推荐第1篇：文明修身节讲话稿
文明修身节讲话稿篇1：中学生精彩演讲稿之：文明修身的秘密 我今天谈论的话题是修身。现代人随着时间的推移，渐渐地对自己的品行重视起来，有的人从自己的外表上做起，比如美容美发，穿衣打扮，浓妆淡抹等;还有的人从内心和气质上做起，比如练练瑜伽，打打太极，读读经文等。的确现代人对于行为、举止、谈吐和气质上是越加重视，这也成为了当今的一种风靡的时尚。
当然，文明修身并不开始与现代。早在孔夫子时期，就有文明修身之说，孔子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎于朋友交而不信乎传不习乎”孔子，地球人都知道啊，是我国古代的文圣，他与释迦牟尼在古代并称为“圣人”!同学们，就连圣人都得“三省吾身”，何况我们这些“非圣人”的平凡人，能不做到“三省吾身”吗甚至要“六省吾身”“九省吾身”呢!从古至今，古人在修身方面为我们做出了很好的榜样。如今我们正处在一个充满竞争、讲究秩序、讲究文明的社会，因此作为新时代的学生，我们不仅要有扎实的科学专业知识，更要具有良好的心理素质、文明的行为举止、深厚的道德涵养和崇高的理想信念。人无完人，我们要做的就是不断去探讨、探索，以提高自己的文明修养。
对，现在，在这个社会上都以“德、智、体、美、劳”来衡量一个人的行为准则，德为重，智于其后，由此可见，德，即是修养、品德;智，即是才华。那么想要全副武装自己，看来先得在自己心里种下一棵“修养”的种子，从内而外地发散自己，塑造自己。刚才说到，这个修身，它包括外表和内心。先说说这个我们比较重视的“形象”修养。走在大街上，不乏有着穿戴奇异，另类时尚的青年男女。是的，不可否认，人都有追求自己心里美丽的一个标准，但有些人过于追求所谓的“个性”，而选择走与别人不一样的路线，尤其是学生!像那些个“满头金丝，披金戴银，长靴高袜”的人早已不再新奇，似乎已经成为社会人群中的一部分。还有，在一些公共场合，本应是井然有序，不得喧哗的地方，却不时响起个性十足的手机铃声，以及高声攀谈的“男女重唱”„„我们要考虑一下，当今社会需要的是表里如一的人才，有人评价说，当代学生有前途没有壮志，有文化没有修养，有知识没有思想，有个性没有品行，当时很不服气，但以上镜头的确叫人无话可说。加强学生文明修身建设势在必行，面对现实，我们何去何从
再回头看看我们内心的“修养”吧!考试了，很多同学不是忙着去加紧复习，而是忙着去缩印课本、笔记，往桌子上抄“重点”;考场上，静悄悄的背后，在抄书、在交流，甚至在交换试卷的不乏其人„„考试本是对自己所学知识的检验，但在很多人身上却成了应付，考试也只是成为了某些人领取毕业证、学位证的工具。“60分万岁”曾经是他们中间最“响亮”的一句口号。在考试之前许多同学的笔记上会经常看见“一定要及格”的警句，以此激励大家学习是好事，可以此为终极目的就难让人苟同了。在某些人那里是“书到考试时方恨少”，更甚者写道：学不在精，及格就行;知识不在多，会抄就行„„面对这样的事实，我们会作何感想
那么到头来，到底什么才是真正的文明修身的秘密呢
文明修身，我们缺少的是意识。在大是大非面前，我们立场坚定，态度明确，然而在平常却忽略了一些“小事”。随手扔掉了废纸，随地吐了口痰„„“有些事，我们就是不注意，其实也知道这是不对的!”对错不论，有一点我们必须要认识到，越是小的事情越能体现精神。去过新加坡的人都会被该城市的“干净”所折服，而干净不正是源于市民的环保意识吗反过来，后果可想而知。缺少意识，从小处说毁掉的是个人的形象，从大方面来说影响的是我们整个群体的形象，因此我们学生最需要和最迫切的就是要提高我们的文明意识。
文明修身，我们需要的是坚持。做好事不难，难的是一辈子做好事。其实，文明的修养，良好的生活习惯我们不是没有，关键看自己有没有坚持到底的信念。许多同学都能做到，但是能坚持的就寥寥无几了。文明修身不能浅尝辄止，它是一个渐进的过程，需要我们坚持不懈地严格要求自己，从而真正提高自己的修养。有了坚持到底的决心，陋习才会慢慢改掉;有了坚持到底的决心，良好的生活习惯才能得以形成;有了坚持到底的决心，才能将学生文明修身进行到底! 篇2：工作达人——组织部文明修身演讲稿 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家晚上好！首先很荣幸的在这里做关于“文明修身”社会调查的总结。这次社会调查以问卷的形式，提出了十二道问题，所有问题全部围绕文明修身这个主题。调查对象主要是我学院09级学生及部分0
7、08级学生。下面，我分别从几个方面，总结这次社会调查的结果。 首先，同学们普遍反映对校园中出现的各种不文明现象持厌恶或者不支持的态度。这些行为包括：闯红灯，不排队，占座，公共场合情侣间过分亲密等等。同学们在面对这些不文明现象的时候，应当勇于站出来，指出对方行为不当之处。但是根据我们的调查结果显示，80%的同学在公共场合不能主动上前制止各种不文明行为。并且70%的同学认为别人在公共场合指出自己的行为不当之处很难为情，只有30%的同学会选择欣然接受并努力改正。所以，希望同学们在以后的生活中勇于指出他人的不文明行为，并且接受他人的意见并努力改正。 其次，调查结果显示大学生各种文明行为缺乏主动性。例如，50%的同学在食堂吃饭偶尔会主动收盘；30%的同学不会收盘；而只有20%的同学用餐后会主动收盘。50%的同学在没有人的时候，偶尔会捡起地上的垃圾；40%的同学不会捡起地上的垃圾；而只有10%的同学会主动捡起地上的垃圾。通过以上的数据表明，同学们的主动性有待提高。 第三，同学们对自身的行为规范较差。如大部分同学为了取捷径，会践踏草坪。而在一个“以下现象你在教室中存在哪些”的问题中，“垃圾随手扔在课桌里，在桌子上乱涂乱画，课间和同学大吵大闹，在教室里吃东西，上课做与课堂无关的事”。以上种种现象都频繁的出现在我们的教室里。并且，只有30%的同学会带走自习时制造的垃圾；有50%的同学偶尔会带走制造的垃圾。所以，希望同学们要严格要求自己，杜绝上述不文明现象的发生。 第四，80%的同学能注意到自身的不文明行为并努力改正，只有小部分同学没注意过自身的不文明现象。说明同学们还是有主动改正错误的决心和勇气。 文明修身是为提高大学生思想道德素质而开展的系列活动。它具有较为深远的理论意义和实践意义。从理论意义看,文明修身活动体现马克思主义关于人的全面发展的基本理论；贯彻了“以学生为本”的教育理念；彰显了我国儒家传统的修身思想。从实践意义看，文明修身活动抓住了大学生的薄弱环节，具有针对性；传承了为人师表的师范精神，具有教育性；创新了高校德育工作的理念、思路和方法,具有实效性。 最后，送给大家诸葛亮的一句话：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 谢谢大家！ 篇3：学会尊重，文明修身 著名教育家魏书生说过：“人心与人心之间，像高山与高山之间一样，你对着对方心灵的高山呼唤——我尊重你，那么周围山谷的回音也会是‘我尊重你——’。” 学生需要老师的尊重，儿女需要父母的尊重，而作为学生、儿女的我们，又该如何去学会尊重呢？ 抛弃一切的形式与虚伪，以最真的自己，最真诚的心去与别人相处。 《论语》中有这样一句话：“君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”你给予别人尊重，将会使你获得更多的尊重，正是“要得到，先付出。”翻一下史册，不难发现，那些流芳百世的人正是因为他们对每个人都保持着那种尊重的态度。周总理对劳动人民的尊重，赢得了亿万人民的无限景仰；李素丽对乘客的尊重，获得“劳动模范”的光荣称号„„他们在平凡的岗位上用尊重赢得了不平凡的地位，赢得了世人对他们永久的尊重与爱戴。 尊重看似小事，有时会直接影响大事的成败。曹操在官渡之战前处于劣势，听说袁绍的谋士许攸来访，竟顾不得穿衣服，打着赤脚慌忙出来迎接，对许攸非常尊重。许攸被曹操的诚心感动，于是为曹操出谋划策，帮了他的大忙。然而曹操也吃过不尊重别人的亏。当他意志满、一帆风顺的时候，西川的张松前来献图，他却态度傲慢，给张松留下了“轻贤慢士”的坏印象。张松临时改变主意，把本来要献给曹操的西川的地图，转而献给了刘备。这对曹操来说是事业上的一大损失。 在生活中，尊重的作用也是无与伦比的。不经意的一个微笑，等于给人吹去一阵温润的春风；一声“对不起”也能化解剑拔弩张的冲突„„ “只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间！”曾回荡每个人的心里，那么只要我们每个人都学会尊重，这个世界岂不更加美好？ 篇4：文明修身启动仪式讲话 传承历史,勇挑重担 缅怀先辈，传承文明是中华儿女的优良传统，更是广大学生的重大责任。 任何社会和时代,道德教育都是一个严肃而备受世人关注的话题。关于道德的信念,既是先人思考与实践的结晶,又是当代人据以行动并继续加以探索的重大命题。今天我们站在烈士纪念碑下缅怀英灵，以传承命题，再谈文明修身更加赋予了时代的精神内涵。 提文明修身，必然提及道德二字。道德信念是历史的积淀。一个人的道德不是一朝一夕养成的,一个民族也同样如此。我们这个生生不息的伟大民族,在千百年历史中孕育出许多优良的道德传统,赋予了整个民族乃至每个人厚重的历史感和道德感。在这个传统里,人不仅是现实的人,更是历史和价值的统一体。我们乐于并善于从德性的角度来定义自己、塑造人生。孟子尝言:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”在中华民族发展的历史过程中,无论是蒙学教育还是国家取才,道德的尺度始终是第一位的标准。仁、义、礼、智、信,温、良、恭、俭、让„„一个只有践行了如此道德价值的人,才是我们所推崇和铭记的人。“平生德义人间诵,身后何劳更立碑。”唯有富于德性的人才可与日月同光,与天地共久。 千百年来,我们无数优秀的前辈和先人身体力行,发扬德性,垂范于后世,为人们所颂扬。他们忠于国家、一身正气——苏武北海牧羊,不辱使命;岳飞戎马一生,精忠报国;林则徐虎门销烟,“师夷长技以制夷”„„他们以天下为公,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。他们修身正己,“暮夜却金”,“两袖清风”。他们“仁爱孝悌”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。他们勤学苦读,“悬梁刺股”,“凿壁偷光”。他们质朴节俭,“一粥一饭当思来之不易,一丝一缕恒念物力维艰”。如此种种嘉言懿德,史不绝书,而民间更有诸般故事、传说、逸闻、演义,歌功颂德,流传百世。 浸润在这样的历史传统中,我们承接的“道德遗产”无比丰厚,我们肩负的责任也无比重大。面对新时代,我们要将优良传统发扬光大,也要将时代精神融入其中。中国社会从传统到现代的转型,不只是制度和技术的革故鼎新,更是道德精神的重新焕发。现代化不能在道德沙漠中进行。我们的道德教育要“面向现代化、面向世界、面向未来”。在日趋开放的社会中,建设创新型国家、全面建设小康社会和实现人的全面发展,更需要继承民族的优良传统,更需要在继承中弘扬和树立社会主义荣辱观,更需要优良的道德原则来澄清观念,净化人们的精神世界。尤其对于年轻一代,只有牢固树立正确的荣辱观念,才能使80、90后免于成为“漠不关心的一代”、“最有个性而没有担当的一代”,而真正成为富有浩然正气、蓬勃朝气、昂扬锐气的一代新人。 细节决定成败，行为体现修养。人类的文明成果大部分依赖于学校传承，而读书又是传承文明的主要方式。所以我们要籍着“做文明学子，创十无校园”机遇，努力修养自己的高尚人格，做一个有信仰、有教养的文明人！ 篇5：学会人类最美丽的语言——爱 尊敬的老师，亲爱的同学： 大家好！ 今天我演讲的题目是“学会人类最美丽的语言——爱”。 曾经有过这样一个真实的故事：某地一家新幼儿园刚刚开张，要召收一批幼儿教师。因为那家新开的幼儿园的条件非常优越，所以省内外一大批幼师毕业生闻讯而来，可最终她们居然一个都没被录取。原因很简单！在她们应试的过程中，边上始终有个小孩在哭泣，可来应聘者只顾展示自己的才艺，只顾自己应试，只想给主考官留下个好的印象，却没有一个人去理会那哭泣的小孩。招聘者当然不可能录用这样的人。她们竟然会任凭一个小孩子哭泣而不闻不问，连一点起码的关心别人，爱护小孩子之心都没有，怎么可能当的好幼儿园教师？从中我们可以看出一个人自身的文明修养对其工作有着密切的关系。所以，这是我们中职生必修的一门课程。其中也包括礼貌用语，也就是学会人类最美丽的语言——爱。爱，在某个瞬间里是自由的、浪漫的。而在生活的漫长时间里，它受的约制和束缚却是如此深重。许多东西如同流水一般，从指间一股一股的滑落，消失，却不在有。爱，确实是人类最崇高的情感，是人间最美丽的语言。一个充满爱的世界，一定是一个最美丽的世界。 几年前的2月23号，在天都动物园的熊山上，清华大学的一个学生刘洋把一瓶浓度高达98%的高纯度硫酸泼向了正在向人们乞食的大熊猫，导致四只熊东倒西歪，来回翻滚，口中的白沫甩的到处都是，它们双目紧闭，前爪不住的揉搓，发出一声声痛苦的呻吟„„当我们听到这个骇人听闻的消息时，你的心中是否会感到同情呢？世界生灵均应平等不受摧残，不要让我们失望，也不要让那受伤眼睛中期盼的目光从此消逝。为了我们大家的地球，请你也加入到这个文明世界中来吧!而愿意成为这个文明的世界中一员的你，当然应该学会人类最美丽的语言。并且运用美丽语言讲出文明动听的话，讲出让人听了愉快的话，讲出让人舒服的话，只要你真心去培养，这就不会是空想，而会成为事实。俗话说：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。学会运用文明的语言，不但可以增加你与朋友的友谊，还可以让你交更多的朋友。 古代的读书人把“修身、齐家、治国平天下”奉为自己最高的的人身准则。一个优秀的中职生，他们在提高自身修养的道路上，也是做得很好的。当你懂得说文明的语言时，你会感到自己也正在迈向文明世界，如果你真心真意地付出爱，那么，你也将得到更多的爱，这样我们的世界才会变得更美丽。
推荐第2篇：书法展览讲话稿
在任城区东升书画师生作品联展活动上的
讲 话
济宁市任城区书法家协会主席 陈兴照
各位老师、同志们：
自 年宁夏师范学院书法协会成立以来，作为宁夏师范学院唯一的书法协会，我校培养了大量优秀的青少年书法人才，为我们区书法发展做出了重要的贡献，在此，我表示衷心的感谢！
东升书画培训学校在济宁市和任城区书法家协会的领导下，紧紧围绕区委宣传部、区文联中心工作，按照市、区书协的活动安排部署，团结区各界书法人士，为创建书法大区做出了积极的贡献。
近年来，我区书法创作愈加繁荣，取得了一个又一个可喜可贺的成绩。今年1月，济宁任城区书法家协会诗词楹联学会二十里铺镇分会成立。3月，任城区书法家协会、任城区诗词楹联学会济东矿区分会经任城区作家协会和任城区文广新局批准成立，区书协组织不断扩大。老一代书法家德艺弥臻，中年一代书法家硕果累累，尤其是一批新人新秀发展和成熟起来，在各级大展中摘金夺银，成为全国书法创作导向的焦点。在这大发展的新形势下，任城区东升书画师生
作品联展活动及时举行，我表示由衷的喜悦和祝贺！
群贤毕至，少长咸集，来自任城区的各位书法家以及任城区电视台、任城区作家协会、孔孟书画院和社会各界的70余位代表欢聚一堂 ，共商我区书法发展大计，对东升书画的师生们的作品“指点江山”，大家增进友谊，加强团结，争取把这次书画联展活动开成一个向上的、发展的、成功的大会。我相信通过这次书画联展活动，我区书协将更加充满朝气，充满活力。广大书法爱好者们同心协力，互相砥砺，一定会将我们热爱的书法事业，推向一个新的高峰！
最后祝书画联展活动圆满成功！祝各位老师和同学们身体健康、书艺大进、万事如意！
谢谢大家！
在任城区东升书画师生作品联展活动上的
讲 话
济宁市孔孟书画院副书记 刘培露 (2011年7月10日) 各位老师、社会各界的朋友们：
在这个盛夏的季节，在这个党旗飘飘的火红七月，首先，我代表济宁市孔孟书画院，对东升书画师生作品联展活动的隆重举行表示热烈祝贺！对前来参加这次书画联展活动的朋友们，表示诚挚的谢意！近年来，我市书画创作愈加繁荣，取得了一个又一个可喜的成绩。 济宁市孔孟书画院充分发挥人才优势，以精品工程为抓手，深入发掘以儒家文化、运河文化、梁山文化等为特色的地域文化，从传统经典中吸取营养，借鉴创新，集中打造体现济宁特色，反映时代精神的文化精品，在人物、山水、花鸟、书法、刻字等方面取得了丰硕成果。全院在国家级展览中获金奖10余次，银、铜奖30余次，入展全国及省市级大型展览百余次，多人出版专集，举办个人展览，在全国乃至国际上产生较大影响。
东升书画培训学校自成立以来，为我们济宁市书画届培养了大量优秀的青少年书画人才，为我市书画界做出了重要的贡献。“江山代有才人出，各领风骚数百年”，青少年是我们的未来，更是我市书画界的后备力量。在此，我谨向参加这次师生书画作品联展活动的师生们讲几点个人建议：
一是要深入传统。我们的作品要从不同角度，运用不同的绘画语言，讴歌新时期的美好生活，展示中华民族文化的鲜明特色和时代风采，集中体现我市美术创作的新探索和所取得的成果。
二是要有创新意识。要多组织青少年书画创作者们观摩优秀书画作品展，开阔视野，拓宽思路。在观摩中体会艺术家们饱满的热情、生动的笔触和感人的艺术形象,从而创出更好的艺术作品。
三是要立足孔孟之乡，以孔孟文化为锲机着力打造儒家文化品牌。要深入生活，挖掘时代发展和强烈共鸣的题材，创作出艺术精品来，更好的服务于济宁文化名市建设。为推动我市的文化繁荣做出积极贡献。
最后祝书画联展活动圆满成功！祝东升书画培训学校越办越好！
谢谢大家！ 在任城区东升书画师生作品联展活动上的
讲 话
山东方健制药有限公司工会主席 邵茜 (2011年7月10日) 尊敬的各位领导、各位来宾、各位老师们：
大家上午好！
在这举国上下共庆中国共产党建党90周年的喜庆时刻，迎来我们山东方健制药有限公司闫东升同志主办的“东升书画师生作品联展”活动，我代表山东方健制药有限公司工会向书画联展活动的举行表示热烈的祝贺，并向参加本次活动的各位领导和来宾表示诚挚的敬意！
闫东升同志是我们方健制药公司的优秀职工，在创办东升书画培训学校的这些年里，作为他的领导和同事，我深知东升同志的艰辛与不易，学校能够办成如此规模，我由衷感到惊喜和振奋，我想这一切离不开社会各界的有力支持，离不开上级主管部门的大力扶持，在这里，再一次向各位表示感谢！
作为方健制药的工会组织，加强员工组织建设。建设一支具有良好的业务素质，适应现代化企业建设的员工队伍，篇二：在书法展开展仪式上的讲话
在xxx老师书法作品汇报展览开展仪式上的讲话
宣传部部长 xxx 尊敬的各位领导、各位来宾、书法界的同仁们、朋友们、同学们：
大家上午好！
今秋是收获的季节，也是圆梦的季节，xxx先生的艺术秋季，硕果累累、金光灿灿。今天在这里举行的书法展览，同样也是xxx先生向全县人民汇报的一份答卷。
这次展览是由县委宣传部、县教体局、县文化广播电视局、县一中、县文联、县文化馆、县书法协会、民盟xx县支部共同主办的。在这举国上下贯彻落实党十八大精神及喜迎第29个教师节的大喜日子里，xxx老师的书法作品展开幕了，这次展览为节日的喜庆气氛又增添了几分光彩和祥和。我代表县委宣传部向展览的成功举办表示热烈的祝贺！对出席开幕式的领导、嘉宾和所有的朋友们表示热烈的欢迎和诚挚的感谢！ 轩辕故里，秦皇家邦。书法艺术历史悠久，源远流长。近年来，县委、县政府高度重视文化事业的发展，把建设文化大县战略、打造轩辕文化产业园作为活跃县域经济的一项产业，进行重点扶持和培养。在我县建设生态经济强县的历史新时期，书法艺术已经成为繁荣我县文化事业，打造文化大县的一项重要内容。我们举办这次书法展览，其目的就是为了为广大书法爱好者打造一个平台，以艺术的形式来展示我县文化事业，特别是书法艺术发展进程中的部分成就。我相信，这次书法展览，对于进一步提高我县书法艺术的水平和繁荣我县文化事业，产生积极的促进作用。同时我们宣传部门也将一如既往地积极支持、参与全县的文化事业建设，努力为我县文化产业的发展、交流搭建更好的平台和载体。 xxx同志作为一名教育工作者，在三尺讲台上默默奉献，勤奋耕耘，播撒着希望的种子，同时也始终不忘建设文化大县的使命，笔耕不辍，几十年来，其作品深受县内外知名人士的青睐。此次xxx同志 个人书法作品展展出的一百多幅书法作品，是他对书法艺术艰辛探索与不懈追求的心血结晶，造诣深、水平高，充分显现了我县书法创作繁荣发展的面貌，必将收到很好的展览效果，对进一步促进全县文化艺术交流、提高我县书法创造的水平、加快我县文化事业发展，产生重大意义和深远影响。
