家都是极力反对的，视其为“非礼也”。

 儒家的礼规是繁多的，“曲礼三百”，“威仪三千”。在繁富的礼仪规则中，“节”是一个把握人们行为规则的度。礼在教化中有目的地加入这个因素，使得礼规更加秩序化，更加严密，成为一个完整的、严密的体系。如此进行教化，才能将社会纳入一个和谐的系统之中。

礼是中国传统文化的重要组成部分，在中华民族的个性中，礼文化铸就了深深的烙印，堪称我们民族个性的理性基础，在几千年的历史中，这种礼制或沿因嬗变，或企图另辟蹊径，但都无法离开礼的精神，无论是今天或是未来，社会终将维系这种秩序。今日所言之法律，有法可依，有法必依，而从某种意义上来讲，这也是一种秩序，更适合于社会发展的更科学更严密的秩序，这种秩序正是古代“礼制”在现代社会的一种新体现。那么，在中华民族传统文化所面临的新挑战中，构筑一架合度的桥梁，正是我们在新世纪所应该深刻思考的新课题。

四、历代研究《礼记》的概况

西汉初年，高祖皇帝刘邦所据鲁地，即有诸儒讲诵《诗》、《书》，习礼弦歌，始得修治经学。历惠帝、高后时，其时公卿皆武力功臣，儒者未能继续兴学。文景之世，帝王好刑名、黄老之术，虽有儒者博士，但只是备员而已，不得进官。

汉初，因秦始皇焚书，书籍散亡。能言礼者，以鲁人高堂生为最。礼，古来传之，汉时已不完备，即使以孔子所传之礼而言，礼经亦已阙失许多。高堂生所传之礼，就是先秦留传下来的散乱并且缺失许多的古代礼仪，即今之《仪礼》（也作《士礼》）十七篇。《汉书·艺文志》中载记的“《礼古经》五十六卷，经七十篇”。（孔疏引《汉志》云“经十七篇”，疑是今本之误。）班固言道：“《易》曰：„有夫妇、父子、君臣上下，礼义有所错。‟而帝王质文，世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：„礼经三百，威仪三千。‟及周之衰，诸侯将踰法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。”（《汉书·艺文志》，中华书局1962年版1710页。）班氏所述，就是先秦礼制兴衰以及汉初传礼的概况。

 到了孝宣帝世，高堂生所传之礼，唯有后苍最明，戴德、戴圣、庆普皆其弟子。此时，大小戴及庆氏三家所传的礼学皆立于学官。按《汉志》载，传礼者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、戴圣之名今在。高堂生之后，又有萧奋、孟卿、后苍，待传及二戴和庆氏是为五传。但三家立于学者，应为《礼经》，即高堂生所传之《仪礼》。西汉立十四博士，礼博士官为大小戴，而大小戴所受于后苍之礼，是《礼经》十七篇，此时《礼记》应为《汉志》之《记》百三十篇。

 《礼记》四十九篇，《后汉书》载有郑玄所注四十九篇之目，郑玄《六艺论》云：“今礼行于世，戴德、戴圣之学也。”

 东汉灵帝熹平四年（公元175年），灵帝诏许诸儒正定五经文字，并刊于石，立石碑于洛阳太学门外，使天下诸生咸取正焉，当时蔡邕自书〔丹〕于碑，使工镌刻，（见《后汉书·蔡邕传》。）所刻石经为《鲁诗》、小夏侯《尚书》、《仪礼》、《公羊春秋》、《鲁论语》等经，可见其时经文，仍以今文经为典。可惜石经在六朝以后渐渐散佚，今仅存一千九百余字，保留在宋洪适的《隶释》中，（翁方纲《汉石经残字考》载：其辑熹平石经残字计：《尚书》547字，《鲁诗》173字，《仪礼》45字，《公羊春秋》375字，《论语》971字，共2111字。）可窥一斑。

 东汉中期时，《礼记》四十九篇已有传本，曹褒即持庆氏礼，传《礼记》四十九篇，且此前还有《礼记章句》四十九篇。《后汉书·桥玄传》载：“七世祖仁，从同郡戴德（圣）学，著《礼记章句》四十九篇，号曰桥君学。”（《后汉书·桥玄传》，中华书局1962年版1695页。）至通儒马融、卢植，皆注书有《礼记》，卢植曾上书言：“臣少从通儒故南郡太守马融受古学，颇知今之《礼记》特多回冗，……敢率愚浅，为之解诂。”（《后汉书·卢植传》，中华书局1962年版2116页。）《隋志》则载有“《礼记》二十卷，卢植注”。而对《礼记》一书做出最大贡献的是东汉末年的郑玄。郑玄所注之书，有“《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《駮许慎〈五经异义〉》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言”。（《后汉书·郑玄传》，中华书局1962年版1212页。）而今仅存其中的《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》四种，其它诸本或为辑本，或为残缺本，或有亡佚。

郑玄（公元127~200年），字康成，东汉高密人。“造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《吕氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。”（《后汉书·郑玄传》，中华书局1962年版1207页。）从此可知，郑玄是从东郡张恭祖受《礼记》，而从张恭祖处同受者还有《周官》、《古文尚书》等古文经，因此，此《礼记》亦当为古文经。且《汉书》中载有鲁恭王从孔宅壁中得古文《礼记》，河间献王献古文《礼记》之事。张恭祖，史传未载，不详何人，但郑玄从其受《礼记》之学应是可信的。郑注经书是为“郑学”，郑注行而使汉学衰微。郑注融合今古文之界，以古文为宗，兼采今学之益，虽使两汉家学不可考，但也使经注广行天下，尤其是郑注出而使《礼记》脱离《礼经》而独传，并与《周礼》、《仪礼》享有同等尊位，鼎足为三，使礼学开始了一个新时代。

三国魏时，曹氏立十九博士，有《易》、《书》、《毛诗》、《周官（礼）》、《仪礼》、《礼记》、《孝经》等，且宗郑学。

另有魏世王肃，博古综今，遍注群经，但其不好郑氏学，注经以与郑注立异为本，时称“王学”。因其身份为司马昭之岳丈，故而凭借司马氏的政治权势而使其经注皆立于学官，其中包括王肃注的《礼记》三十卷。（见《三国志·魏书·王肃传》。）王学行于晋初，以至当时郊庙之礼皆用王说，而不采郑学之义。（见《晋书·礼志上》。）这种情况到了东晋才有改变。晋元帝初年修治学校，简省博士，将旧制博士十九人改为置五经博士九人，即置《周易》王氏（弼），《尚书》郑氏，《古文尚书》孔氏，《毛诗》郑氏，《周官》、《礼记》郑氏，《春秋左传》杜氏、服氏，《论语》、《孝经》郑氏博士各一人，（见《晋书·荀崧传》。郑学得以复兴。而且值得注意的是，此时礼学中《礼记》的地位已超过旧时的《礼经》（《仪礼》），而《仪礼》却未能立有博士，说明此时的《礼记》之学已渐重要，而此五经博士所立之学，也基本奠定了唐代经书注疏所据之学的基础。

南北朝时期，经学亦分为南学、北学。南北所治经学，“章句好尚，互有不同”，然此时所治《三礼》，皆尊奉、遵循郑氏之学。

 南朝宋、齐年间，经学益衰，其间国学虽时有开置讲经，但往往时间很短，不能持久；而乡里则鲜有开馆习经，以致公卿之辈也罕通经学。即使朝中儒臣，也是独学而不肯授徒讲学，故后生之学拥经而无所讲习。到梁武之世，始较为重视经学，在天监四年（公元505年），梁武帝颁诏开设五馆，建立国学，总以五经教授，置五经博士各一人，其中吴兴人沈峻（字士嵩，梁吴兴武康人）博通五经，尤长《三礼》；建平的严植之（字孝源，梁建平秭归人）讲习郑氏礼；会稽贺玚（字德琏，梁会稽山阴人）传家业，善《三礼》，并撰有《礼》讲疏数百篇及《宾礼仪注》百四十五卷。（沈峻、严植之事迹均见于《梁书·儒林传》卷四十

八、《南史·儒林传》卷七十一，贺玚事迹见于《梁书》卷四十八，《南史》卷六十二。）梁武命博士各主一馆，每馆有数百儒生，由朝廷供给其用度，其明经者，即除为吏，一时怀经负笈者云集响应；又选学生往受业于庐江何胤（字子季，梁庐江人）。何胤事沛国刘瓛，受《礼记》等经，著有《礼记隐义》、《礼答问》等书。（见《梁书·处士传》卷五十一，《南史》卷三十。）其时还有清河东武城人崔灵恩，尤精三礼，为国子博士，著《三礼义宗》；庐江人何佟之，好三礼，为尚书左丞；吴郡人皇侃撰有《礼记义疏》、《礼记讲疏》；吴郡人戚衮受《三礼》于刘文绍，入陈，撰《礼记义》四十卷，行于当时；吴兴人沈文阿，治《三礼》、《三传》，先仕梁，后仕陈，撰有《礼记》义疏。（皆见于《南史·儒林传》。）

北朝经学较南朝兴盛，北魏初定中原，始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千有余人。北周诸帝敦尚儒学，尊崇儒术，北朝大儒为世人所宗仰者，当为北魏徐遵明（字子判，北魏华阴人）。徐幼孤好学，受业于数师，博通诸经，时《三礼》并出遵明之门，其传《三礼》学于李铉。北魏还有刘献之，撰《三礼大义》四卷。北齐的李铉，渤海南皮人，师事徐遵明，撰定《三礼义疏》。北周沈重，武帝礼聘至京师，授骠骑大将军，露门博士，撰有《礼记义》三十卷。熊安生，北周为露门博士，所传也为徐遵明之学，著有《礼记义疏》，其后诸生能通礼经者，又多是安生门人，诸生尽通《小戴礼》。（以上皆见于《北史·儒林传》。）

南北之学虽然所尚互殊，“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶”。（《北史·儒林传》卷八十一。）但是其治经方法，相较于汉学治经之法，南北之学则大体相同。汉代治经以经文为本讲注经文，重治经义，考证名物制度；魏晋以后至南北朝，尤其是南北朝之治经，则重在疏解经注，对于名物制度略而不讲，义疏之学兴起，一改治经之学风，至为突出者是其间为《礼记》郑注作义疏而享有盛名者，南为皇侃，北为熊安生，皇侃著有《礼记义疏》四十八卷，《礼记讲疏》九十九卷；熊安生著《礼记义疏》三十卷。而今皇、熊二家注疏皆见采于唐孔颖达《礼记正义》中，而其它诸书皆亡佚。自此可见，唐代五经之注疏原本于皇、熊二家之说，是南北之经学以皇、熊二氏之《礼记疏》开唐人注疏之先河。也以此得见，其时诸儒于经学中重《三礼》之学，而于《三礼》中，重《礼记》之学。

 及隋并陈，即立经学博士，褚晖、顾彪、鲁世达等皆以南学见重。孔颖达，字仲达，唐冀州衡水人，隋末举明经，入唐，累官国子司业，迁祭酒。唐贞观中孔颖达所撰《礼记正义》七十卷，题“国子祭酒孔颖达，国子司业朱子奢，国子助教李善信、贾公彦、柳士宣、范义頵，魏王参军事张权等奉诏譔”。此书从贞观四年（公元630年）太宗诏定，至贞观十六年（公元642年）书成。孔颖达既卒，博士马运嘉驳其所定义疏之失，于是又有皇诏令其更定，然而其功未成。至唐高宗永徽二年（公元651年），高宗诏诸臣又对孔颖达《五经正义》加以考证，并加以增损，至永徽四年（公元653年）颁孔颖达《五经正义》于天下。自此至宋，每年明经取士皆依《五经正义》本。

从汉代至唐初，经学发展时代久远，积四百多年当中，凡博士传讲经书，皆分门授徒，故各经所传，非止一家之数。《汉志》中载，汉时传礼即有十三家之多，而孔氏奉诏所定五经之疏，《易》主王弼注，《书》主孔安国传，《诗》主毛亨传，郑玄笺，《礼》主郑注，《左传》主杜预解，东汉时的“七经”，至唐增变为九经，以之取士，“九经”即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》，还有的将“九经”列为《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》等，但无论是哪一种称说法，《礼记》都被列入经书的行列，且为“大经”，（见《新唐书·选举志》卷四十四。）时人多习之。这一点，乃孔颖达《礼记正义》之功。  孔颖达宗郑氏之学，并使郑注得传，虽然使《礼记》“登堂入室”，升入“经书”之列，且形成了唐代《礼记》于《三礼》中独盛的局面，但孔疏一出，治《礼记》之诸家学说也临于殆尽。孔氏言：“大小二戴共氏而分门，王（肃）郑（玄）两家同经而异注，爰从晋、宋逮于周、隋，其传礼业者， 江左尤盛。其为义疏者，南人有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重宣、皇甫侃（即皇侃）等，北人有徐道（应为遵）明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安等，其见于世者，唯皇、熊二家而已。”（孔颖达《礼记正义·序》）可见在唐初，流传于世的治礼之学，仅存皇侃、熊安两家，自汉末始传下来的王肃、郑玄之礼学，历经晋、隋世多年，虽有诸家传习，但存留者廖廖。而对于皇、熊两家，孔氏认为：“熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行，马虽疾而去逾远矣。又欲释经文，唯聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正，微稍繁广，又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未为得也。然以熊比皇，皇氏胜矣。……据皇氏以为本，其有不备，以熊氏补焉。”可见孔颖达是以郑学为宗，摈弃王学；尚南学，多取皇侃之说以之为本；轻北学，少用熊安之言，以之为补充。即使这样，孔氏对所取皇、熊二氏之说也是“翦其繁芜，撮其机要”，保留其说而减之又减。因而《隋书》、《旧唐书》的志中载录的诸家《礼记》注本、传本，至《新唐书·艺文志》中所录已是不多，而在《文献通考》的《经籍考》中，前有的注疏本则仅存《礼记正义》七十卷（也有《礼记》郑玄注本），其他注本皆已不传。

北宋初年，治经恪守汉唐之学，遵循古义，秉笃实之风。至宋仁宗庆历年间（公元1041~公元1048年），经学始发生变化，宋临江新喻人刘敞（字原父），庆历年间得进士，累官集贤院学士，判御史台，（见《宋史》卷三百二十七。）刘敞学识渊博，著《七经小传》三卷。七经是：《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊传》、《论语》。其所谓“小传”，乃是杂论经义，论者好以己意改经，完全改变了先儒治学淳朴之风，开宋人治经好标新立奇之先河，宋人毁《周礼》，疑《孟子》，进而形成疑经、改经、删经之风。宋时《三礼》之学，已不承郑玄之说，孔疏也被摈弃，王安石著《周礼新义》二十二卷，并以之取士，其书尽反先儒之说，以一己之见，改古人之事，变三代之礼。宋代大儒河南二程——程颢、程颐兄弟，先是将《礼记》中的《大学》篇“次其简编”，即移易旧文，后有朱熹为之“更考经文，别为次序”，并将《大学》、《中庸》从《礼记》中分出，与《论语》、《孟子》并立，称之为道统之学。朱熹并作《大学章句》、《中庸章句》、《论语集解》、《孟子集解》合称《四书》，宋帝以朱熹之《四书》立于学官，《四书》自此与《五经》并行于世。故《礼记》在宋学中为四十七篇，置《大学》、《中庸》于《礼记》经书之外。这也是《礼记》之学之一变。

宋代治《礼记》之学影响最著者，乃是卫湜所撰的《礼记集说》一百六十卷。其书作于南宋宁宗开禧（公元1205年~1207年）、嘉定（公元1208~1224年）年间，历时达二十余载，“採摭群言，最为赅博，去取亦最为精审。自郑注而下，所取凡一百四十四家，其他书之涉于《礼记》者，所採录不在此数焉。今自郑注、孔疏而外，原书无一存者。朱彝尊《经义考》採摭最为繁富，而不知其书与不知其人者，凡四十九家，皆赖此书以传，亦可云礼家之渊海矣。”（见《四库全书总目提要》卷二十一，《经礼·礼类》第169页。）由此可见，卫湜是习宋学之风，不以郑、孔注疏为宗，但其採集百四十四家《礼记》之说，客观说来，是保留了汉至南宋以来诸家学说，故纪昀称其为礼家之渊海，不为过矣。  元代尊奉的是宋学，是以宋学中的朱子之学为大宗，《易》、《书》、《诗》皆以朱熹之说为主。仁宗于皇庆年间（公元1312~1313年）颁布的考试程式，就是以官方的规定将朱子的经说作为标准学说广布天下，并将朱子的《四书章句集注》也列入经书科考之内。但是，由于朱熹只注《大学》、《中庸》二篇，并未给《礼记》其他四十七篇作注，故而元代《三礼》所立科考科目之《礼记》仍沿用郑注、孔疏，而《三礼》中唯《礼记》列为考试科目，也足显当时统治者传承了唐代经学传统，重《礼记》之学于《仪礼》、《周礼》二经之上。

