寺院年度工作汇报（精选多篇）

推荐第1篇：“平安寺院(景区)” 创建工作汇报

“平安寺院（景区）” 创建工作汇报

靖远县法泉寺风景旅游区管委会

靖远县法泉寺管委会

尊敬的各位领导，大家好！

首先对检查组莅临我景区检查指导工作表示诚挚的欢迎和衷心的感谢！下面就我寺院平安创建工作向各位领导作简要汇报，请各位领导批评指正。

法泉寺始建于公元352年，距今已有1600多年的历史，与陕西法门寺、宁夏景云寺同承一脉。古有“东有法门寺，西有法泉寺”之说。是国家AAA级风景旅游区、省级文物保护单位、省级森林公园、靖远古八景之首，有“法泉地灵”之誉，中国佛教百大名寺之一。因岩崖之下有三泓清泉涌出，以“法门”、“清泉”立说，故名“法泉寺”。

今年以来，我寺院的平安创建工作在县委、县政府的正确 领导和县委政法委、县综治办的直接指导下，全面贯彻落实 上级工作部署，以宗教工作四句话为指引，以“三项教育”为基础，以“四个维护”为基本原则，以寺院制度建设为核心，以形成寺院民主管理、依法管理的长效机制为目的，精心组织，广泛动员，突出重点，认真规划，较圆满地完成了“平安寺院”建设目标任务。现将今年我寺院平安创建工作情况汇报如下：

（一）加强领导，积极为“平安寺院”创建活动提供组织保证。

为确保“平安寺院”建设活动的顺利开展，切实提高其针对性、目的性、有效性，寺管会成立了一把手总负责，分管领导具体负责的“平安寺院”建设活动领导小组，明确职责，落实任务，负责协调解决 “平安寺院”创建过程中出现的重大问题。同时，寺管会也成立了相应的机构，并严格按“平安寺院”创建的总体目标、评价标准、内容要求等，负责组织实施寺院的各项建设工作，做到了建设工作每向前推进一步，组织领导就延伸和落实到那里，保证了“平安寺院”建设活动的连续推进。

（二）加强宣传教育，努力为“平安寺院”建设活动提供良好的舆论氛围。

严格按照 “平安寺院”按照创建工作标准，利用展板、横幅、宣传册等各种形式开展宣传活动，掀起人人关心，人人参与的创建高潮。在具体的宣传教育过程中，依照分类指导、分层施教的思路，坚持以正面宣传和自我教育为主，教育引导广大信教群众、宗教界人士充分认识开展“平安寺院”建设活动的必要性、重要性、迫切性，不断强化信教群众及宗教界人士的“四种意识”（即：祖国意识、政府意识、公民意识、法律意识），积极动员其自觉投身于“平安寺院”建设活动。通过广泛持久和深入细致的宣传教育，广大信教群众、宗教界人士对开展“平安寺院”建设活动的意义、作用有了更进一步的认识，明确了“平安寺院”建设活动的途径和方法，自觉参与“平安寺院”建设活动的主动性显著增强。

（三）加强制度建设,为“平安寺院”建设活动提供有效的保障措施。按照当地政府指导，宗教行政主管部门协助，寺管会引导，宗教人员参与，上下互动，互相促进的方法，在坚持政策和法规的基本原则下，采取由广大宗教人员自我制定、自立规矩的办法，建立健全和充实完善了寺院学习、会议、财物管理、工作、监督、议事、请销假等制度，使寺院初步建立起了以寺管会为主的自我教育、自我管理、自我约束、自我解决问题的内部监管机制，有效推动了寺院管理工作的民主化、法制化、制度化、规范化进程，为“平安寺院”建设活动的深入开展提供了有力的制度保障；建立消防安全制度，定期进行消防安全演练，让安全意识注入人心，使处理突发安全事故的能力更加完善。

（五）加强学习培训，努力提高宗教人员的法律意识。通过学习培训，有效消除了各级人员对在宗教信仰自由政策理解上的误区，对宗教活动应依法管理有了新的认识，有力地促进了各类人员特别是宗教教职人员学法、知法、用法、守法的自觉性、主动性和连续性。