最后，我们诚挚地祝愿xxx先生
生命之树不老! 艺术之树长青! 再次祝贺xxx先生书法艺术展圆满成功! 祝在座的各位领导和全体朋友们、同学们健康!快乐!篇三：在张伯煊书法展开幕式上的讲话
在张伯煊书法展开幕式上的讲话
（2012年2月22日）
尊敬的各位领导、各位嘉宾、朋友们：
大家上午好！
伯煊先生书法艺术初宗唐楷，汉隶入门，继攻魏碑，尤善二爨、甲骨，在全省、全国书展上多次获奖。这次展出的部分作品，都是他深入传统经典，脚踏实地传承创新之作。他书艺“古朴”，充满“灵气”，是书法界的一支奇葩。生活中，他淡泊名利，慎言谨语，为人真诚，行事低调，这与当今的“书法热”，近功利的书家形成鲜明对比。伯煊先生尊敬师长，谦和诚朴，学而不厌，诲人不倦，德艺双馨，有口皆碑，以其卓越的艺术实践和良好的道德操守成为安阳市文艺界的典范。
书法，蕴涵着中国传统文化的精髓，承载着中国文化的审美意趣。多年来，安阳市委、市政府一直关心和重视文化事业发展，高度重视文化产业的建设，积极出台了各项支持扶持政策和指导意见，初步奠定了文化建设的基础。让我们紧紧抓住文化大发展、大繁荣的契机，努力打造具有安阳特色的文化品牌，以文化的软实力提升经济发展的硬实力，为把安阳建成全省、全国文化强市而做出更大的贡献！
最后，预祝这次书法展圆满成功！祝各位领导、来宾和同志们身体健康、事业辉煌！
谢谢大家！篇四：书法展会获奖代表发言稿
书法展会获奖代表发言稿
尊敬的各位老师，各位朋友：
首先允许我做一个自我介绍，我是xx的xx。能够受邀参加第四届“xxx”全国书法展我非常荣幸，能够拿到今天的奖项更是非常高兴也非常激动。 我的家乡xx，是一个风云际会，圣贤云集的地方，这里是汉高祖刘邦的故里，明太祖朱元璋的祖籍地，素有“千古龙飞地，帝王将相乡”的美誉，更是汉文化的发源地，从沛县走出了两个皇帝，五个皇后，十二个王，二十三诸侯，八大元勋，五位丞相。中国书法协会创作培训基地，中国美术家协会写生基地也坐落在这里，沛人崇文尚武，豪爽好客。今天在这里也真诚欢迎各位到沛县来做客。
作为一个爱好者，从信笔涂鸦到潜心临习，从对汉字的肤浅认识到对黑白之间墨色的理解，越来越深的理解了书法艺术的高妙与精深，也越来越体会到书法带给我的快乐与热情。但是在书法这条路上并不是一帆风顺，书法创作一直处于不稳定的状态，还有点盲目，东一棍子西一斧头，学的很杂，一直在寻找真正适合自己的发展道路，在学书的十二个年头，开始从楷书入手，之后写了五年的隶书，篆书的学习到现在也有3,4年，近来对于行草又进行了一定的学习，之所以选择学习草书，是因为我认为书法创作是内心世界和情感的真实写照，世间无物非草书，只有草书才是作者性灵，意识，情感宣泄的产物，所有书体应该是为草书服务，书法的最高境界应该是草书。 在从艺的这些年，我深刻的感受到一个优秀的作者必须集天资聪颖和刻苦钻研于一身，法诸家之长，有较高的艺术和文化修养，有鲜明的个性和艺术语言。作为一个80后，性格难免有些浮躁，但是学习书法必须要沉下去，这一点至关重要，没有长期沉下去的历练，是不会达到一定的高度，只有长期对经典发帖的临习，对书法理论的研究，才是到达书法至高殿堂的不二法门，以最大的功力打进去，以最大的勇气打出来。
十数年来我不断学习，充实自己，利用大量的业余时间伏案临池，今天成绩的取得让我深受鼓舞也倍加珍惜，再过几年我就到了而立之年，这几年正是雄姿英发，热情四溢的年龄，我要利用大好时光，创作出更出色的艺术作品，“路漫漫其修远兮”我知道，路还很长，需要去跋涉去探索、去思考、去追寻。
最后感谢组委会能举办这次活动，这次活动办得有条有理，会场布置，人员接待一切都做得很细心，很周到，办事效率和整体水平也很高。感谢组委会能组建这个交流平台，让我拥有和众多名家、高手、前辈学习的机会，我会倍加珍惜，定不虚此行。 感谢大家。篇五：在书法艺术展开幕式上的讲话
在书法艺术展开幕式上的讲话
尊敬的各位领导，各位嘉宾、朋友们：
大家上午好！
东华山麓大地新绿，群贤毕至万物生辉。备受大家关注的xx同学书法展就要开幕了。在此，我谨代表华山中学向莅临指导的各位领导、专家及各界朋友表示热烈的欢迎和诚挚的问候！向为这次展出贺展xxx范大学美术学院xx教授、xx市书法家协会主席xx教授等xx、xx书法界的朋友们表示真挚的谢意！ xx同学是我校xx届毕业生，在我校学习期间就表现出对书法艺术的渴求和在书法方面的灵性。在我校陈崇飞主任、华山镇张广金先生等书家的引领下，初涉唐楷、汉隶入门，继攻行草，后经徐州师范大学刘淮教授亲授，考入淮阴师范学院美术学院书法专业深造。xx同学以丰县人特有的朴实与勤勉，在大学的专业学习得到了淮阴师院美院师长的充分关注和关怀，促成她在专业上的进一步成长。xx同学这次回母校展出她在大学求学期间的作品、汇报她在大学的成长历程，让我们倍感欣慰。这次展出的部分作品，都是她深入传统经典，脚踏实地传承创新之作。她书艺“古朴”，充满“灵气”，当是书法界的后起之秀。xx同学尊敬师长，谦和诚朴，学而不厌，以其勤奋好学的求学态度和对书法艺术的不懈追求，致使她在淮阴师院美院和淮安书法界崭露头角。 书法，蕴涵着中国传统文化的精髓，承载着中国文化的审美意趣。多年来，县教育局、县青少年活动中心一直关心和重视校园文化艺术发展，高度重视文化艺术教育，县文联、县书法家协会、我镇的书家群体对我校也给予了充分的关怀和帮助，为我校学生的全面发展提供了专业的平台。
推荐第3篇：积极进取与修身
第二节 积极进取与修身
【教学目标】：
1、情感态度价值观目标：从容应对挫折和逆境，形成良好的生活态度。养成克服困难和开拓进取的优良品质，面对生活中的困难，能够保持积极进取的精神状态。
2、能力目标：增强调控自我、承受挫折、适应环境的能力，掌握战胜挫折的方法。
3、知识目标：懂得承受挫折的能力不同，结果就不同，掌握战胜挫折的基本方法。
【教学重点】：战胜挫折的态度、方法
【教学难点】：在实际生活中探索积累战胜挫折的经验方法
【教学措施】：充分利用多媒体课件、视频图片、背景资料等手段，采取小组探究、自主学习等方法突破重难点。
【教学方法】：以学生为主体，本着和谐高效的原则，让学生广泛参与到课堂教学中去，把学习的主动权交给学生，利用多媒体课件、视频图片、背景资料等途径激发学生参与的热情。
【教具准备】：多媒体课件、视频、图片、背景资料
【教学过程】：
一、导入新课，明确任务
1、情景创设：高尔基 《海燕》（课件展示） 师：上课，同学们，首先让我们来欣赏一片世界经典散文高尔基 《海燕》
导入语：暴风雨来了，海燕勇敢、高傲的飞翔，成为风雨中的强者。而海鸥、海鸭、企鹅要么恐惧呻吟。要么胆怯退缩。同学们，当我们遇到挫折的时候，我们要向海燕那样勇敢面对挫折，努力战胜挫折，做把握我们命运的强者。
2、出示课题：
师：今天我们就来学习做生命的强者《挫而不折 积极进取》 （课件展示）
二、师生互动，探究新知
1、探究任务一：态度
探究：【讲述】（课件展示）
师：同学们，生活难免遇到挫折。在我们成长的过程中，总有一段挫折经历让我们刻骨铭心，终身难忘。下面就让我们走进第一个环节讲述，让我们讲述一段让自己记忆深刻的挫折经历。
【小组：先小组讲述再推荐1-2名学生班内讲述
重点态度、结果
3分钟】
师：听完同学们的讲述，你有什么发现？ 生：态度不同，结果不同
师：战胜挫折首先要有勇敢、积极的态度。如果胆怯、退缩、经不起考验就会被挫折打败，对未来悲观，失去信心，一蹶不振、一事无成。如果勇敢面对、积极进取就会将挫折作为磨炼意志的好机会，并吸取经验教训，战胜挫折，走向成功。（分析屡战屡败—屡败屡战）
2、探究任务二：方法
探究：【探索发现—小刚故事】（课件展示）
师：战胜挫折只要有好态度就行吗？让我们走进探索发现，看看还需要什么？
师：小刚好的地方？存在问题？
生：态度好、方法不对
师：给他出出主意？
生：分析原因、找他人帮忙…（教师点评、总结方法）
师：发现什么？
生：不只要有好态度还要有正确的方法（出示知识框架）
3、探究任务三：应用 探究1：【交流】（课件展示）
师：通过刚才学习我们知道要战胜挫折首先要有正确的态度，同时还学习了一些有价值的方法。但生活是多姿多彩的，构成挫折的因素也很多。不可能一种方法解决所有挫折。我们还需要在生活实践中不断积累探索。接下来让我们走进第三个环节交流，来解决一些同学们生活实际遇到的挫折问题。
师：以小组为单位交流自己遇到的最大挫折，形成本组最急需解决的或共性的挫折，其他小组帮忙解决。 （学生交流）
师：刚才我们解决了一些最急需和共性的挫折，时间关系还有很多同学的挫折来不及解决，留到课后相互交流、帮助解决。只要有好的态度，一定能找到解决办法。
三、巩固拓展，提升认识
1、榜样力量—雷蒙德（课件展示）
师：有一位英国运动员，在他身上不仅诠释奥林匹克运动精神，更有一种积极面对挫折的人生态度，老师看望他的故事深受感动，让我们一起看一下他的故事。
2、拓展《我要对挫折说…》
师：看了雷蒙德的故事都很感动，结合本节课的学习，谈谈在生活中再遇到挫折时你想对他说些什么？
生：…
师：只要我们战略态度上藐视，战术方法上重视，一定能战胜挫折。
四、教师寄语：（课件展示-背景音乐）
最后，送给同学们一首歌《阳光总在风雨后》：人生坎坷，风风雨雨。我们不知道将来会遇到多少挫折！但阳光总在风雨后，只要我们挫而不折，积极进取，就一定能克服一切艰难险阻，走向成功！
推荐第4篇：国学修身课讲座讲话稿
国学修身课讲座讲话稿
各位老师、诸位朋友，大家好!
承蒙咱们校长的邀请，今天能与各位共同探讨如何开展国学教育这一问题，感到非常的荣幸。校长发心在咱们这六千多人的学校里推广和传播这一优秀的国学《弟子规》《三字经》《千字文》《孝经》等传统文化，在登封武术学校领域里，可以说是一种超前的教育理念。也是符合教育规律的教育理念；更是符合武术学校发展规律的教育理念。为什么这么说呢？我们可以从大部分学生家长送孩子到武术学校来学习的目的、愿望中得以验证。古人说：“育才先树人”啊！当这么多的武术学校在今天社会需求武术逐渐冷却的年代，仍然继续用竞赛成绩、武术表演、武术教学打造发展品牌时，咱们校长推行和弘扬国学的这一决策，无疑是非常英明的。
诸位朋友，圣人说，教育后代、弟子、学生、属下应该“首孝悌，次谨信；广泛爱众，而后亲仁；行有余力，则以学文。”这也是我们华夏民族几千年的教育根本。“君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妻有别、朋友有信”人间五伦原则也是我们做人的根本道德规则。先贤要求我们：男尊“三道”（孝亲、仁义、忠诚）、女守“四德”（妇容、妇言、妇功、妇德）的品德修养，也正是为了创造良好的人生伦理教化环境氛围。《大学》中讲：“上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍。”相信有校长的超前教育理念思想的指导，我们学校将会创造出意想不到的发展效果。并将打造出一个堑新的教育特色品牌。
各位老师,我们应该紧紧地围绕校长的办学理念和教育理念进行工作，坚定起信念,树立起信心，在教学工作中创造出浓厚的学习国学文化氛围,这是我们责无徬贷的职责。如果我们从思想意识行为上没有重视起来的话，那么，我们的国学教育不就成了一句空话或成为一种形式了吗？因此，我们很有必要共同探讨如何落实校长的这一教育理念；如何把学习国学体现在师生的行为中去;如何在校长的领导下,我们共同去打造武僧文武学校未来的辉煌。
一、开展国学教育，首先老师要言传身教、以身作则
在带领学生读诵《弟子规》的同时，我们老师应该先读、先学，并且还要与学生共同学习，并且还要给学生“举一反三”的讲解引导。做老师的如果不读、不学，而要求学生学习，学生会能用心认真学习吗？圣人说：“教者，上有所施，下有所效。育者，得食而养，得养而成。”啊！如果我们老师就不明白做弟子、做学生、做属下的做人之道，何以给学生去示范？何以有资格去教化学生？
净空法师带领弟子们学习《弟子规》时，曾说：“《弟子规》是圣学的根基，只是会念会背，没有用处，要能够做到。每一句、每个字都要落实在日常行为中，一生都不能违背，从我们开始学习到老死都不违背，都去遵守，那就真的学成了。”今天我们作老师的能做到吗？什么是老师，老师是做什么的？“德高为师，行为世范，”啊！“师者”首先得能够“传道”，传什么“道”？传做人之道。这个“道”不是单纯用语言教化学生的呀，而是要用自己的行为去感召教化学生的呀！这一点我们要是忽视了或轻视了，那我们就是用混身的解数去给学生“授业”，授那些数学、物理、外语，或武术等这些科学知识，武术技能，学生会不会入心、开心、顺心地学习？学生会不会尊敬、恭敬、礼敬老师？即便是有部分学生的学习态度能够让我们满意，那么这些学生在学校、在家庭、在社会能不能去用那些卓越才华服务大众、贡献社会呢？我们放心吗?恐怕我们没有几个老师能够保证。如果是那样的话，我们这些老师成了什么？何况说我们所培养的那些所谓的“优秀人才”，要是他们再去做些出格的事情，我们这些做老师的就能置若罔闻？我们就不会感到惭愧和内疚吗？《孟子》说：“狗彘食人食而不知俭，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也！’是何异于刺而杀之，曰：‘非我也，兵也！’”今天我们做老师的若不重视对学生的修身做人教化，而只重视对学生的才华培养，那么将来学生若是“有才而无德”，伤害别人、危害社会，那就是我们的过错，就是我们今天误人了子弟。作老师的，不单纯是一份工作，更是一种责任啊！我们不能不负责任的教授孩子们吧！所以，今天校长发起学习国学，陶冶情操，提高修养，师生共同学习《弟子规》，首先是要老师学会，并能以身作则，身体力行，为学生做示范、做榜样。教化学生在明白做人道理的同时，还要在老师规范言行的示范带动下，去模仿、去体会、去感受。所以，我们做老师的要时常怀着感恩的态度面对学生，学生也会用感恩的态度尊敬我们、恭敬我们、礼敬我们。《礼记》中讲：“君子惠而不费，劳而不怨”。只要我们做老师的先学会了《弟子规》，做到“以德示人、以理服人、以情感人、以行带人”，就没有教化不了的学生。圣人说，“人之初，性本善；性相近，习相远。”啊!人都有最起码的荣辱廉耻感，我们只要把握住学生的天性，运用圣人的教诲，牢牢把握“先塑造学生做好人，而后再传授学生科学知识，培养学生武术技能这些才华”的教育原则，善诱利导，言传身教，能会培养不出“德才兼备”的学生吗？！《中庸》讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾里也。可离，非道也。”因此说，我们教育学生，千万不可违背教育规律和教育原则。
今年暑假期间，我在一家学校讲学时，进入那所学校第四天。晚饭后，我到学校的小餐厅转一遍，看到一百二十个座位上有三十二人剩饭，并且基本是整碗的。看到这种现象我非常痛心，难道平常学校没要求吗？绝对不会不要求学生“爱惜粮食、讲究卫生、遵守纪律”等等。那么，我就和领导协调了一下，当天晚上在餐厅前讲解《弟子规》。讲课前，我深深地给听讲的全体老师、教练及十五岁以上学生鞠了一躬，说：“各位老师，各位同学们。受校长的委托，来给大家讲解《弟子规》，学习做人之道，只是‘言传’了，却没能‘身教’，非常对不起大家。圣人说，‘教不严，师之惰”啊!先生我没能让大家明白‘爱惜粮食，报恩父母，珍惜父母血汗’的道理，今天晚饭时餐厅里一百二十个座位上有三十二人剩饭。这是先生我的过错，是我教学的失败，我应该承担这个责任，把剩饭吃掉。”说完，我就当众吃掉了这两碗剩饭。当时在座的老师和教练都非常的惊讶，没想到我会当众吃掉剩饭，有几十个学生已经是泪流满面。诸位老师，当时的场面大家想象会是怎么样啊！那么到了第二天，餐厅就没有再剩饭得了。在以后我教学的一个月里，基本上再没发现有剩饭得了，偶尔有几个五六岁的小朋友还会剩一点。在那个学校讲述《弟子规》两个月时间，总共讲了三十六节，完成了全部讲座。在这期间，学生模仿会了见老师、教练、领导鞠躬行礼问好；老师教练见面鞠躬行礼问好，也成了校园生活习惯；相对一部分学生学会了在校园里，没有老师教练布置安排做“义工”，课余时间在校园到处捡垃圾；老师教练主动带领学生搞卫生，而不再是指挥学生搞卫生；学生偶尔犯错，老师教练让学生读背《弟子规》某段自省。
诸位朋友，“身教重于言教”啊！《中庸》中讲：“修身则道立，尊贤则不惑”。所以，我说我们做老师的教育学生，首先要去塑造学生学会做人，而后再培养学生的才华。今天我们先学会了《弟子规》，言传身教，以身立教，这样才能达到教化学生“德才兼备”的目的，同时，也能使我们做老师的“教学相长”。
二、老师应该主动去营造良好的学习氛围
《弟子规》不是只让学生学习的，也不是只让学生会读会背就可以了。这是优秀的思想文化，是几千年老祖宗留下的宝贵精神财富。我们做老师的要在班级、教室、教学中，营造出浓厚的学习和体验氛围。比如，课上课下我们给学生鞠躬致谢的礼节；在校园里见同事领导鞠躬行礼问好；尊重学生的人格，关心学生的痛苦；课前带领学生共同读诵《弟子规》；室内外书写标语“和谐生活，幸福人生，‘孝、义、礼’从我做起，从我身边做起；从我班做起，从我校做起”之类的；组织演讲会，颂扬善事善举；定期进行讲座等等。《礼记》中讲：“人无礼，则不立；事无礼，则不成；国无礼，则不宁。”啊!学习氛围是我们老师带出来的，我们得明白学习《弟子规》的益处，如果我们就不明白这些内容道理，如何去教化学生？学生不明白可以理解，我们做老师的若不明白做人的道理，那就不能理解了。孔圣人说：“人莫不饮食也，鲜能知其味也！”我们天天在讲“培养德才兼备的栋梁之才”。我们能够真正知道究竟什么是“德”吗？“德”就是我们的先贤圣哲们所讲的“孝、义、礼”。《孝经》中讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“天之经也，地之义也，人之行也”“孝亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”，这就是做人的基本道德品行。我们与学生共同学习《弟子规》，说是“教学相长”，也的确如此，我们会因学习《弟子规》而不断提高自己的修养和品行。《孝经》中说：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。”，只有这样，我们才能够不愧对“老师”这个称号。鄙人做教育工作这十多年，一直从不间断学习《四书五经》以及其它传统国学，从不学习外国文学。我认为，中华文化博大精深，蕴含着极其丰富的自然哲理、人伦哲理、社会哲理。老祖宗留下的东西，我们还没有弄明白、还没能够做到，为什么要去学那些与我们民族思想文化相抵触的西方文化？孟老夫子讲：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夏者也”。华夏文化，源远流长，博大精深。既有自然哲学，如《易经》《河图洛书》《黄帝内经》等；又有社会哲学，如《庄子》《老子》《荀子》《大学》等；还有人伦哲学，如《论语》《孟子》《菜根谭》等；也有历史哲学，如《春秋左传》《战国策》《史记》等。同时，早在上世纪八十年代，也就是1988年，就有七十五位国际诺贝尔奖得主，聚集在法国巴黎，发表了一个《联合宣言》。其中有一段话，说“二十一世纪人类要生存，就必须要回眸到两千多年前，去汲取孔子的智慧”。而且，在早些年英国的著名哲学家汤恩比教授也曾讲，“解决二十一世纪的社会问题，只有两种思想学说，那就是‘孔孟学说’和‘大乘佛法’。”所以呢，我就边学、边做、边教学生。六年前我就带领我的部分学生学习《三字经》《千字文》《菜根谭》《孝经》《孟子》《中庸》《大学》《礼记》《春秋》等。教导并带领他们在家庭、在生活、在社会中实践体会感受人生哲理。我常对我的学生讲：“我之所以让你们学习圣贤书，是因为我不求你们人人都能成为国家总理、军队将军、亿万富翁，但求你们人人都成为‘天下为公’、贡献社会的君子，而不是‘有才无德’的小人”。孔圣人说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。诸位朋友，相信只要我们老师能够用自己的言行去实践圣人的教诲，就一定能够给学生开创出浓厚的学习圣贤《经典》氛围，使我们学校校风、教风和学风焕然一新。