元代《礼记》之学最著者，是吴澄的《礼记纂言》和陈澔的《礼记集解》。吴澄，字幼清，元崇仁人，初为国子监司业，迁翰林学士，后为经筵讲官，时人称其为草庐先生（所居草屋题为草庐）。《礼记纂言》三十六卷，每一卷为一篇。其以《礼记》经文庞杂为由，疑多错简，故每一篇中，文皆以类相从，并移易旧文，凡通礼九篇，丧礼十一篇，祭礼四篇，通论十一篇，各为标目。如通礼，首为《曲礼》，并以《少仪》、《玉藻》等篇附之，《大学》、《中庸》依程、朱之学而别为一书，《投壶》、《奔丧》归于《仪礼》，《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等六篇别辑为《仪礼传》，（见《四库全书总目提要》卷二十一，《经部·礼类三》第169页。）可见其言《礼记》已并非为原本之《礼记》。吴澄不仅承继了程朱之说，而且“改并旧文，俨然删述”，实是沿承了宋代经学之风。陈澔，字可大，元都昌人，号云庄，故其作《礼记集说》也作《云庄礼记集说》，今本十卷，朱彝尊《经义考》作三十卷。元仁宗时科举之制，《易》、《书》、《诗》、《春秋》皆以宋儒新说，参以古注疏，惟《礼记》则专用古注疏。陈澔《集说》实亦承宋学之风。陈澔之父大猷师饶鲁，鲁师黄榦，榦为朱子之婿，故陈澔应承朱子之学，（见《四库全书总目提要》卷二十一，《经部·礼类三》第170页。）其《集说》即置《大学》、《中庸》之二篇于《礼记》之外而不释，惟说《礼记》四十七篇。又陈澔《礼记集说》比之郑注、孔疏而论，其说浅显；比宋卫湜《集说》而言，其说简明，虽未为其时儒者所称，然而明初始定《礼记》用陈澔注；胡广等人修《五经大全》，《礼记》一经亦以陈澔注为主，并用以科举取士（亦独举《礼记》，而弃《仪礼》、《周礼》二经）。自此世人诵习相沿，陈说得以流传，尤其是于初学《礼记》之经者，此书别有益处，以至于清初定制，亦仍旧贯，以澔说为童蒙之书。（见《四库全书总目提要》卷二十一，《经部·礼类三》第170页。）

 明代初年，治经之学仍沿元代各经所主，《礼记》一经用郑注、孔疏。至永乐十二年（公元1414年）十一月，明成祖命翰林院学士胡广、侍讲杨荣等修《五经四书大全》；十三年九月，《大全》告成，成祖亲自制序，列之卷首，命礼部刊赐天下，其中有《礼记大全》三十卷，又有《四书大全》三十六卷。《礼记大全》以元陈澔《集说》为宗，其採掇诸儒之说凡四十二家，而此诸儒之说，排斥古注疏于外，实为元人之诸说。至此，《礼记》之学已是古经学尽弃，以澔说为宗而使众经说皆去，故使学者“全不睹古义”。（皮锡瑞《经学历史》，第289页。）又明代朝廷以陈澔注《礼记》为科举取士之经则，比元代兼修郑、孔之学又显空疏浅陋，故明代经学走向衰微。而明代比较有影响的治《礼记》之学者还有黄道周的《礼记》注五篇。黄道周，字幼平，号石斋，明漳浦人。明熹宗天启二年（公元1622年）进士，崇祯十一年（公元1638年）官为少詹事，进《礼记解》五篇，即：《月令明义》四卷、《表记集传》二卷、《坊记集传》二卷、《缁衣集传》四卷、《儒行集传》二卷。黄道周之《礼记解》多为指辨郑康成等先儒之说，驳难前人之学，实为沿袭宋学之遗风。  清初，仍以宋学为治经之所宗，承元、明旧制，陈澔《礼记集说》仍为士子考试之典。至康乾之世，统治者数次御纂经书之新疏，已开启兼採汉、宋经学之风，其时大儒是以王夫之、顾炎武、黄宗羲为代表，王夫之有《礼记章句》四十九卷，黄宗羲有《深衣考》一卷，今存。他们以汉儒之说、宋学为宗，因他们曾潜心于朱子之学，又不轻议汉儒之说，故而重汉儒、宋学中笃实之风。清人认为，若无有汉郑康成之礼学，则礼经无有后传；朱子之学，本有其实，是因古人之学而成，但后人却不究其实而孤陋言之，因此，清人治经以汉、宋之说杂採并重。乾隆十三年，钦定《三礼义疏》，其中《礼记义疏》八十二卷，是为《三礼义疏》之第三部。此《礼记》经文一反宋学之风，沿汉学之四十九篇，作七十七卷，附载图五卷。义疏称“三礼”以郑康成为专门，王肃亦一代通儒，并指斥后儒所见，“曾不逮肃之弃余，乃以一知半解，譁然诋郑氏不闻道”，而宋儒之所阐发“往往亦得别嫌明微之旨”。（见《四库全书总目提要》卷二十一，第172页。）所以，此义疏广摭群言，详征博引，曲证旁通，亦颇採宋儒之说以补郑注所未备，并批评陈澔《集说》删除《大学》、《中庸》二篇于《礼记》四十九篇之外而不载，是为妄削古经。可以说，此钦定之《礼记义疏》，打破了元末明初以来陈澔《集说》对于《礼记》之学的垄断，其采汉、宋之学说，开汉学复兴之始。

 清代复兴汉学之最盛者，当为乾嘉学派，然而乾嘉学派沿汉学之遗风，实乃重考据之学，且其重《仪礼》、《周礼》之学，对于《礼记》的研究，则为次之。如江永撰《礼记训义择言》八卷，所采为《礼记》中自《檀弓》至《杂记》共八篇注家异同之说。虽与陈澔说颇有出入，然持论多为精赅，且有臆度之说，终不如郑注。

 清代治《礼记》之学较著者，一是孙希旦所撰的《礼记集解》六十一卷，二是朱彬的《礼记训纂》四十九卷。孙希旦，字绍周，号敬轩，清瑞安（今属浙江）人，乾隆四十三年（公元1778年）进士，历任翰林院编修、四库馆之国史三通馆纂修官。其集解首取汉郑玄《注》、唐孔颖达《正义》，删其繁芜，撮取枢要，并兼採宋元以来诸儒之说。孙氏不囿于汉宋经学门户之见，且对于《礼记》中之名物制度考核精审，是清代《礼记》学之最著者。朱彬，字武曹，号郁甫，清宝应（今属江苏）人，朱氏为乾隆时举人，此《训纂》指明陈澔《集说》之疏略，取汉代至清朝诸儒之故训、注疏，博采广摭，撮其精英，且于义理亦有阐发，于训诂也有根据，但《训纂》简约有余而详审不足，不可谓为一部力作，虽然如此，但此后《礼记》之学，也再未有出其右者。在清朝近三百年的历史中，实际上《礼记》的研究并未出现超越唐代孔疏之作，而且较之同期清儒所治《周礼》、《仪礼》之学，《礼记》经书的地位也大不如从前。不过，《礼记》之《王制》篇及《礼运》篇中所言明的孔子托古改制及大同的社会理想，成为清朝末年资产阶级民主改良和民主主义的旗帜，并且成为深入人心的民主思想而影响久远，这恐怕是此前治《礼记》之学诸清儒所始料未及的。

近现代对《礼记》的研究，影响较著者有梁启超的《要籍解题及其读法》、王文锦《经书浅谈》，二者均对《礼记》四十九篇作出分类，对其内容进行划分。王梦鸥的《礼记今注今译》，杨天宇的《礼记译注》主要是对《礼记》一书作详细今注，并载有白话译文。其中，杨天宇的《礼记简述》，则是对《礼记》一经作了较为全面的概括和介绍，对《礼记》一书的作者、成书时代及历代研究《礼记》之学等方面进行了具有总结性的概述，值得重视。王鹗的《三礼研究论著提要》，则对《三礼》的历代研究进行了全面的总结、论述，具有重要的学术意义。

参考书目：

1.《礼记注》1卷，（汉）马融撰，（清）马国翰辑，《玉函山房辑佚书》本 2.礼记卢氏注》1卷，（汉）卢植撰，（清）马国翰辑，《玉函山房辑佚书》本 3.《月令章句》1卷，（汉）蔡邕撰，（清）马国翰辑，《玉函山房辑佚书》本 4.《礼记王氏注》2卷，（三国魏）王肃撰，（清）马国翰辑，《玉函山房辑佚书》本

5.《礼记新义疏》1卷，（南朝梁）贺瑒撰，（清）马国翰辑，《玉函山房辑佚书》本

6.《礼记正义》70卷（残存8卷卷63—70），（唐）孔颖达撰，《四部丛刊三编》本7.《月令解》12卷，（宋）张虙撰，《四库全书》本 8.《礼记要义》33卷，（宋）魏了翁撰，《四部丛刊续编》本 9.《礼记集说》160卷，（宋）卫湜撰，《四库全书》本 10《礼记纂言》30卷，（元）吴澄撰，《四库全书》本

11.《礼记集说》10卷，（元）陈澔撰，上海古籍出版社1986年影印本 12.《礼记集说大全》30卷，（明）胡广等辑，《四库全书》本 13《礼记章句》49卷，（清）王夫之撰，《船山遗书》本

14.《礼记偶笺》3卷，（清）万斯大撰，《皇清经解续编》本

15.《礼记校勘记》63卷，《释文校勘记》4卷，（清）阮元撰，《皇清经解》本16.《礼记补疏》3卷，（清）焦循撰《皇清经解续编》本 17.《小戴礼记平议》4卷，（清）俞樾撰《皇清经解续编》本 18.《礼记今注今译》王梦鸥撰，台湾商务印书馆1970年1月版 19《礼记译注》杨天宇撰，上海古籍出版社1997年4月出版

20.《礼记》（注释翻译），（日）服部宇之吉撰，台湾新文丰出版公司1978年10月版

21《礼记正义》70卷，《附释音礼记注疏》63卷，（汉）郑玄注，（唐）孔颖达正义，（唐）陆德明释文，中华书局影印，阮元刻本《十三经注疏》，中华书局1980年11月版

22.《经学通论》，（清）皮锡瑞著，中华书局1954年10月版 23.《经学历史》，（清）皮锡瑞著，中华书局1959年12月版

24.《中国古代文化史》，阴法鲁、许树安主编，北京大学出版社1989年11月版

25.《三礼研究论著提要》，王锷，甘肃教育出版社2001年12月版

推荐第9篇：名著导读

名 著 导 读

板块一：中国名著

第一部：《繁星》《春水》——母爱·童真·自然

（见七上名著导读第179—183页，和七上第125页《荷叶 母亲》）

《繁星》、《春水》是冰心在印度诗人泰戈尔《飞鸟集》的影响下写成的诗集。内容包括对母爱与童真的歌颂，对大自然的崇拜和赞颂，对人生的思考和感悟等等。冰心，中国现代文学史上第一位著名女作家，她一步入文坛，便以宣扬“爱的哲学”著称。冰心原名谢婉莹，诗集《繁星》、《春水》是人们公认的小诗最高成就，被茅盾称为“繁星格”、“春水体”。

手法塑造人物形象，具有强烈的艺术感染力；④创造性地运用北京市民的口语，使通俗朴素的语言文字变得生动新鲜、活泼有力，充满了民族风格和地方特色。

3、人物形象——典型情节——性格特征：

祥子：老实、健壮、坚忍、自尊好强、吃苦耐劳；麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃

虎妞：管理车厂工人，大胆追求祥子 大胆泼辣而又有点变态 刘四：残忍霸道

第四部：《傅雷家书》——苦心孤诣的教子篇

（见九上名著导读第241—246页，和九上课文第37页《傅雷家书两则》） 【作者】傅雷【国别】中国

【主要情节】本文摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信。

【写作特色】贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。

【点评】《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”、也是”最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的“不聪明”的近代中国知识分子的深刻写照。信中首先强调的是一个年轻人如何做人、如何对待生活的问题：例如如何劳逸结合，正确理财，以及如何正确处理恋爱婚姻等。

第二部：《朝花夕拾》——温馨的回忆与理性的批判

（见八上名著导读224—233页）

【作者】鲁迅【国别】中国【主要人物性格】

藤野先生 对工作认真负责治学严谨、一丝不苟 ； 他对弱国学生的关心，没有民族偏见，真求实、注重调查、治学严谨的特点。

阿长：饶舌多事而又不拘小节淳朴、善良而又迷信为孩子操心。【主要情节】是鲁迅回 忆童年、少年和青年时期不同生活经历与体验的文字 。

【写作特色】“闲”。指题材“漫无边际”（10篇文章是各种不同的题材），更是指行文上的兴之所至的随意性。

【点评】散文比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动地描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉，是鲁迅唯一一本散文集，是中国现代散文中的经典作品。 注：出自《朝花夕拾》的文章有：《从百草园到三味书屋》（七下）、《阿长与〈山海经〉》（八上）、《藤野先生》（八下）、《五猖会》、《狗、猫、鼠》、《二十四孝图》、《父亲的病》、《小引》和《后记》等。

另：《风筝》（七上）和《雪》（八下）出自《野草》；

《社戏》（七下）《故乡》（九上）和《孔乙己》（九下）出自《呐喊》； 《中国人失掉自信力了吗》（九上）出自《且介亭杂文》。

第五部：《水浒传》——反抗封建暴政的英雄传奇

（详见：九上135页《智取生辰纲》课下注释①和九上229—240页名著导读） 【作者】：元末明初施耐庵

【主要情节】：北宋宣和年间宋江等聚众起义的故事。

【写作特色】：抓住人物性格特点，描绘出一个活生生的人物肖像。 【表现主题】：官逼民反

【点评】：中国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说。它第一次正面描绘了历来被视为洪水猛兽的绿林豪杰群像，揭示了中国古代绿林文化的内部蕴涵和外部特征。成为中国文化和中华民族性格的重要组成部分。《水浒》人物形象排行榜

1．【姓名】：（豹子头）.林冲京城八十万禁军教头

【主要事迹】：误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山、火并王伦 【正面评价】：忠厚善良、武艺高强、勇而有谋【反面评价】：懦弱隐忍，为人安分守己、循规蹈矩 2．【姓名】：（黑旋风）李逵

【主要事迹】：坐堂寿张县、为母杀四虎、真假李逵、中州劫法场 【正面评价】：直爽忠诚、嫉恶如仇、侠肝义胆、【反面评价】：脾气暴躁、头脑简单、3．【姓名】：（智多星）吴用【主要事迹】：智劫生辰纲

【正面评价】：足智多谋、神机妙算 4．【姓名】：（及时雨）宋江

【主要事迹】：私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄 【正面评价】：为人仗义、善于用人

第三部：老舍的《骆驼祥子》——旧北京人力车夫的心酸故事

（见八上名著导读第234—242页，和七上第55页课文《济南的冬天》）

1、主要内容：小说讲述的是一个普通人力车夫的辛酸故事。祥子老实，健壮，坚忍，如同骆驼一般。三起三落，祥子失去了生活信心。到小说结尾，祥子变成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃的行尸走肉。

主题：小说通过祥子一生悲惨命运的具体描绘，揭露了我国旧社会腐朽黑暗的社会制度。小说批判了那个不让好人有出路的社会。

2、阅读感受：①通过祥子的变化，无情地批判了这个社会—它不让好人有出路；②小说为我们展示了一幅怵目惊心的、具有浓郁的老北京风情的人物画与世态图；③善于调动各种

【反面评价】：趋炎附势，总想招安。 5．【姓名】：（行 者）武松

【主要事迹】：景阳岗打虎、血刃潘金莲、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭

【正面评价】：崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报，武艺高强、性格刚烈，是下层英雄好汉中最富有 血性和传奇色彩的人物。 6．【姓名】：（青面兽）杨志【主要事迹】：遗失生辰纲、杨志卖刀

【正面评价】：武艺高强、精明能干【反面评价】：粗暴蛮横

7．【姓名】：（花和尚）鲁智深

【主要事迹】：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林

【正面评价】：嫉恶如仇、侠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理、见义勇为、武功高强。

8、《智取生辰纲》的主要人物是（杨志）（吴用）分别具有怎样的特点：精明能干，急功近利，粗暴蛮横；足智多谋 。

【精彩片断】①林教头风雪山神庙②智取生辰纲③武松打虎、斗杀西门庆 ④鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山⑤宋江题反诗⑥真假李逵

【点评】借唐僧师徒四人历经八十一难，西天取经的故事，寄托了古时候人们希望有一个像孙悟空一样的人，来拯救长久生活在旧社会压迫下的人民的愿望。【精彩片断】

① 孙悟空大闹天宫 ②真假美猴王 ③孙悟空三借芭蕉扇 ② ④孙悟空三打白骨精⑤猪八戒高老庄招亲

第七部：《三国演义》——统治集团之间的政治和军事斗争

（见九上148页《杨修之死》课下注释①，

结合九上193页《隆中对》和199页《出师表》）

1、作者简介：罗贯中，元末明初小说家，名本，字贯中，号湖海散人。

2、内容简介：《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说，描写了三国时期魏、蜀、吴三国的历史故事，集中表现了统治集团之间的政治和军事斗争。

《三国演义》通过集中描绘三国时代各封建统治集团之间的政治、军事、外交斗争，揭示了东汉末年社会现实的动荡和黑暗，谴责了封建统治者的暴虐，反映了人民的苦难，表达了人民呼唤明君、呼唤安定的强烈愿望。

3、人物简介：

曹操：自幼放荡不羁，但很有才华，又足智多谋，善于随机应变。当年，汝南有个善于评论人物的名士，名叫许劭，评论曹操为：“治世之能臣，乱世之奸雄”。

诸葛亮：智者和智慧的象征，清忠耿直，用人唯贤，谦虚、谨慎、认真又尽职鞠躬尽瘁。 刘备：一代枭雄，宽厚仁爱，求贤若渴。俗话说：刘备的江山是哭出来的 关公：忠义，智勇双全

4、事件：⑴桃园三结义 ⑵ 火烧赤壁 ⑶草船借箭⑷孔明借东风 ⑸关公五关斩六将⑹诸葛亮智用空城计

5、《杨修之死》主要人物是（杨修）（曹操）分别具有怎样的特点 恃才放旷，狂妄轻率；虚伪狡诈，老谋深算。

第六部；《西游记》——一个奇幻的神话世界

【作者】吴承恩【朝代】明【手法】浪漫主义

主要内容：本书主要描述了孙悟空大闹天宫，唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。

阅读感受：①这部小说善于说故事，可读性强；②善于塑造人物形象，它所塑造的孙悟空、猪八戒等人物使人过目不忘；③全书充满了天马行空的想像和大胆奇特的夸张。 【主要人物性格】

孙悟空：桀骜不训，敢 做敢当。勇敢正义、英勇无畏，憎分明爱。 孙悟空，一个“离经叛道”的勇者，在三界里惩恶扬善，从书中“打闹天宫”、“三打白骨精”的情节中，我读出了他的勇敢正义、英勇无畏。