（六）存在的问题

通过寺院全体工作人员的不懈努力和大量深入细致的工作，我寺院的“平安寺院”建设工作取得了明显的成效，寺院内部管理日趋规范，自我教育、自我管理、自我解决问题的监管机制初步形成。但是，由于受诸多因素的制约和影响，“平安寺院”建设活动工作中，仍然存在一些不可忽视的问题：一是“平安寺院”

建设活动的宣传动员工作仍显不够，部分信教群众对开展此项工作的根本目的、现实意义、方法途径不大了解，不能有效的参与其中，在一定程度上制约了建设活动的深入开展；二是制定的各项规章制度联系衔接不紧密，在制度、机制、管理三者之间没有达到协调和统一，寺院民主管理建设有待于进一步的完善和加强；三是缺少专题性、针对性的调查研究，对“平安寺院”建设活动如何全面深入地开展上，与上级部门的要求仍有一定的差距。

“平安寺院”建设活动，是一项长期的系统工作，政策性强，涉及面广，是构建社会主义和谐社会的重要组成部分，也是维护宗教界和睦稳定的有效载体，对于推进“和谐寺院”、“平安寺院”创建活动的深入进行，不断引导宗教与社会主义社会相适应具有积极的意义。对此，今后我们继续加强对“平安寺院”建设活动重要性、必要性、紧迫性和现实意义的再宣传、再教育，进一步扩大宣传教育覆盖面，提高知晓率，积极动员和组织广大信教群众自觉参与到建设活动中来，为“平安寺院”建设活动的深入开展奠定坚实的群众基础；继续不断地健全和完善寺院管理的各项规章制度，努力形成以政策和法律为根本，以制度为补充，依靠制度管人、管事的长效机制，做到制度、机制、管理三者之间的有机衔接和统一，以不断适应新形势下寺院管理的需要。谢谢。

二0一四年七月十日

“平安寺院（景区）”

创建工作汇报

靖远县法泉寺风景旅游区管委会

靖远县法泉寺管委会

推荐第2篇：寺院工作总结

大雄禅寺2015年度工作总结

在韶关南雄各级领导的关怀和指导和佛协的带领下，2015年大雄禅寺经历了不平凡的一年。在弘扬佛法、建设寺院的前提下，在寺院的发展过程中，社会各界都为寺院做出了各自的努力，并伴随着寺院成长。他们与寺院风雨同舟，携手并进，在印彻大和尚的率领下为社会和谐和稳定做出了积极的贡献，依照佛陀的教典教义来教化有情众生、提高其人生观和价值观。寺院本着“无缘大慈、同体大悲”的原则发扬佛教慈悲喜舍的精神，为社会的安定祥和尽心尽力。通过全寺四众弟子及众多护法居士的共同努力下，取得了如下成绩：

一、继续寺院的建设和发展：

依照大雄禅寺的规划，在本年度继续对寺院进行建设，引进社会资金垫资建设外山门和放生池；完成了对三圣殿旁慈德楼的装修建设；改善了寺院的生活环境，例如给客房配备适合打坐的木质床、衣柜、床上用品等，并安装空调，跟上时代的发展，让来寺礼佛的善信能够吃得好睡的稳，以更有利于弘法利生工作的开展。