三、端正我们的教育工作态度，诚心对待我们的同事和学生，做一个同事尊敬、学生敬仰、家长信赖的老师，无愧于自己的良心，维护自己的尊严和人格
《大学》中讲：“知止而有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。各位朋友，我们知道了教育学生“先塑造其做人的态度，而后再培养其某方面的才华才能”这个教育规律，也就明白了教育方向，我们就要坚定其信念。只要信念坚定了，我们才能够冷静地考虑研究探讨合乎规律的教育方法；有了冷静的处事态度，便会安定其工作；能够安定其工作，就能够平静有序地思考问题；思考问题周全了，总结经验多了，智慧也就自然丰富了。明白了这些规律和道理，我们能会做不好老师吗？！所以，我们做老师就要用诚心对待学生，不可有丝毫虚伪。古人说，“童心无欺”，那些天真烂漫的孩子们的未来，是靠我们塑造的。这份责任比天大啊!如果我们教育失误了，就会毁了孩子们的一生，那可是“误人子弟”啊！如同谋财害命。我们的这种教育责任和医生一样，医生给病人治病如果失误了，可能会使病人的生命在这个世界上消失。所以，我们应该“如临深渊，如履薄冰”啊！
《礼记》中说：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施也悖，其求也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去必速。教之不刑，其此之由乎？”。说今天搞教育的人，只知道以书教书，以才教才，一味地对学生进行知识灌输和技能传授，急于要求学生的“才能”快速进步，而不顾学生的接受能力是否适应，结果会使大多数学生没有诚意去学习，而受教育的人也不能得到真正的‘因材施教’。那么，这种违背教育规律的教育，自然也就达不到真正的教育效果。像这样的教育方法，学生便会感到学习是一种痛苦而逃避学习，并且也会厌恶老师；同时，他们也只会惧怕学习的困难，而不会明白学习的好处。最终，他们虽然勉强地完成了学业，但学的知识和技能也会很快忘掉。今天的教育效果不好、不理想，主要原因就是这些。那么，为什么会有这样的现象呢？因为今天有很多做老师的“虚华而不真诚”啊，或者说对人的真诚度还不够。《中庸》中讲：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”《弟子规》这本经典，涵括了人间伦理及修养身心的道理。教会我们怎么做子女、怎么做学生、怎么做属下、怎么做领导、怎么做父母、怎么做朋友、怎么做老师。所以，我们做老师的的形象，应该给学生的印象感觉是“望之俨然，即之也温，其言也厉”。《礼记》中讲：“虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。”因此说，当我们学习《弟子规》后，就会知道自己的不足，就会知道自己还有很多不懂的人伦哲理，还有很多的事情没有做好。圣人在《中庸》中说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻而后勇”。只有当我们能够看到自己的不足时，才会勉励自己，才会不断的完善自己，所以说是“教学相长”啊！
诸位朋友，咱们学校的未来发展，校长把希望寄托在了我们这些老师和教练身上。校长的这一宏伟愿望，能否得以实现，其动力就在于我们这支教师教练队伍。而我们能不能在学校发展中实现我们的价值，就在于我们对武僧文武学校的忠诚态度，就在于我们对本职工作的认真态度，就在于我们对待学生的真诚态度。《中庸》中讲：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。”我们要以至诚的态度，共同携起手来，认真落实校长的教育理念，努力打造武僧文武学校的未来。《孟子》说：“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也”。“强将手下无弱兵”，相信在永帝大师的大德感召下，我们这些仁人志士，会共同打造出武僧文武学校新品牌。谢谢大家！
推荐第5篇：关于书法展览讲话稿
在任城区东升书画师生作品联展活动上的
讲 话
济宁市任城区书法家协会主席
陈兴照
各位老师、同志们：
自
年宁夏师范学院书法协会成立以来，作为宁夏师范学院唯一的书法协会，我校培养了大量优秀的青少年书法人才，为我们区书法发展做出了重要的贡献，在此，我表示衷心的感谢！
东升书画培训学校在济宁市和任城区书法家协会的领导下，紧紧围绕区委宣传部、区文联中心工作，按照市、区书协的活动安排部署，团结区各界书法人士，为创建书法大区做出了积极的贡献。
近年来，我区书法创作愈加繁荣，取得了一个又一个可喜可贺的成绩。今年1月，济宁任城区书法家协会诗词楹联学会二十里铺镇分会成立。3月，任城区书法家协会、任城区诗词楹联学会济东矿区分会经任城区作家协会和任城区文广新局批准成立，区书协组织不断扩大。老一代书法家德艺弥臻，中年一代书法家硕果累累，尤其是一批新人新秀发展和成熟起来，在各级大展中摘金夺银，成为全国书法创作导向的焦点。在这大发展的新形势下，任城区东升书画师生 1 作品联展活动及时举行，我表示由衷的喜悦和祝贺！
群贤毕至，少长咸集，来自任城区的各位书法家以及任城区电视台、任城区作家协会、孔孟书画院和社会各界的70余位代表欢聚一堂 ，共商我区书法发展大计，对东升书画的师生们的作品“指点江山”，大家增进友谊，加强团结，争取把这次书画联展活动开成一个向上的、发展的、成功的大会。我相信通过这次书画联展活动，我区书协将更加充满朝气，充满活力。广大书法爱好者们同心协力，互相砥砺，一定会将我们热爱的书法事业，推向一个新的高峰！
最后祝书画联展活动圆满成功！祝各位老师和同学们身体健康、书艺大进、万事如意！
谢谢大家！
2
在任城区东升书画师生作品联展活动上的
讲 话
济宁市孔孟书画院副书记
刘培露
(2011年7月10日) 各位老师、社会各界的朋友们：
在这个盛夏的季节，在这个党旗飘飘的火红七月，首先，我代表济宁市孔孟书画院，对东升书画师生作品联展活动的隆重举行表示热烈祝贺！对前来参加这次书画联展活动的朋友们，表示诚挚的谢意！
近年来，我市书画创作愈加繁荣，取得了一个又一个可喜的成绩。 济宁市孔孟书画院充分发挥人才优势，以精品工程为抓手，深入发掘以儒家文化、运河文化、梁山文化等为特色的地域文化，从传统经典中吸取营养，借鉴创新，集中打造体现济宁特色，反映时代精神的文化精品，在人物、山水、花鸟、书法、刻字等方面取得了丰硕成果。全院在国家级展览中获金奖10余次，银、铜奖30余次，入展全国及省市级大型展览百余次，多人出版专集，举办个人展览，在全国乃至国际上产生较大影响。
3 东升书画培训学校自成立以来，为我们济宁市书画届培养了大量优秀的青少年书画人才，为我市书画界做出了重要的贡献。“江山代有才人出，各领风骚数百年”，青少年是我们的未来，更是我市书画界的后备力量。在此，我谨向参加这次师生书画作品联展活动的师生们讲几点个人建议：
一是要深入传统。我们的作品要从不同角度，运用不同的绘画语言，讴歌新时期的美好生活，展示中华民族文化的鲜明特色和时代风采，集中体现我市美术创作的新探索和所取得的成果。
二是要有创新意识。要多组织青少年书画创作者们观摩优秀书画作品展，开阔视野，拓宽思路。在观摩中体会艺术家们饱满的热情、生动的笔触和感人的艺术形象,从而创出更好的艺术作品。
三是要立足孔孟之乡，以孔孟文化为锲机着力打造儒家文化品牌。要深入生活，挖掘时代发展和强烈共鸣的题材，创作出艺术精品来，更好的服务于济宁文化名市建设。为推动我市的文化繁荣做出积极贡献。
最后祝书画联展活动圆满成功！祝东升书画培训学校越办越好！
谢谢大家！
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在任城区东升书画师生作品联展活动上的
讲 话
山东方健制药有限公司工会主席
邵茜
(2011年7月10日) 尊敬的各位领导、各位来宾、各位老师们：
大家上午好！
在这举国上下共庆中国共产党建党90周年的喜庆时刻，迎来我们山东方健制药有限公司闫东升同志主办的“东升书画师生作品联展”活动，我代表山东方健制药有限公司工会向书画联展活动的举行表示热烈的祝贺，并向参加本次活动的各位领导和来宾表示诚挚的敬意！
闫东升同志是我们方健制药公司的优秀职工，在创办东升书画培训学校的这些年里，作为他的领导和同事，我深知东升同志的艰辛与不易，学校能够办成如此规模，我由衷感到惊喜和振奋，我想这一切离不开社会各界的有力支持，离不开上级主管部门的大力扶持，在这里，再一次向各位表示感谢！
作为方健制药的工会组织，加强员工组织建设。建设一支具有良好的业务素质，适应现代化企业建设的员工队伍，
5 是推进企业改革，实施战略发展的需要，也是办好人民满意药厂的需要。多年来，我们致力做好员工的思想教育工作，组织职工学习时事政治，学习法律法规，着力提升员工的思想政治素质和人生观、世界观、价值观。一是强化思想教育，大力开展向优秀员工学习的活动。二是特别重视员工的文化业务进修活动，鼓励员工发挥个人特长，努力为社会、为企业做贡献，这其中东升同志就是一个典型代表。三是维护广大职工合法权益。“维护职工的合法权益和民主权利”是工会工作的主要职能，“组织起来、切实维权”是工会工作的总方针。四是丰富职工文体生活。在工会工作中，我们始终坚持用先进的思想、文化去教育人、感召人、凝聚人、鼓舞人，努力创设良好的人文环境，我们利用工作之余、节假日时间在干部职工中举办文娱、体育竞赛活动，如：乒乓球赛、象棋赛、扑克牌赛、书法比赛等，增强了职工体质，更融洽了人与人之间的关系和友谊。东升同志正是在这样的工会组织中脱颖而出，成功的创办了“东升书画培训学校”，为济宁市书画届培养了大量优秀的青少年书画人才，为我市书画界做出了突出贡献。今后作为山东方健制药有限公司工会组织，我们一定会倍加支持东升同志并对“东升书画培训学校”各项工作给予一定扶持，希望东升同志再接再厉，努力把学校推向另一个高潮。
今天莅临作品展活动的都是书画界的专家和领导，希望
6 大家多给东升同志提出一些宝贵的意见和建议，让他和学生们的创作走向另一个台阶，取得更好的成绩，回报社会！
最后，请允许我代表山东方健制药有限公司工会，衷心地感谢莅临本次书画展活动的各位专家学者，祝大家身体健康，万事如意，也预祝本次书画联展活动圆满成功！
谢谢大家！
7 、要以十七大精神为指导，切实增强做好新时期工会工作的责任感、使命感
我区各级工会组织和工会工作者，要以十七大精神为指导，正确认识形势，始终保持清醒头脑，切实增强做好新时期工会工作的紧迫感、责任感和使命感，创造性地开展工作。
二、要围绕中心、服务发展，创新开展我区工会工作
工会工作要立足发展、服务发展、促进发展，找准工会工作契入点，有为有位。要广泛组织劳动竞赛、合理化建议、技术革新、节能减排等群众性技术创新活动；要深入开展“创建学习型组织，争当知识型职工”活动，推进职工队伍知识化进程；要引导广大职工学知识、学文化、学技能，大力开展技术练兵、创优争先活动；要大力弘扬劳模精神，发挥好先进典型的示范、导向和带动作用。
三、要抓好协调劳动关系，在构建和谐社会方面发挥作用
各级工会组织要着力推动建立规范有序、公正合理、互利共赢、和谐稳定的企业新型劳动关系。要进一步完善政府劳动部门、工会和雇主（企业）组织劳动关系的三方协商机制，建立起政府、工会召开联席（联系）会议制度，加强工会劳动法律监督组织的建设，充分发挥这些机制和组织的作用。
四、要在维护、实现和发展好职工群众利益方面发挥作用
各级工会组织要以建立和谐劳动关系为重点，代表职工与企业就工资分配事项进行平等协商和签定集体合同，积极推进企业建立职工工资共决机制、正常增长机制和支付保障制度，稳定职工就业。坚持在发展中维权、在改革中维权、在参与中维权、在帮扶中维权，广大工会干部要切实把维护职工群众的经济利益、政治利益和文化利益作为自己的神圣职责，切实维护职工合法权益；要加强劳动法律监督检查工作力度，广泛开展以“安康杯”竞赛为载体的群众性安全生产活动；建立和健全劳动争议预警机制和调处机制，做好群众性事件的预报和预防工作；要重点对企业工资发放、劳动保护、群体性事件实行动态控制，加大工会参与劳动争议仲裁工作的力度，争取把矛盾化解在基层、消除在萌芽状态。
五、要继续开展“送温暖”活动，把党政关怀送到困难职工家
要坚持以人为本，积极发挥工会组织优势，做好帮扶救助与政府社会救助有机衔接，把送温暖工作的重点放在解决劳动模范、先进工作者的实际困难和解决特困职工的最低生活保障上，采取切实有效的措施，在解困救急、处理信访、职业培训、职业介绍、助医助学、法律援助等方面发挥工会组织的作用。
六、要进一步强化工会宣传，加大企业工会组建力度
要进一步抓好工会组建工作，按照“哪里有职工，工会组织就建到哪里”的原则，力争全区符合建会条件的新建企业，同步建立工会组织；要继续加强基层工会的
8 规范化建设，注重新建企业工会的规范完善，切实达到“六有”要求；要不断创新“职工之家”和“双爱双评\"活动的内容、标准和机制，把基层工会各项重点工作纳入建家活动之中，使建家和“双爱双评”成为新形势下基层组织活动的有效载体。
七、要进一步抓好工会自身建设，提高工会干部职工的素质
一是要抓班子、带队伍。要以“职工素质提升工程”为抓手，进一步解放思想，转变观念，加强培训教育，努力建设一支团结拼搏、勇于开拓、作风扎实、敢抓敢管、纪律严明的工会干部队伍。二是要抓责任、促落实。对既定的各项目标任务，要进一步细化、量化、责任到人，做到人人肩上有担子，个个身上有责任，真抓实干，做到组织领导到位、工作措施到位、工作力量到位。三是抓作风、树形象。要经常深入基层，深入一线，切实加强对基层工会工作的指导和服务力度，针对问题，深入分析，认真应对，确保各项工作的落实，树立工会组织的良好形象。
同志们，让我们在新的一年里，在开发区党工委、管委会和吴中区总工会的正确领导下，同心同德，奋发进取，在构建和谐新开发区的伟大实践中，展示新作为，发挥新作用，为实现开发区经济社会又好又快发展作出更大的贡献！
今天，第三届中国书法兰亭奖组委会召开新闻发布会，在此，我受河南省文联主席马国强先生的委托，代表联合主办单位河南省文联，并代表承办单位河南省书法家协会，向前来出席今天新闻发布会的各位领导、各位来宾和新闻界的朋友们表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
河南是中华文明的重要发祥地,在中华文化发展史上占有
9 突出地位。从甲骨文到现在，三千多年来书法根脉不断，这是河南书法大气和深厚的根源；河南书法积淀深厚，在这块土地上诞生过楷书之祖钟繇、北方书圣郑道昭，以及李斯、王铎这些令河南人骄傲的伟大书法家。从上世纪80年代以来，在谢瑞阶、张海等老一代书家的带领下，河南由一个在全国居于中下游地位的书法省份，跃居全国书法大省的地位。河南书法经历了前所未有的发展和繁荣，对当代中国的书法事业蓬勃发展起到了重要的作用。2007年，新的一届河南省书协主席团产生以来，带领全省会员和书法工作者、书
法爱好者，以艰苦的努力和开创性的工作，持续发展使河南在全国书坛继续保持领先地位。
河南省书协曾经承办过中国书协主办的“全国第三届书法篆刻作品展”、“全国首届青年展”、“全国第一届、第三届新人新作展”、“全国第一届隶书作品展”、“全国第六届书学讨论会”等大型展览，惟独没有承办过“兰亭奖”。“兰亭奖”是中国书法界最高级别的奖项，能够承办，这也是河南文化界人士梦寐以求的愿望。为了承办好“第三届中国书法兰亭奖”、并取得好的成绩，作为河南省书协来讲，一是要尽职尽责地完成好承办方应做好的工作。二是要广泛地发动河南作者积极投入到“兰亭奖”的创作中去，并采取有效的措施，促使优秀作者对自己
10 的作品精益求精，并对获得“兰亭奖”的书法作者给予奖励。
平顶山位于河南省中部，以其优越的自然环境、丰富的矿产资源、雄厚的工业基础以及悠久灿烂的历史文化，备受中外瞩目。平顶山是春秋战国思想家墨子、唐代著名诗人元结、宋代名将牛皋、清代小说家李绿园等名家的故里，世界刘姓和叶姓华人的祖地，《汝帖》的诞生地。平顶山现在是“中国曲艺之乡”，而且是“中国戏剧之乡”、“中国魔术之乡”。去年年底、今年年初平顶山市委、市政府通过多次努力，终于争得了“第三届中国书法兰亭奖”的主办权，让我们对平顶山人民表示热烈的祝贺，对鼎力支持中国书法事业的平顶山市委、市政府领导表示诚挚的谢意。
最后，我们衷心地感谢中国文联、中国书协对我们的信任。我们相信，在各方面共同努力下，第三届中国书法兰亭奖的评选和展览一定会取得圆满成功！同时，我们希望新闻界的朋友们，关注“兰亭奖”，关注河南，关注平顶山，全方位地报道这一书法盛会，弘扬书法艺术，打造兰亭品牌，为当代书法谱写一曲新的华章！
谢谢大家！
推荐第6篇：书法比赛主持人讲话稿
第X届“XXX”现场书法比赛主持人稿
提醒：请大家安静一下，我们的比赛马上就要开始了。请大家把手机关机或调到震机状态，以保证现场比赛的次序，谢谢！
A：尊敬的各位领导、来宾及各位同学们，下午好！欢迎大家来到第X届“XXX”现场书法比赛的现场。
A：我们本次活动紧密的围绕我们学校学生艺术节，我们希望通过主办这项比赛，能让这种精美的中华书法艺术获得传承和加以发扬。在过去几年来，本会举办的这项比赛，都获得爱好书法的同学踊跃参加，这证明书法艺术是拥有发扬的价值。
A：教育老前辈任雨农先生曾说过，文字是民族的根，而书法则是根的生命呈现。中华民族的文字，几千年来在形体上不断的演变，是一种进步的必然趋势，而汉字各种形态的写法，都是富有其艺术价值。各位对书法有浓厚兴趣的朋友与同学，必定在这方面下过一番苦工，努力练习，才能有所成就。
A：希望今天前来参加本次比赛的同学们，能够互相观摩砌磋，让中华文化书法艺术，继续发扬光大！
A：下面请允许我介绍一下今天到场的领导和嘉宾：
XXXXXX
A：让我们再次用热烈的掌声对以上领导和嘉宾的出席表示欢迎与感谢。
A：下面有请X老师为我们致开幕词。
A：接下来在比赛开始前，我们有请X老师和X老师给大家现场交流书法。
A：下面比赛就要正式开始了，请大家做好准备。首先给大家介绍一下比赛规则：
1、比赛分为软笔比赛和硬笔比赛，首先进行软笔比赛，待软笔比赛结束才进行硬笔比
赛
2、比赛的内容、格式、字体不限，大家可以自由发挥，不过希望大家尽量在四十分钟
内完成作品
3、我们的奖项设置中软笔组和硬笔组分别设有一等奖一名、二等奖三名、三等奖五名、
软笔组还设有优秀奖六名，获奖同学由学生团体联合办法颁发荣誉证书和奖品
4、我们的评选方式是由熊老师和郑老师给大家现场评选，做到公开公正
5、大家作品完成时一定要把作品交到我们工作人员的手里，并做好登记，登记好姓名
及联系方式
6、比赛结束后我们在5月8号晚，7点在1106进行颁奖晚会，希望大家都能来参加，
我们会在颁奖晚会上公开比赛结果，并对获奖选手进行颁奖合影留念。
A：下面我宣布软笔比赛正式开始
A：接来下硬笔比赛正式开始
A：第十届“大佛杯”现场书法比赛到此结束，感谢老师的到来，感谢大家的参与，希望大家5月8号晚7点在1106参加颁奖晚会
推荐第7篇：书法讲座讲话稿2
中小学软笔书法教育
主讲人——邹李华