大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王、智取红孩儿、三借芭蕉扇 桀骜不驯、敢作敢当、敢于反抗压迫、勇敢机智、爱憎分明、嫉恶如仇、正直无私、行侠仗义、无所畏惧、幽默；喜欢“戴高帽”、好胜心强、喜欢搞点恶作剧

猪八戒：好吃懒惰、见识短浅，意志不坚定，爱占小便宜，贪恋女色，贪生怕死。但又知错能改，乐于助人，忠厚善良，淳朴憨厚。

沙僧：任劳任怨、举止文雅、性情和善憨厚纯朴对师傅忠心耿耿 诚实

唐三藏：仁慈、崇信佛法、严守戒律、目标明确、立场坚定、勇往直前的精神坚不可摧；但有时贤愚不分、好坏不辨，有时误信谗言，颠倒是非。

【主要情节】孙悟空大闹天宫、真假美候王、西天取经等，孙悟空等三个徒弟为救唐僧大战妖精。

【写作特色】善于说故事；可读性强。善于塑造人物。充满天马行空想象和大胆奇特的夸张。

第八部：《红楼梦》——封建末世的百科全书

（见九上166页《香菱学诗》课下注释①）

1、作者简介：曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，清代小说家。。

2、内容简介：是我国古代小说的顶峰之作。《红楼梦》一书以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情悲剧为主线，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人们称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。

3、事件：1.王凤姐弄权铁槛寺2.林黛玉焚稿断痴情 3.薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案

4、刘姥姥初进大观园

4、人物性格：

林黛玉：生性孤傲，天真率直，蔑视功名权贵，与宝玉同为封建的叛逆者 王熙凤：精明强干，贾府的实际大管家，极尽权术机变，残忍阴毒之能事，

贾宝玉：封建叛逆者。他厌恶封建社会的仕宦道路，反对“男尊女卑”的封建道德观念 薛宝钗：容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。

板块二：外国名著

第一部：《伊索寓言》——生活的智慧和想象的魅力

（见七上名著导读第184—188页，和七上课文第158页《寓言四则》）

是公元六世纪古希腊寓言，是世界文学史上流传最广的寓言故事集之一。

内容是①影射当时的社会现实②表现劳动人民的智慧和经验③借动物形象嘲讽人类缺点； 采用的手法是拟人；

著名的故事：龟兔赛跑狼来了 农夫和蛇狼和小羊等

第二部：《童年》——在苦难中长大

（见七下名著导读第242—252页，和八下课文第72页《海燕》）

【作者】高尔基【国别】前苏联【主要内容】

《童年》是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲中的第一部，其他两部是《在人间》《我的大学》。它讲述的是阿廖沙三岁到十岁这一时期的童年生活。生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况，批判了小市民阶级的卑鄙的灵魂。

阅读感受：读来令人感到悲哀但不过于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒，在悲剧的氛围中感受到人们战胜悲剧命运的巨大力量。

【人物形象及对应的典型情节和性格特征】

阿廖沙：听外祖母讲故事，还有乐观纯朴的小茨冈、正直的老工人格里戈里、献身于科学的知识分子“好事情”，都给过阿廖沙以力量和帮助，使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。

外祖母：是个慈祥善良、聪明能干、热爱生活、善于忍让、有天使般宽广胸怀的人，照亮了阿廖沙孤独的心灵，她赋予的无限温情和爱使阿廖莎养成了不屈和向上的性格，锻炼成一个坚强的少年。她还经常讲一些怜悯穷人和弱者、歌颂正义和光明的民间故事给他听。

外祖父：经常毒打外祖母和孩子们，如阿列克谢因染坏一匹布，被他打得昏死过去；狠心剥削工人，暗放高利贷，怂恿帮工偷东西。 吝啬、贪婪、专横、残暴 【主要情节】讲述的是阿廖沙三岁到五岁这一时期的童年生活。

【写作特色】基调严肃、低沉。以童年之心再现市民庸俗生活的庸俗、苦难，小说具有异常强烈的感染力，能使任何一个经过苦难的仁慈心灵唏嘘不止。不算长的篇幅内，出场人物众多，却大都个性鲜明。

【点评】整个作品虽然写的是痛苦的过去，却洋溢着明快的乐观主义精神。但另一方面，小说是以一个小孩的眼光来描述的，这样就给一幕幕悲剧场景蒙上了一层天真烂漫的色彩。

作者奥斯特洛夫斯基 ，原苏联人。小说以主人公保尔·柯察金的生活经历为线索，展

现了从1915到1930年前后苏俄广阔的历史画面和人民的艰苦卓绝的斗争生活。最大成功之处是塑造了保尔.柯察金这一无产阶级英雄形象。

钢铁的含义：为理想而献身的精神、钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质 最著名的格言：

人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候，他能够说：“我整个的生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

朱赫来影响下走上革命道路，达雅是他的终身伴侣。 他的另一部小说《暴风雨所诞生的》只完成了第一部。

第五部；《海底两万里》——科学与幻想之旅

（见八下名著导读第228—234页）

【作者】凡尔纳【国别】法国 【主要人物性格】

尼摩船长：具有正义、反抗压迫、反对殖民主义、反对奴隶制的战士形象，带有浪漫神秘色彩，爱自由，孤独。

阿龙纳斯：好奇心强，勇敢，博学。【主要情节】《海底两万里》是凡尔纳的三部曲的第二部（第一部是《格兰特船长的儿女》，第三部是《神秘岛》），主要讲述法国生物学家阿龙纳斯和尼摩船长乘坐诺第留斯号潜艇，在海底深处旅行的故事，描绘的是人们在大海里的惊险奇遇。【写作特色】构思巧妙，情节曲折离奇。

【点评】凡尔纳的小说得以广为流传因为他具有社会正义感和崇高的人道主义精神。他笔下的人物都是品质高尚，献身科学的人，是英勇顽的人。被公认为是“现代科学幻想小说之父”。

第六部：《名人传》——痛苦和磨难造就的伟人

（见八下名著导读第235—240页）

【作者】罗曼·罗兰【国别】法国

主要内容：《名人传》叙述了德国音乐家贝多芬、意大利国画家和雕塑家米开朗琪罗、俄国作家列夫·托尔斯泰三位名人的苦难和坎坷的一生，赞美了他们的崇高品格和顽强奋斗的精神。赞美了他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。

阅读感受：①人生难免会遇到磨难，生活也并非充满了鲜花和欢乐；②要想取得成功必须克服现实生活中的种种困难；③评价人物要看人的品质和价值，而不能以貌取人，以偏概全。

【主要人物性格】

贝多芬：在生命的末日写出了不朽的《欢乐颂》。普通乖僻，不幸孤独，伟大的音乐之神。贝多芬自强不息、坚忍不拔的巨人形象。

米开朗琪罗：慈善、善良。直到临终前几天还整天站着塑像，终于留下了传世的杰作。

第三部：《昆虫记》——谱写昆虫生命的诗篇

（见七下名著导读第252—261页，和七上课文第83页《绿色蝈蝈》）

《昆虫记》作者：法国的法布尔，该书揭示了昆虫鲜为人知的生活和习性，被誉为“昆虫的史诗”，鲁迅把它奉为“讲昆虫生活”的楷模。

所学课文《绿色蝈蝈》。

注：七下第215页课文《马》的作者是法国博物学家、作家布丰，著有《自然史》。

第四部：《钢铁是怎样炼成的》——理想主义的旗帜与人生的教科书

（见八上名著导读第243—254页）

托尔斯泰：自我完善、博爱，具有虔诚的宗教观点。在生命的最后一刻，下定了摆脱贵族生活的决心

【主要情节】记叙贝多芬，米开朗基罗传，托尔斯泰的苦难和坎坷的一生，赞美他们的高尚品格和顽强 奋斗的精神。

【写作特色】《名人传》中的名人都是世界级的艺术大师。他们的人生丰富多彩，他们的作品精深宏博，他们的影响历经时代而不衰。紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善而长期忍受苦难的心路历程，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀。抓住传主最主要的【点评】本书不留情面的批判，尤其对统治阶级的腐败、无能、无聊、毒辣、荒淫、贪婪、自大等作痛快淋漓的鞭挞。

【精彩片断】①游小人国时对“高跟”、“低跟”党的斗争②游大人国时和国王的谈话③游飞岛国时参观“拉格多科学院”④游慧骃国时和马的对话

第九部：《简·爱》——人生追求的二重奏

（见九下名著导读第212—231页）

【作者】夏洛蒂·勃朗特

性格特征，使之成为统领全篇的灵魂，产生动人心魄的力量。

【点评】三部传记合在一起，形成了强烈的共鸣，不啻另一阕荡气回肠的“英雄交响曲”。它在提高人们对于历史和伟人的认识，树立正确的人生观等方面都有重要的意义。【精彩片断】

①贝多芬遗嘱②《米》下编第三章“孤独”③《托》第十二章“忏悔家与宗教狂乱”注：《约翰·克利斯朵夫》是以贝多芬为原型的小说。

第七部：培根随笔——透彻的说理，隽永的警句

（见九上名著导读第247—252页）

作者是英国的培根，马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”

1、名言：知识就是力量

2、（1）倡导通过实验揭示自然的奧秘并身体力行从事科学实验（2）理想读者：世家贵族子弟

（3）内容涉及：哲学伦理处世之道，比较集中地表现了作者的“人生哲学” （4）新思潮;人本主义经验主义 对科技和进步的肯定

3、局限：贵族立场男权视角 功利主义思想

第八部：《格列佛游记》——奇异的想像，辛辣的讽刺

（见九下名著导读第201—211页）

【作者】斯威夫特【国别】英国

【主要情节】本书讲述了英国船医格列佛因海难等原因，流落到大人国、小人国、飞岛以及慧骃国等地的经历。【主要人物性格】

格列佛（主人公）：1.他善良、正直，帮助利立浦特人打败了侵略者，扑灭王宫大火等等。2.无私、真诚、崇尚自然的特点。3.格列佛是一个具备了整个人类所有的优秀品质的代表，是一个理想化了的人物，因而显得有些苍白。

大人国国王：代表了理想的君主，公正无私，治国有方，主张和平，贤明而正直，经常关怀臣民。

小人国国王：凶狠残暴，有难以满足的扩张之心。作家塑造这一形象直指整个欧洲的文明制度。

小人国：小人国里拥有荒缪的逻辑、腐败的警察制度，诬告成风。

大人国：大人国里实行的是理想化的、有教养的君主政体，法律也是自由和福利的保障。

飞岛国的科学家：残暴，脱离人民与实际。

【写作特色】丰富的想象、拟人的手法、讽刺的笔法。

【主要内容】《简·爱》的作者是夏洛蒂·勃朗特，是19世纪的英国作家。小说的主人公是简·爱，她具有怎样的特点富于激情幻想，反抗精神，不卑不亢，维护人格的尊严，是浪漫主义文学传统的精神女儿，对人间自由幸福的渴望和对更高精神境界的追求是女主人公的两个基本动机。

简·爱自幼父母双亡，投靠冷酷的舅母，但舅母无情地抛弃了她。她在一所慈善学校做了六年的学生和两年的教师。十八岁时，简·爱受聘到桑菲尔德府学当家庭教师，认识了主人罗切斯特。两人都被对方独特的气质和丰富的感情所吸引，于是不顾身份和地位的巨大差距深深相爱了。正当他们举行婚礼时，有人证明罗切斯特的前妻还活着。简·爱知道他们不可能有平等的婚姻，于是选择了离开。后来，简·爱意外遇见了她的表兄妹们，并从叔叔那里继承了一笔遗产。但她无法抵御对罗切斯特的刻骨思念，于是便回到了已经失去了财富、身体也遭到火灾严重摧残的罗切斯特身边，毅然跟他结婚。在爱的沐浴下，罗切斯特找回了幸福和健康。 【人物性格特征】

简·爱是一个贫苦低微、其貌不扬、性格倔强、感情丰富、独立自尊、勇敢执着、聪慧过人的女孩，她对自己的命运、价值、地位的思考和努力把握，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福和情感有着坚定的追求。从简·爱身上，我们看到了当今新女性的形象：自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。 【阅读感受】

是一部具有浓厚浪漫主义色彩的现实主义小说。①整部作品以自叙形式写成。大量运用心理描写是小说的一大特色。②全书构思精巧，情节波澜起伏，给读者制造出一种阴森恐怖的气氛，而又不脱离一个中产阶级家庭的背景。③作者还以行情的笔法描写了主人公之间的真挚爱情和自然风景，感情色彩丰富而强烈。这部优美、动人并带有神秘色彩的小说，至今仍保持着它独特的艺术魅力。 【精彩片断】

罗切斯特与简·爱相互倾吐衷肠的情节

推荐第10篇：文学名著导读

1、有些文学人物评论，虽片语只言，却能形象地揭示人物的性格特点，巧妙地表现人物形象的典型意义。如：诸葛亮——忠诚的典范，智慧的化身。请参照示例，从下面的人物形象中任选一位写一则简短评价。

孔乙己 关羽 孙悟空 奥楚蔑洛夫

人物：_________________________

评价：___________________________

2、仿照下面两个例句，按要求再写一个。要求：①是中外名著；②写出书名、人名和有关情节；③至少运用一个成语；④句式与例句基本一致。

句1：《三国演义》中，求贤若渴的刘备，三顾茅庐，请得孔明辅佐，成就一番事业。句2：《水浒传》中，嫉恶如仇的林冲，火并王伦，推举晁盖为梁山新头领，促进了梁山的发展。

仿写：_________________________

3、作者从小就受到《论语》、《孟子》、《红楼梦》等文学名著的熏陶，积累了深厚的文化底蕴。你也一定阅读了大量的中外文学名著，请选择你熟悉的任意一部，结合作品内容或你的感悟，补全下联。

上联：读论语，懂不耻下问

下联：___________________________

4、名著阅读活动。

为了打造绿色精神家园，学校开展了营造书香校园的“名著竞读”活动。请你从《西游记》、《水浒》、《钢铁是怎样炼成的》三部名著中任选一个典型人物，按下面两个栏目完成一期黑板报内容的撰稿。

①“名著人物”形象栏。（写出人名并简价其性格特点）

②“读后一得”交流台。（写出你对此人物或此情节感受最深的一点体会）

5、请你参与“名著阅读”活动，按提示完成下列问题。

（1）为了解初中生的课外名著阅读情况，请你设计一种调查方式。

（2）以下是对100位初中生进行调查后的结果：

《西游记》 《水浒》 《鲁滨逊漂流记》 《钢铁是怎样炼成的》

读过原著的24人29人56人48人

看过影视的98人83人21人16人

从表格内容中反映出同学们“名著阅读”存在的问题有：

其一，

其二，。

针对这些问题，你提出一点建议：

（3）请从以上几部名著中任选一位你最喜欢的人物作简略介绍。

人物（名字）：主要性格特征：

相关的一个故事情节

（不少于50字）

6、下面是一份对200名初中生课外阅读情况的调查统计表，请根据这个统计情况，完成下列各题。

初中生课外阅读情况调查统计表

阅 读 内 容人数百 分 比

文学名著2613%

武侠小说3015%

时文杂志3216%

卡通画11256%

（1）从表中数据可以得出如下结论：________________________________

（2）看了这一统计表，你对同学的建议是：__________________________

7、名著的很多情节脍炙人口。请从下面提供的情节中，任选两个按要求填表。

①三借芭蕉扇②黛玉葬花

③孤独勇士绝望岛遇“星期五”④风雪山神庙

序 号出自哪本名著该情节的主人公

8、将相关内容用线连接起来

示例：刘备——借荆州——有借无还

孔明拳打镇关西寄人篱下

鲁达挥泪斩马谡费力不讨好

猪八戒进贾府打抱不平

林黛玉背媳妇顾全大局

9、暑假期间，希望中学开展了“我与家长共读名著”的读书活动。张家父子同读《水浒》，当他们读到“鲁提辖打死镇关西”这一情节时，引发了一段对话。请你根据提示，完成下列对话。 崇拜英雄的儿子说：

身为律师的爸爸说：

10、作家作品

从下列三个人物中任选一个，通过一个故事情节，对该人物作出简要评价。

孙悟空武 松保尔·柯察金

①人物及故事情节：

②评 价：

11、《水浒》塑造了一大批栩栩如生的人物形象，如林冲和鲁智深就是小说浓墨重彩刻画之人。请简要分析他们两人的异同点。

异：

同：

答案：

1、① 人物及情节：武松打虎 ② 评价：胆量过人，武艺高强

2、《水浒传》中，行侠仗义的鲁提辖，拳打镇关西，解救了金氏父女。

3、.示例：学老子，知祸福相依。

4、答案：①《西游记》中的孙悟空本领高强，勇敢机智、爱憎分明又很幽默。②在“三打白骨精”中，孙悟空三次识破妖精的诡计……(湖北孝感卷)

5、答案：（1）示例：个别采访调查、分发问卷表进行调查、到图书馆调查图书借阅情况等（任选一项作答，表意准确即可）（2）（问题）示例：①对于中国古典小说，读原著的人少，看过影视的人多。②对于外国名著，读过原著的多，看过影视的少。 ③读过外国名著的人多，读过中国古典小说的人少。④看过中国古典名著改编成影视的人，多于看过外国名著改著改编成影视的。 ⑤读原著的人少，课外阅读情况不尽如人意。

6、答案：（1）大多数初中生课外喜欢看卡通画而不喜欢阅读文学名著。（或：大多数初中生课外不喜欢阅读文学名著而喜欢看卡通画。）（2）要点：多读文学名著。①《西游记》 孙悟

空 ②《红楼梦》林黛玉 ③《鲁滨孙(逊)漂流记》 鲁滨孙(逊) ④《水浒》或《水浒传》林冲

9．示例：儿子说：“打得真痛快!鲁提辖不愧为豪侠仗义、智勇双全、除暴安良的英雄。”爸爸说：“在当时的历史背景下，鲁提辖的行为固然是值得称赞的，但在法制社会的今天，我们还是应该依法办事。