二、弘法利生方面：

过去的一年里，在各级政府各级领导的支持下，四众弟子努力发心以及社会各界人士的鼎力相助下，营造了一个良

好的修行培福氛围，并带领居士们如理如法开展法务活动：元月举办了纪念阿弥陀佛圣诞法会暨临济宗46代传法大典；释迦佛成道日举行了腊八节施粥吉祥法会；立春法会依照旧传统如期顺利开展；年三十敲钟祈福法会热闹非凡；观音诞礼拜慈悲观音宝忏，举办观音祈福法会；举行了多场供佛大斋天祈福法会；举办了八场禅修营活动，使更多的信众对佛教有了基本的理解和认识；并实时为地震灾区举行超度祈福募捐法会；佛诞日举行大型浴佛法会；十月份举行了一场为期七天的水陆法会，内坛现场隆重而庄严，使得更多的十方法界众生得以解脱；并且每天三场普佛、拜忏、焰口佛事，从不间断，并将持续三年之久……法务如此繁忙之时，仍结合现代科技手段（如注册微信公众平台）等多方面技能，线上线下传播佛教文化，让更多的人了解佛教、走进佛教，使居士信众诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。将佛教的发展、弘法与当地人民的生活紧密联系，使佛法的观念深入人心。以利社会主义物质文明和精神文明建设，为更好的促进了社会和谐发展而努力。2015年度中国佛教讲经交流会期间，接待了各级领导的视察和指导工作，吸取了众多领导的宝贵意见，并得到了众多的支持、鼓励和帮助。

三、社会慈善和对外交流：

在寺院香火清淡，工程建设资金压力巨大的情况下，寺

院仍然积极参与各项社会公益事业，参加南雄本地爱善义工联合会慈善募捐活动；每年度参与中国佛协630扶贫济困慈善捐款；筹办尼泊尔、西藏赈灾款项义捐法会等等。慈悲喜舍是永久的话题也是本院的宗旨，本着利乐有情，净化人心的佛陀思想去尽我们的能力，为构建和谐社会做出应有的贡献。

四、寺院未來的发展：

弘扬佛法普渡众生永远是佛教的中心，抓好寺院佛教文化的传播，带动信众爱国爱教，利乐有情。为四众弟子讲经说法，弘扬正法，破除迷信思想，用科学发展观来结合佛教思想运用到现实生活当中，为构建和谐社会净化人心做出我们应有的贡献。

即使目前已取得了一些成绩，但在未来的一年里，我们仍要保持不断进取信念，弥补我们的不足之处，务必争取在新的一年中使寺院有更好的成绩，也使更多的修行人更上一层楼。明年我们将从以下几个方面来做好今后弘法和护法工作：

一、以做好爱国爱教，道风严谨，创建和谐寺院道场工作为龙头，带动寺院其它工作全面进步。注重在行动上下功夫，逐条落实各项规划建设，为建设寺院作出百分百努力。

二、进一步加强寺院自身建设，切实加强道风建设、制

度建设、组织建设。以戒为师，以道德教化为己任，引导僧众模范遵守教义教规，恪守六和，如法修持。从加强佛教教育，推进人才队伍建设的目标出发，加强与各省寺院的联系，参加佛教协会讲经交流会等众多对外交流活动，努力培养具足正信、勤修三学的僧才。

三、继续发扬本寺文化建设的特长，提升寺院佛教文化内涵，进一步挖掘和发挥本寺特色，弘扬佛教文化、提升佛教文化的吸引力。继续开展禅修营等活动，让越来越多的人了解佛教，并支持佛教事业的发展。

四、积极参与各项社会公益事业慈善工作，响应党和政府以及佛协，为弘扬佛教事业尽职尽责。

五、争取在明年完成外山门及放生池的工程建设工作、舍利塔的建造初期供养培福工作，使寺院更加宏伟庄严，为南雄的旅游事业增加一个亮点。

总之，为了创建和谐寺院，发扬慈悲智慧、平等圆融的佛教精神，正信正行、勇猛精进地开展下一年的工作。不管寺院事务多么繁重，始终以学佛人的德行做人做事，秉承佛陀的优良传统，坚守学佛人的本分。坚持每天早晚功课及每月的佛事活动，以严谨的道风和慈悲的精神来赢得广大信教的认可和护持。