各位领导、老师大家下午好！首先，感谢进修学校领导的邀请，作为一个工作在一线的小学老师，能够参加本次《中小学书法教育培训会》，我深感荣幸。今天，在这里见到各位，我心真是惊了一下，在座的很多都是书法高手，我真有点关公面前耍大刀的意思。下面我和大家一同探讨的是如何更好的学习软笔书法和分享我在教育教学中遇到的一些问题。讲得不好或不对的地方希望大家批评指正。
一、什么是书法？
我们学习软笔书法，那这个软笔书法的到底是个什么东西呢？ 软笔书法是指用中国式的圆锥形毛笔表现汉字的艺术和书写法则，在技法上强调执笔，用笔、用墨、点画、结构、分布、体貌风格等。在点线运转上力求美化，尤其讲究笔法，笔势、笔意。要求墨色有微妙的变化力求达到圆满。不瞒大家，这个我也刚知道。
在世界书法史上，以文字作为表现对象的独特艺术只有中国的书法。它源远流长、健丽多姿，在一串串闪光的艺术精品至今还激励着我们时代精神。对个人来说，学好书法、不仅可以拥有一计之长，立足社会，而且还可以提升文化素养有益身心健康。
目前随着社会的进步，人民思想转变，越来越多的人投身于艺术修养，就拿我们赣州来说，教育的改革，从以前的应试教育改革成为素质教育，开设了各种体验性课程，现在小学试卷题量小，难度低，语文连作文都没有，没有分值，只有等级分，考试不叫考试叫随堂检测。一开始家长很不理解，后来也渐渐的明白孩子各种能力的培养才是最主要的。所以家长纷纷将自己的小孩在课余时间送去各培训机构培养艺术。当然纷纷加入练习书法行列的人也越多，呈现出盎然的雅趣和浓郁的氛围。
二、学习书法心得体会
随着社会的发展，如今整天对着电脑打字，人们写字的机会越来越少，很多学生都沉醉于与时代同步的高科技的产品中，特别是网络对我们的影响，很多人对于我们中华民族传统的文化已经失去兴趣了，其中书法也不例外。现在很多事情都可以上网做的到，效果还比起传统的方法要理想，使很多传统的文化和习惯都失去了他原有的功能。 通过学习毛笔书法这门课，虽然我没有办法精通先者们底蕴深厚的艺术，但是让我有机会在老师的指导下近距离接触和学习我们独特的传统文化。
在学习书法的过程中，一方面让我接触到了笔墨纸砚这些平时不怎么使用的书写工具，学习并且亲身体会了写毛笔字的坐姿执笔要领，各种笔画的写法。品尝到毛笔不听使唤的无奈，和写好一个字一个笔画的成就感，也让我懂得静下心来耐心的做事情。另一方面，我了解了历朝历代著名书法家的故事，书法的书体及特点还有她们的演变过程。看到了王羲之的温润和颜真卿的刚劲有力，懂得字如其人，字体现了文人气节。我相信，了解文化，体会人文精髓有时比学习某项技能更为重要。
(一)、我喜欢写字，最主要的有两点原因：
1、最基本的就是可以让自己的字变漂亮起来；
2、可以陶冶自己的情操，书法需要的是耐心和持久的坚持，因此在练习书法的同时，可以修心养性，这对于提高自己的素养，很有帮助。有人说“字如其人”，我想可能指的就是这个方面的意思。
（二）、那我一直以来是如何学习书法的呢？
首先，在平时的工作和学习中，注意养成良好的习惯，在需要写字的时候，我认真对待，绝不马虎，从一笔一划练起，因此渐渐地我的字也就好起来了。
然后，我在工作之余，抽取一定的时间学习名家书法。比如每个星期总要抽出一定的时间来练习毛笔字，在练习的同时，陶冶了自己的情操了，也让自己工作之余的生活更加充实。名家书法有很多，王羲之、欧阳询、颜真卿的，柳公权的，等等我都挺喜欢，尽管写得不怎么好，但是我觉得最重要的是写字让我变得快乐。在写字的时候整个人都是放松的，心无杂念，陶醉在字的海洋里。
（三）学习书法的几点感受。
第一，学习书法要勤奋，贵在坚持练习，书法是没有捷径可走的，字都是一笔一划写出来的，只有坚持练习下去，一定的时间之后才能有所成绩，不要想着立竿见影和一步登天。
第二，学习书法要勤于思考，最好能找个老师。书法是一种艺术，而要进入艺术之门，最好是能有一个引导者。如果能找到一个名家大师作为自己的老师，那么对于学习书法的效果将会事半功倍。若是找不到老师，可以经常看看字帖和历代名家大家的作品，在看作品的时候思考这字的结构、形体、笔画、用力、布局等等方面，思考如何才能让一个字能够具有艺术感，即既漂亮美观，又具有神韵；要做到这一点，需要日积月累的观察和体会的，我想这也是我要到达的境界。还可以看网上名家视频教学如当代书法家田英章和田韵章两兄弟的书法教学视频非常值得一看。
第三，书法应该有自己的特色。当然这指的是书法一个比较高的境界。当书法到达一个比较高境界的时候，我们应该考虑加上自己的特色，加上自己对书法的理解和领悟，将自己的灵魂注入到每一个字中，这种想法在书法中体现出来，真正做到字不仅有形，形美，而且要做到有神，神形俱备，这才是好的书法。
三、开始学习软笔书法
（一）、要会挑选工具——介绍文房四宝
下面先介绍一下学习软笔书法的必备工具：笔、墨、纸、砚。称为文房四宝。选好工具是写好字的前提。
1、如何选笔。 毛笔柔软且富有弹性，写出来的线条变化无穷。毛笔是以各种兽毛或豪为原料加工而成的。毫的种类很多，主要有狼毫、羊毫、鸡毫、鼠须、兼毫等，从毛笔的性能来分有，硬毫和软毫。狼毫是黄鼠狼的毛制成的，较硬、弹性强，属于硬毫。羊毫是用羊毛制成的，弹性较小属于软毫。常用的兼毫笔是白云笔。有大中小号之分。是以黄鼠狼毛为尖、山羊毛为背制作而成的，弹性介于硬毫和软毫之间。初学者应选兼毫笔为宜。毛笔还有不同的型号。最大为楂笔，只有在写匾额或法书时使用。其次为提笔，分为大中小号，我们初学者选中或大号笔就可以了。特别要注意：小字可以用大笔些，但大字不可用小笔写。——选兼毫中或大号笔。具体型号到店里老板肯定会介绍。但选笔一定要注意，笔要尖、圆、齐、健。尖就是笔毛周围要饱满，不能凹凸不平，笔尖锋锐。圆:笔头周围饱满显圆锥状、不扁不瘦恰到好处；齐：就是不笔头掰开平扁后，笔毛看上去内外都很整齐。健：在书写时教有弹性。选笔不宜贪便宜，也不要太贵，在10块钱以上即可。 墨：别买太差的，买一得阁、中华墨汁就可以。
纸：在书法中最要钱的就是纸。写字或题诗创作一般用宣纸。分为生宣和熟宣。生宣沾墨后容易渗透，适合些行草或画国画。熟宣是用矾加工过的，润墨后不易渗透，适合写小楷，或画工笔画。练习时可以用毛边纸，虽然较粗糙但价格便宜，最初写字最好选带格子的纸。 砚：选用4寸或6寸的学生砚台即可。
（二）、懂得正确的书写姿势。
1、正确的执笔姿势。把笔无定法，要使虚而宽。
2、运笔方法
3、正确的坐姿和站姿 a、坐姿
写毛笔字以坐姿为主。一则练二三寸大楷字无须站立，坐着写就行了;二则坐着省力又利于凝神聚气，注意力容易集中。 b、立姿
写比较大的大字必须站着，一则字大，笔画长，坐着写就够不着；二则坐着看大幅作品视线有偏差，不如站着居高临下准确，看得也全面。
（三）选择字帖
选择怎样的字帖比较合适呢？首先要自己喜欢。那我跟大家一起来了解各书法家碑帖的特点。
（四）学习书法的方法---临摹碑帖
临摹碑帖是书法学习的主要途径，是书法创作和运用的基础工程，临帖过程如何是取得学书成功与否的关键。 临摹法帖是传承书法艺术的必由之路。 1摹帖的方法。
（1） 描红发:a.在字帖上描红。B。在字帖的上面铺一张透明度较高的纸。
（2） 双勾法。现在很流行网络淘宝，网上有现成的卖。但是一定要跟书法字帖上的字体一样。当然自己勾出来的效果会更好。我建议买一张水写布。把你要练的字勾出来。勾8遍左右，因为水写布干也要一个过程。
2、临帖的法。
所谓临，就是把字帖放在习字纸旁；照着帖上的字依样画葫芦。要求点画写得象，有轻重节奏和粗细的变化。这样，久而久之，就容易学到字帖上字的笔意。由于临书比摹书难，因此要先摹后临，由于临和摹是两种相辅相成的学字手段，因此要临摹结合，循序渐进。
3、读帖
大家知道，前人留下来的手迹，如今虽然是静静的躺在纸面上，但当时却都是由动的过程形成的。既然如此，读帖就必须对每一点，每一画，每一行以至通篇认真细致地读，对其中任何细微的动作，都不轻易地放过，怎样藏锋下笔，怎样换锋行笔，怎样回锋收笔，怎样翻转，怎样顺势连接，何处应提，何处应按，何处行笔快，何处慢，何处中锋，何处侧锋，联系手腕应如何地动作，把静的字迹逐渐演绎起来，象放电影一样，使他在你的脑际，眼前动起来。也就是说把前人由动而静的痕迹，再在正确的想象中回复到动。只有逐渐正确理解这些痕迹，是由何种动作形成的，再重复这种动作来临写，才有可能与字帖逐渐合拍。
4、学习软笔书法要注意的问题。第一， 要先专一，后博学。
例如，明代倪苏门在《书法论》中说：“必须取古之大家一人为宗主，门庭一定，脚跟牢把，朝夕沈酣其中，务使笔笔俏似，使人望之即知是此种嫡派。”临帖还有个“入帖”和“出帖”的问题。《小仓山房诗文集》中说：“不学古人，法无一可；竞似古人，何处着我。”应该说，临帖只是学习书法的前提和方法，是过河的“桥”和“船”，一旦过了河，就得走自己的路，不能老停留在“桥”和“船”上。帖临的象了，即“入帖”了，怎样才能“出帖”呢？个人体会到，在“入帖”的基础上，多选几家名帖进行临习研究，取其长去其短，为我所用，通过不断地实践和探索，慢慢形成自己的特点和风格，这就是“出帖”了。 刚开始练字的人，在选好一本字帖之后，就要专心致志练下去，不可朝三暮四，随意更换字帖。
第二、以临为先，要认真读帖 读帖是临摹字帖的前提
我在实践中体会到，学习书法首先是从临帖开始。既要临古人帖，拜古人为师，也要临现代人的帖。但是，为主的应临古帖、名帖。这就是人们常说的“纵向取古，横向取今”。在这方面先贤和当代大师们都论述得很清楚，我们只要结合自己的实际情况照着做就行了。启功大师在给书法爱好者的信中说：“‘取法乎上，仅得乎中，取法乎中，斯为下矣。’也不知道是谁的话，因为他有理，就得听他的。这并不是我自己谦逊，因为咱们如果共同学习一些古代高手，岂不更好。学现在人最容易象，但一象了，一辈子脱不掉，以后悔之晚矣。我常教一些最初入门的青少年，索兴把我的字让他临，只一有些‘得劲’了，立刻停止。”又说：“写帖主要抓结构，结构对了，点划的姿态即使全都删除，人家也会说象某家、似某帖。”启功先生对临古、临今说得再清楚不过了。读帖好比读书，为的是明其道理，而不仅仅是识字或抄书。只有读得懂、看得细，才会印象深、写得像、记得牢。 第
三、以勤为径 学习书法有“苦”、有“乐”，是苦中求乐。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的诗句，比较形象深刻地说出了勤学苦练的道理。书法家冯国语先生的名言“无情何必来斯世，有好终须累此身”，深刻地揭示了书法家的博大胸怀和孜孜不倦的追求精神。可见，要想在书法艺术方面有所成就，不经过勤学苦练，不经过深钻细研和认真地体验醒悟是不可能的。但是，光靠“闷着头”苦练也是不行的，还有一个学练的方法、窍门问题。著名书法家欧阳中石说：字不是“练”好的，是“学”好的。学就是拿，拿就是学。要想着自己是“写字”的，而“字”写得最好的是王羲之、颜真卿这样的古人，如果不老老实实地向先贤们学习，不坚持到传统宝库中去拿宝，“字”是写不好的。又说：马无夜草不肥，人无外财不富。就学习书法来说，“外财”就是向外人学习，向外人的优点学习，把外人的好东西都吸收甚至“抢”过来。不向外人学习，就不能丰富和造就自己。在“发外财”中，传统宝库里的外财最丰富，这个宝库对谁都是敞开大门的，就看你去不去拿，是拿一件还是许多件，是拿一次还是经常拿。人，不从别人那里拿来宝物是富不了的！ 第
四、以情为基
对书法艺术的喜欢和爱好，是学好书法的前提和基础。对于一种好的书法碑帖、一幅好的书法作品，常常是百看不厌，百练不厌，爱不释手，看一次有一次的收获，练一次有一次的提高。这就是感情所系，这就是艺术的魅力。没有这种爱好和感情，是无法学好书法艺术的。
书法是表现情感的艺术。不仅在学习和欣赏书法艺术中要倾注人们的情感，而且在书法创作中同样地表现出人们的强烈情感。元人陈绎曾在《翰林要诀》中说：“喜怒哀乐，各有分数。喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有轻重，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”可见，情感因素在书法艺术中是非常重要的。 你看王羲之的兰亭序、颜真清的天下的二行书。 第
五、以美为风
在学习书法的实践活动中，常遇到有些书法作品写得美观大方、活泼生动，让人觉得很美，看起来很舒服，甚至有些字不认得，大家也觉得好看。有的作品写得古古怪怪的，看了就不舒服。对一幅书法作品的欣赏和评估有时存在分歧，甚至截然不同的看法。这是欣赏者个人的爱好、水平和审美角度的差异。
学书法要不断提高个人欣赏和评估书法作品的水平和能力。马克思在《一九四四年经济——哲学手稿》中说：“如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。”清人叶横山说：“大凡人无才则心思不出，无胆则笔生畏缩，无识则不能取舍，无力则不能自成一家。”可见提高欣赏和鉴赏水平，对于书法爱好者是必要的，对于从事书法艺术者更为重要。只有不断学习和丰富个人对书法艺术的知识，不断提高文学、美学等方面的知识和修养，才能提高我们的欣赏、鉴赏水平和创作能力。
四：现场学习体验
安排了2个半小时的讲座，说实话我有点压力山大。想跟你们一起唱唱歌、跳跳舞又不符合要求。我们还是一起现场练习几个字。我这里为老师们打印好了9个字。自己挑选其中的一个或俩个，对照我刚才讲的方法练习。
五、如何教学软笔书法。
（一）中小学生学习软笔书法存在的问题
中小学生学习书法的方法跟我们是一样的。我们要做的是：
1、把学习的方法传授给他。
2、培养学生的良好习惯。其实就是把学生的思想扭转过来，“要我学”转变成“我要学”。 在教学中小学生毛笔书法时都会遇到很多的不如意。
1、学生上书法课工具老带不齐。
2、上书法课太吵闹。
3、把教室甚至整个学校弄的非常脏。
这些问题都让上书法课的老师头痛。我就针对这些现象谈谈我个人的看法。关键就是转变学生思想把“要我学”转变成“我要学”“我爱学”因为下死命令，当时的一两次有用，当然很多人还是不情愿。只有让学生”爱学”,学生才会心甘情愿。
（二）如何转变学生思想把“要我学”转变成“我要学”“我爱学”？ 著名的教育家苏霍姆林斯基曾说过：“如果教师不想方设法使学生进入情绪高昂和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，那么，这种知识只能使人产生冷漠的态度，而不动感情的脑力劳动就会带来疲倦。”因此，教师在组织教学时，应通过设置各种问题情境，创设各种具有启发性的外界刺激，引导学生积极思维，激起学生要“弄懂”、“学会”知识和技能的欲望。
在教学活动中，学生不是消极被动的受教育者，而是自觉的积极的参加者，是学习活动的主体。教师只有根据学生的年龄特点、心理特征与水平状况，创设符合和适应学生学习的情境，才能使学生积极参与，主动去获取知识，自觉地训练技能，以达到教学的目的。 对于中小学生，经常运用“发现式教学法”教学，引导学生探求知识本身的奥秘，调动学生积极性，可收到较好的教学效果。如发现欧体字中，哪些字的点写成短横，什么时候钩写成浮鹅钩。在课堂上控制孩子盲目练习。先分析清楚你所要练习的字的结构、笔顺、笔画的起笔、收笔、长度、粗细、主笔等细节问题。让学生先小组讨论分析、自己讲讲，学生讲笔老师讲效果更好的多。学生讲的同时、让其他孩子进行评价，如果错了，为什么?学生讲不到的知识点再老师补充。这样课堂上就不会死气沉沉。再加上老师的肯定评价，学生的积极性肯定高涨。
引导学生孜孜求索，使学生不断有所得，从学习的本身激起更强烈的求知欲，在这个基础上学习本身可以带上创造性的色彩。 教师要善于把抽象的概念具体化，深奥的道理形象化，枯燥的事物趣味化，如色彩鲜艳的教具；新颖的谜语、故事；有趣的教学游戏；关键处的设疑、恰当的悬念；变静为动的电化教学等等，尽可能使学生感到新颖、新奇，具有新鲜感和吸引力，为学生从“要我学”变为“我要学”提供物质内容和推动力。
总之，学生是学习的主体，不是知识的容器。教师传授知识、技能，只有充分发挥学生积极性，引导学生自己动脑、动口、动手，才能变成学生自己的财富。教师要把学习的主动权交给学生，要善于激发和调动学生的学习积极性，要让学生有自主学习的时间和空间，要让学生有进行深入细致思考的机会、自我体验的机会。教学中要尽最大的努力，最充分地调动学生积极主动学习，由“要我学\"转化为“我要学”、“我爱学”。
1、用自身特有的人格魅力和高超的素质感染学生
我们在座的很多老师都有这样的能力。
我来赣州的教书的第一年就遇上了一位很了不起得老师。她的名字叫谢文婷，英文名叫seven，学生都叫她seven老师，她现在在文清路小学腊肠校区任教，应该这里有些老师认识她。我记得跟她同事的那两年，每到过节的时候，她的办公桌上尽是学生或家长送的礼物。可见她是多么受人爱戴。她和同事也相处的相当融洽。为什么大家都这么喜欢她呢？第一，她长得非常漂亮。简直是逆生长，具体年龄不便透入。第二，做人做事非常圆滑周到，能说会道，尽自己所能帮助身边需帮助的人。第三，她的行为习惯很好，能感染到身边所有的人。来到办公室第一件事，她会把办公室的老师的办公座椅抹干净。在办公室组织各种活动，如烧烤、火锅、爬山。反正就是该做的时候认真做，该玩的时候疯狂玩。
四、她上课非常有一套属于自己的模式，也就是善于总结，利用自己的身体语言，肢体语言、一颦一笑，一举一动，都非常投入，再加上她高水平的管理能力，赢得了身边所有人的一致好评。我跟她同事两年她对学生没有发过一次脾气。听她课的老师都能被她感染，想变成班上的小学生跟她一起学英语。她凭借自己的实力赢得了尊重，荣获了全国英语教学竞赛一等奖。 也就是我们要不断提高自身的素养。
2、用爱导其行
当时还有另一位教师也很优秀。同样跟我一个办公室。她的名字叫黄淑媛，这里又滨江一校的老师也应该认识她。刚来我们学校时，我们都认为她很不好相处，因为，她上岗不需要考试，老公是军官，二炮团长。也就是官太太。经过一段时间的相处后，发现她比一般老师都要好，都善良。看到她一次次真心为学生，真心对待同事。我由衷的佩服。她对人都是诚心诚意的，没有一丝杂念非常纯净。虽说她教学技能一般，但学生就喜欢听她的课，就服她。老师有一点微妙的表情变化学生能查觉到，老师的一个眼神，学生能领会到。学生都叫她黄妈妈，很多孩子在家都享受不到这么多的爱。她却给了很多孩子想要的。这不用多说，孩子自然而然就喜欢你所教的课程。成绩自然好。很多事情只可意会不可言传。以上两位老师都是我的好榜样，在这我向她们致敬。
3、在教学中多利用鼓励性评价方式，树立起学生学习的信心。
我遇到这样一个同事，她对待工作很认真，但是呢，所教的学生90%都不喜欢她。为什么呢？（1）她用班主任专用表情用得太过了。平均每节课都有20分钟时间都是拉着个脸。（2）她在开课前基本上是先批评学生的不足，把学生批评的狗屎都不是。（3）下了课还穷追猛批，还把家长叫来再批。多大点事呀，有必要吗？人都是情感动物，没有哪个人不好面子的。你这样是不给学生台阶下。这不就是强行逼迫吗？你看到学生烦、学生看到你想吐。何必呢？多大点事呀。如果你能转变一下观念，换位思考。如，有个学生没写作业，你可以跟他这样讲。昨天XXX，忘记写作业了，我想你肯定是，身体不舒服，或家里有事耽误了。如果学生这时会承认错误，你可以说，你真是个敢于承认错误的孩子。但是你竟然犯了错误就必须接受惩罚。老师这样做即给了孩子台阶下，又维护了自己的尊严。孩子甘愿接受惩罚。并且认真听取你的教诲。所以我们当老师的要把心情放平和，站在孩子的角度想，别太和孩子计较。因为他们毕竟是孩子。我们尽量去发现它的闪光点，如：学生的字写得并不漂亮，但有些笔画写得好，你可以挑出她好的地方，你这个捺写得就像关羽手中得青龙偃月刀，非常有气势，其他笔画再好好练练、仔细琢磨一定会更加好看的。你想呀！学生听了这话，肯定乐开了花。会更加用心练习。再者，我们的数学家华应龙曾经这样做过，给只考了50多分的孩子都打上了及格，并带上一句话，老师相信你下次会更好！给了孩子鼓励的分数，结果下一次考试，都把老师的鼓励分给挣回来了，还多考了十几分。这就是鼓励的作用。给孩子带上一顶高帽子，他会朝着高处努力。所以千万别在公共场合批评学生，这样会使他讨厌你。