10、示例： ① 人物及情节：武松打虎 ② 评价：胆量过人，武艺高强

11、异：鲁智深疾恶如仇，脾气火暴，路见不平，见义勇为，一步步走向反抗的道路。林冲一直安分守己，循规蹈矩，最后是在万般无奈，忍无可忍的情况下才被逼上梁山。

同：①曾是朝廷军官②侠肝义胆③意志坚定，反对招安④武艺高超，有勇有谋。

第11篇：名著导读

名著导读

作品《汤姆.索亚历险记》

作者：马克。吐温。是十九世纪后期美国现实主义文学的杰出的代表

作品简介：《汤姆.索亚历险记》是一部童趣盎然的作品。写的是不守陈规，喜爱幻想的孩子汤姆为摆脱陈腐的学校教育和虚伪的宗教仪式同另一个孩子哈克去冒险的故事。故事情节曲折紧张，展示了作品无穷的艺术魅力和天真未凿的童心。

小说不仅揭露了学校教育的陈腐和教会的伪善还谴责了市民生活的停滞庸俗和贼盗横行的现实。

人物形象：主人公汤姆.索亚是一个.生性顽皮、天真活泼、富于幻想、真实善良、勇敢机智、

乐于助人并有冒险精神的小孩。

精彩情节一：当“海盗”去:汤姆在厌倦了学校枯燥的生活， 体验了人情的冷暖和情感的孤独之后，产生了一系列心理活动，其中让他心花怒放的想法是：当一名“强盗”。

读后感受：这表达了青少年在成长期所特有的反抗心态。童稚与成熟，欢喜与忧伤，幻想与现实，这些跳跃在两极的逆反心理特征，被作家敏锐地捕捉到，并淋漓尽致地表现出来。 精彩情节二：“海盗”生活：主要描写了汤姆、乔和哈克三个“小海盗”在杰克岛美妙

而快乐的清晨生活。通过景物、心里、言行的描写。充分表现了三个少年在

摆脱了成人社会的禁锢以后，在享受大自然当中的自由自在，无拘无束的生

活情趣。

感受:大自然的美妙温馨。孩子们对自由自在的向往，以及他们那率真的童趣都深深地打动我。作品中，孩子的新奇与快乐，生动而清澈的人情味，清新而简约的漂亮都闪现出迷人的光彩。

感人情节三：洞中历险：汤姆和蓓姬在洞中历险时，他很少想到自己的安危。而是处处为蓓姬着想。他关心她，安慰她，身上仅有的一块面包自己不吃，让蓓姬吃。最后，正是由于汤姆的勇敢和机智。才能从洞中脱险。

感受：汤姆善良，乐于助人的品质、沉着、机智和勇敢的精神深深地打动了我。在今后的人生道路上，我都会像汤姆那样以诚待人，无论前途上遇到什么险境，沉着冷静，机智勇敢充分调动自己的智慧，化险为夷。

感人情节四：指证杀人犯：汤姆开始不敢出来指证杀人犯印第安人乔。因为乔是一个杀人不眨眼的亡命之徒，经过了一番思想斗争之后。他战胜了自己，挺身而出，指证了杀人犯。

感受：汤姆是一个成长中的孩子。他能战胜自己的弱点，走向勇敢和成熟，是值得我们学习的。我们也应该做一个真实、是善良、勇敢、坚持真理的好孩

子。

第12篇：《诗经》导读

《诗经》的分类和内容

一、社会政治诗

1、反映了被剥削被压迫人民的悲惨命运，以及他们所作的反抗斗争。

《魏风·伐檀》——幽默而辛辣地嘲讽剥削者不劳而获，揭露了他们寄生虫的本质，戳穿了统治阶级所鼓吹的“不素餐”的谎言，揭露出他们强盗的行径。

《卫风·硕鼠》——把奴隶主统治者比作喂不饱的大老鼠，并发誓要以逃亡来反抗，虽然他们追求的生活理想只是幻想，但却反映了被剥削者的初步觉醒，鼓舞着千百年来人民为美好生活而斗争。

《唐风·黄鸟》——暴露了统治者以人殉葬的罪行。惨厉哀婉，读之令人悲怆，从而产生对野蛮的奴隶制的无比愤恨。

2、反映了沉重的兵、徭役给人民带来的深重灾难。

《邶风·击鼓》——写一位士兵在行军途中追忆与妻子诀别的情景，充满着难以生还的忧伤，以及对驱迫他上战场的统治者的憎恨。

《王风·扬之水》——是东周王朝派往防戍申国等地的士兵思乡怀人之作，他们对遥遥无期的服役无比愤怒。

《小雅·何草不黄》——怨恨行役劳苦，和官兵间的极不平等。

《魏风·陟岵》——写服役者登高望远，想像父母、兄弟如何为他的安全而担忧。 《豳风·破斧》——写一位西周早期随周公东征的士兵自幸生还。

《小雅·采薇》——写士兵征战归来的诗，内容丰富曲折，既写到思乡之苦，也表现了对战斗胜利的自豪，感情起伏，情景交融，是一篇不可多得的好作品。

《豳风·东山》——是东征归来的士兵途中抒情之作，用蠕动的桑蚕比喻蜷缩在车下露宿的士兵的艰辛；侧重表现这位士兵对家园和妻子细腻而深厚的爱，以及由此而产生的重整家园的信心。

„„

外有旷夫，则内有怨女。有的诗就是从思妇一面控诉了战争给人民带来的灾祸。

《卫风·伯兮》——写思妇（地位较高一些）一面为丈夫是国家有用的人才，能充当“前驱”而骄傲；一面又感到丈夫走后孤寂空虚，毫无生活乐趣，连日常的梳妆也一概无心。思念极沉痛。

《王风·君子于役》——写农家妇女思念丈夫。她不知丈夫生死存亡，思念中包含着极大的忧惧。诗的容量更为丰富，对战祸的控诉更加深刻有力。

„„

战乱也必然伴随着沉重的徭役。

《邶风·式微》——揎控诉了无休止的徭役对人们的折磨。

-1-

《唐风·鸨羽》——反映了徭役严重破坏了农业生产的重大的社会问题。控诉繁重的徭役非但破坏了人民的正常生活，甚至不能自养。作者呼天唤地，只是希望能过上正常的生活，而如此微小的要求竟成难以企及的奢望。

《王风·兔爰》——写东周王朝直接统治区的人民在日益加重的徭役逼迫下走投无路，惟求一死了事，其悲惨的境况更不待言。

„„

战争和徭役严重地破坏了农村经济和城镇的手工业生产，也就不可避免地要造成社会上大批的流浪者。

《王风·葛藟》——本诗是流浪者之歌，诉说他们离乡背井之苦，从另一个侧面揭露了统治者的罪恶。

《小雅·鸿雁》——同上。

3、表达下层人民对统治者的讥刺和对治国政策的批评。

《邶风·新台》——揭露宫闱丑行。讽刺卫宣公霸占儿子的新娘。本来是一桩美好的婚姻，却遇上了一个“癞蛤蟆”，用“癞蛤蟆”形象，把对卫宣公的憎恶感情与自己的悲伤和无奈，表现得生动明快。

《鄘风·墙有茨》——讽刺卫宣公与其后母私通，生子名及；后来替及娶妻齐女宣姜，又被他劫夺；卫宣公死后，他的庶长子顽又与宣姜私通。

《鄘风·君子偕老》—— 《齐风·南山》—— 《齐风·敝笱》—— 《陈风·株林》——

《鄘风·相鼠》——用令人厌恶的老鼠，比衬出贵族统治者道德品格的低劣，表达了人民的憎恶情感。

4、官吏对政治表达不满。

《邶风·北门》——从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均。这个小官吏备受公事繁累，又被家人讽刺，内外交困。

《小雅·北山》——是小官吏对劳逸不均的怨愤。

《小雅·正月》——抒发官吏忧国忧民、愤世疾邪，披露了政治的昏暗。

《小雅·节南山》——挟击太师尹氏无视国乱民怨，只是任亲黜能，搜刮民膏，把周王朝搞得混乱不宁。

《小雅·十月之交》——直斥周幽王昏庸无道，任用群小，乱政误国。 《小雅·雨无正》——同上。 《小雅·小旻》——同上。

《大雅·抑》——揭露了国政混乱、人君昏聩的现实。

-2-

《大雅·荡》——告诫最高统治者，树根如果腐烂了大树就会死去，应借鉴殷商亡国的教训。

《大雅·桑柔》——激愤地批评周王君王无道、奸佞得宠而贤良遭黜，导致国政混乱、人民受难的黑暗局面。

《大雅·瞻昂》——同上。 《大雅·召旻》——同上。

5、抒发生活郁懑和人生忧伤。

《桧风·隰有苌楚》——用拟人化手法与苌楚对话，羡慕苌楚无知无识因而没有痛苦，比衬隐托出人有知有识所以多有自存的苦闷。

《魏风·国有桃》——表达了“士”的悲哀。诗人自甘淡泊，不求闻达，却被人指斥为“骄慢”。诗作抒发了他不被理解的苦恼。

《王风·黍离》——据《毛诗序》说，是东周大夫悲叹西周沦亡之作。诗作以深沉的笔调，写家国沦丧的悲哀。

6、称颂执政者。一些诗作，赞美尽瘁为公的执政者。 《召南·甘棠》——是人民歌颂、怀念召公的作品。

《鄘风·定之方中》——歌颂卫文公从漕邑迁到楚丘，重建卫国的业绩。 《卫风·淇奥》——赞美卫武公德美才俊。 „„

二、情爱诗

1、歌词美丽多姿的爱情，反映出周人生活的一个侧面。

《诗经》中表现纯真爱情的民歌不少，而且表达方式大多具有质朴、热烈而大胆的特点。 《郑风·溱洧》——是古代男女交游的风俗画。写春光明媚之日，郑国青年男女徜徉水边，互相调笑，最后“赠之以芍药”以示相好。

《陈风·东门之枌》——是古代男女交游的风俗画。表现陈国酷爱歌舞的习俗，青年男女借舞会自由寻找对象。

《卫风·木瓜》——写青年男女在劳动中结下姻缘，互赠情物。

《郑风·萚兮》——写青年男女在劳动中结下姻缘，邀歌对唱，借以表白心事。

《召南·摽有梅》——这是一位待嫁女子的咏唱。随着梅子不断成熟，落地日多，她等待求婚者的心情也愈来愈急迫，先是希望男女选好日子来求婚，继而盼望今天就来求婚，最后说现在就可以成亲，把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰地展露出来。表达上直率、大胆而浪漫。

《郑风·褰裳》——写一位泼辣的姑娘埋怨小伙子。明朗、爽快、泼辣、态度鲜明，绝无遮掩。

《召南·野有死麕》——写男女幽会嬉戏，野合，十分大胆浪漫。

-3-

《郑风·野有蔓草》——同上。

《邶风·静女》——写青年男女约会，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美好。表现上呈现为温文典雅。

《鄘风·桑中》——写青年男女约会，表现了大胆而诚挚的爱情。 《卫风·芄兰》——写姑娘责备小伙子装模作样不理她。

《陈风·月出》——描写月下美人的绰约风姿，咏唱自己的爱慕、相思之情，明净、纯洁而美丽。

《郑风·狡童》——写一个姑娘的相思，深切的相思害得姑娘寝食难安，因而抒情直率缠绵，不加掩饰。

《秦风·蒹葭》——是表现相思的作品。诗作描绘了一个美丽清冷、朦胧迷茫的抒情境界，刻画诗人徘徊追思的形象，借助景物和意象含蓄委婉地表达相思和追怀之情。

《周南·关睢》——抒写痴心汉的幻想，表现出情人单相思的苦恼。 《周南·汉广》——抒写痴心汉的幻想，表现出情人单相思的苦恼。 《邶风·简兮》——表现了女子的痴情。

《小雅·隰桑》——表现了女子的痴情，写少女羞于向意中人透露爱情的矛盾心理，缠绵悱恻，细腻入微。

2、抒写婚姻生活。

《周南·桃夭》——表现了新婚的欢乐。正当春光明媚、桃花盛开之时，像桃花一样美丽的新娘出嫁了。诗人祝愿新娘子家庭和睦，生活幸福。

《唐风·绸缪》——写闹新房。

《出其·东门》——表现了下层人民忠实于爱情。

《郑风·女曰鸡鸣》——以夫妇对话形式，写清晨起床前的一个片段，写劳动人民夫妇间和谐的家庭生活。

《齐风·鸡鸣》——写劳动人民夫妇间和谐的家庭生活。 《唐风·葛生》——是妻子悼亡夫的诗，痛苦悲绝，几不欲生。

3、反映相关社会问题。

《王风·大车》——写争取婚姻自由的作品。姑娘为忠于爱情，大胆地提出要与小伙子私奔。

《鄘风·柏舟》——写争取婚姻自由的作品。写姑娘断然拒绝母命，誓死爱定自己的心上人。

《郑风·将仲子》——

4、弃妇诗。

《邶风·谷风》——女主人公被丈夫虐待以至抛弃，但她优柔软弱，被弃后仍藕断丝连，割不断旧情。

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《卫风·氓》——女主人公被丈夫虐待以至抛弃，弃妇坚强决断，她从亲身的遭遇中接受了教训，认清了丈夫的本质，快刀断麻，干净利落。

《邶风·终风》—— 《邶风·日月》—— 《王风·中谷有推》——

三、周部族的史诗

《大雅》中有五首较长的叙事诗，分别叙述周民族发展过程中几位伟大祖先的事迹。这五首史诗，有着浓厚的情感，表示着赞叹、仰慕、恭敬的心情。

《大雅·生民》——歌颂后稷的事迹。后稷是周人的始祖，又是传说中教民稼穑的农神。这首诗所描写的后稷身上集中体现了古代人民的伟大创造力，也反映了古代人民征服自然的意志。

《大雅·公刘》——叙述后稷的后裔、不

的孙子公刘，为了进一步发展农业生产，率领周民族储备了粮食，准备好武装，离开有邰到

（今陕西郇邑和彬县之间）。他领导大家开荒辟窑，进行建设。诗中写到武器、军队，写到公刘的不凡的装束，看来从公刘开始，周民族进入奴隶社会，他也是周民族发展史上一位杰出的人物。

《大雅·绵》——写周文王的祖父古公

父为避敌人的侵害，带领本族人民迁居周原（陕西岐山南面）的史实。诗中对建设周原、修宗庙社稷、立皋门应门的情况有生动的描写。

《大雅·皇矣》——从太王（古公

父）、王季叙述到文王伐密伐崇。虽重在叙事，其中也很有些抒情的意味。

《大雅·大明》——写周人在上帝的保佑下使殷人再不能挟制四方，而天下都要被周人所统治。从文王讲起，而着重叙武王灭商。

此外，如《鄘风·定之方中》，《小雅》的《出车》、《六月》、《采芑》，《大雅》的《文王》、《江汉》、《常武》，《商颂》的《长发》等，也具有史诗的性质。

四、农事诗和其他

《豳风·七月》——叙说农夫一年四季无休无止的辛苦劳作。

《周南·苤苢》——是劳动者唱和的歌谣，是妇女在采集车前子时的歌唱。情韵悠长。劳动收工之后，人们三三五五相约回家，边走边唱，田歌互答，洋溢着轻松愉快之情。

《魏风·十亩之间》——是劳动者唱和的歌谣，是劳动之后人们呼唤同伴踏歌归去的情景。„„同上。

《小雅·信南山》——有关农事活动的歌咏，表现了周人农业生活的情状。 《小雅·甫田》——同上。 《小雅·大田》——同上。

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《周颂·载芟》——同上。 《周颂·良耜》——同上。

《齐风·南山》——叙说婚姻的礼俗。

《周南·螽斯》——祝福他人多子多孙，反映了周人希望繁衍、多子多福的观念。 《小雅·斯干》——反映了周人重男轻女的思想。 《周颂·丰年》——是秋收后祭神灵所用的乐歌。 《小雅·宾之初筵》——描写贵族宴饮场面。

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第13篇：经典著作导读

马克思主义经典著作选读

---路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结

1、写作缘由

表面缘由：《新时代》杂志编辑部要恩格斯写一篇评论文章，评述丹麦哲学家、社会学家施达克在1885年写的一本关于费尔巴哈的书。

深层原因：在当时，整个德国乃至西欧，出现了一股反对黑格尔哲学和批评费尔巴哈哲学的浪潮；而这种批判又是意气用事的、形而上学的，黑格尔被肢解了，费尔巴哈更是不在话下。恩格斯想在这个时候阐明以马克思的名字命名的他们的理论同黑格尔哲学和费尔巴哈哲学之间的关系。

2、出版情况

（1）写于1886年，分两期发表于《新时代》。

（2）1888出版单行本，出版时《关于费尔巴哈的提纲》作为其附录一并发表。 （3）又称《费尔巴哈论》。

3、基本思想

中心思想：马克思和恩格斯的理论历程从黑格尔出发，经过费尔巴哈哲学，最后达到他们自己的哲学。

小小评介：在一种浓重的蔑视的氛围中公开承认自己是黑格尔、费尔巴哈的学生，自己的哲学与这两位哲学家有渊源关系，这是一种了不起的理论勇气。

二、《终结》的框架体系与逻辑关联

1.阐述黑格尔哲学中革命的辨证法 批判唯心辨证法

2.阐明哲学的基本问题 阐明唯物辨证法 马克思主义哲学 3.揭露批判费尔巴哈唯心史观 批判唯心史观 4.阐述唯物史观的基本原理 阐明唯物史观

三、《终结》的主要观点与内容分析 主要内容

分析黑格尔哲学中革命的辩证法。 论题1：黑格尔哲学中包含着革命的辨证法

恩格斯从分析黑格尔的一个命题来揭示黑格尔哲学中包含的辨证法思想。 “凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”——黑格尔 错误的理解

在当时，这个命题被一般人理解为是维护现实、为现实政治统治作辩护的，因而是保守的。恩格斯说：在表面上，“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、警察国家、专断司法、书报检查制度祝福。” 正确的理解