2015年12月19日

推荐第3篇：互联网+寺院

互联网+寺院

三盟软件施健 2015/8/5 星期三天气炎热 37°上海 www.daodoc.com

最近互联网＋几乎覆盖了所有的媒体，佛门净地也许不太适合将互联网联系在一起，寺院就是一个宗教活动的场所，其社会功能主要是为僧尼及广大信众提供修行活动，弘扬佛法，利益众生，为当下和谐社会的构建做出了积极的贡献。随着时代的发展，社会的精神文明和物质文明比翼双飞，尤其是随着互联网及移动互联网的迅猛发展，宗教活动的场所、人员、经营活动都在潜移默化中发生着变化。以前的农禅经济制度“一日不作、一日不食”，僧众自给自足的生产经营活动为中国佛教与寺院的生存和发展提供了物质基础，可以使得寺院能够摆脱当时世俗政权的依赖和控制，获得独立自主的社会地位；上世纪八十年代以来，随着民族宗教政策的进一步落实，寺院的经营活动逐渐壮大，尤其是在经济发达的地区，城市里的寺院与当地的政治、经济、文化有着广泛而紧密的联系，寺院半商半公益的活动也日益兴旺，做佛事、办法会、供奉牌位、功德金、素斋筵席、旅游观光、护持会员、法物流通、书刊出版、禅修等寺院经济形式多样，大家可以想象一下，如果现在的寺院没有电脑、没有网络，住持、僧众和信众如果都不会使用电脑、不会使用互联网，弘扬佛法，落实宗教政策、发展宗教事业显然只能是一句空话。

今年的政府工作报告首次提出“互联网＋”的概念，全社会、全行业反响强烈，作为具有社会功能的寺院，尤其是带有商业化的城市寺院，显然一样需要互联网＋来一起加持，发展寺院及寺院经济，寺院经济是社会主义经济的一个部分，只要本着种善积德、利益众生、和谐社会的积极教义，利用先进的互联网、计算机与软件技术帮助寺院的经营管理，让寺院能接纳更多的信众、举办更多的宗教活动、传播更多的佛教礼仪，然后利用更多的经济收入来做更多的社会慈善，就象当年的布袋和尚一样都受人拥护。

那么有人要问：互联网＋寺院具体能做些什么呢？

1、寺院可以通过互联网发布宗教活动，让信众及时了解并积极参与；

2、信众可以在互联网上与寺院进行互动和交流，在线预定客堂业务，在线支付功德金；

3、寺院的客堂法师可以登记和安排佛事，避免人为错误；

4、可以批量打印成千上万的法会牌位，如果象以前一样要法师来手写的话，几乎不太可能；

5、可以管理密密麻麻的供位，不会出任何差错，更让供奉的信众一目了然；

6、可以让客堂的收款、收据打印、款项交接简单、规范；

7、可以征集和管理寺院的义工，在需要的时候一呼百应；

8、可以借助微信广传佛法，弘法利生，吸纳信众，和谐社会；

9、辅佐住持管理寺院的人、财、物，提高管理水平和管理效率；

10、结合寺院各自的实际情况，创新弘法，与时俱进。

当然，互联网＋是网络时代发展的产物，对于寺院和佛教也仅仅是个弘法的工具，弘扬佛法，利益众生是我国佛教事业长期的活动宗旨，在漫长的历史长河中，我们永远需要使用拿来主义的精神，结合时代的发展，永远符合国家的利益、人民的利益，团结一切可以团结的力量，保持国家的昌盛和繁荣，维持世界的和平与稳定。

推荐第4篇：寺院建设

寺庙建设

中国建筑的营造法则，基本上建筑的平面布局是院落式，将主要建筑置于南北中轴线上，附属设施则安在东西两侧。寺院建筑配置也是如此，由南往北的主要建筑大致为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等，这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师堂等。寺院的主要生活区则集中在中轴线东侧，包括僧房、香积厨、斋堂、库房、接待室等，中轴线西侧为接待区即云水堂等。附属建筑种类很多，各寺情况不一。下图为近现代汉化佛寺典型配置平面图：

但是，归元寺的建筑风格与一般寺院典型配置不太一致。它不具有整齐对称的宏大格局，略显杂乱。

归元寺布局平面图

归元寺建筑面积二万多平方米，主体建筑分内外两院。外院主要由门楼、庭院、池塘等组成；内院由北院藏经阁、中院大雄宝殿及南院罗汉堂三个主体建筑，以及天王殿、地藏王殿等组成。究其原因，是寺院初建时，短期内无法筹集足够的钱财做整体安排，只能够筹集一笔钱就修造一处。山门朝东，建筑物却由南向北逐次侧进。