4、多利用启发式教学
在课堂上，先分析清楚你所要教学字的特点，及笔画的写法。再让孩子练习。这可以采用小组讨论的形式。得出字的笔顺、笔画、结果等各个细节的处理。千万别让孩子在班上盲目练习。
5、加强班风建设
（1） 老师对学生的评价要公平公正。这是让学生服你的前提。 （2） 培养学生竞争意识，有竞争才更有进步。
如：建立班级或小组评比制度。形成你追我赶的态势。把班级分为若干个小组，选出小组长。制定评价体系。认真听课者，加几分，积极发言发几份，书法作业写得好的加几分，书法作品有进步的加几分。不叫作品的扣几分，作业不认真的扣几分等等，两个礼拜或1个月总结一次，做的好的组长给予奖励，个人得分前几名的给予奖励，小组得总分最高的给予奖励。奖励可以是抽奖的形式。这样组长、组员就会相互监督。形成一个积极向上的班风模式。这样做很有助于增强学生间的感情，及班级凝聚力。学生积极性高，效果自然好。
6、家校配合
应该说大多数家长都会支持学校老师的工作。建议家长能再家里留一块适合练习书法的空间。各类工具买全，营造一个练习书法的氛围。
家长做到督促孩子养成良好的练字习惯。
7、与其他搭班老师的相互配合
我们一个班就1节书法课，对班级很难管理。要形成独特的班风学风，只有和其他老师相互配合。特别是要和学生比较佩服的老师配合。每天养成练字的好习惯，学生佩服的老师能监督或说说，孩子会更认真。
8、认真备好课
大家都知道备好课是上好课的前提。在上课前要设定好教学目标，任务环节。还要根据学生好玩的天性，收集孩子喜欢的相关资料。如，我们可以收集一些书法家的故事，讲一讲你所要教学字的演变等等。
总之这做的一切都是让孩子先喜欢你，喜欢你的同时爱上书法。这就能成功的将“要我学”转变成“我爱学”我要学”
明天的讲座是一个非常有分量的讲座，是我的书法启蒙老师胡克龙老师。真正的书法家。我和他的差别就好比乡镇队对决国家队。能听他的讲座，真的很幸运，希望大家好好珍惜。
我的讲话完毕，讲的不对的地方希望大家多多指正。最后祝大家。工作顺利，学习进步！谢谢大家。
推荐第8篇：修身与传统文化论文
学古人之言行改自身之弊端
中华千年文化，历史传承，各位古圣先贤为后人树立了众多学习的榜样。古人之言行对于现代生活的我们有着十分重要的指导意义。适应了现代生活的我们，又有多少人能够践行古圣先贤的言行呢！又有多少人与先贤们的言行相背离呢！
学习了修身与中华传统文化的课程后，对于古圣先贤有了一定的了解，《弟子规》、《了凡四训》等众多古代经典更是让人获益匪浅！回想自己现在日常生活中的言行，习惯，再想想古人，不免自惭形秽！所以我们要学古人之言行，改自身之弊端。
对于我自己过去的生活,有顺也有败，有挫折也有成功。有时候命运就是爱捉弄人，高中时的我膝盖出了问题，医生说是天生盘状半月板不适合运动，很容易损伤。由于自己当时并不知道，最后出了问题，几乎不能走路了。就这样，住进了医院，手术台我就上了两次，最终治愈的差不多了。我想说的是有时候一些事情虽然是天注定的，但是我们依旧有能力去改变它！袁了凡先生的命运不就是这样吗？命由我作，福自我求！由先前的命中命中无子变为膝下有两子。袁了凡先生是靠自己的积德行善为自己改变的命运，并且教育自己的子孙学会积德行善。
高考，对于所有的高中生来说应该是人生中最重要的一件事，然而我的第一次高考失败了，正如古人的落榜!古人对待落榜，几乎全部都是发奋努力，专心读书，等待下一次机会。他们并不在乎自己年龄的问题，只是一味读书，立志报国。正如《了凡四训》中讲到的：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。然而现代的我们，失败后只是有一少部分会选择继续奋战，无奈的我也不得不走上了这条路。新的机会必须环一种方式来对待，新的一年我改变了许多，所有心思都放在了学习上，几乎是不被任何事打扰。学习古人那种秉烛夜读，悬梁刺股的精神，改掉了那些懒散的坏毛病。 虽然随着时代的变迁，古人的一些东西已经不再适合我们现代人的生活，但是我们不得不说仍然有很多东西是值得我们学习的。单单针对我个人来说，平时生活中的许多言行是必须要向古人学习的。我本人属于做事比较鲁莽，不顾后果的人，说话总是欠缺考虑，很少考虑到别人的感受。话说多，不如少。我还是那种比较爱管闲事的人，对于一些看不过的事情总是想说两句。后果就是惹祸上身。正如古人所说“话说多，不如少”，不该多言之处，切不可多言。我自身存在的这些问题必定会对我的未来造成一定的影响。本来自己也没有当回事，前段时间发生的一件事让我深有体会。我在学校的青年志愿者协会工作，换届竞选采取答辩的形式，我对于自己的能力还是十分自信的。但是就是答辩当天，由于我的说话方式以及平时做事的一些方式不太合适，竞选失败了！现在想一下，如果我是去企业面试工作，还是以那种方式，我能成功吗？这些问题如果继续存在的话，一定会影响到自己的人生命运，所以必须改过！
学古人之言行，改自身之弊端。学会发现自身的弊端，并且积极改过。《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。我所说的改过并不是像书中所说的那样的彻底，我们毕竟是生活在现代的，对于有些事情并不能要求的太过苛刻，只要我们能够做到知错能改就可以了。 对于袁了凡先生自身改变命运的方式，我们也应该认真地学习，从生活中的点滴做起，不说做到积德行善吧，但至少无愧于心。尽自己最大的努力来改变自己，千万不要被命运所阻碍！还是那句话：命自我作，福自我求！古人已经为我们树立了榜样，一切只能靠我们自己！
推荐第9篇：修身与中国传统文化
中国地质大学（北京）期末考试论文专用
课程名称：修身与中华传统文化班号：10021121学号：1002112121姓名：张福强成绩：
修身养心
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中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》一读，就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道理当中，尤其对修身养心方面对我的影响最为深。在学习修身与中华传统文化之前，我从未去寻找过修身的定义。修身，是指修养身心，努力提高自己的思想道德修养水平。
修身是根本，我从弟子规中找到了原型，弟子规开篇就教育我们修身总的准则：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对同事、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。小到一个人、大到一个企业，如果不能诚实待人，那么他依靠什么立足社会呢？泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。这是我学完弟子规后的的些感悟，这对我今后的人生将产生巨大的影响，让我从各个方面不断的完善和提升自己，也让我明白了人生做人的一些准则。
但从我的内心来说，最重要的不是那些做人的伦理大道理，而是弟子规告诉我如何孝敬父母，我以前认为孝敬父母就是现在好好的努力，将来有更好的经济基础，让他们在晚年能够幸福的度过，而完全忽视了其他的方面。在弟子规告诉我孝敬父母不仅仅是提供物质孝敬，更在乎于精神上的孝敬。我在学弟子规以前是这样的：从高中开始到大一结束我都是住校，我是从来不主动打电话给我的父母，除非到要生活费才迫不得已的打个电话，打电话的时间也是很短的，也许含有一些因素在里面，就是我很小就成了留守儿童，相对别人来说比较独立，为此我父母既感到不解又有一点后悔。学完弟子规后让我彻底明白了，父母那样做是有他们的苦衷的，其实在他们的内心里何尝不想和自己的子女在一起呢，但是由于生活所迫，他们不得不离开自己的家乡和孩子，漂泊他乡。我在学弟子规的时候又了解到在外漂泊的人都很不容易，尤其像我父母他们从90年代就在外面漂的人就更不容易了。
所以在我从弟子规中学到了这些的时候，我是完全明白了他们的良苦用心，我决定坚持每个星期都跟我父母打一个电话，这对别人来说也许有点太少，但对我来说这是一个进步了，在以后我会提高我的电话频率，让他们在心灵上也不会那么孤单，感到他们的子女时时刻刻都在想着他们，感到他们这一生的付出不是白费的。
学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程，特别是当今，社会伦理失纲，人心不古，有志之士呼吁重新定位我们的教育，突出人本思想，突出人文关怀，创建和谐社会，和谐世界，学习它也就显得尤其必要。我真的很感谢弟子规，我想我会将它永远传下去，让我们的子孙后代也继续受到它的熏陶，将我们的中华传统文化发扬光大！
任课教师：李山梅日期： 2012年 12月 10日
推荐第10篇：大学生文明与修身
BX1211 42 刘勇
大学生文明与修身
大学生是社会的一个特殊群体，是指正在或已经接受过大学教育的人，是社会新技术、新思想的前沿群体，国家培养的高级专业人才。一个大学生应该志存高远，坚定信念；热爱祖国，服务人民；勤奋学习，自强不息；明礼修身，团结友爱。
大学生必须讲文明。
讲文明，守礼仪，是社会风尚的表现，也是个人素质的展现。
如今，随着社会进步，人们社交面的扩大，礼仪已成为社会文明的标志，人们的正常生活都离不开礼仪。在人际交往中，讲究礼仪不仅是自尊的表现，而且是对他人的尊重。讲文明礼仪是中华民族的优良传统，因此作为我们学生应当用规范的文明礼仪来指导自己的一言一行，要学礼用礼，以礼待人，使自己不但成为一个优秀的大学生，而且还成为中华民族优秀的一代。
大学生必须修身
凡是修身的行为，见到好的品行时，必当自我主动的学习并且把它养成自己良好的行为习惯；见到不良的行为，必当郑重其事地反省自己是否有这缺点，并且加以舍弃。所以《荀子》这本书说过：“君子学识渊博，并且经常对自己的行为进行反省，那么就会智慧高明，行为就不会容易犯错了。”一个人如果学识渊博、智慧高明、行为毫无过错，却不能有所成就，这是从来没有的事情。古往今来的英雄豪杰，有哪个成就大事的没有修过身？我虽然学问不是很深，但也从来都没听说过有。舜成为帝王，怎么可能是天生就是让他做帝王的呢？舜之所以成为帝王，是因为他乐于学习别人的优点来完善自己。《孟子》一书中说到：“大舜有十分了不起的地方，他把好的品行当作与人共享的东西，舍弃自己的不足，学习别人的长处，乐于吸取别人的有点来完善自己。他从种田、做陶瓷、打渔一直到做天子，没有一个时候不是从别人那里吸取优点的。”毛泽东主席带领中国共产党对外击退日本侵略军，对内消灭国民党反动派，解救国民于水深火热的生活中。毛泽东主席曾经说过：“我可以一天不吃饭，但也不可以一天不学习。”可见毛泽东主席能成就这么大的功勋，难道他没有修身吗？
BX1211 42 刘勇
我们周围的人或者我们自己到底携带着多少不文明的现象呢？我认为作为一个大学生，文明问题大致出现在课堂、宿舍以及人际交往三个方面。课堂文明。
似乎很长时间没有听到“老师好”、“老师再见”等一些礼仪性的问候了，虽然可能这只是一种形式上的东西，但我们似乎也忽略了这种形式能够带给我们的实实在在的好处。
不知道是大学的课太枯燥，还是我们已经完全掌握了书本上的知识，几乎每一堂课上都有睡觉或者看小说、听mp3的。我认为我们既然走进了大学，况且还交了一定的学费，就不要让自己的生命消逝在碌碌无为之中，少逃一节课，少睡一回觉，让手机、mp3也能够休息一会，我们也许以后会少一些后悔，多一份成就的。
宿舍文明
一直吵得很响，构建和谐宿舍、营造温馨的宿舍氛围。为什么要强调这一点呢？我认为在我们日常生活中每天差不多有将近2/3的时间是在宿舍中度过的，可以说宿舍是我们的家，如何保护好经营好这个家就需要我们讲究宿舍文明。对宿舍文明有着一个敏感的界定，这对于我们不论是生活还是学习都有着很大的帮助。试想生活在一个肮脏、冷漠的宿舍和一个整洁、和谐的宿舍之间有着怎样的差别呢？
还有就是宿舍成员之间的交流，毕竟我们的同学来自不同的地方，文化背景的差异应该是有的，所以在日常交往过程中我们应该注意一些细节上的东西。可能你说的一句话你自己觉得没有什么关系，可在别人看来或许会有相反的看法，这一点要求我们要特别注意自己的语言文明。文明用语，避免一些脏话土话，做文明大学生。
人际文明
我们处在这个半社会阶段，即使大学和真正的社会有着很大的差别，但是有一点是共通的，与人交往。在这个社会中，要是想生存，就必须懂得如何与人交往，就必须懂得怎样处理好社会人际关系，每个人都无法脱离这个规则，除非我们主动地逃避这个社会，做一个陶渊明式的隐者。
BX1211 42 刘勇
学会宽容，学会施舍，学会感恩，赠人玫瑰，手有余香；不要斤斤计较，大度的处事，大度的对人，对度的做人。这些应该是一个文明人应该具备的素质。
我们知道，道德修养是廉洁修身的前提和基础，人们正是通过对道德的把握，来感受社会关系的脉动，识别社会的发展方向，确定自身生存发展与社会和自然的关系，并逐渐形成自己个人关于廉洁修身的见解以及付诸实践。由于我们自己的道德修养决定这我们的社会价值观。所以良好的道德修养才能让我们形成一个正确的人生观，才能做到廉洁修身，自觉地扬善抑恶，明辨荣辱择高尚，弃绝卑下，保持社会以及个人的发展。而反观现代社会，腐败和道德败坏日益猖狂。人们总是在权利与良心之间迷失了自我。富士康轰轰烈烈的跳楼事件，各地高官的落马，山西煤矿的倒塌。。。，无一不在述说着思想道德修养已经被人们远远地抛在了脑后，现在崇拜的是金钱主义，开放带来的经济利益的同时也把资本主义的一些陋习也涌入了我们的生活，我们的经济上去了，但国民的道德修养却下来了，所谓的没有钱就万万不行等观念早已随着我们的改革开放深入人心，想要出污泥而不染谈何容易啊。因此，在我们大学生中开展廉洁修身活动在现在这种时势就显得尤为重要了，通过道德修养产生的巨大精神力来改变我们的观念，提高我们的精神境界，促进全面发展，来确保我们日后能够做到廉洁修身奠定了一个坚实的基础。
大学生应该多举办文明修身活动
从理论意义看，文明修身活动体现马克思主义关于人的全面发展的基本理论；贯彻了“以学生为本”的教育理念；彰显了我国儒家传统的修身思想。从实践意义看，文明修身活动抓住了大学生的薄弱环节，具有针对性；传承了为人师表的师范精神，具有教育性；创新了高校德育工作的理念、思路和方法，具有实效性。新形势下，高校学生思想政治工作面临许多新情况、新机遇和新挑战。文明修身作为高校德育工作的一种新的探索，具有重要的实践意义。首先，文明修身紧紧抓住了当代大学生成长中的薄弱环节，具有较强的针对性。当代大学生总体精神风貌健康、积极向上，具有当代青年独特的优点和特征。其次，文明修身传承了为人师表的师范精神，具有较强的教育性。
BX1211 42 刘勇
我们注重文明修身活动的实践性，将文明修身的活动内容与学校工作紧密结合起来，并渗透到各个教育环节中去。一个人思想道德是在实践中形成，同时又会在工作学习生活过程中反映出来。
要注重文明修身活动的连续性，不失时机地开展形式多样的教育活动。因为思想道德修养是一个长期的过程，不会一劳永逸，需要反复抓，使其不断提高和深化。通过长期反复的倡导和培养，使大学生逐渐养成文明习惯，最终达到提升文明修养的目的。我们注重文明修身活动的示范性，充分发挥大学生在引领社会道德文明风尚中。
文明修身，从我做起，从现在做起，从点滴做起。养成良好的生活学习习惯，养成文明高雅的个人品质和行为规范对于提高大学生的形象，推动校园文明发展、共建和谐校园具有十分重要的意义。
只有这样，大学生走出社会，走到世界。能展现出大学生的基本礼仪
第11篇：大学生与廉洁修身
“不受曰廉，不污曰洁”。廉洁，作为一种社会价值取向，始终引领着社会向前发展，形成一种良性的追求。修身，就是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的、自觉的锻炼和修正。每个时代都有腐败贪污，因此老百姓主体诉求的自然都是反腐倡廉。所以这就要求我们要从小抓起，从国家的未来管理者抓起，而大学生则是国家的未来管理者，是民族的希望，是建设社会主义伟大事业的中坚力量及接班人。他们的思想感悟高，具有强烈的前瞻性意识。因此对他们开展廉洁教育具有深远意义。 众所周知，被誉为“国考”的国家公务员考试，已成为当下求职者的最佳选择。据报道，2006年报考人数已突破百万人，而且在以惊人的速度增加。其中以大学生居多。且不说其中有多少大学生能有幸被录取，但从近几年来，因贪污腐败而被查出的政府官员来看，中青年干部占绝大多数。
这其中有许多值得我们深思的地方：成为一名人民公仆的前提条件到底是什么？这个条件应以何种思想作支撑？很显然：廉洁。
看到“廉洁”，我首先想到的是“廉政”，这好像是政府官员的事情，于我们大学生有何联系呢？认真思考其实不然。政府官员固然要做到廉洁，而作为一名大学生，我们是未来社会的建设者和接班人，我们更应该加强廉洁思想建设，让廉洁成为一种习惯，一种意识，只有这样才能在将来更好的履行为人民服务的宗旨。但是，作为当代的大学生，由于当前社会上的物质主义，拜金主义的冲击，社会上的道德底线正在日益降低，社会上种种不良风气正在侵袭着大学生的精神和灵魂。举个例子吧：某大学在每个暑期都组织学生去企业实习，让他们有锻贪污腐败炼自身的机会。每次去的人都是经过层层筛选的。但有一次领导把筛选人的权力下放到一个学生干部手中。这个学生干部不顾先前 “谁有能力就谁去”的选人原则，而是按照选手与自己关系的亲密程度选人。这种现象我们并不少见，虽然我们在心里感到愤愤不平，但都会觉得社会就是很不公平的，也就不会长时间放在心上了。类似地还有大学校园里的请客繁，灯红酒绿，，当选学生会干部搞贿选，，收受学生礼品后给予关照，考试作弊，论文作假，等现象已经在一定程度上玷污了大学这块人生最后的净土。试想，如果在大学校园里就产生了这种不和谐，不健康的意识，那么当他们步入社会接触实实在在的公共权力和利益时（如考上公务员），后果将怎样呢？
以上的种种现象，就恰恰说明了大学生的道德修养，廉洁教育还不到位。值得庆幸的是，作为当代的大学生我们具有廉洁修身的可塑性。大学生虽然有某些道德上的不足，但更多的是道德上的优势，如大学生对国家的责任感（近期大学生对亚运的支持，）、对父母的义务等。再者，日益激烈的社会竞争为大学生的廉洁修身提供了外在压力。最后，社会对素质的要求也越来越高，一个人要在社会上生存，需要硬、软实力。
既然廉洁修身对大学生如此重要，那么具体我们应该怎么做呢？总结起来，可以从以下几个方面去真正做到：
一、努力提高自己的综合能力，磨炼自己艰苦奋斗，自强不息的意志，树立以社会主义社为核心的世界观.人生观和阶值观努力做到全心全意为人们服务；
二、正视这种贪污腐败的现象，加强自身修养，个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的，自觉的锻炼和修正，努力将自己的品德修养提高到一个尽善尽美的境界；
三、关注并且了解国家的形势，政策的动向积极参与中央的廉洁教育，关注党的反腐倡廉工作，找出贪污腐败滋生的思想根源。从而时刻提醒自己，不要误入歧途，达到防患于未然的效果。
为了阳光灿烂的明天，大学生必须构建校园廉洁文化体系。但是廉洁教育效果不可能立竿见影，它是一项长期系统的工程，所以大学生要把廉洁意识变成大学生思想道德的自觉意识、内心需求，积极倡导廉洁文化。我们才学智慧已略有所成了，道德修养则是我们大学生现如今急需完备的东西。这需要我们在学习和认识理解后，发自内心地，自觉地从小事做起，从身边做到大学生与廉洁修身。然后才能修其身，正其道。让这种优良传统文化传承下去，让大学生与廉洁修身成为我们大学生的日常习惯，成为祖国未来的廉洁建设者。
第12篇：：《爷爷与书法》
爷 爷 与 书 法
“咿呀，嗬——”，“啪——”
还清楚的记得很小的时候，随母亲去姥爷家，姥爷练习书法时我突然打翻砚台的情景。小小的我，那是根本不懂姥爷在干什么，一双小眼睛好奇的打量着桌子上那些个奇怪的家伙：咦？这个黑黑的东西是什么？那个东西为什么是白白的？为什么姥爷能把白白的东西变成黑黑的呢？