其实，根据黑格尔的本意，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，随着环境的变化和时代的发展，以前一切现实的东西都会成为不现实的，而一切新的、原来不现实的东西都会代替正在衰亡的现实的东西而成为现实的。 正确的理解

由此，“凡是现实的都是合乎理性的”这个命题，就变成了另外一个命题：凡是现存的，都是一定要灭亡的。一个看似十分保守的命题却包含着深刻的革命含义。

原因探究

出现这种状况，在于人们不了解黑格尔哲学中的辨证思想，不认识“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。”

黑格尔哲学第一次把辩证法系统化、理论化，使之成为一种同形而上学思维方法相对立的世界观和方法论。不过在黑格尔那里，辩证法是概念的辩证法，是概念的自我发展。黑格尔哲学的基础和出发点是绝对观念的外化和对象化。黑格尔的辩证法是被颠倒的，是唯心主义的辩证法。

黑格尔辩证法另一缺陷是不彻底,为了建构体系,黑格尔不仅想出了绝对观念,而且认为绝对观念经过“外化”为自然界，然后在精神中，即在思维和历史中又返回到自身。他把自己的哲学看作就是这种精神，即黑格尔哲学体系就是这种绝对真理的完成。这同它的辩证法是矛盾的。

论题2：对黑格尔唯心辨证法的改造和唯物辨证法的创立

黑格尔在世时，他的哲学受到官方推崇，甚至被定为国家哲学。在他去世后，黑格尔哲学解体了，在这一过程中，产生了费尔巴哈的哲学（代表作《基督教的本质》），在书中黑格尔直截了当地使唯物主义重新登上王位。 费尔巴哈的贡献

费尔巴哈认为，黑格尔的思辨哲学一向主张从抽象到具体、从理想到实在的过程，是一种颠倒的过程。提出“哲学是关于存在物的知识。事物和本质是怎样的，就必须怎样来思想、来认识它们。这是哲学的最高规律、最高任务。”把黑格尔的体系炸开了，但费尔巴哈并没有真正克服黑格尔。

马克思完成了费尔巴哈没有完成的任务，对黑格尔哲学进行了彻底改造。

马克思所做的第一项工作就是把被黑格尔颠倒的辩证法重新颠倒过来。

“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列在本质上是同一的„„概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辨证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了”。——恩格斯

“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。——马克思

三、《终结》的主要观点与内容分析 主要内容

阐明哲学基本问题理论。

哲学基本问题是思维与存在的关系问题。哲学基本问题包括两个方面：

第一方面的内容是思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题。这里讲的思维就是指精神； 这里讲的存在就是指自然界。所以，思维对存在的关系问题也就是“精神对自然界的关系问题”。

1、内涵解释：

第一性、第二性讲的是本原问题， 也就是精神与自然界谁是本原， 谁是派生的。“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的， 从而归根到底承认某种创世说的人 „„组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的， 则属于唯物主义各种学派。”

2、意义：

这一标准的提出使自哲学产生以来所形成的派别林立、杂乱无序的状况得到根本改观，顿时变得澄明清晰起来。原来这个被一大堆诡辩言辞和学究气十足的烦琐语句所充斥的领域，包含着的是唯心主义和唯物主义两大阵营的对立和斗争。

3、注意：

第一， 恩格斯的这个标准是一种科学的标准， 就是说， 它不是恩格斯主观想像的产物， 而是从对整个自然、人类发展史的考察中概括出来的， 它正确地反映了哲学发展的实际。

第二， 马克思主义哲学是党派性鲜明的哲学。

马克思主义哲学是唯物主义哲学；

作为唯物主义哲学的马克思主义哲学区别于18世纪的旧唯物主义；

从18世纪法国唯物主义开始直到费尔巴哈的唯物主义，存在机械性、形而上学性和不彻底性等三大局限性。

第三， 只有在如何回答思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题上，才能使用唯物主义和唯心主义这两个术语，不能在别的意义上使用这两个术语。否则就会产生像施达克一样的错误与荒谬。

如，施达克说：“费尔巴哈是唯心主义者，他相信人类的进步。”。（如何评价？）

第二方面

这就是： “我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？ ” 即思维与存在的同一性问题。

能否把这一方面理解为世界可知性的问题?

为什么说思维和存在的问题抓住了哲学最基本、最本质的问题，“是全部哲学的最高问题” ？

说它“基本”，因为思维与存在的关系是其他一切哲学问题的基础，离开了这个基础，其他哲学问题便无由产生，更谈不上解决。

说它“最高”，因为在哲学意义上，思维与存在关系的问题制约、统摄着其他一切哲学问题。不论什么样的哲学体系， 只要它对思维与存在关系两个方面的问题作出了解答，这个解答就制约着这个体系的全部观点，这不以人的意志为转移。

三、《终结》的主要观点与内容分析 主要内容1 批判、揭露费尔巴哈在社会历史领域中如何陷入了唯心主义， 在揭露和批判中阐述对所论及问题的唯物史观的理论和观点。 恩格斯的论述

“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候， 历史在他的视野之外； 当他去探讨历史的时候， 他不是一个唯物主义者。在他那里， 唯物主义和历史是彼此完全脱离的。” “我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学， 他的真正的唯心主义就显露出来了。”

具体内容1

1、对费尔巴哈宗教观的批判

第一，批判费尔巴哈把宗教看作是人与人之间的感情的关系、心灵的关系， 他决不是要消灭宗教， 而是要创立一种新的宗教—爱的宗教取代现实的宗教。

第二，批判费尔巴哈认为人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。这个论断表明历史对他的确是一个未知的领域。 具体内容2

2、对费尔巴哈道德观的批判

第一，批判费尔巴哈从抽象的人出发去研究道德问题。

第二，批判费尔巴哈形而上学地对待善恶，把恶当作绝对的“坏”。 第三，批判费尔巴哈把追求幸福当作一切道德的基础。

第四，批判费尔巴哈把追求幸福说成是每个人的平等的绝对的权利，适合于任何时代和任何情况。

第五，批判费尔巴哈“对自己以合理的节制，对人以爱”的道德准则。

主要内容2 全面阐述马克思主义哲学，特别是唯物史观 具体内容1

1、一般唯物主义的意义：P278 “人们决心在理解现实世界（自然界和历史）时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解； 他们决心毫不吝惜地抛弃一切同事实 （从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此以外，唯物主义并没有别的意义。”

具体内容2

2、马克思主义哲学是现代唯物主义

第一，马克思主义哲学把辩证法和唯物主义结合起来。 P278-281 第二，马克思主义哲学把唯物主义辩证法运用到研究社会历史的一切部门和研究人类事物的一切科学。P281之后

具体内容3

3、唯物史观的基本原理（本部分之重点）：

（1）关于人类社会发展一般规律的原理。

第一，历史发展的必然性与偶然性。

“这样，历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是， 在表面是偶然性起作用的地方， 这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的， 而问题只是在于发现这些规律。”P282 第二，关于历史发展动力的理论。A、历史合力；B、历史发展的真正动因。 A、历史合力

“无论事实的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。”P282 B、历史发展的真正动因。

“在这些动机背后隐藏着的又是什么样的动力？在行动者的头脑中以这些动机的形式出现的历史原因又是什么？”P283 “如果要去探究那些隐藏在—自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地—历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后的动力的动力，那么问题涉及的，与其说是个别人物、即便是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一个民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机„„”P283-284

（2）关于经济基础决定上层建筑的原理。

“一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式(因为一切阶级斗争都是政治斗争)，归根到底都是围绕着经济解放进行的。”P285 “在现代历史中，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。”P286

（3）关于社会存在决定社会意识的原理。

“国家一旦成了对社会来说是独立的力量，马上就产生了另外的意识形态。”P287 “更高的即更远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。在这里，观念同自己的物质存在条件的联系，越来越错综复杂，越来越被一些中间环节弄模糊了。但是这一联系是存在着的。”P288 总之，各种不同形式的意识形态，不论看起来同社会生活实际、同经济事实距离多么遥远，但只要深入考察就不难发现，它们决不能脱离产生它们的社会实际，决不能脱离产生它们的经济基础，它们只有从社会存在中才能获得真正解释，就是社会存在决定社会意识的基本原理

第14篇：名著导读

《童年》在苦难中长大

1、作者：高尔基（苏联），是伟大的无产阶级作家，主要作品有自传体三部曲《童年》，《在人间》，《我的大学》。

2、体裁：长篇小说。

3、内容：小说讲述阿廖沙（作者乳名）三岁到十岁这一时期的童年生活。小说从“我”随母去投奔外祖父写起，到外祖父叫“我”去“人间”混饭吃结束，生动地表现了俄罗斯19世纪七八十年代下层人民的生活状况。

4、人物形象：（1）阿廖沙 坚强、勇敢、正直、充满爱心（2）外祖母 慈祥善良、聪明能干、热爱生活（3）外祖父 吝啬、贪婪、专横、残暴

5、文学价值：小说的基调是严肃，低沉的。读起来令人悲哀但又不过于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒，在悲剧的氛围中感受到人们战胜悲剧命运的巨大力量。

6、经典名句：①人生是艰苦的。在不甘平庸凡俗的人，那是一个无日无止的斗争；往往是悲惨的；没有光华的；没有幸福的，在孤独与寂静中展开的斗争。②当全世界都在哭泣的时候是不应该嬉戏的，为了一个人的诞生而举行庆祝是缺乏知觉的人的行为。应当保留你的欢乐，在一个充分生活了的人死去的时候发泄。③生命还须前进。动，便是生。

《朝花夕拾》温馨的回忆与理性的批判

1、作者：鲁迅，著名的文学家、思想家、革命家。中国现代文学的奠基人，原名周树人，字豫才，笔名鲁迅。主要作品有小说集〈呐喊〉、〈彷徨〉、散 文 集；〈朝花夕拾〉、散文诗集〈野草〉等。

2、书名含义：早上的花，晚上捡拾起来。所收集的文章都是回忆性的文章。

3、体裁：散文

4、内容简介：这本回忆性的散文集收集十篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后记》。都是回忆作者童年、少年、青年时期不同生活经历与体验的文字，文字中透视出作者对人生的感悟与思考。

5、精彩：《从百草原到三味书屋》《阿长与〈山海经〉》《藤野先生》《五猖会》《二十四孝图》

6、练习：《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是鲁迅的回忆性散文集，请简介一下其中的一篇（课内学过的除外）的主要内容：

示例：《二十四孝图》主要内容：童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是\"老莱娱亲\"和\"郭巨埋儿\"两件事。

《骆驼祥子》旧北京人力车夫的辛酸故事

1、作者：老舍老舍，原名舒庆春，现代小说家、戏剧家。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》，话剧《龙须沟》等。

2、体裁：长篇小说

3、故事梗概：祥子来自农村，如同骆驼一样健壮，坚忍。来到北京后，他选择了拉洋车，原本想凭借自己的力气挣饭吃，但希望一次又一次破灭，最终以惨败告终。祥子的最大愿望是有一辆自己的人力车，但第一次被大兵抢走，第二次被孙侦探骗走，第三次因虎妞难产而死，卖车葬虎妞。

4、人物性格：祥子：起初老实、坚忍、吃苦耐劳，后来成了麻木、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃的行尸走肉。

刘四：残忍霸道

虎妞：大胆泼辣、有些变态

5、主题：小说无情地批判了那个社会“不让好人有出路”。

6、艺术特色：运用肖像描写、心理描写来刻画人物形象，创造性地运用北京市民的口语。小说洋溢浓郁的民族风格和地方特色。

7、精彩名句：①雨下给富人，也下给穷人；下给义人，也下给不义的人，其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。②最伟大的牺牲是忍辱，最伟大的忍辱是准备反抗。

精彩情节：①祥子在烈日和暴雨下拉车。②祥子进城准备拉车为生那一部分对祥子的描写。

《钢铁是怎样炼成的》理想主义的旗帜与人生的教科书

1、作者：尼古拉〃奥斯特洛夫斯基，前苏联作家。代表作有《钢铁是怎样炼成的》和《暴风雨所诞生的》第一卷。他在同外国占领军，白党匪徒的战斗负伤，后来身带弹伤、全身瘫痪、双目失明仍与各种困难作斗争，充分体现出具有共产主义理想的一代新人的高尚品质。

2、体裁：长篇小说

3、内容：小说以主人公保尔〃柯察金的生活经历为线索，展现了从1915年到 1930年前后苏俄广阔的历史画面和人民的艰苦卓绝的斗争生活，塑造了保尔这一无产阶级英雄形象。保尔当过童工，从小就在社会最底层饱受折磨和侮辱。后来在朱赫来的影响下，逐步走上革命道路。在革命的大熔炉里，保尔经受住考验，即使在双目失明下，仍然不向命运屈服，毅然拿起笔，以顽强的毅力进行写作，最终践行了自己为理想而献身的诺言。

4、艺术特色：写人物以叙事和描写为主，同时穿插内心独白、书信和日记、格言警句等，使人物形象有血有肉。景物描写、心理描写、环境描写相当出色。语言简洁优美，富有表现力。

5、名言：人最宝贵的东西是生命，生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过，当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候，他能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

6、精彩情节：①在疾病缠身丧失战斗能力的严峻时刻，相自杀最终战胜自我。②保尔在身体残疾，双目失明的情况下，以文学作为继续战斗的武器，靠顽强的毅力进行写作。

《名人传》痛苦和磨难造就的伟人

1、作者：罗曼〃罗兰

2、体裁：传记

3、内容：叙述贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰的苦难和坎坷的一生，赞美他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。

4、价值：自古以来，传记几乎都是记载名人的丰功伟绩，而《名人传》却使我们看到了三位名人和常人一样有他们的痛苦、挣扎和矛盾。它告诉我们人生是艰苦的，生活是充满了贫困、忧虑、孤独和辛劳，人们却彼此隔膜，不懂得互相安慰。《名人传》就是要把伟大的心灵献给苦难的人们，使他们得到安慰和鼓舞。

5、主题：三位伟人的经历和成就验证了孟子说的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，……”的道理。

6、资料链接：

⑴贝多芬，德国音乐家，著名作品有：《英雄交响乐》、《命运交响乐》、《欢乐颂》等。罗曼〃罗兰的《约翰〃克里斯朵夫》的原型即是贝多芬。⑵米开朗琪罗，意大利画家和雕塑家。著名作品有：《大卫》、《创世纪》等。

⑶列夫〃托尔斯泰，俄国作家。著名作品有：《复活》、《安娜〃卡列宁娜》、《战争与和平》等。

水浒》

（又称《水浒传》

）反抗封建暴政的英雄传奇

1、作者：施耐庵（元末明初小说家）

2、体裁：长篇章回体小说

3、之最：中国第一部歌颂农民起义的小说。以宋江起义为题材。

4、主题：表现了“官逼民反”的主题。

5、内容：描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是描写了众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路。

6、思想意义：

⑴《水浒》体现了“平等互爱”的理想，不论富豪将吏还是贫贱子，“都一般儿哥弟相称，不分贵贱高低。

⑵《水浒》印证了“哪里有压迫，哪里就有反抗”真理。

7、人物性格举例：

⑴鲁智深和李逵性格对比

相同点：疾恶如仇，侠肝义胆，脾气暴躁。

不同点：鲁智深粗中有细，豁达明理；李逵头脑简单，直爽率真。⑵林冲和武松形象对比

相同点：武艺高强，有勇有谋。

不同点：林冲有一定的社会地位，一直安分守己，但受高俅陷害，不得不逼上梁山，是上层人物的典型。武松崇尚忠义，有仇必复，有恩必报，是个下层侠义之士。

*人物——典型情节——性格特征

* 鲁智深（花和尚）：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林。嫉恶如仇、俠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理

武松（行者）：血刃潘金莲、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭。 崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报，（不足：滥杀无辜）是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物。

吴用（智多星）：智取生辰纲、智取大名府、智赚玉麒麟。足智多谋、神机妙算。

林冲（豹子头）：误入白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山。武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩、委曲求全，被逼上梁山。李逵（黑旋风）：真假李逵、中州劫法场、李逵打虎。嫉恶如仇、俠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真。

宋江（及时雨）：又叫呼保义、黑三郎。私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄。为人仗义、善于用人，但总想招安。

杨志（青面兽）：杨志卖刀、智取生辰纲。精明能干、粗暴蛮横。

8、精彩情节：武松斗杀西门庆，醉打将门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，除恶蜈蚣岭等。宋江三打祝家庄。鲁智深倒拔垂杨柳，拳打镇关西，大闹野猪林等。吴用智取生辰纲。杨志卖刀。

9、艺术特色： ⑴结构上采取先分后合的链式结构。第四十回以前先讲述单个英雄人物的故事，然后百川汇海，

发展到水泊梁山大聚义。第七十回后，写他们归顺朝庭，走向失败。⑵语言上用的是古白话，生动形象，活灵活现，塑造人物形象惟妙惟肖，绘声绘色。

《鲁宾逊漂流记》

1、作者：笛福（英国）

2、体裁：长篇小说

3、内容：书中讲述的是一个叫鲁滨孙的英国人由于遭遇沉船，漂流到一个荒岛上。他凭借着自己勤劳的双手和坚韧的毅力，顽强地与各种困难斗争。后来，鲁滨孙在荒岛上遇到了可怕的食人族，勇敢的鲁滨孙从食人族手里解救了一个土著人，给他起了个名字叫“星期五”。从此，鲁滨孙和星期五在岛上相依为命地生活着，直到二十八年后，被路过的一艘商船搭救，才返回了故乡英国。

4、人物性格：鲁滨孙敢于冒险；敢于追求自由自在，无拘无束的生活。

5、人物的社会意义：鲁滨孙的所作所为，显示了一个硬汉子的坚韧性格和英雄本色，体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。在西方，“鲁滨孙”