归元寺创建以来，迭经战乱，屡败屡兴。现存建筑，系清同治三年(1864年)、光绪二十一年(1895年)、民国初年及当代陆续所建，遂成为今日的格局。从顺治十五年到康熙三年，是归元寺创建时期，根据《归元寺写本》记载：顺治十五年建普同塔，十七年建禅堂，十八年建大雄宝殿、斋堂、上客堂，康熙元年建祖堂，三年建前殿和方丈室，八年建藏经阁和钟鼓二楼，十三年建观音堂、云水堂、内外寮舍、三祖塔院、三门各寮等。P21 咸丰年间，太平天国运动兴起。太平军曾四次攻克武汉。（《武汉市志?大事记》）太平天国以拜上帝教为宗旨，认为其他宗教均为妖语邪说，所到之处的佛寺道观一律被焚毁，归元寺也未幸免。归元寺内光绪年间曹生谦撰《重修罗汉堂落成志庆》木刻屏有咸丰兵？寺院全遭焚毁的记载：“自从兵？经天殃，楼台化为麋鹿场。四十馀年野草芳，晨钟暮鼓馀清凉。”清同治七年刻本《同治汉阳县志》P226对此也有记载：“归元寺：在城西二里，顺治初僧白光即王章甫袗葵园故址建，禅关寂静，戒律精严。咸丰初，发逆踞汉邑，荡为平地，今乃修葺复旧。”经历咸丰初年战火后，归元寺禅堂寮舍成为断壁残垣，一片荒凉。

劫难过后，归元寺重建工作迫在眉睫。咸丰八年（1858），住持雪严常禧广募众缘，重修了般若堂、东戒堂、客堂、斋堂、头山门以及外厢寮房。咸丰十一年（1861），常禧将各界施主所捐之资重修大雄宝殿一栋，方丈卧室一进。对此，同治年间碑记写到：“兵？叠经，庙宇灰烬，幸有接任僧常禧不惮艰险，矢志兴修，统监院僧本源、副寺僧长明募化十方。凡粒米寸丝，与众同享，勤苦九载，殿堂大半落成。”至此，归元寺在一片废墟上大致恢复了原貌。同治七年（1868），常元继任住持，集资重修韦驮殿、普同塔、观音堂、钟鼓楼、放生堂及四围垣墙。光绪十四年（1888），副寺昌宏募金重塑佛像丈六金身。光绪十五年（1889），酉堂、晓岱、昌宏、因德发起，地方官员宋寿臣、刘斌与诸位绅商捐资，经内务府大臣宗室福上奏清廷，于第二年动工重建藏经阁，建成之后由湖南巡抚、金石学家吴大？撰写《归元寺藏经阁记》，刻碑于赑屃之上。

光绪二十一年（1895）住持隐山募化十方，在旧基上开始重建五百罗汉堂，历经七载，至光绪二十八年（1902）竣工。光绪三十四年（1909），住持云荧等募捐重修年久失修的大雄宝殿，并在新藏经阁钱北边新建念佛堂。

经过五十年重建工作，归元寺不仅在一片废墟上恢复了原貌，并且有所扩建。

宣统三年（191 1），辛亥革命爆发。归元寺被民军征用为粮台和军械库，粮秣、枪械弹药都放在寺内，以接济各部队所需粮秣弹药。十月初六（11.26），民军溃败，汉阳即将失守，来不及撤运归元寺的军械弹药。湖北军政府都督黎元洪下令将存放在归元寺的军械粮草全部焚毁，不得为清军缴获。在这种紧急情况下，归元寺粮台总办王安澜命令士兵点火焚寺，并迅速率部撤退，云岩长老决心誓守归元寺，最后与寺院同烬。据《重修归元禅寺记》记载：“讵民国义起，阳夏蹂躏，殿宇丈室悉丁斯？，所存者仅大寮、鼓楼、藏阁、罗汉堂、韦陀神像一尊而已。”归元寺被焚毁，这是归元寺历史上的又一次空前劫难。