随着年龄渐长，开始稍稍了解到书法。再去姥爷家时，便已学会观察那些毛笔字：挂在厅堂正中的“光明正大”苍劲有力，迎面而视，会感到一股正气逼来！
见我对书法这般饶有兴趣，姥爷很高兴，问我要不要学习书法。看着厅堂一幅幅裱好的毛笔字，感受到毛笔字的美妙，我的头似小鸡啄米般重重的点了又点。
“现今书法，楷书的话，分为四派，颜派，赵派，欧派，柳派。这四派各具特色，颜真卿的笔法气势宏大......”就这样，我的书法课程开始了，从横、竖、撇、捺、折，到土、木、水、火、王；从每个字结构的把握，到整体的布局。在姥爷超高水平的悉心教导下，半个暑假过后，我的书法也很有起色，当然闲暇时，姥爷的故事也让我听的津津有味。 姥爷年轻时，是镇里公立中学的老师。当时的他就十分喜欢练习毛笔字，常常是省吃俭用从书店里买回来一本摹帖，能忘记吃饭睡觉，看好多天还爱不释手。
文化大革命爆发了，虽然我们这个地方情势发展不是太过剧烈，但还是有很多人遭到了迫害，姥爷也不幸丢了工作。
在那些红卫兵乱窜的日子里，失去工作的姥爷把精神寄托在了书法上，不能写字看书，那就在没人的地里，拿根棍子，写了又擦，擦了又写！于是，在姥爷近乎执拗的性格的影响下，三年多没动毛笔的姥爷在书法上的造诣反而有所上升！
回忆起年轻时那段蹉跎岁月，姥爷也禁不住热泪盈眶，他说，随着书法境界的提升，他发现自己对待艰苦生活的态度也变得平和许多，日子虽苦，但他相信，苦日子总会熬出头。果然，几年后，姥爷被重新调回了岗位上，甚至还成为了教导主任！
“时代在发展，社会在进步。”姥爷满脸红光的说：“日子真的是越过越好了！”
离开姥爷家前，姥爷送我两幅大字，一幅就是“光明正大”，另一幅是寄托了姥爷对 我们这一代人的无限祝福“幸福开心”。
是啊，美好的生活来临了，我们也将继承老一辈人的优良传统，将之传递并发扬光大！
第13篇：书法与传统文化
一、书法与文学
中国的书法与文学，作为艺术大观园里的两朵奇葩，犹如并蒂之莲；作为中国艺术的两座高峰，几千年来双峰并峙、高耸入云。
书法与文学的关系，以诗歌为例，可以从两个方面来观照。
首先是以书论诗。书法是通过视觉传达的艺术形式。人们欣赏一幅书法作品，首先映入眼帘的便是这幅作品娴熟的笔墨技法和构思巧妙的章法布局，这种直观的视觉冲击力带给人们以美的艺术享受和熏陶，所以书法给人的艺术感染力比较直观，因此古人也常常借助书法来谈论诗歌。如苏轼在他的《书黄子思诗集后》中就是以书喻诗：
予尝论书。以谓钟王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师。而钟王之法益微。
这一段话是说书法。进而由此转到论诗，苏轼云：“至于诗亦然”。可见在苏轼看来，诗歌和书法的本质或者说内核是一样的。又如，严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中提到：
坡谷（苏轼和黄庭坚）诸公之诗，如米元章（米芾）之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚，其不同如此。
其次便是以诗论书，也就是用诗歌来谈论书法，这种诗歌叫论书诗，有些写得好的论书诗是用诗歌的语言为我们描绘出书法艺术的魅力，如李白的《草书歌行》对怀素草书创作的描绘：“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”，“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫”„„李白用天马行空般的语言，描绘出一代草书大家怀素挥毫时的情态，实在是生动之极！同样，诗圣杜甫在他的《饮中八仙歌》中也写道：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟„„”，将唐代另一大草书家张旭酒后放荡不羁，于王公贵族面前脱帽露顶，挥毫泼墨的情景用诗歌的语言形象生动地描述出来，读后恍恍然有身临其境之感。另外还有一些论书诗，在不伤及诗歌的艺术性的前提下，又道出关于书法的种种精辟见解来。如苏轼的《次韵子由论书》：
吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可。貌妍容有颦，璧美何妨椭？端庄杂流丽，刚健含婀娜„„
其中的“苟能通其意，常谓不学可”常常被引作宋人书法“尚意”的力证。如果结合他反复强调的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外” 的观点来理解，就能明白东坡所谓的“意”，是法度之中的“意”。“端庄杂流丽，刚健含婀娜”，是对书法艺术风格的多样性的一种肯定。再如东坡在《石苍舒醉墨堂》一诗中的 “自言其中有至乐，适意不异逍遥游”，这其实是对书法艺术创作的自娱性的生动阐释。诗中又提出“我书造意本无法”，是在得法之后忘法的一种状态。
书法与文学之所以互通，就是因为它们有一个共同的载体，那就是中国文字。二者都与文字有着密切的关系。书法是用文字来抒情的艺术，东汉蔡邕在其《笔论》中即云：“书者，抒也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”可见，书法是作者抒发情感的其中一种表达方式。同样，文学也是以文字为形式，表达作者内在情志的艺术，孔子即云：“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。”所谓“诗言志”即是这个道理。而且，不但“诗言志”，其他文学形式也能“言志”，如“天下第一行书”《兰亭序》。就书法艺术而言，整幅作品飘逸灵动，笔断意连，顾盼生姿。就文学艺术而言，通过文中精美的语言所表现出的寄情山水，放浪形骸的晋人风度也瞬间跃然纸上。又如杜牧的《张好好诗并序》，杜牧作为晚唐著名诗人，与李商隐一起被称为“小李杜”，其诗名为人所周知。然而，其手写的《张好好诗并序》，也堪称是一幅诗歌与书法俱佳的珍品。《宣和书谱》即称杜牧的书法“气格雄健，与其文章相表里”。再如被称为“天下第三行书”的苏轼的《黄州寒食诗帖》，在东坡诗集中此诗可能并非上乘之作，但这件书法作品却作为他的代表作而被千古称颂，极为后人所推崇。这幅作品抑扬顿挫，一气呵成，有一泻千里之势。在作品的后面有黄庭坚所做跋语中说“东坡此诗似太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意”，同时看到了这件作品的诗歌艺术美和书法艺术美。
二、书法与绘画
在书法还未进入自觉期之前，可谓书即是画，画即是书。从目前考古发现的遗留下来的刻画符号看，多是对一些具体事物的描绘，也多用极其简约的线条描绘人、动物、日月星辰等。无论是花山岩画或苍源岩画，还是仰韶文化的陶器或良渚文化的玉器，都可以看到这些人类早期的绘画作品。直到商代甲骨文的出现，才有了正式用于记录的文字。从甲骨文看，一些文字与一些原始的符号极其相似，甚至有些字直接就是简化了的物体的造型。从甲骨文向上看，越来越多的符号既可以称其为图案，亦可以称其为文字。汉字中的象形字及绝大部分会意字就是直接来自于简化的图案。
绘画在汉字出现之后也有了很大的发展，周代儒家思想兴起并作为主要的思想对绘画的发展产生了很大的影响。孔子主张绘画的社会功用即在于教育人。而圣贤、功臣、烈女、义士等的画像，对于文化水平不高的人来说，很直观，也能看懂，这样就从客观上促进了人物画的发展。为了更好地表现受宣传的人物和使画面美观，突出人物的等级地位，还需要给人物加上背景，加上不同颜色的衣服。这样，这个时期的绘画就从原始的具象模拟和抽象线条表现向线、形、色、叙事背景、透视等多种因素方向发展。
由于中国的书法和绘画创作的使用工具一样，都是圆锥形的毛笔用墨在纸或绢上用线条画出，这就决定了它们在很多方面具有相似性。南齐谢赫《古画品录》中提到绘画的创作要求和评判标准的“六法”：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。这虽是对绘画的要求和批评准则，除“随类赋彩”之外，其他五法也同样适用于书法。当然，在这个时期书法与绘画的关系还只是外部的技巧或使用工具上的类似。到了“逸”的观念的提出，又使书法和绘画在创作主体的精神内核上统一起来。最早提出“逸”的是唐代的书法理论家李嗣真，在其著作，《书后品》中首先提出“逸”的书风，并将“逸品”列在首位。在绘画上唐代的朱景玄在《唐代名画录》中提出“逸品”，但将其列在最后。五代的黄休复在其《益州名画录》中将“逸”列在了首位。在黄休复的《益州名画录》中“逸”是指：
拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然。莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格尔。
这里“逸”的意思和李嗣真的“逸” 所指的不一样。“逸”的本意指超众脱俗。其中“笔简形具，得之自然” 即是不再是对客观事物形体的描绘，也不需要很高的技巧，提倡的是一种自在的“书写”，在作品中要传达出创作主体的脱俗的精神气质。书法上也是如此，“逸”是对“法”的背叛，“法”强调的是人自身的自律性，“逸”是强调人自身的精神性。在这个时期还提出了“书画同源”的口号，“书画同源” 一部分原因是文人们为了提高绘画的地位，将书法引入绘画中，使之更加精英化。同时，将书法引入绘画实际上是将书法的精神引入绘画，更好的表现创作主体的精神内涵。“逸”的出现，使这一时期的中国绘画从宋代以前的“无我之境”发展到“有我之境”。从这之后，书法与绘画的关系日趋紧密。宋元文人画的一个特点就是诗书画印相结合，清代海派的碑风书法与海派绘画的紧密联系等等都是证明。
此外，书法与绘画从执笔上来说，都注重指实、掌虚、悬腕，艺术表现形式和笔墨运用上也有共同规律。张彦远在《历代名画论?论用笔》中就提出“书画用笔同法”一说。其云：
顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超忽，格调逸易，风驰电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气。昔张芝学崔瑗杜度草书之法，固而变之以成今草之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断。唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往继其前行；世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画，连绵来断；故知书画用笔同法。„„
郑樵也说：“书与画同出。画取形，书取象；画取多，书取少。凡象形者，皆可画也，不可画则无其书矣。”书法讲究起笔、运笔、落笔都有一定的规范和要求，绘画也一样。可见从书法与绘画的渊源和发展特征上看，书法与绘画是同体同源的。
三、书法与音乐
音乐是有声的书法，书法是无声的音乐。
东汉文学家蔡邕说过：“唯笔软则奇怪生焉”。我们知道，中国书法的特点和魅力，几千年来都是通过毛笔表现出来的，如轻重、徐疾、粗细、方圆、阴阳、虚实、浓淡、枯润、节奏感等，千奇万怪的姿态、神采都跃然纸上。书法的线条美，是用柔软的毛笔，由熟练的手，通过点和画所表现出来的一种艺术，不仅仅是在白纸上写上黑字而已，而是以各种结构、笔法、墨法、章法，使文字充满生命力和节奏感。简而言之，书法是毛笔加上心、眼、手，加上文字，加上学识，加上生命力，再加上思想感情的结合产物。正如丁洪论书绝句所言：
研墨心趋静，握笔情更浓。千般真善美，尽在一挥中。
写字是心灵的活动，也是消闲的活动，它可以启发智慧，陶冶性情，净化人生，延年益寿。
书法之所以能给人以音乐般的美感，就是因为它同音乐一样，不仅反映现实的美――真，并且能动地加工现实美――善，以及集中地形象地表现现实美――美。书法作品虽然无声，但是它用笔的抑扬顿挫，用墨的气韵律动以及点画结构的和谐统一，以唤起人们的节奏感、旋律感和音乐感。
沈尹默先生对书法这种“无声之音”作了具体深刻的阐述。他说：
世人公认中国书法是最高艺术，就是因为它能显示出惊人的奇迹，无色而有画图的灿烂，无声而有音乐的和谐，引人欣赏，心畅神怡。
无论石刻或墨迹，表现于外的，总是静的形式，而其所以能成就这种形式，却是动作的成果。动的势，今只静静地留在静形中。要使静者复动，就得通过耽玩者想象体会的活动，方能期望它再现在眼前，于是在既定的形中就会看到活泼地往来不定的势。在这一瞬间，不但可以接触到五光十色的神采，而且还会感觉到音乐般轻重疾徐的节奏。
这不仅说明书法与音乐在神方面相通，而且二者在形方面也有相通之处。
书法是视觉的艺术，音乐是听觉艺术，音乐对人的生理、心理有较大的影响。孔子曾说过：“移风易俗莫善于乐。”荀子也说过：“声乐之人人也深，其化人也速。”节奏与乐调能强烈地感染人，使人难于抗拒。当代学者苏白就认为：“至于中国的书法艺术，在我眼里，那简直就是一种音乐。只不过它不是那种发于琴弦，授于听觉的音乐，而是一种用笔情墨谱写成的，隐藏于作品之中，须用艺术的眼睛才能感受到的‘视觉音乐’。”
书法作品讲究节奏、章法、墨韵及落款、钤印。音乐也有四种要素，那就是节奏、旋律、音色以及和声。书法的节奏来自运笔的提按、轻重、快慢、徐疾，音乐的节奏效果来自敲击。节奏是书法、音乐、舞蹈共有的生命力，只是表现的方法不同。书法以点线表现它，音乐以声表现它。书法不仅讲究线条的空间分布与时间运动的结合，而且更重要的是体现人与自然、宇宙万物的和谐统一。而音乐是从自然界的群声里抽出纯洁的“乐音”，按照一定的规律进行组合，造成强弱、高低、节奏、旋律等有规律的变化，来表达对人生之奥妙、宇宙之无限、万物之和谐的领悟的一种艺术形态。因此，在追求人与自然的和谐统一方面，两者是相同的。
书法与音乐潜在的联系，古今人对此早有论述。蔡邕是最早把书法与音乐合而为一的人，他把音乐的节奏感融入书法，他教育女儿蔡文姬在写字的时候要想到乐曲的节奏感。张怀?形容大篆如音乐，干戚羽旄，隶书乃备风雅，如聆管弦。张旭说他自己是“闻鼓吹而得笔意”。项穆说：“书法譬如是抚弦在琴，妙音随意而发。”鲁迅先生也说：中国文字有三美，即意美用以感心，音美用以感耳，形美用以感目。这三美，书法都具备了，书法线条虽不发音，但它抑扬顿挫，跌宕起伏，与音乐是共同的，可以于无音中听出音来。这些都是独到的见解。书法与音乐正是这样，是心灵、感情、天地万物以及一切生活积累孕育的流露和发泄。
书法是展开于空间，表现为静态，诉诸视觉的艺术，它有契合于自然的妙趣，又有发自内心的激情。音乐是有声的书法，书法是无声的音乐，它们的共性都是表达思想感情的艺术，是抒情的艺术，“书为心画，乐为心声”，诚然是也。
第14篇：书法与文学
书法与文学
黄秋实
中国书法，作为一种文化，它理所当然的与文学同属于一个范畴，都是社会的意识形态之一。
书法与文学虽然是两种截然不同的艺术形式，有着各自独立的发展历程，不同的艺术表现方式，但二者之间，又是密不可分，不即不离、相融相渗的完美艺术整体。无论从创作和审美，写意与达情，手段及内容，都充分反映出书法与文学的密不可分关系。
中国历来有“文墨”、“先文而后墨”、以至“文人墨客”的说法，可见，文与墨，这是构筑我国丰富多彩的传统文化的两个重要支撑。无法想象，离开汉文字和汉文字所编织而成的汉文学，中华民族灿烂而悠久的文化将如何体现。
下面，就我个人的体会谈一谈书法与文学的关系：
一、从中国书法史看书法与文学的相伴相生关系。
一部书法史，就是一部文字史，中国从有文字起，就有了书法。中国书法发展的历史，可以追溯到三千年前的甲骨文时代，肇始于秦汉，兴盛于魏晋南北朝，到唐、宋时代达到巅峰，元、明两代承续前代，清代再度中兴，到了近、现代，“五四”新文化运动，使中国古老的文化艺术受到一次强烈冲击，唯有书法未遭冷淡并得以延续和发展。以鲁迅为代表的一批中国知识分子，既是五四运动的先行者，又是这个时期的书坛巨擘，他们当中有：李大钊、沈尹默、郭沫若、沈雁冰、毛泽东等。
诚然，文学艺术的发展，往往是交叉、复合、多向进行的。但是，在中华民族特有的书法发展的历史进程中，却常常与文学相伴相生，并肩而
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行，换句话说文学的程式流进也伴随着书法的前行。这里表现最为突出的是唐宋诗词文学与唐宋书法的繁荣与发展，造就了我国书法艺术的黄金时代。
有趣的是，我们在阅读中国书法史时，很容易发现这样两个问题：一是，历史上书法名家中有相当数量是文学家。以“世界图书出版公司”1997年重印本出版的《中国书法大字典》为例：该书选用了历代书法家360余人所书碑碣法帖共310余部430余卷。在这360多人中，其中多数是文学家。从秦汉时期的李斯、史游、蔡琰（文姬），到西晋的陆机、王羲之，唐宋的贺知章、李白、张旭、杜牧、范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼、黄庭坚、范成大、朱熹、陆游、岳飞、周邦彦、秦观、毛滂、文天祥等，元朝赵孟頫，明清“吴中四才子”（祝允明、文徵明、唐寅等）、“扬州八怪”（郑板桥等）到“淡墨探花，太守王梦楼”（即清代文学家、书法家王文治）。
这些人的特点是，既是书法家，又是文学家。他们的“字”、“文”俱佳，书法可以上字典，诗文可以入唐诗宋词。正如有评论说，王羲之的《兰亭序》本身就是一篇优美的散文；李白的《上阳台》、杜牧《张好好诗》都是绝妙好诗。因此，他们的书法也同诗文一样，具有悠远的境界，充满了浓郁的“书卷气”。由此可见，中国文学对书法的发展有着巨大的影响。二是，历史上流传下来的书法精品中，有相当数量是我国经典的文学之作。以“中国书店”1991年出版的《三希堂法帖》为例，该帖共收入从魏晋至明代千余年来135家的340件楷、行、草书作品，另有题跋200多件、印章1600多方，共9万多字，从“书圣”王羲之的《兰亭序》到孙过庭的《书谱》、宋高宗所书的《洛神赋》、苏轼的《黄州寒食诗帖》、黄庭坚的《洛阳
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雨霁诗》、米芾的《多景楼诗帖》、元朝赵孟頫所书的《归去来辞》、鲜于枢的《唐人绝句》、明代祝允明所书的《前后赤壁赋》、解缙《自书诗帖》、董其昌的《近作诗四首》、《书古人诗》等等。由此不难看出，历代文人的好诗好词好文章，多为书法家们的生花妙笔传为后世。好的文学作品，又为好的书法写成，这就构成中国传统文化的鲜明特色。
二、从审美情感看书法与文学异质同构的美学效应。
首先应该肯定，书法与文学同其他一切艺术样式一样，都具有审美的特点。只不过书法之美，是以汉文字为造型的形体美，文学之美，是以语言为表述的语言艺术之美。
书法美，体现在点画质地、线条姿态、字形组合、章法布白、形式神韵、旋律节奏上，构成了书法的笔线美、结体美、章法美、意境美。文学则不然，它是通过语言塑造型象，反映社会生活，表达作者思想感情，它的美，体现在文辞语言的生动、优美，人物形象的鲜活感人上。
书法与文学二者虽然在美的品质上有着明显的差异，但在表现美的特点上，都具有同一性。就艺术而言，宏观上可分为两大类，一是空间艺术，它包括绘画、雕塑、建筑等等，一是时间艺术，它包括音乐、戏曲、诗歌、小说等等。书法虽然是一种静止的视觉艺术，但是运笔的轻重顿挫、转折回环却具有节奏感；章法的起承开合也含有韵律。所以，书法艺术在某种意义上说，是兼空间艺术与时间艺术两者之优。成为艺术之中最简单、最抽象，同时也是最高的艺术（沈尹默说，世人公认中国书法是最高艺术）。
书法与文学同样会带给人们怡情悦性美的感受，所以它们在美学效应方面是一致的。鲁迅先生说过：中国文字具三美，音美、形美、意美。一首好诗，朗朗上口，无疑具有音美，一篇好的散文或一部好的小说，寓情