已成为冒险家的代名词。

6、艺术特色：小说有着非凡的想像力和艺术表现力，小说采用第一人称的叙述方式，显得亲切、真实，情节通过人物的自白串联起来。语言明白晓畅，朴素生动。

《繁星》《春水》母爱童真，自然

1、作者：冰心

2、体裁：诗歌（“小诗”）

3、成因：受印度诗人泰戈尔《飞鸟集》影响写成。

4、内容：（1）对母爱与童真的歌颂。（2）对大自然的崇拜与赞颂。（3）对人生的思考与感悟。

5、艺术特色：兼采中国古典诗词和泰戈尔哲理小诗之长，善于捕捉瞬间的灵感，以三言两语抒写内心的感受与思考，形式短小而意味深长。语言上，清新淡雅而又晶莹明丽，明白晓畅而又

情韵悠长。

6、相关练习: ①“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了!”这一哲理性名句出自冰心的作品《繁星》。冰心还“为诗人歌德九十年纪念”作了一首诗是《向往》

②总的说来，《繁星》、《春水》大致包括三个方面的内容：一是对母爱与童真的歌颂；二是对大自然的崇拜和赞颂。三是对人生的思考和感悟。③、《繁星》、《春水》诗集表现了：母爱、童真、自然三大主题，这三大主题构筑了冰心思想内核“爱的哲学”。

④《成功的花》：成功的花，

人们只惊慕她现时的明艳！

然而当初它的芽儿，

浸透了奋斗的泪泉，

洒遍了牺牲的血雨。

⑤冰心原名谢婉莹，诗集《繁星》、《春水》是人们公认的小诗最高成就，

被茅盾称为“繁星格”、“春水体”。

⑥“母亲啊，天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里”这

诗句出自福建长乐（籍贯）的冰心（作家）写的《繁星》

（篇名）

第15篇：繁星导读

繁星》《春水》导读稿

作者：编辑整理来源：中华励志网更新：2010-12-8【字体：小 大】

∷ 学习＆工作＆生活的加油站＆减压舱 ∷

初一级的同学们:

你们好.今天,我们的手中都拿着一本书.如果你已经打开了这本书,并认真地做过读书笔记了,我知道,你一定是个爱好文学的少年.这是多么令人高兴的事情，无论时光怎样流转，生活在起着怎样令人吃惊的变化，可世上依然有热爱文学的年轻的心。我始终相信，热爱文学，热爱读书的青春是真正快乐的，我始终相信，人性中美好善良的东西是要靠你们这样青春的心灵来承传，来完善的。今天,就让我和你们一起,怀着崇敬与喜悦,再次走近《繁星》《春水》,走近作家冰心的世界.现在，请大家翻开作品的扉页，我们先来看作者简介。也请大家拿起你手中的笔，准备作笔记。

让我们回到上个世纪初,1900年（清光绪26年）10月5日，冰心出生在福建省福州市（当时还叫做闽侯县）隆普营的一所大房子里。她的父亲谢葆璋是一位参加过甲午战争的爱国海军军官。在海浪、舰甲、军营中，冰心度过了着男装、骑马、射击的少年生活。由于常与大海为伴，她早期的作品经常满怀深情地描写大海。（如P34一一三P38一二八P39一三一）1919年，还在协和女子大学（后并入北京大学）读书的19岁的冰心就发表了她的第一篇小说：《两个家庭》，并且，第一次使用冰心这个笔名。据她自己说：“当时我不愿同学们知道文章是我写的，而‘冰心’笔划既简单好写，又与我的本名谢婉莹的‘莹’字含义------光洁、透明相符。‘冰心’一词选自唐代诗人王昌龄的诗《芙蓉楼送辛渐》中的一句：一片冰心在玉壶，意思是从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰清玉洁的心。”

1920年，冰心受到印度诗人泰戈尔《飞鸟集》的影响，开始写作无标题的自由体小诗。这些晶莹清丽、轻柔隽逸的小诗，后结集为《繁星》《春水》出版，被人称为“春水体”。1923年毕业于燕京大学（即现在的北京大学）的冰心赴美国威尔斯利女子大学学习英国文学。（我们课本上的小诗《纸船》就是在这次出国的途中写的。） 在旅途和留美期间，冰心写有散文集《寄小读者》，显示出婉约典雅、轻灵隽丽、凝炼流畅的特点，被人称为“冰心体”，产生了广泛的影响。1926年，冰心获文学硕士后回国，执教于燕京大学和清华大学。1946年赴日本，任东京大学教授。1951年回国，先后担任《人民文学》编委、中国作家协会理事、中国文联副主席等职。

1999年，冰心在北京去世，度过了她99个美丽的春秋。

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冰心留下的散文、诗歌、小说及翻译作品共有700余万字。歌颂自然、歌颂母爱、歌颂一切美好的事物，是冰心作品的思想内核，它滋润着每个孩子的心田，让世界变得更美好。

曾在一篇文章里见过，说是读《水浒》应当摇着蒲扇，读《红楼》应当焚着清香。倘若也给《繁星》《春水》一个比方，读它时似应在月明如水的静夜，坐在海边的石上，对着自然的景色细细的读着，与涛声相应和。但我想这不过是因它们的性质因而找一个更合适的地方来读，以便感着更深的兴趣。其实说来，任意的在一个地方、一个时候翻阅她的《繁星》《春水》中的几首，即使在极炎热的夏天，也能感到一种沁人肺腑、清新凉爽的感觉。

读任何一部文学作品，都可以从思想内容和艺术形式两方面去欣赏。请大家翻到第10页。《繁星》《春水》的思想内容大体上可以分为三个方面：歌颂和赞美母爱，对童真的追忆、描绘和赞美，对伟大自然的歌颂。用一句话归纳就是：歌颂母爱、童真、自然。也有人把它归纳为一个字，那就是-----爱：对一切卑微弱小者的爱，爱母亲，爱小孩，爱雨夜中痛苦的征人；爱小花，爱小草，爱小动物，爱大海的每一声波浪的清响……大家可以仔细阅读10到12页,这里已经讲得非常详细了,我就不重复了.但是,关于这点,也有人有不同的看法.其中有代表性的就是和冰心同时代的梁实秋.梁实秋当年写过一篇评论《繁星》《春水》的文章，在文章中，他这样写道：

冰心女士是一位天才的作家，但是她的天才似乎是限于小说一方面，她的小说时常像一块锦绣，上面缀满了斑斓的彩绘，我们读了可以得到一些零碎的深厚的印象；她的小说又像是一碗八宝粥，里面掺满了各样的干果，我们读了可以得到杂样的甜酸的滋味。质言之，她的小说充满了零星的诗意。然而她在诗的一方面，截至现在为止，没有成就过什么比较的成功的作品，并且没有显露过什么将要成功朕兆。

我从《繁星》与《春水》里认识的冰心女士，是一位冰冷到零度以下的女作家。试看《繁星》的这几首——

我的朋友，

对不住你；

我所能付与的慰安

只是严冷的微笑。 (二九)（11页）

玫瑰花的刺，

是攀摘的人的嗔恨，

是她自己的慰乐。 （P12）(三二)

我的朋友，

你不要轻信我，

贻你以无限的烦恼，

我只是受思潮驱使的弱者呵! （P14）(四0)

表面似是温柔，内中还是莲心似的苦。我读过了，得不到同情与慰安，只有冷森森的战栗。啊!诗人付与人们的慰安只是“严冷的微笑”!玫瑰花刺了人，还要引为“她自己的慰乐”!茫茫的众生，真要各个的说出，“你莫轻信我”!假如诗人，真如雪莱所谓是“全世界的规划者”；我们若觉得这人生是冷漠的，我们若须求同情和快慰，那么闯进冰心女士的园地，恐怕没有不废然而返的，因为在那里只能遇到一位冷若冰霜的教训者。这不仅是我一个人的意见，冰心自己在《春水》第八五首（P73）说——

我的朋友!

倘若你忆起这一湖春水，

要记住

他原不是温柔，

只是这般冰冷。

“一湖春水”“只是这般冰冷”，而作者在《春水》集末还留下几张空白的纸（P48），预备读者写他们的“回响”。假如我还有勇气去玷污那几张白纸，我只能把前面引的冰心原作第八五首照抄在上面。

《繁星》、《春水》这种体裁，在诗国里面，终归不能登大雅之堂的。这样的许是最容易做的，把捉到一个似是而非的诗意，选几个美丽的字句调度一番，便成一首，旬积月聚的便成一集。 冰心自己不也说吗?

我的朋友!

不要随从我，

我的心灵之灯，

只照着自己的前途呵!

（P81）——《春水·一一四》

那么，我们应如何看待梁实秋的这些观点呢？我是这样想的，文艺的花园百家争鸣，百花争艳，梁实秋的观点有他一定的道理，确实，一针见血地指出了冰心诗的不足。但不管怎么说，我还是觉得他有点偏激，毕竟，他说的这些只是冰心诗的一小部分，而且，就在梁实秋的这

篇诗论中，我竟然看到这样的话：古今中外的文学天才，通盘算起来，在质量两方面女 作家都不能和男作家相提而并论的。我觉得作者的这种观点我们的女作家是不会同意的，就是很多读者也不会同意的。毕竟，男作家也好，女作家也好，他们各有所长。当然，这是另一个话题了，我们不细说。

大概从作家冰心的诞生之日起，就有人说她简单，说她单纯，说她是没出过多少家门的闺秀，说她是没有接触过多少社会的聪明的女学生，意指她思想的清浅，但是清浅却让人如此难以忘怀，这对于冰心和她的作品而言意味着什么呢?

我想这些单纯清浅的东西倒是往往能深深地触动每一个人深埋于心的东西-----他（她）的人性。我所理解的人性永远是人要活得美一点、真一点、善一点的那种渴望。我永远是性善、性真、性美论者，我相信爱真、爱美、爱善是人与生俱来的本质，因为如果不真、不美、不善地活着，人就活得不完整、不安宁、不幸福，而人生在世，谁又想孤独不幸地存在着呢？人的幸福、完整，是世界上存在的唯一目的，唯一的真实。冰心的《繁星》《春水》正是对人生真、善、美的回忆和梦想，是献给人生真、善、美的一首赞词，一曲哀歌，而统领这一切的又都是一个“爱”字，对一切卑微弱小者的爱，爱母亲，爱小孩，爱雨夜中痛苦的征人；爱小花，爱小草，爱小动物，爱大海的每一声波浪的清响„„而在爱中又满蕴着对生命的悲悯和一腔温暖的同情。我想，这也正是冰心的诗能吸引一代又一代人的原因吧。

好了，思想内容就说到这，现在，我们再来从艺术形式方面来看这些小诗的特色。请大家翻到导读部分第13页。这里主要讲了3方面，大家可以用笔画一下。

对于艺术形式方面，争议就少了些，就连最看不起冰心诗的梁实秋也说：

《繁星》、《春水》在艺术方面最差强人意的便是诗的字句的美丽。在这一点，这是近来无数仿效《繁星》、《春水》的人们所不能企及的。

我最喜欢读《繁星》、《春水》的所在，便是她的字句选择的谨严美丽。谨严故能恰当，美丽故能动人。

现在，我们举几个例子来说说如何写读书笔记或者说写出点评吧。

6页） 嫩绿的芽儿，和青年说：“发展你自己!”

淡白的花儿，和青年说：“贡献你自己!”

深红的果儿，和青年说：“牺牲你自己!”

《繁星·一》

点评：思想内容上看，它首先展开的是一个心灵纯白的儿童眼里的大自然，一个儿童眼里的

现实世界。“嫩绿的芽儿”、“淡白的花儿”、“深红的果儿”就是儿童眼里的大自然，就是儿童眼里的整个世界。这个世界是新鲜的、纯净的、美好的、充满光明的、色彩鲜艳的，虽然娇小稚嫩却是生意盎然的。这个大自然、这个世界在儿童的心灵感受里，总是带有一些神秘色彩、带有一种朦胧的启示意义。

它能与儿童交谈，用自己的形象说出它的意义，它的暗示。“嫩绿的芽儿”，茁壮地生长着，好像在告诉他们，要“发展你自己”；“淡白的花儿”，以其娇美的姿态供人欣赏，使人愉悦，好像在告诉他们，要“贡献你自己”；“深红的果儿”，甜美可口，给人以享受，好像在告诉他们，要“牺牲你自己”。在这里，“发展你自己”、“贡献你自己”、“牺牲你自己”已经不是成年人口里的教导、高校讲义里的教条，它们首先是诗人所面对的自然世界的生命力的表现。即使这些话语本身，也在这首诗的具体语境获得了新的意义和韵味。在成年人的散文语言里，它们是思考的结果、理性的结论，是崇高的道德、深刻的思想，是自觉的追求、努力的目标，是需要主观能动性的东西。它们成了轻松自由、亲切自然的儿语，成了花儿对你说的悄悄话。它们是大自然本来的意义，是人生自自然然的成长过程，是不言自明的道理，是不需着意雕琢，刻意追求的东西。文字还是那样的文字，意思还是类似的意思，但“味道”变了，“意蕴”变了。所有这些已经被人用惯了、用滥了的话语被重新注入了新鲜的生命，白话成了诗句。（与此同时，我们也能发现，“五四”个性解放的思想是怎样在童心中找到了自己的根须，从而成了一种自然生长的意识，而不再是西方书本中的东西。在陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅那里，“个性解放”还是以一种外来思想的形态出现在中国社会的，而在那些遗老遗少们的观念里，它则是有类于洪水猛兽的东西，是大逆不道、祸国殃民的思想。到了冰心的小诗里，它完全成了大自然对人的一种启示，成了从人的意识自身生长出来的思想幼芽。可以说，冰心的小诗使我们看到了“五四”文化传统在中国是怎样落地生根的。）艺术形式上看，这首小诗共有三句话，三句构成了整齐的排比句，句式非常整齐，每句都运用了拟人的修辞手法，赋予自然景物以人的情感，它们开口和青年说话，使小诗的表达显得亲切自然。

当年大作家沈从文称冰心的作品是生着翅膀的小天使，“飞到各个少年男女的心上去，成为无数欢乐的恩物”，可如今没有心灵的天空再度敞开开了，小天使飞向哪儿呢？

于是，我欣赏今天又重读《繁星》和《春水》的你，在这喧嚣的世间来重新睇视爱和美，我祝福爱与美的小天使即要降临在你的身上。

《繁星》《春水》是冰心给我们点燃的一盏爱与美的小桔灯，是人生的一个指向，是一个永

恒的渴望，是遥远的一个梦想，但奔赴爱与美的人格理想却是一条如此艰难的路，它是需要我们脚踏实地一步一步去走的，是要靠我们真实的行动去实现的。在这条道上，我们不应沉醉于小桔灯温暖迷人的光中，小桔灯不是亮在途中给我们慰安的，它是亮在远方，我们看不见它，我们要奔赴它。在人格走向完全诞生的艰难的路上，我们只有以伟大的毅力坚守良心明灯的璀璨光明，只有如此，我们才能走向心灵真正安宁幸福的所在，走向我们心灵的家园！ 人性永驻，小桔灯的光不熄！人性永驻，我们必能重返家园，这是我永恒的信心，也愿给你们以力量。

结束语：你们知道吗？冰心生前最喜爱红玫瑰。她在一个世纪的生涯里，始终如一地将玫瑰一般的爱献给祖国、献给人民，献给这个美好的世界。冰心去世之后，热爱冰心的人们从昆明、从广州空运来了二千余枝最鲜的红玫瑰，以玫瑰的方式向冰心做最后的告别。唁电如雪片一般飞来，表示哀悼的，既有文学界的老前辈、也有充满童心的小读者，有中国的也有外国的朋友，此时，灵堂外排着长长的队伍前来向冰心作最后的送别，他们中有的是专程从外地赶来的，前来送别的多达数千人。向冰心送别的每一个人手里拿着一枝红玫瑰，向冰心老人三鞠躬，然后轻轻地将红玫瑰搁在冰心老人的身边，渐渐地冰心在一片红玫瑰的海洋中升腾、升华。

繁星点点春水流，生命如诗如玫瑰的冰心奶奶给了世界美和爱，让我们永远记住这位少年儿童的好朋友——大海的女儿，让我们也爱自然，爱生活，爱文学吧！

谢谢！

第16篇：社会心理学导读

社会心理学导读

第一章 绪论

一．社会心理学的概念

1．社会心理学的概念澄清：社会学与心理学视角下的社会心理学比较。

社会学研究的社会心理学领域更多从社会结构、社会问题等宏观视角解读社会，虽然关注个体心理（INDIVIDUAL PSYCHOLOGY），但更多关注群体心理、社会结构、社会机制变化如（社会群体流动、社会结构“断陷”造成的群体心理现象，涉及民族、种族、家族、小群体等心理动力）。心理学视角的社会心理学则更多注重个体心理变化，微观、具体化。但两个视角下的社会心理学也密切相关，正如再大的战役除了平原决战，想根本解决问题还得靠“巷战”。在个案社会工作领域，心理学和社会学形成了很好的交叉和互补，所以也可以认为社会心理学是心理学和社会学的交集产生的研究领域；对于社会动机、社会态度、社会侵犯、社会意识等概念名称也来自于心理学。

2．社会心理学概念的由来。

民族心理学、发展心理学、儿童心理学等都与社会心理学概念的产生有关，众说纷纭。但是对于社会心理动力与社会心理学产生的关系研究并不多，所以，本课重点介绍以弗罗姆为代表的社会文化心理学、以荣格为代表的分析心理学、以皮尔斯为代表的格式塔心理学、以梅拉尼科莱因为代表的客体关系心理学、以科胡特为代表的自体心理学等社会心理动力学派与社会心理学的关系，也是教学重点之一。社会心理动力学的讲述强调团体的封闭性，在教学过程中也将强化学生团体的内聚力，促进团体的心理动力自由流动，对社会问题的理解更加深入、深刻。

二．社会心理学的研究核心是什么？

从社会学的视角看，社会心理学的研究核心是社会问题，如种族歧视、家庭暴力、潜规则（权利寻租等）、公共危机事件（集群冲动）等都是社会问题。解决社会问题的方式有很多种，一种就是象晏阳初那样直接搞一个小社会单位做乡村建设；另一种就是社会工作者和心理工作者直接介入家庭暴力家庭、空巢家庭、临终陪护家庭等提供社会服务支持；但是，直接介入微观群体和个体的生活并不是社会心理学的研究核心。

解决社会问题的前提是呈现社会问题，所以社会调查很重要，只有向全社会呈现出来社会问题，而且这种呈现是通过社会结构、社会动力、社会行动等层面呈现出来，引发所有社会群体的思考，从可能改变群体的社会态度、社会意识，即而带动社会机制的调整。比如科层制的产生从社会心理动力学来讲，其中一种理解模式就是：群体刻板心理共识下形成的责任约制，个体的自我控制永远不能完全抵御社会本我的冲击，只有通过默许他人对自己的管理方能摆脱欲望的控制。正如男人的“气管炎”（惧内），正是智慧男人群体通过女性“间接管理自己欲望”的合理化方式，是男女在社会潜意识层面的一种默契，而不是单纯控制那么简单，这种控制是有界限的，甚至比较微妙，所以，“自由永远只有在规则中才能找到”（歌德语）。

呈现社会问题的难度，要了解老虎，必须与老虎交流，问题你只是想了解它的内心，但它可能觉得你“与虎谋皮”，所以，走近社会的深处，就更容易触摸到某些社会群体内心最柔弱的东西，尤其是某些强势的群体，所以内心越柔软的群体，外在攻击力约强，甚至是危险的。所以，社会心理学工作者就是“社会记者”，通过社会调查、社会分析来呈现社会问题，“看到了，虽然不能改变，但总有时间改变，即使不是有你来改变的。”“朝闻道，夕死可以。”整天活在精神王 1

国里，即使再灿烂，也是虚假的繁荣，最好的生活态度是“居安思危下的一种淡定从容”，“闹中取静，难中有闲。“

第二章 社会动机

一．概念：

社会动机是一种社会动力的指向，也是动力本身。与社会兴趣关联很大。如同我们对一个女孩子感兴趣，才会有追求的动力，动力的指向就是被追求者。但是，社会动机的产生不能象恋爱这么本我和自由，而是经过很多社会成本核算，调动很多社会资本才会发生的。社会动机的产生可能是非理性的，但是往往会迅速用理性去充填，也就是每一次非理性的社会行为都是有“社会贡献率”。也就是，非理性的目的是达到理性的社会共识，所以，总有人会牺牲。这是残酷的，也是理性的。所以，社会动机的研究本身就是理性对非理性的思考。

二．社会动机和社会控制

社会控制的分析不仅是法律层面上的，不能简单纠缠于诸如个体诉讼的个案中，必须与社会动机的研究等量齐观。

1．筷子理论与社会动机

人是学习型的社会化宿命动物，必须通过学习来实现社会化功能，也通过社会控制变成一种群体共识。当个体能够忍耐社会控制，也是社会潜意识对社会意识的一种支持，危机使人大度，尽管是“端起碗来吃肉，放下碗来骂娘”，需要归需要，批判归批判。正如在孩子的记忆中，如何学会使用筷子已经没有印象，这是对控制的内心创伤的无意识回避，但是，最重要往往是你不感兴趣的，所以，社会控制的力量会通过家庭强制孩子学会这种生存技能，也就是先从强制慢慢变成一种技能，一种技能再慢慢变成社会兴趣，社会兴趣慢慢再到社会爱好。所以，包办婚姻未必都是痛苦的，自由恋爱也并非没有成本。所以，筷子成为我们生活中不可获缺的技能，但是它也和社会控制的共识有关系。

所以，社会动机既有天然的本能反应，也有社会目标控制下的渐次发生，它的动力指向即使是非线性的，最终也会千江入海。

2．社会态度与社会动机

社会态度更多是指群体对社会事件发生的一种理解方式和接纳程度。正如宗教之于经济。马克思·韦伯关于《新教伦理与资本主义精神》中提到的新教对资本主义产生中的作用，如果从社会心理学来理解，其中一种理解模式认为：当资本需要积累，而人的贪婪本性无法控制对再生产资本的消耗时，只有通过宗教力量才可迫使人们克制这种自我毁灭的疯狂消费，从忍耐、节俭、精神满足、上帝的宽容等刻下神秘的经济注脚。所以，社会态度从个体的本我态度上升到了对群体生存法则的尊重，社会动机也从个体的冲动和无节制转向了理性的思考。

3．社会侵犯与社会动机（金毛狮王和社会侵犯）

当社会机制庞大到极致，社会成员将无法直接发现控制者本身，如同西方的“自由国度”中，一个庞大和自运行的“科层制”系统如同一个脱离开人们控制，有了自己神经和灵魂的中央电子网络系统，自运行，冷酷，完全按照规则和程序，社会个体受到伤害（如失业等），试图表达不满的时候面对的永远不是一个人，而是一个贴满了自由标签的“制度机器”，没有具体敌人又受到伤害的经历，会激发社会侵犯行为的出现。无论大的社会骚乱、还是连环杀手、校园枪击等事件，都可能与之相关。正如《倚天屠龙记》中的金毛狮王谢逊，找不到杀害自己妻子的凶手，就开始乱杀人，所以，这已经不仅仅是个人恩怨，已经变成一种社会问

题。

家庭暴力也是社会侵犯行为的另外一种内部指向行为，“要么为难别人，要么内部消化。”所以，家庭暴力中，女子成为了最直接的受害者。美国社会心理学家研究，在家庭暴力中死亡的女子并不比她在社会上行走时受到伤害死亡的人数要少。当然也许数据迄今为止会有变化，但是家庭暴力频发也是一种社会侵犯的指数或“风向标”，如同中国“*”期间，许多很郁闷的家长通过管教孩子来渡过漫漫长夜，尽管有些管教是近乎疯狂的虐待，这是特殊时期下的一种社会动机的默契和无意识选择。

第三章 社会侵犯

社会侵犯是对社会机制或社会设置的一种反应，与社会态度、社会动机、社会意识等等诸多概念关系紧密。社会侵犯通过特殊的话语体系传递社会成员的情感、观念，以集群的冲动、创建新的特殊群体、另类的生活方式等模式表达群体意识。

一．单亲家庭与社会侵犯

1．单亲家庭的孩子一定有问题吗？不然。“单亲家庭的孩子有问题”的说法更多是这个群体中某些人的反向自我暗示。也就是说，很多非单亲家庭的人受到了单亲家庭群体自卑情结的暗示，“人必先自侮，后有他人侮之，国必先自伐，而后有他国伐之”。所以，单亲家庭的问题并不完全在于其他群体的看法，而是一种自我认知的问题，如果不自我边缘化，不“自我放逐”，也许问题未必真的会进一步恶化。

2．离婚是否是不理智的自我伤害？

离婚在中国有太多的成本，中国的婚姻是很多人的“移情产品”，那些希望爱情变成传奇，情人变成情圣的人把太多自我的情感理想化的需要注入别人的婚姻中，于是中国的离婚至少造成了部分投注情感到别人婚姻中的很多人的“失恋”， 所以，当“婚姻”变成某些人维持爱情传奇需要的“客体”的时候，婚姻要离就不容易了。而那些“两人的婚姻就是两个家族联姻”的婚姻模式要解体，难度就更大，尽管夫妻的矛盾往往就是来自两大家族的文化对决。所以，中国的离婚问题不可避免是重要的社会问题。社会侵犯往往在常不相关的人对某一个群体的“投射性认同”或某些家族对某一群体的“观念灌输”等社会行动中呈现出来。

3．离婚是否一定伤害到孩子？

如果孩子能够阻挡婚姻的解体，那么往往不是因为孩子，而是夫妻的情感还在。如果维持一种虚假的婚姻，即使孩子还在一个完整的家庭中生存，但是他的内心已经不完整了。因为，感情对他来讲已经可能是“一场彻头彻尾的谎言或者是虚假的繁荣”，对于一个孩子来说，能够结束一段情感追求另一段情感当然还好，总比对情感的真实彻底失去信心要幸运得多。所以，离婚一定伤害到孩子，关键是双方的心理还不够释然，和离婚者对其他群体的一种自卑暗示也不无关系。

二．家庭暴力和社会侵犯

当社会机制强到必须坚持界限才能生存的时候，家庭暴力可能成为一些社会成员在另一种环境下打破界限的极端举动。在国外，一位高级男职员与女职员谈话时无意中拍了对方肩膀一下，人事部门马上收到了女职员的投诉并约谈这位男职工。男职工回到家中，另一个家庭暴力开始了。但是，界限是一种机制（如科层制）存在的基础之一，只要有界限，裁员才能正常的进行；只要有界限，犒赏与惩罚才容易公平等等。但是，就因为机制的存在太能自圆其说了，个体的感受有些时候反而不重要了。或者即使我们感受到了个体的苦难，也无法与一个自运

行的机制抗衡。

三．种族问题和社会侵犯

种族问题的核心是由那些占据主体地位的种族内心的不安全感所引发的。“种族中心论”是某些优秀种族的思考方式，但是，任何一个种族开始过于强调自己的种族优秀的时候，其实也许他们已经觉得自己的身处危机之中。因为，“种族中心论”本身就是一种朝理想化的夸大性自我的“神话”，因为，一个很优秀的种族是难以接受某些“不优秀种族”的“优秀行为”的。所以，当时美国的黑人和白人的对决，以及日耳曼人和犹太人的关系等等，“优越感”事实上和“自卑感”距离不远。所以，“种族中心论”作为语言游戏说说可以，当真也许不仅是社会侵犯的问题，甚至可能造成社会结构在某个时间段内的失衡或解体。

四．文化边界侵入与社会侵犯

当社会成员以个性化自我的方式来表达自我的时候，无意中侵犯了他人的界限。旁若无人的“厕所歌手”，有自恋狂嫌疑的“走廊钢琴师”，加之网络上的“芙蓉“、“杨二”，“无论怎么样，特别就行”（张爱玲语），我们愤怒的同时，自我也无意识地成为了推手。“因为我们关注，对方才能疯狂。”所以，强迫与反强迫在这种文化边界的揣度中， 从未间断。

五．他人在场与社会侵犯

社会侵犯中暴力事件和群体应对的默然关键在于：他人在场本身就是一种群体责任部分丧失的动因之一；盲目的合理化理解和投射性认同也使群体对于某一个体受到的侵犯原因可能倾向于攻击者，无人阻拦或抗议更加强了这种合理化的想法；社会压力下的个体安全感不足也可能在这种他人在场的环境下得到某种强化。

六．社会攻击动机与社会解构

1．社会攻击动机

1．1牺牲（代价的标识，界限的划定）：要么高高在上（自我示范），要么残酷惩戒他人，以警效尤，明确界规。

1．2 人类内心对自然威胁的恐惧本能是文明侵蚀自然的动力之一。

如同热带雨林中的水怪，我们害怕它，最好的方式是用文明消灭雨林。但是，这种用文明侵蚀自然逃避自然恐惧资源的方式，自然中的恐惧因素却没有完全被文明消释，而是悄然渗透进了社会的结构。这些渗透也就成了恐怖电影的重要线索之一。人们只有在自然中亲身经历自然的恐惧，才能真正走出部分社会变态人格的变异。

2．社会解构

2．1社会概念的稳定性和人性的不稳定性之间的悖论。

2．2 语言的解构重新回到初始状态。

第四章 社会角色

无论从戈夫曼的“角色扮演”还是米德的“符号互动论”，还是库利的“镜中自我”，社会角色的承载从个体的视角分析往往是浅薄的，所以社会角色也是一种社会共识，即人是“角色丛”的多个层面的社会单位，最基本的社会构成单位不是家庭，而是人，但这里的“人”是“社会人”，是社会结构。所以，社会学视角下的社会角色，俯视的多于近距离欣赏。

1．面具与交际成本

面具既是社会心理学的研究重点之一，也是荣格心理学中的重要概念，是群体潜意识中的重要概念。面具是某些社会群体内部话语体系的互动结果，如在公

关场合的礼仪、课堂上的正襟危坐、婚礼场合上的仪式等等。面具是中性的概念，不能简单予以道德的考量和评判。而且，面具也可以降低语言交际成本，比如金属加工行业的人内部在关于热处理工艺交流的时候，很多专用术语，无人需要解读这些术语，因为它是专业交流的基本前提，这在一个外行突然进入这个交流群体来说，无疑介入谈话是困难的，如果，他一定提出要求解读这些术语，当然就会增加这个群体的交际成本。所以，面具是无意识形成的，至少，在荣格这里是这么认为的。

2．角色扮演与社会互动

角色扮演是社会人格有限摆动的需要。所谓有限摆动，就是一种先入为主的角色会迫使社会成员屈从于规则，如同一个细细的铁链可以拴住一头凶猛的野兽，问题是它自己画地为牢。所以，经常出现的角色扮演只是一些“子人格”围绕核心人格（先入为主）的规则摆动，浅尝辄止。所以，“情人现象”很多只是这类子人格的摆动，尤以有婚姻的家庭成员之间的“情人”行为更加典型，有的希望另外证明一下魅力，有的觉得只有一个的理解是不够的，当然婚姻不幸的又无法摆脱家族“魔咒”人对于“情人”的动力会更强。但是，角色扮演就是角色扮演，这种人际互动还是有界限的。所以，情人是一个“子人格群体”，真正破茧而出还是要充分考量互动成本的。

第五章 宗教与社会心理

宗教满足了一些人心中对于神秘感追求的需要，“不可捉摸的往往是有价值的”，也可以强化社会动机，激发社会行为。

宗教的礼仪和程序也是现代科层制秩序的来源之一，边界的坚持和心身的犒赏都有异曲同工之妙。

宗教也是克制经济消费贪婪欲望的设置之一，西方尤为如此，在社会学中介绍的很多。

宗教描述和分析神秘现象，但是它的很多生存法则是现实的，经历了很多社会侵犯与社会问题的冲突而存在。

宗教是一种社会思考方式，当自然难以理解、社会难以解读的时候，有些人以“不思考，只信仰”的方式完成自己的生活。

但是，信仰宗教与培养安全意识并不矛盾。巴西车手塞纳的悲剧也许印证了这一点。

宗教和社会心理学的关系：我们分析它的目的，是想更近的面对现实。

第17篇：名著导读

名著导读提纲

一、《爱的教育》

1、原名：《心》

2、作者：德•亚米契斯（意大利）

3、体裁：日记体小说

4、内容：讲述一个叫恩利科的小男孩成长的故事。全书100文章，由三个部分组成：恩利科的日记；恩利科父母教子篇；老师讲的九则故事。

5、艺术特色：流畅优美，朴素清新。

二、《繁星》《春水》

1、作者：冰心

2、体裁：诗歌（“小诗”）

3、成因：受印度诗人泰戈尔《飞鸟集》影响写成。

4、内容：（1）对母爱与童真的歌颂。（2）对大自然的崇拜与赞颂。（3）对人生的思考与感悟。

三、《伊索寓言》

1、《龟兔赛跑》《狼来了》《农夫和蛇》《赫剌克勒斯和财神》《蚊子和狮子》《鼹鼠》等。

2、流传谚语：“狼来了”“吃不到葡萄就说葡萄酸的”。

四、《童年》

1、作者：高尔基（苏联）

2、体裁：长篇小说。《童年》是高尔基自传体小说三部曲中的第一部，其他两部是《在人间》和《我的大学》。

3、内容：小说讲述阿廖沙（作者乳名）三岁到十岁这一时期的童年生活。小说从“我”随母去投奔外祖父写起，到外祖父叫“我”去“人间”混饭吃结束，生动地表现了俄罗斯19世纪七八十年代下层人民的生活状况。

4、人物形象：

（1）阿廖沙：坚强、勇敢、正直、充满爱心 （2）外祖母：慈祥善良、聪明能干、热爱生活 （3）外祖父：吝啬、贪婪、专横、残暴

五、《鲁滨孙漂流记》

1、作者：笛福（英国）

2、体裁：长篇小说

3、内容：出身于商人之家的鲁滨孙，不甘平庸，一心向往冒险与挑战的海外生活，于是私自离家出海航行，历尽艰险。有一次，风暴将船打翻，鲁滨孙只身漂流到一座荒岛上。在荒岛上种地，驯羊，还搭救一个野人，为他取名“星期五”。他在荒岛上建立了自己的物质和精神“王国”。

4、人物性格：鲁滨孙敢于冒险；敢于追求自由自在，无拘无束的生活。

5、人物的社会意义：鲁滨孙的所作所为，显示了一个硬汉子的坚韧性格和英雄本色，体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。在西方，“鲁滨孙”已成为冒险家的代名词。

六、《昆虫记》

1、作者：法布尔（法国）

2、异译名：《昆虫物语》或《昆虫学札记》（被誉为“昆虫的史诗”）

七、《朝花夕拾》

1、作者：鲁迅

2、书名含义：早上的花，晚上捡拾起来。所收集的文章都是回忆性的文章。

3、体裁：散文

4、内容简介：这本回忆性的散文集收集十篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后记》。都是回忆作者童年、少年、青年时期不同生活经历与体验的文字，文字中透视出作者对人生的感悟与思考。

5、精彩点击：《从百草原到三味书屋》《阿长与〈山海经〉》《五猖会》《二十四孝图》等。

八、《骆驼祥子》

1、作者：老舍

2、体裁：长篇小说

3、故事梗概：祥子来自农村，如同骆驼一样健壮，坚忍。来到北京后，他选择了拉洋车，原本想凭借自己的力气挣饭吃，但希望一次又一次破灭，最终以惨败告终。

4、人物性格： 祥子：起初老实、坚忍、吃苦耐劳，后来成了麻木、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃的行尸走肉。 刘四：残忍霸道 虎妞：大胆泼辣、有些变态

5、主题：小说无情地批判了那个社会“不让好人有出路”。

九、《钢铁是怎样炼成的》

1、作者：尼古拉〃奥斯特洛夫斯基

2、体裁：长篇小说

3、内容：小说以主人公保尔?柯察金的生活经历为线索，展现了从1915年到1930年前后苏俄广阔的历史画面和人民的艰苦卓绝的斗争生活，塑造了保尔这一无产阶级英雄形象。保尔当过童工，从小就在社会最底层饱受折磨和侮辱。后来在朱赫来的影响下，逐步走上革命道路。在革命的大熔炉里，保尔经受住考验，即使在双目失明下，仍然不向命运屈服，毅然拿起笔，以顽强的毅力进行写作，最终践行了自己为理想而献身的诺言。