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于意，立意深邃，无疑具有意美，而一幅好字，潇洒淋漓、摇曳多姿，无疑是形美，但是文字作为书法的载体，所以书法也具备汉字的音美与意美。历来美学家们对书法之美给予很高的称道，如称书法为“凝固的音乐”、“是一种类似音乐、舞蹈的节奏艺术”、“笔迹流出万象之美”等等。恐怕这就是中国书法艺术魅力之所在。
三、从艺术抒情看书法与文学的相类相通。
抒情，是艺术共有的特点，“抒情”一词，最早出自于屈原的《九歌•惜诵》“发愤以抒情”。无论是书法还是文学，都是书法家和文学家主体意识的释放和内心情绪的宣泄。
在文学上有：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚兵法修列；布违迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤。诗三百篇大抵圣贤发愤时所为。这表明文学是地地道道的抒情之作，文学离开作家感情的投入，肯定是苍白无力的。
著名的美学大师宗白华说：“中国书法本是一种类似音乐或舞蹈节奏的艺术。它具有形线之美，有感情与人格的表现。它不是摹绘实物，却又完全抽象，有如西洋字母，而保有暗示实物和生命的姿式。”因此说，中国传统书法，是把心灵的抒发和自然生命的感受同构于一体，作为最高的书写意境，而充分展示书法家内心喜怒哀乐的。西汉哲学家杨雄说：“言，心声也；书，心画也。”也是说书法是表现心灵、志趣的艺术。
任何书体的书法，都是书法家主体生命价值和风格个性的展现。从魏晋时代的“竹林七贤”到盛唐时期的“狂士书法”（以张旭、贺知章、李白为代表），乃至宋人“尚意”的追求，都为书法艺术的抒情提供了充分的佐证。历史上，典型的书法抒情之作笔笔皆是：号称“天下第二行书”《祭侄
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文稿》，就是唐代大书法家颜真卿祭奠其从侄季明在安史之乱中举家殉国的文稿。颜真卿在老泪纵横中撰文作祭，满腔悲愤，寄情翰墨；至于与颜真卿同时期的“颠张醉素”唐代的两位大草书家，他们的作品抒情的色彩，更是极为丰富。
散文作家韩愈在《送高闲上人序》中说：“张旭善草书，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平、有动于心，必于草书焉发之„„可喜可愕，一寓于书。”而僧人怀素，在他大草的代表之作《自叙帖》中直言不讳的说：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨，醉来信手两三行，醒后却书书不得。”显然，作者主体支配已达到完全自由的程度。
当然，抒情有表象与内象之分，直抒隐含之别，杏花春雨和骏马西风都蕴含着浓郁的情怀。那些内象、隐含的艺术之作，外在显得平静、恬淡，而透过宁静的表层，或许更能感到作者的抒发的情绪力度，我们不排除艺术上的“中和”之美，更带有雾里看花、水中观月的朦胧的魅力。
既然书法和文学都是抒情之作，便不可重复。艺术无法重复，表明艺术是艺术家瞬间情绪写照。犹如哲学家所说，人不能两次走进同一条河一样。王羲之不可能再写出第二个同样的《兰亭序》，颜真卿不可能再写出第二个同样的《祭侄文稿》,苏东坡也不可能再写出第二个同样的《黄州寒食诗》。时过境迁，人事已非，辉煌只属于一次而已。
四、从书法内容看书法与文学的兼容依存
人们常说，书画同源。其源在于同出于笔墨，都是用线条的分割而构成艺术形象的，它们之间的连体是笔墨。那么书法与文学之间有什么能把它们联系在一起呢？当然是汉字。汉字与书法有着与生俱来的联系，文献
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称汉字是书法的载体，“汉字作为书法艺术的母体”，“文字作为一种中介”，“汉字是书法艺术的依托”等等。如此之多的定语，无非说书法是离不开汉字的，反之便不成其为书法。同样，文学也是离不开文字的，你只要用汉语写作，就得用汉字，这是最直观不过了。那么书法与文学二者同时建立在汉字的基础这一点上，是一致的。不像音乐，不像舞蹈与文字无关。
众所周知，汉字同时具有“字形”和“词义”两个方面，这就构成了书法审美的二重性，我们看一幅作品，不但要看“字”还要看“文”，只有文书并茂，才能称得上好作品。当然古人作品中有些信札、书笺、尺牍等，与内容相关不大，这是例外。而绝大部分的书法内容与文学相关联，我们在欣赏书法的形式美时，同时也在欣赏文辞美，人们对书法的审美是综合的审美，包括文辞内容在内的深层文化信息作全面的体验。
我们在前面已经涉及到，中国的书法艺术浓缩了中华民族古代的优秀历史文化，也记载了我国古代文明的伟大发明和业绩。中国书法自魏晋南北朝以后，文人介入书法，书法与文学的关系就更加紧密了。从书法的实用功能上说，书法是文学创作的书写工具，从审美功能上说，文学又为书法提供了广阔的艺术表现空间，书法所依托的中国古典文学的诗词、歌赋、散文等作品自古以来就是书法创作的主要内容。从写人到记事、咏物、抒情，书法的内容无不涉猎。
五、最后谈谈书法家的学问修养。
其实不光是书法家，任何人对知识的贮备都是厚积薄发，博观约取。有句成语叫“触类旁通”，知识是可以联想和跳越的。打个比方，我们要作的事情或者要解决的问题，犹如一条河，知识就是过河的石头，知识越多，犹如在河里摆放的石头越多，过河愈加容易。我们常说顾盼左右，应付裕
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如，那就需要有广博的知识贮备。
去年，“书法报”倡导书家读书活动，曾邀请不少学者和名家开列读书目录。我看了一下，大致可以分为三类：一是哲学类，包括美学艺术哲学；二是史学类；三是文学类。我认为读一点哲学很有必要，书法中有大量的哲学对立统一的矛盾，这些矛盾构成了书法艺术的灵魂，如黑白、刚柔、奇正、疏密、虚实、疾涩等等，只有处理好这些关系，书艺才能提高；读一点历史，“观今宜鉴古，无古不成今。”以史为镜可以知古今，历史是人生的坐标，思考问题的参照系，只有了解历史，才不致迷失方向，更会坚定你前进的信心；读一点文学，有助于启发我们的灵感，增强对美的感悟能力，给思维插上形象与艺术的翅膀。当然，还可以读一点书法理论。中华民族的文化，灿烂辉煌，博大精深，有几千年的文明史，我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产，让我们在知识的海洋里尽情的遨游吧。
这里我们可以用杜甫和苏东坡的两句诗作本文的结束语：“读书破万卷，下笔如有神。”“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”
第15篇：武术与书法
武
术
与
书
法
姓名：王环宇 学号：1006114066 专业：体育教育 班级：10体教2班
武术与书法
武术是一项内容丰富，形式多样，风格独特的传统体育项目。它具有健身、防身、竞技、表演和修身养性等功能和特点。书法则是指用毛笔书写汉字的法则，其笔墨形态独特，笔法、笔力、结构、布局均有各自表现与领悟。武术与书法，一武一文，似无联系，其实不然，“山谷行书，长撇大捺：武当拳法，凤舞龙蟠；右军小楷，铁画银钩：少林拳法，其劲在骨”。自古以来，武术与书法同理，在精神、气性、内蕴及修德方面几乎同一，惟所表现不同。武术是以攻防技击为目的，以套路演练为形式。武术具有内外合一，形神兼备，节奏分明的运动特点。撑、拔、张、展、勾、扣、翘、蹦等，动则疾如旋风，静则稳如磐石，动静皆有形，动静皆有法，动静皆统一。武术的“精、气、神”体现出英武阳刚之美，展现出空间之形，形雄劲腾与空明气韵相映浑融，皆包涵浑穆之中，皆在元气浑然中撑持博大而又虚穆的超逸。
书法之形，形在中实饱满，力在凝重深入，气在回斡激荡，性在精穆纯洁，境在开拓少远。其用笔于直纵方折，圆绕连曲，间断幻结，干湿枯润，重形轻写，轻形重写。点画线条的势态，字句结构的安排，字与字行与行的照应。错落变化。全章贯气。
武术与书法的外形有异曲同工之妙。书法“为书之体若坐若行，若飞若动，若往若来……若飞腿舞臂……”。如同武术动作之“古树盘根”、“白鹤亮翅”、“青龙出海”、“惊沙飞鸿”。二者形态近真，意性略隔，相参相悟，哲理相通。
书法讲究间架结构。书者日常思维纵放关乎字形收放程度。字形、行列、布局、气势、气韵、精神皆因人而异。武术讲究身正步稳，武者心神严谨关乎动作舒展程度，招式、轻重、刚柔、藏露、虚实、精神皆因人而异。手下之笔如天下之武，天下之武如手下之笔。一文一武，有动有静，动从静中参，静从动中悟。中国古代有不少书法家就是从武术中得到启示的，如唐代著名书法家张旭，怀素曾观公孙大娘舞剑，故而草书大进。武术家长于书法者不乏其人，如海灯法师，禄堂先生观书而悟，形神抱怀，浑如拳法。因而彰显于世。
武术与书法二者相结合，相参相悟，互为贯通，取形得意，以无为之心出有为之形，“恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。书法认为：神若不和，则字无态度；心若不坚，则字无功键。挥笔而书，气沉丹田，意在笔先，隔行不断，气象悠然。武术认为：静心用意，以意守动，意到势发，形断意连，势断气连，气势贯通，刚柔并济。
武术与书法教学和习练相结合，实际上是一种互为参照，两相参悟，彼此影响，融会贯通的过程，是心性思变，意情相随，气息相通的顿悟。凡事可任自心性生，可纯从自然生。倘欲求变，何不可变，处处可能，可思可变。书法字体有真、草、隶、篆、行之分，颜、柳、欧、褚、笔法不同，同为文字：武术有刀、枪、棍、棒、拳之别，少林武当，南拳北腿，式法不同，同归于武。书法文字结构的粘结勾连，鼓侧参差，干涩浓淡，疏密伸敛，有艺术法则之形式；而武术形态之法有轻有重，有刚有柔，有藏有露，有虚有实，有阴阳二气协调之理。岂不是同源同理?岂不是意境相通?岂不可相辅相成?
从以上可以看到，武术与书法表现形式虽不同类皆同意，虽不同形皆同源，不同所用皆同为表现。武术可以从书法伏案临帖或凝神执笔中，参到静心生慧，静中生动的感悟，情驰神纵，若风若雨，潜移默化，久而久之，影响到武者的心境、心情、心态，达到“情以物兴，物以情观”。明白“知黑守白，视白如黑”的辩证关系，明了“如如不动，如如可动”的矛盾关系。通过对笔、字、形等描摹，感受相反因素，相互影响，融会统一的构成，从而感受身心忧喜顺逆，人世事，阅历磨难，就如武术的“内练一口气，外练筋骨皮”之说。道家有内丹外丹之炼，佛家有“空，有”之修行，儒家亦有“天降大任”之言，练武习书内外浑然，正如禅家“天时不在定中”之“天时不在练中”。武术与书法都体现在精神上，以形体体现精神，精神不佳，形体不存，精神超逸，形体勃发，其精神即为内涵，即可以从书法习练中体悟的意蕴。
中国武术和书法具有几千年的灿烂历史，蕴涵着巨大的爱国主义教育功能、道德观念教育功能、学习习惯和心理素质教育功能。“制心一处，无事不办”，怎样于心?重在教育。探讨武术与书法相结合的教育意义，造福于社会，功在千秋。采用文献资料法，对我国古典书学和武术的相似性进行分析，认为古典书学和武术有共同的哲学基础，在原始功能、道德要求、基本内涵等方面有相融之处，二者相互影响，促进了传统文化的发展。关键词：古典书学武术相似性
在博大宏富、源远流长的中国传统文化宝库中，武术和书法无疑是其中最能彰显和展示其精髓的两支奇葩。它们在长达数千年的历史长河中虽然相对独立，有各自的内涵、规律，但并非暌离的两个整体，而是有着熔融相通的联系。本文从几个方面拟做一个初步的探研，以窥传统文化之精妙，展武术之独特魅力，做引玉之砖，俟同仁斧正。
马克思主义经典作家认为劳动创造了人本身。有学者认为：一切艺术都是生产实践活动的产物……人类从事艺术活动，最原始的动机是为了生存、生活[1]。由此我们可以很自然的想起各类武术史料中也认为武术是起源于古人类的生产劳动。可以说武术萌芽是在人类生存、生活的客观需要的基础上产生的。远古时代“人民少而禽兽众”(《韩非子·五蠹》)，人类为了生存，必须要与野兽和其他部族的人斗争，以获得生存资料。这种斗争和武术的萌生有着直接的联系。
作为植根于华夏文化沃土的书学和武术，书学博士郑晓华认为：“中国古典书学理论体系以中国传统文化的主核——儒、道、释为指导思想”。我们也可以在许多武术资料和文章中发现关于武术和儒、道、释关系的考证和论述。众所周知，儒家思想是中华民族文明发展的基础，它的核心部分是孔子的社会伦理学说。美学家李泽厚先生认为“在整个中国文化思想上，意识形态上，风俗习惯上，儒家印痕到处可见”，“儒家的确在中国文化心理结构的形成上起了主要作”。在武术千百年的发展中，除了军事的实用武术之外，，广泛流传在民间的武术都受到儒、道、释的广泛影响。比如，充分体现太极学说的太极拳。著名太极拳家杨澄甫曾指出：“中国之拳术虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。”(《太极拳之练习谈》)早在儒家作品《易传》中就有“易有太极，是生两仪”，宋明理学的代表人物周敦颐的《太极图说》有“无极而太极”，陈鑫在《陈氏太极拳图说》中云：太极拳是“以易为经，以礼为纬，出入于黄尧”；在许多太极拳家的论著中，可以看到太极拳理论含有大量儒、道思想的痕迹。说明儒、道对太极拳理论的影响还是比较深远的。少林拳发源于少林寺，其创始人达摩是佛教信徒。原少林方丈释永文认为达摩来华传教主要是立佛教禅宗。但经过伟大的中国文化的同化，佛文化已经完全中国化，所以说，少林拳理论中也有儒和道的思想存在。八卦掌等其它一些拳种也都受到传统文化的影响，打上了儒、道、释思想的烙印。
中国古代哲学观是“天人合一”，它是中国古代文明发展的思想基础。郑晓华曾谈到“追求人与自然的统一是我们东方造型艺术最重要的特色之一”。后人学者认为“天人合一”是指人与自然是非对立性的，而是人与自然相融合，天与人合一。天人合一的概念在多种拳法的理论当中多有体现。现从这个基础上，我们认为武术与书法有同源性。
书法和武术的最初产生有其自身的意义和价值。谈到书法是早期的功能时，郑晓华认为“书法作为文字存在的形式，在历史发展的早期，实际上完全是政治的附庸和工具，它只在如何更好地实现„明政立教‟的功能上存在一息生存之地ollj。我们知道，中国文化是以儒家思想为主体，建立在宗法制度上的道德伦理型文化。而深植于“礼仪之邦”中国的武术，从产生之日起，就受以历代封建统治阶级的高度重视，并使其成为镇压和统治的工具和手段。早期的武术和军事斗争紧密联系，所以历代帝王的“攻心伐谋”，治乱平天下都凭借武力解决。
综观历朝书法家大都有言论来论述“书德并重。有“书德并重，立艺先立德”的重要原则。郑晓华认为“传统书学理论……在艺术家素质培养上，把品德培养放在第一位……以德高为首要原则”[1]等等，还有古代许多书家的重要言论，如清代杨守敬把“品高”作为提高书法艺术境界的首要条件：“学书有三要，……余增二要，一要为品高”，傅山的“作字先做人”，松年的“书画清高，首重人品”，朱和羹的“学书不过一技耳，然立品是第一关头”。可以在书中发现许多书法家都极力推崇颜真卿，其中最主要的是因为他人品高。作者认为：“书德论”可以说是东方艺术理论的一大特色，它的中心目的是规范艺术家的行为，使其在艺术创作活动中不偏离社会伦理规范。诚如斯言，武德要求又何尝不是如此!“未曾习武先习德”，这句古训，恐怕每一个习武的人都知道。还有诸如“一日为师，终身为父”、“徒弟技艺高，莫忘师傅劳”、“得人滴水之恩，须当涌泉相报”等无不是对武德的生动体现。近代武术家佟忠义在(武士须知坛：“信义为立身之本，进德之源……深望武门同志，各自振拔，务须一言既出，努力躬行，大义当前，至死不顾”。可见其语重心长。历史上德武并重的人几乎都对后世有积极而深远的影响。三国时期的武圣人关羽的事迹可谓家喻户晓，南宋名将岳飞，明朝抗倭名将、武术家戚继光、俞大猷等的事迹都映照出了其高尚的道德品格，有关他们的武功或论著也流传下来泽被后世。
关于学书和学拳的相似性，书法家包巨臣在其著作(艺舟双揖)中，有这样的精辟论述：“学书如学拳。学拳者，身法、步法、手法，扭筋转骨，出手起脚，必极筋之所能至，使之内气通而外劲出。予所谓临摹古贴，笔画地步必比帖肥长过半，乃能尽其势而传其意者也。至学拳已成，其气养足，其骨节节可转，其筋条条皆直，虽对强敌，可以一指取之于分寸之间，若无事者。书家自运之道亦如是矣”。书论中的拳与书相类比，深刻揭示了两者之间的同构现象和学习过程中的相似特征，说明二者确有相通之处。
在武术史和书法史上都记载有唐代草书大家张旭从公孙大娘舞剑中体会到书法真谛，书法有了明显的改进。颜真卿云：“张长史观孤蓬自振，惊沙坐飞与公孙大娘舞剑器，始得回翔之状”。还有诗圣杜甫对公孙大娘舞剑的那段精彩描写，可以想象张旭从公孙大娘的淋漓尽致的表演中看到其雄健挺拔的舞姿和恢弘的气势，体会其抑扬顿挫的韵律、节奏，从而悟到了草书艺术创作的内在的规律，触发了创造灵感。抗金名将岳飞更是集武与书于一身，后人评论其《满江红》点画如电闪雷惊，笔走龙蛇。从而可以推断，岳飞书法创作的灵感可能得益于武术。古代书法重现象，重体味，也常用武术的语言描述。如李嗣真评论王羲之的飞白是“长剑耿介而倚天，劲矢起腾而无地”；黄庭坚评米芾书法是“如快剑人阵，强弩射千里，所当穿扎，书家笔势亦穷于此”。如此等等，都是十分生动形象的。
苏东坡是我国书法历史和武术历史中的一位重要人物。他不仅诗书兼备，并且对气功有其独到的见解。苏轼在其(书论)中云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”。郑晓华解释为：“神：一种综合视觉效果；气：笔画笔墨形线间贯串流动力感；骨：笔画内隐劲直之力。……骨力、风神是一种展示力量的形式”。从这里，我们可以很容易就想到武术的精、神、气、力、功等基本元素。
书法非常重视力，历代书法家在作字时都讲究“力透纸背”。而“铁划银钩”则是对字体苍劲有力的褒奖。武术动作同样强调力的重要性，要求“力要顺达”。南拳和长拳对力的要求很有代表性，其实任何一个拳派，其动作的每一招每一式无不有力道的要求，即便是看起来柔和的太极拳，也要求“柔中寓刚，刚柔相济”。
历代武术家习武传弟子，都讲究精、气、神。以意导气，力随气发。太极拳有“内宜鼓荡，外示安逸”，是精神振奋而不流于行色，表现出安逸。在少林拳中，有“龙拳练精，蛇拳练气，虎拳练力，豹拳练骨，鹤拳练神”，这和苏大文豪的观点多么的相似!而《拳意内经·神运经》认为“练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞”，说明武术非常重视精、气、神的作用的转化。在书中，古典的书学理论中有很多与此相合。苏轼的《书论》就是一个例子，唐代书学大理论家孙过庭提出书法要“凛之以风神”、“枯之以枯劲”，让书法造型雄壮有力，气象峥嵘。张怀瓘则更着重于“筋力”。他在《书议》一文中谈到“且以风神骨气者居上，妍美功用居下”。而重骨力为其艺术批评理论的一大特色。
书学博士郑晓华在其博士论文中提到：“汉字的结构千变万化，不管使用哪种书体，当人们按照一定的书法规范进行„创作‟的时候，其用笔轻重、徐疾、长短、方圆等诸多运动变化，必然在书写者自身的生理、心理上引起某种运动的传导，并进而引起内在情感运动的微妙变化。……不管……何种字体，它的形式及书写过程都具有—定的抒情性。不同书体，只是因为其运动幅度、节律、强弱等因素的不同，才出现彼此在艺术功能上的差异。某些书体抒情性强一些，某些可能实用性强一些”。读这段文字，我们的心理是否很容易的就想起了武术的形式?武术流派繁杂，动作、技法各有千秋，拳理要求也各不相同。在每个拳术的创造过程中，各个动作的攻防含义、高低起伏变化、内外相合、气息调理配合都会对造拳者内在情感、意识、心理和生理产生影响，而这些变化都必然会溶入该拳中，从而使其有了丰富的内涵。所以我们也可以说，不管何种拳术，其形式和创作过程都蕴涵了创造者的情感。由于创造的初衷不尽相同，才出现了某些纯粹表现某些动物习性和人物形象的拳种功法，如鸭拳、罗汉拳、五禽戏、八段锦等，适合于健身和表演；更多的拳种是讲究攻防，实用性更明显一些。但是，由于现代武术的体育性增强，竞技武术的发展，武术的原始功能基本上完全蜕化，成为一种健身和观赏的运动项目。
武术与书学作为两个传统文化的分支，虽然在各自的轨道上运转了数千年，通过上述比照，我们可以发现它们的轨迹多有相似之处。武术与书学在深层次的联系上确实很多而且复杂，既有“天人合一”的共同哲学基础，又在原始功能、道德、基本内涵等方面有相沟通的地方。这也说明中华民族的传统文化在二者中的积淀和蓬发，闪耀着光芒。
第16篇：书法与爱国主义教育
书法与爱国主义教育 \" 万应均
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要途径。
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“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国
爱国主义教育的最佳方法。 一中国字是代表中国的徽号
说与中华民族同生。早期先民们在进行汉字的创
二中国书法是走向世界的最高艺术
书法艺术正日益成为世界性的艺术。世界学习汉
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$$多个国家派
,$多个国家的大学开设 #\"%
余名学生学习汉语。日本有’$$$万人在学习汉
$万多人。为了适应这一迅
!’世纪将是汉字发挥
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三书法教育是渗透德育教育的好素材
而爱国主义精神始终是书法的主旋律。在书法教
书法家的优秀事迹和品德是我们进行书法教育时
高尚品德和气节。明末清初著名书法家傅山提出
们高尚的人品都为精湛的书法增光添彩。在书法
向上的文字内容进行思想教育和情操陶冶。我国
堂堂正正的大学生。
四学习书法是振兴民族文化的需要
记载了我国古代文明的伟大发明和业绩。通过书
中国科学院杨叔子院士在美国听到一个关于我国
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因为与传统文化紧密联系的是一个
楚地看到在高校加强书法与传统文化教育的意义 和作用。爱国主义历来是动员和鼓励中国人民团 结奋斗 生思想政治方面的基本要求。进行爱国主义教育 的途径是多种多样的。在实施素质教育和艺术教
(
)(
’**+,( !$$,+’!+$) ),%+从事书法创作与书法教育研究。
第17篇：我与书法
我与书法
武汉机电工程学校
王超
书法，又称“中国书法”，是中国特有的一种传统艺术。从狭义讲，书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括执笔、运笔、点画、结构、布局等内容。从广义讲，书法是指语言符号的书写法则。书法是中国特有的一种传统文化及艺术。在中国的传统文化中，我接触的最多的是书法，因为家里从爷爷开始就是从事殡葬服务的，每天都会看到爷爷和父亲用毛笔来写一些挽带、祭文等等。所以从小我就与书法结下了不解之缘。
小时候经常看着父亲在家里编花圈，等有客人来购买时用毛笔写好挽带就行了，这时父亲就会手拿一支毛笔，在墨水里蘸一蘸，然后就在白纸上一撇一捺的写上几个大字。但是写挽带时有很多的注意事项，比如说送花圈的人与去世的人之间的关系等等。曾经我因为我家是从事殡葬服务这个行业而感到自卑，认为殡葬服务非常不吉利，但随着年龄的增长我才明白只要是哪户家里有亲人去世了，他的亲朋好友都会买花圈去祭奠他，以表达对逝者的哀悼，这也是我国的传统文化之一——殡葬文化。
由于父亲爱好书法，他也希望我能像他一样有一手好字，以后也能继承家里的事业，所以他常常要求我练习写字，我却每次都是气冲冲的拿起毛笔在白纸上随便乱写几个字，只要父亲一离开，我就马上扔下毛笔出去玩了，那时候总是认为写毛笔字没用，纯属浪费时间。而且随着科技的进步，现代的人们基本都用电脑打字，连用硬笔写字的人都少了，更别说是毛笔了。
父亲看到我的这种情况，于是想了一个办法，他对我说：“只要你练好字，我就让你去店里帮忙工作，还可以赚取零花钱，怎么样？”父亲的“零花钱”办法激起了我的兴趣，于是我开始每天练习书法，刚开始的时候觉得好无聊啊，中国的书法，源远流长，把字练好真是不容易啊，所以每天写的手都酸痛不已，总是想打退堂鼓。但随着时间的推移，年龄的增长，看着自己的书法一天天的有进步，久而久之心浮气躁渐渐也消失了，也开始觉得书法不那么无聊了，每次自己用心写下来的字在得到了父亲的肯定后便会觉得比收获了零花钱还要高兴，更激发了我对学写书法的热情，我比以前练习的更加努力，每次用毛笔蘸起墨汁在纸上挥洒时，我感觉自己的心也渐渐的平静下来了，也让我从紧张的学习和生活中解脱出来了。
随着对书法爱好的深入，我开始喜欢观摩一些历代书法大家的作品。他们的作品犹如一朵朵奇葩，有的奔腾豪放，有的清清秀隽永，有的力透纸背、入木三分，有的潇洒飘逸，真是读字如读人。这些优秀的作品陶冶了我的情操，升华了我的智慧，净化了我的人格。
随着自己长期的练习书法，并且在自己的书法技能得到别人的肯定时，我的内心会产生一种成就感，从而使得我更加的对自己充满自信。有了自信心我觉得自己就能够从容的面对生活中的各种挑战。
第18篇：书法与服装设计
中国传统书法与现代服装设计
中国传统书法，各家各体，，浩如烟海。综括为正，草，隶。篆四大类。凡历朝有名书家各成一家。如颜，柳，欧，苏，黄，米，赵各家，皆有专长。同为视觉艺术的服装设计也是各家各风，而两者都具有表现社会生活的功能，如欧风巴尔曼，皮尔*卡丹，夏耐尔，瓦伦荻诺等，亚风山本耀司，三宅一生等。艺术家们从生活中寻找创作灵感，以实际生活为题材来奠定设计方式与表现手法，创作视觉形象，书法艺术是通过包含哲学，文学，美学意味的文字造型表现；服装设计艺术是借助丰富的形态语言用饱含意味的衣着去创造美的境界，然而不论是书法艺术还是服装设计艺术，艺术家们的用意是相同的即给人以想象的空间，寄托本人的情感与韵味。两者在艺术表现上更是相似：体现艺术家们切身生活，思想，行为，用创作的作品传达给观者。艺术是相通的，书法中的各种线条，结构，章法皆可纳入服装艺术设计中去，作为服装院校的学生，我们应该多研究它们间的异同关系，来更好地掌握艺术设计。书法家用线条的变化来表达内心变化，服装设计师用线条将自然形态转化为平面形态传达设计师对自我生活形态的看法，同样是线性艺术，书法与服装设计只是异曲同工。 线是服装设计结构的骨架，服装款式结构是由线条的起伏来变化。直线与曲线的运用是表现服装的基本手段。版型中直线既可以改变服装的外形轮廓，又可以用来作局部结构的分割，曲线用于版块的联接，如袖窿，腰节弧等体现动感和旋转感。 服装设计中的线有结构线，轮廓线，缝合线，衣褶线等。书法中有逆锋起横，顺锋起横，刀形直捺，钝形反捺，悬针竖，垂露竖等。服装设计中单纯功能的有结构线，轮廓线，缝合线，书法中各种装饰线的结合运用展示线条的虚实与层次。现代服装设计中的合体造型褶和省就被广泛应用，就形成了各种线条的变化，即直线中有曲线，曲线中有直线，同样也是体现书法线的空间，虚实感。 在服装结构设计中，一种线条经运用后就必定会造成面积和比例上的分割，便形成服装的结构版型。结构在服装设计中的运用也就多了，一幅好的书法作品，首重布局，布局的好坏直接影响到作品秩序和谐，中轴线在书法中极为重要。服装设计中同样也离不开中轴线。任何款式的服装，对称，均衡必须要以中轴为基础，抓住中轴，就抓住了款式变化的定律。中国人讲究对称，稳定庄重给人以安全感。严格讲求对称形式，以对称应万变，如果撇开中轴，就会杂乱无章。书法中篆书，隶书，楷书，常去正中之势，求对称之态。在服装中也存在一些打破陈旧的对称形式，以奇趣求险趣，以不对称的服装设计来求新意。创造出一些独出心裁的服饰效果。书法中的行草也是打破了楷隶均衡，歪歪得正，重心平稳，此时的平衡依然重要。 “上紧下松，松紧得体”在书法，服装设计中广泛运用，书法中字体结构一般都是上紧下松的美学原理，使文字形象呈现生机勃勃的优美艺术姿态；服装设计中，上紧下松的结构安排就更广了，特别是女装，紧身上装把女性优美的线条勾勒地淋漓尽致，下松裙裤体现女性矜持。此外中国唐装中，汉字“福禄寿喜”是最多的。如果服装是神，那么书法便是韵了。所以服装设计师完全可以借鉴汉字部首。字形结构比例得到款式设计的启示。 由此可见，书法中各因素在服装设计中都有所体现，并且通过对书法艺术精髓的借鉴运用塑造出美感，让人们体会到服装震撼人，打动人的魅力，中国传统书法与现代服装设计不解之缘也就在于此。 上海中华书法协会会员，江西服装学院 ——-吴振
第19篇：书法与视觉艺术
书法与视觉艺术
刘斌
视觉艺术是能看的见，用手摸地到的艺术，强调真实性。绘画艺术、雕塑艺术、建筑艺术、服装艺术、摄影艺术等都是传统的视觉艺术。影视艺术和动漫艺术属于综合艺术，既属于视觉艺术又属于听觉艺术。听觉艺术的一个重要特征是随时间展开，有一个时间过程。 书法是能看的见，用手摸地到，真实的艺术作品，书法是视觉艺术。书法作品有书写顺序、书写过程，书写过程是有节奏、有韵律的，是一个时间过程。书法即是视觉艺术又具有听觉艺术的时间属性，书法不同于纯粹视觉艺术与纯粹听觉艺术。书法艺术高于视觉艺术。 书法有视觉艺术的美，即形体的美；节奏旋律的美，即时间属性；书法意境的美。书法的意境是书法艺术作品的灵魂。意境是书法作品的总体审美意向和审美氛围，书法作品的艺术氛围使欣赏者感受到作品艺术美，审美意向使欣赏者产生相关联想，书法艺术的意境美具有时间上的无限性。
书法是以汉字为基础，以汉字为表现对象的。书法美首先体现在丰富多彩，具有一定力度和不同质感的美的点线上。不同书体，不同风格流派，其点线形态各具特色，具有无限丰富的美的感染力。书法线条具有丰富的抒情能力，毛笔对纸面线条的宽窄粗细的接触面，线条伸延时疾徐顿挫地运动节奏，使每一线条在任何一个细微动作变化中细腻而又灵敏地反映出书法家情性地变化轨迹。正如一棵有生命的树的每一根树枝都有生命一样，一幅好字的每一笔每一划都具有生
1命。汉字以点线组合，各种形态的点线，结合成千变万化的图形，表意字汉字具有一种抽象的、形象化的特点，这种特点进一步加强了书法的视觉吸引力。以不同速度书写的点线，犹如一串音符，高低转折，抑扬顿挫，欣赏书法，就如聆听乐曲中的旋律与节奏。
书法是视觉艺术，书法从外部特征而言，是以点画线条组合成书体规定的字形结构，近于绘画变形的造型性艺术。内部特征上看，书法又是一种借汉字点线的运动完成结体造型，来表达书家对社会生活、对宇宙万象的审美情感的艺术，它体现着民族的文化心理结构和书家的个性心理特质。面目各具的书法形体美，讲究的是空间美、变幻美。线条是书法艺术作品最基本的造型手段。线条在作品中不仅是构造字形的基本素材，同时还表现出字形的质感、量感和动感。书法艺术作品中的线条随着浓淡、干湿的墨色和轻重、疾涩的用笔变化，产生了不同的风格和特色。如大气磅礴、峭拔险峻；古朴苍老、凝重沉郁；俊秀潇洒、天真烂漫；平淡旷远、含蓄蕴籍等。多样化的线条语言为书法艺术意境的创造提供了有利的条件。线条本身的表现性具有不确定性和多义性，书家笔下的线条语言所创造出的汉字艺术形象，还包含着超越书家主观意图的客观意义。因此，在书法艺术作品中，其线条语言的内在含意远远大于其本来的意义。看似简单而形态各异的线条中，浓缩和寄予了令人难以诠释的情感意绪。
书法节奏旋律的美（时间属性）。包括字形结构的旋律，用笔的节奏，用墨的节律，线条的节奏，章法的旋律。一幅优美的书法作品，往往是富有和谐节律的，并由此产生生动有趣的艺术魅力。书法艺术
作品中的疏密辑让和虚实相生体现了生命运动的节奏，书法作品中的结体章法，是以笔墨点线巧妙地分割纸面的空白，使有墨处呈现出牵丝、仰俯、向背、疏密、长短、参差等变化之美；空白处浩渺无际，荡漾着一股灵虚之气，蕴涵着无穷的意象，这虚象即“象外之象”，使作品超越有限的形质，而进入一种无限的境界之中，它提供给欣赏者的是自由想象和驰骋情感的心理空间。如唐代书家张旭的狂草作品《古诗四首》其线条翻滚流转，左摇右荡，使字的结体纵横驰骋，虚实相生；其章法跌宕起伏，变幻莫测，满纸云烟。作品中点线的聚散和盘旋，交织在充满元气的虚空之中，形成流动的节奏，其奔放不羁的线条乘宇宙之元气，冲破了时空的局限，升华到剔透玲珑的艺术时空，进入了无穷之门而游无穷之野，“独与天地精神往来”。作品中的空白无笔墨处灵气吐纳流动，氤氲着宇宙的元气，其间蕴涵着无数朦胧神秘的象。它虽无法把捉和言说，却烘托着笔墨线条，使之气韵生动，意味无穷。如怀素《自叙帖》的线条高度简逸，伴随着字的结体忽大忽小，左转右盘，飞旋缭绕，具有骤雨旋风般的气势。其流动的线条和蓬勃的气慨，突出体现一种韵律美和传神美。
书法艺术作品中，线条和结体经过疏密和繁简的搭配组合成字的形体，字与字和行与行的排列构成其作品的艺术形象，无不体现了书法艺术的韵律美。如唐五代书家杨凝式《韭花帖》字与字、行与行之间的距离宽阔疏朗；明代书家董其昌用墨淡雅，结体章法清朗空灵。他们的书法作品其意境恬淡神远，给欣赏者以无限想象的心理空间。字与字、行与行之间的空白少为茂密型，密则气聚而神凝，可取字迹
的苍老，能够表现作品的雄强、浑厚、凝重、古朴的意境美和韵律美。
意境美是书法艺术美的根本。意境美是状物与抒情的和谐。意境包涵着美感的反映。书法艺术的意境是书法艺术作品的灵魂。简逸玄淡而饱蕴张力的线条，是意境创造的基础，旷达空灵的构图是意境创造的关键，神采是意境的表现。书法艺术的意境是书法作品的总体审美意向和审美氛围，它使作品超越有限的形质，而进入一种无限的境界之中。书法家创作的书法作品，其意境是‘情’与‘景’的结晶品。 意境就是超越具体的、有限的物象、事件、情景，进入无限的时间和空间。通过线条的变化、墨色的处理、空间的安排，产生一种气韵生动、令人陶醉的意境美。书法艺术的意境是空间与时间的统一，是书法家固有性格与书法家即兴抒情的完美展现。意境之美作为书家和欣赏者共创的心灵空间，它的深度、高度、阔度都是广袤无垠、无穷无尽的。
书法艺术强调书法的文化厚重感，强调传承经典的书法形态。北大文化书法， 强调书法是文化大道，不是技法的雕虫小技，非常重视书法文化。强调“回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”。 经典是一个民族永远生机勃勃、美好升华的标志，代表了文化新生的源泉与方向，所以要不断回归经典；魏晋既有北方雄奇又有春雨江南的优美，“走进魏晋”表明我们既喜欢雄奇粗犷的北碑书风，也喜欢优美飘逸二王南帖的意境；“守正创新”的“正”是防止守邪守怪守乱，这是对文化书法的方法论要求；“正大气象”是美学要求，强调正路、正派、正脉、正宗，还要有大胸襟、大眼光，大气象。
视觉艺术作品，由艺术家按照视觉设计原则组织和运用视觉基本元素来创作艺术作品。其中，基本元素包括：线条、形状、明暗、色彩、质感、空间。它们是构成一件作品的基础。相当于建一栋房屋所需要的砖、瓦、水泥、钢材等等，类似于文字语言中的字和单词。设计原则包括：布局、对比、节奏、平衡、统一等。它们是艺术家用来组织和运用基本元素传情达意的原则和方法。以颜色为例，颜色不仅包括使用颜色的各种技术和使用手段，还包括更广阔和更深入复杂的问题，理解各种颜色的象征意义，各种颜色引起的情感反应，全面认识在不同历史阶段和不同文化中，颜色使用方面的各种微妙问题等。创作过程中恰当应用，传情达意。
总之，书法是视觉艺术，书法同时具有听觉艺术的时间属性，书法高于视觉艺术。中国书法线条在时间进程上的流动美与对空间切割形成的构架美有机地结合起来，形成以时间带动空间，以时间控制空间的高级形态的艺术形式，使中国书法成为“中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵”。沈尹默先生曾说：“世人公认中国书法是最高艺术，就是因为它能显出惊人奇迹，无色而具图画的灿烂，无声而有音乐的和谐，引人欣赏，心旷神怡。”
刘斌
2014/4/18
第20篇：阳江日报书法大赛讲话稿
尊敬的各位领导、各位书法艺术家们 大家上午好！
丹青吐彩歌盛世，翰墨飘香谱华章。在这映日荷花别样红的美好季节，我们在这里隆重举行微爱阳江“翰墨写青春”2015年阳江青少年书法大赛系列活动暨“荷花书会”启动仪式。群贤雅集，翰墨飘香。这是我市书法界乃至文化界的一桩盛事。在此，我谨代表阳江日报社，向莅临本次活动的各位领导、各位艺术家们表示热烈的欢迎！
书法既是文化的起始，也因其不断改变字形和书写风格衍生出的多种多样的书法字体，而成为文化整体的一部分。阳江是我国“书画之乡”，有着悠久的书法传统和底蕴，清代举人邓琳、南国诗人阮退之、国画大师关山月等等，都是阳江著名的书法大师。然而，电脑的普及、办公的无纸化、交际的网络化正悄然改变着人们的书写交流方式，作为中华文明重要组成部分的书法艺术传承，正面临着日益严重的挑战。
今天开展这次活动，一方面是请各位艺术家进行艺术交流，进一步推动我市书法艺术事业蓬勃发展，使书法艺术在漠阳大地继续发扬光大！另一方面是希望通过本次活动，让更多的青少年热爱书法，学习书法，发掘更多爱好书法艺术的苗子，不断壮大我市的书法队伍，提高阳江书法在全省、乃至全国的影响力。
今天活动启动仪式后，本报也将利用自身资源，不遗余力地宣传与推广。我们的报纸将用新闻版面报道大赛启动、赛事进展、获奖情况、采访获奖者。报社旗下的新媒体（比如网站、微信、微博、客户端）将进行全程宣传推广。前几天我们已在微信公众号推出征文启示，《阳江日报》文化版块还将择优刊登部分参赛作品。
各位领导、各位艺术家，书法艺术是中国的国粹，不仅浸透着厚重的历史积淀，而且蕴涵着蓬勃的时代精神。我们相信，有各位艺术家的鼎力支持，阳江的书法艺术一定会不断进步繁荣，阳江的经济文化社会各项事业发展一定会更加高速发展。最后，我衷心祝愿各位艺术家艺术之树长青！祝各位领导、各位来宾身心安康、事业日新！
谢谢大家。
各位来宾，各位朋友 大家上午好！
非常荣幸能够来到现场参加微爱阳江“翰墨写青春”2015年阳江青少年书法大赛系列活动暨“荷花书会”启动仪式，非常感谢阳江日报社给予这么好的合作机会，能够让中珠为阳江弘扬书法文化、建设文化名城贡献一点微薄的力量。同时，在此我要代表中珠·在水一方对莅临本次活动的各位领导、各位艺术家以及广大市民朋友们表示热烈的欢迎！感谢大家的共同参与，让我们的中华传统书法艺术能够传承不息，在新时代绽放新的光彩！
本次书法大赛，是阳江日报和中珠·在水一方联袂打造的“微爱阳江”系列活动之一。第一个活动是“三行情诗”全城浪漫征集，从4月16日开始，5月23日结束，历时1个多月，受到了全市广泛关注，通过微信等网络平台的推广和传播，总阅读量超过10万，参与人数逾3万人，并被国内的中新网、光明网等知名媒体转载，取得了有目共睹的良好效果，把在水一方对居住品质的追求传达给力社会大众，提高了在水一方的影响力和美誉度，也让我们看到了阳江日报社新媒体的策划与整合传播能力。
诗歌与书法都是中华民族传统文化的精粹，它们既独立存在，又紧密结合，琴瑟共鸣，自古是美满的联姻。“三行情诗”征文结束后，我们又开展“微爱阳江”文化品牌的第二个活动，即青少年书法大赛，让广大的青少年们积极参与书法的创作与挥毫，传承和创新阳江书法艺术，发现和培养人才，扩大书法队伍，引导书法积极健康发展。
中珠·在水一方，是全国百强企业中珠集团开发的项目之一。中珠集团是国内第一家房地产股份制企业，凭借自身雄厚的资金实力和先进的企业管理模式，在全国范围内投资了一大批具有巨大发展潜力的项目。作为阳江首席豪宅社区，中珠·在水一方致力于打造魅力品质湖居生活。目前，我们的二期新品已经上市，推出84-119平方米新品，小区的二期园林和泳池也正在完善中。
开展“微爱阳江”青少年书法大赛活动，是我们中珠·在水一方积极践行企业的社会责任感、发挥企业的社会价值的重要体现，也为在水一方小区营造了浓厚的文化氛围。此次活动不仅将发挥阳江日报社的整合资源与文化传播能力，更将借助阳江市书法家协会强大的社会影响力，相信微爱阳江“翰墨写青春”2015年阳江青少年书法大赛系列活动暨“荷花书会”一定会取得圆满成功！
谢谢大家！