5、保尔名言： 人最宝贵的东西是生命，生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过，当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候，他能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

十、《西游记》

1、作者：吴承恩（明）

2、体裁：长篇神话小说

3、精彩情节点击：大闹天宫、三打白骨精、车迟国斗法、女儿国遇难、真假美猴王、智取红孩儿、三调芭蕉扇等。

4、内容：由三大部分组成——孙悟空大闹天宫、唐僧出世、唐僧和孙悟空师徒四人西天取经。

5、孙悟空形象： ①号称：美猴王和齐天大圣。 ②出世：仙石化成。

③本领：手持一根一万三千五百斤，能任意伸缩的金箍棒；能耍七十二变；一个筋斗能翻十万八千里；在太上老君的炼丹炉里炼了四十九天不死，反而炼出一双火眼金睛；能识破世间一切妖魔鬼怪。④性格：桀骜不驯、忠心耿耿、聪明幽默、爱憎分明、勇敢机智。

6、猪八戒形象： ①身世：原是仙界天蓬元帅，因醉调嫦娥，被贬下凡，投错了胎，长成一副长嘴大耳、呆头呆脸的模样。 ②性格：好吃懒做、见识短浅、搬弄是非，耍小聪明、说谎、爱占小便宜，贪恋女色；忠勇、善良、勇敢、知错就改、淳朴憨厚。

7、资料链接：《西游记》的影视剧版本较多，其中以杨洁导演的电视连续剧《西游记》最为成功。蒋大为演唱的主题曲《敢问路在何方》风靡全国。六小龄童扮演的孙悟空形象深深地扎根于观众心中。

十一、《海底两万里》

1、作者：凡尔纳（法国）

2、体裁：科学幻想小说

3、内容：《海底两万里》是凡尔纳科幻小说三部曲的第二部（第一部是《格兰特船长的女儿》，第三部是《神秘岛》），主要讲述诺第留斯号的潜艇，并且带着仆人康塞尔和一个捕鲸手，跟随尼摩船长乘坐这艘潜艇在海底作了两万里的环球探险旅行。尼摩是一个不明国籍的神秘人物，他在荒岛上利用海洋来提供能源，后被阿龙纳斯发现。

十二、《格列佛游记》

1、作者： 乔纳森•斯威夫特，是（ 英 ）国18世纪前期最优秀的讽刺作家和政论家。

2、主要内容：小说讲述的是英国船医格列佛因海难等原因流落到小人国、大人国、飞岛、马国等地的经历

3、《格列佛游记》中大人国国王是怎样一个形象？他与小人国国王有何不同？作者塑造这一形象的意图何在？ 大人国国王代表了理想的君主，公正无私，治国有方，主张和平；小人国国王凶狠残暴，有难以满足的扩张之心，作家塑造着一形象直指整个欧洲的文明制度。

4、主题：小说包含了某些对人性及人类社会的悲观见解，但是在尖刻与悲观的态度背后，却藏着一种苦涩而热切的忧世情怀。

十三、《名人传》

1、作者：罗曼•罗兰(法国）

2、体裁：传记

3、内容：叙述贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰三巨人苦难和坎坷的一生，赞美他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。《名人传》就是要把伟大的心灵献给苦难的人们，使他们得到安慰和鼓舞。

5、主题：三位伟人的经历和成就验证了孟子说的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，……”的道理。

6、资料链接：

⑴贝多芬，德国音乐家，著名作品有：《英雄交响曲》、《命运交响曲》、《欢乐颂》等。 ⑵米开朗琪罗，意大利画家和雕塑家。著名作品有：《大卫》、《创世纪》等。 ⑶列夫•托尔斯泰，俄国作家。著名作品有：《复活》、《安娜•卡列宁娜》、《战争与和平》等。

十四、《水浒》

1、作者：施耐庵（元末明初）

2、体裁：长篇章回体小说

3、之最：中国第一部歌颂农民起义的小说。

4、主题：表现了“官逼民反”的主题。

5、思想意义： ⑴《水浒》体现了“平等互爱”的理想，不论富豪将吏还是贫贱子，“都一般儿哥弟相称，不分贵贱高低。

⑵《水浒》印证了“哪里有压迫，哪里就有反抗”真理。

6、人物性格举例：

①宋江（及时雨）：人民理想的忠义之士，起义军中最有威望的领袖。能团结兄弟，网罗人才；多谋善断，有军事、组织才能；性格既有反抗性，又有妥协性。

②鲁智深（花和尚）：疾恶如仇，侠肝义胆、、粗中有细、豁达明理，且脾气火爆。 ③林冲（豹子头）：逼上梁山前逆来顺受、忍辱负重、委曲求全、其后变得精明果敢。 ④武松（行者）：忠勇和正义的象征，勇士的典型，复仇的代表，刚正的义士。

⑴鲁智深和李逵性格对比

相同点：疾恶如仇，侠肝义胆，脾气暴躁。

不同点：鲁智深粗中有细，豁达明理；李逵头脑简单，直爽率真。

⑵林冲和武松形象对比

相同点：武艺高强，有勇有谋。

不同点：林冲有一定的社会地位，一直安分守己，但受高俅陷害，不得不逼上梁山，是上层人物的典型。武松崇尚忠义，有仇必复，有恩必报，是个下层侠义之士。

8、精彩情节点击：

武松斗杀西门庆，醉打将门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，除恶蜈蚣岭等。宋江三打祝家庄。鲁智深倒拔垂杨柳，拳打镇关西，大闹野猪林等。吴用智取生辰纲。杨志卖刀。

9、资料链接： ⑴塑造人物形象一百零八将

⑵全书一百二十回

⑶对联：“八方共域，异姓一家”、“相貌语言，南北东西各有别；心情肝胆，忠诚信义并无差”。⑷电视剧：电视连续剧《水浒》的主题歌《好汉歌》由刘欢演唱。

⑸国外译本：美国女作家赛珍珠用英文翻译《水浒》时就定名为《四海之内皆兄弟》。

⑹人物绰号举例： 宋 江——及时雨 李 逵——黑旋风 武 松—行者 林 冲——豹子头 鲁智深——花和尚 扈三娘—丈青 吴 用——智多星 杨 志——青面兽

十五、《简•爱》

1、作者：夏洛蒂?勃朗特（英）

2、体裁：长篇小说

3、内容：小说以第一人称叙述。简爱是孤女，身份低微，成年后到桑菲尔德贵族家园当家庭教师。她相貌平平，却以真挚的情感和高尚的品德赢得了东家罗切斯特的尊敬和爱恋，不料举行婚礼时节外生枝，使她不得不面对更多的磨难和考验。

4、人物形象： 简•爱富于激情，幻想和反抗精神。她追求超越个人幸福的至高境界，常常在宣泄感情后严厉自省，不断调整思想，校正人生航向，使自己日渐成熟起来。

十六、《三国演义》

1、作者：罗贯中（元末明初）

2、体裁：长篇章回体历史小说

3、内容《三国演义》讲述的是东汉末年诸侯之间纷争的战事，叙述魏、蜀、吴三国的建立、兴衰的历史。

4、精彩情节点击：桃园三结义、三英战品布、煮酒论英雄、过五关斩六将、官渡之战、三顾茅庐、

舌战群儒、火烧赤壁、蒋干中计、刘备相亲、三气周瑜、割须弃袍、单刀赴会、败走麦城、七擒孟获、斩马谡等。

5、人物形象举例： ⑴诸葛亮：他足智多谋，爱民惜才，谦虚谨慎，为后人所景仰。但过分夸大，使之成为半仙半人的超人形象。

⑵关羽他是一位能敌万人的虎将，恩怨分明，以信义著称，勇猛有余，智谋不足。

⑶曹操：其人性格复杂，爱惜人才，生活节俭，但心狠手辣，心眼特小，猜忌、忌妒心强。⑷刘备：一个仁慈善良，怀抱大志的人。他知人善任，尊重别人，礼贤下士，是明君的象征。⑸张飞：他是一个勇猛无畏的人，他大义，对刘备忠心耿耿，性格很躁。

6、艺术特色：

⑴史料处理非常恰当，“七分实事，三分虚构”。使得小说虚实结合。

⑵人物形象鲜明。

⑶语言别具一格，全书语言“文不甚深，言不甚俗”。

十七、《红楼梦》

1、原名______，该书以______、______、______三人的爱情婚姻悲剧为核心，以＿＿＿＿＿＿四大家族的兴衰史为轴线，浓缩了整个封建社会的时代内容。

十八、培根随笔

1、培根简介：弗兰西斯?培根，英国哲学家、思想家、散文家。被马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，主要著作有《随笔》、《新工具》等。

2、培根语录：知识就是力量。

十九、泰戈尔诗歌

1、泰戈尔简介：印度文学巨匠，一九一三年获得诺贝尔文学奖。印度的国歌《人民的意志》就出自他的手笔。

2、诗集简介：

⑴《吉檀迦利》，是泰戈尔的代表作。

⑵《新月集》一部以儿童生活和情趣为主旨的散文诗。

⑶《飞鸟集》，一部寓于哲理的格言诗集。

⑷《采果集》

⑸《园丁集》一部“关于爱情和人生”的英文抒情散文诗集。

二

十、《傅雷家书》

作 者：傅雷（著名的翻译家）

主要内容：严厉尽责的父亲傅雷在儿子长大成人，留学海外之后，仍通过书信的方式对儿子的生活和艺术生活进行悉心指导，这些家信汇编成册，就是《傅雷家书》

情 节：（1）儿子在取得巨大成功时，告诫儿子应怀有赤子之心。（2）儿子在精神消沉时，告诫儿子应该坚强。

写作特色：（1）以书信的形式；（2）真情的流露；（3）文字生动优美，读来感人至深。

阅读感受：读此书父爱便如涓涓溪水流于心田；让人从中学到不少做人的道理，提高自身修养。

第18篇：《千字文》导读

读完了《千字文》，我想：我一定好好学习，不但要做个有学问的人，还要做一 个有孝心、爱心的人，一个诚实守信的人，一个不懂就问的人，一个注重礼仪， 坚守情操的人。下面是关于《千字文》导读的内容，欢迎阅读！

千字文

【作者】周兴嗣 【朝代】南北朝

天地玄黄，宇宙洪荒。

日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。

闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。

金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。

果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。

龙师火帝，鸟官人皇。

始制文字，乃服衣裳。

推位让国，有虞陶唐。

吊民伐罪，周发殷汤。

坐朝问道，垂拱平章。

爱育黎首，臣伏戎羌。

遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。

化被草木，赖及万方。

盖此身发，四大五常。

恭惟鞠养，岂敢毁伤。

女慕贞洁，男效才良。

知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。

信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。

景行维贤，克念作圣。

德建名立，形端表正。

空谷传声，虚堂习听。

祸因恶积，福缘善庆。

尺璧非宝，寸阴是竞。

资父事君，曰严与敬。

孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温凊。

似兰斯馨，如松之盛。

川流不息，渊澄取映。

容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。

荣业所基，籍甚无竟。

学优登仕，摄职从政。

存以甘棠，去而益咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。

上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。

诸姑伯叔，犹子比儿。

孔怀兄弟，同气连枝。

交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。

节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲。

守真志满，逐物意移。

坚持雅操，好爵自縻。

都邑华夏，东西二京。

背邙面洛，浮渭据泾。

宫殿盘郁，楼观飞惊。

图写禽兽，画彩仙灵。

丙舍旁启，甲帐对楹。

肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转疑星。

右通广内，左达承明。

既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经。

府罗将相，路侠槐卿。

户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨。

世禄侈富，车驾肥轻。

策功茂实，勒碑刻铭。

盘溪伊尹，佐时阿衡。

奄宅曲阜，微旦孰营。

桓公匡合，济弱扶倾。

绮回汉惠，说感武丁。

俊义密勿，多士实宁。

晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟。

何遵约法，韩弊烦刑。

起翦颇牧，用军最精。

宣威沙漠，驰誉丹青。

九州禹迹，百郡秦并。

岳宗泰岱，禅主云亭。

雁门紫塞，鸡田赤诚。

昆池碣石，钜野洞庭。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

治本于农，务兹稼穑。

俶载南亩，我艺黍稷。

税熟贡新，劝赏黜陟。

孟轲敦素，史鱼秉直。

庶几中庸，劳谦谨敕。

聆音察理，鉴貌辨色。

贻厥嘉猷，勉其祗植。

省躬讥诫，宠增抗极。

殆辱近耻，林皋幸即。

两疏见机，解组谁逼。

索居闲处，沉默寂寥。

求古寻论，散虑逍遥。

欣奏累遣，戚谢欢招。

渠荷的历，园莽抽条。

枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

陈根委翳，落叶飘摇。

游鹍独运，凌摩绛霄。

耽读玩市，寓目囊箱。

易輶攸畏，属耳垣墙。

具膳餐饭，适口充肠。

饱饫烹宰，饥厌糟糠。

亲戚故旧，老少异粮。

妾御绩纺，侍巾帷房。

纨扇圆洁，银烛炜煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床。

弦歌酒宴，接杯举殇。

矫手顿足，悦豫且康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝。

稽颡再拜，悚惧恐惶。

笺牒简要，顾答审详。

骸垢想浴，执热愿凉。

驴骡犊特，骇跃超骧。

诛斩贼盗，捕获叛亡。

布射僚丸，嵇琴阮箫。

恬笔伦纸，钧巧任钓。

释纷利俗，并皆佳妙。

毛施淑姿，工颦妍笑。

年矢每催，曦晖朗曜。

璇玑悬斡，晦魄环照。

指薪修祜，永绥吉劭。

矩步引领，俯仰廊庙。

束带矜庄，徘徊瞻眺。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。

《千字文》导读

《千字文》是我国最优秀的一篇训蒙教材，用一千个汉字勾划出一部完整的中国文化史的轮廓，代表了中国传统教育启蒙阶段的最高水平。《千字文》首尾连贯，音韵谐美，读起来朗朗上口，既是一篇四言长诗，也是一部袖珍百科知识全书。明代古文大家王世贞称其为“绝妙文章”，清代褚人获称赞其“局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”。

《千字文》全篇主题清晰，章句文理一脉相承，层层推进，语言优美，词藻华丽，几乎是句句引经，字字用典。所以历代书法家都竞相书写，如智永、怀素、欧阳询、赵佶、赵孟睢⑽恼髅鞯榷加辛舸?两竦奶?尽?br />现代人能把《千字文》从头到尾好好读一遍的机会不是很多。现在无论在海外还是中国大陆，能读《千字文》的不是研究生也是学中文的本科生。如果没有一定的文史功底，确实不易读懂。且不说弄清引经据典与用韵，只翻字典查生字一项，就足以让人望而生畏，兴趣全无了。有感于此，我笨鸟先飞，先求古寻论一番，作一块引玉之砖。希望我们每一个中国人都能藉此珍惜自己的文化，知道祖先给我们留下了哪些宝贝。开讲以来大受欢迎，尤其是上了年纪的人听了倍感亲切，这倒是我们始料不及的。

《千字文》是用一千个字编成的韵文，我们这次开讲就采用传统的教学方法，讲者解字说文，学者随文入观。讲的人将字义、文义讲明白，听的人要随着文句的展开，发挥自己的想象力，去观去想。古文在理解上没有标准答案，所谓“书不尽言、言不尽义”，完全看读者的领悟力和想象能力。如果给出一个标准答案，学生的想象力就被扼杀了。人没有想象力，就不可能有创造性思维，就没有发明创造，这是一连串的因果关系。传统教育的好处就在于处处给你留门，而不是老师越俎代庖，处处关门闭户。“讲不清，师之过；听不明，学之惰”。如果真的能够随文入观，我们这些吃腻了“洋教育”快餐的人，一定会发现古人的粗茶淡饭别有一番风味。五谷杂粮是养胃的，不会伤人，希望大家多吃。

第19篇：新书导读

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《亲爱的笨笨猪》杨红樱浙江少年儿童出版社 《蓝鲸的眼睛》冰波少年儿童出版社 《夏洛的网》（美） E·B·怀特上海译文出版社 《浪漫鼠德佩罗》（美）迪卡米新蕾出版社 《汤姆·索亚历险记》 （美）马克吐温长江文艺出版社 《一百条裙子》《美》爱斯特新蕾出版社

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第20篇：NLP导读

NLP导读：以下是一篇关于教练技术培训心得，看看教练技术为他带来怎么样的提升。

通过这次教练技术培训，我学到了很多东西，相信大家也同我一样，能够体会到很多很多非常有用的经验和技术。

这次的培训不同以往，让我们能够从中自己来体会一些思路和想法，更加的具有开发能力和引导能力。

我从其中明白了一些道理。做事情要有一定的目的性和准确性。也许之前我在做事情的时候不会有很多的调理存在，只是在凭着自己的想法在做。通过这次的培训，让我明白了自己的目标所在，不管我们中间通过了多少的途径，最终我们都瞄准那个目标，从而在工作和生活中就不会跑题。

另外我也学会了怎样去规划自己的生活。不管是单位的工作生活还是家庭中的日常生活。其实我都应当去有一定的计划，让自己的生活可以更有约束和方向。短期的计划，中期的计划，还有更加长久的计划。只要我这样做了，我想一定可以收获到很多知识和财富。

与此同时我明白还需要去调整好自己的心态。让我们不管在什么样的场合和环境中，都能够以最佳状态来面对问题解决问题。这样我才能在各种场合中做到最好。自己的心态端正了，自然在同事之间，朋友之间，亲人之间建立起良好的个人形象，人际关系不言而喻，自然很顺利。

用我最大的能力来带动一切可以带动的起来的力量共同来面对生活。让我们自己的潜能更好的开发出来，实现我们最高目标。

每个都人上过课堂后都有他们的教练技术培训心得，都是一次成长，你的成长是怎样的？

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