所幸的是，民国四年（1915），时任民国副总统的黎元洪，为了补偿归元寺在辛亥革命时期所付出的巨大代价，率先施舍钱币，于是武汉各界人士募捐集资，重新修复并扩建归元寺。《重修归元禅寺记》对此亦有记载：“因禀恳黎副总统，蒙批赏金钱一千串，禀创修大殿，禅堂、方丈、韦驮殿、客堂、斋堂，焕然顿兴。„„计费金钱一万有奇，其营造之规模，一仍旧制。”随后，住持达善等还赴京城请回大藏经。民国九年（1920），住持达定谋划募捐款项建造藏经阁，历经两载而成。黎元洪还手书匾额“归元古刹”、“三乘广运”、“盛大宏阔”三块相赠。至今“归元古刹”、“盛大宏阔”横匾仍分别高悬于韦驮殿、藏经阁上首。

其后归元寺虽然经过历代僧人的不断维修，但是经过岁月的剥蚀，及至1979年党和政府落实宗教政策时，大部分建筑难免木腐砖酥，重建成为一种必须。当时不独归元寺如此，全国大部分寺庙亟待重建。实际上，归元寺的重建工作从1973年就已经开始。1973年，武汉市拨款八万元维修归元禅寺。从1986年至2001年十余年的时间，归元寺募集善款三千五百馀万元，分期分批拆旧建新，使得寺院面貌为之一新。如我们现在看到的藏经阁就是1997——1998年间在原址上再次修建的，保持了原制式、原风格和原规模。

归元禅寺名气日盛，游客也一日多似一日。有时一天的游客达5.2万人，超过该寺最佳接待量近10倍，寺庙现有的规模已远远不能满足游客的需要。为扩大旅游空间和景点，提升佛教文化品味，依照传承和弘扬归元文化的宗旨，归元禅寺五易其稿，完成扩建规划。2002年9月，归元寺启动扩建工程。为此，这次扩建计划投资2亿元，扩大8.1万平方米，新建归元寺西区，与原有的归元寺（东区）之间筑土石为山相隔，山间有流水瀑布；西区建观音阁、大庄严殿、文殊院、禅堂、玄奘讲堂和普贤台等，东区旁边新建微型葵园，并为捐赠者建功德碑。每小时接待游客量可由扩建前的1000—2000人提高到5000—1万人。

2005年，归元寺再次计划扩容5．88公顷，为现有面积两倍。核心区内的新建建筑高度不超过12米，造型、细部和色彩都要与归元寺相协调。入口新添一个8000平方米的归元寺广场。周边拟布局6个停车场，增加500多个停车位。寺庙门前原有的一条东西向翠微横路，将在其背后规划两条南北向道路，一条东西向道路。方丈隆印法师介绍：“保护扩建工程完工后，寺中将会呈现步步有佛、路路皆景的新景象。”据介绍，此次改扩建工程预计投资近4亿元，仅新景区规划方案就耗资70万元。寺庙面积扩大118亩。工程按宗教活动区、佛教研究区、寺庙活动区、归元寺保护区、园林景观区等分区建设改造，并将新建高达10余米的双面观音像、佛学堂、佛教图书馆等建筑。另外，改扩建工程完工后，归元禅寺还将重建翠微峰，使整个寺院形成“寺在山下，藏于林中”和“百尺茂林，千竿修竹，红分日刹，绿绕云房”的禅林秀色。如今，双面观音像早已矗立在西区，禅堂也已竣工。

即将开建的圆通阁，用来供奉用2008年7月到汉的和田玉石雕刻的佛像。圆通阁高48米，为三层方形石基全木结构的仿明清风格建筑，下面8米为花岗岩基座，上面41米计划用波萝格木建造，总建筑面积4840平方米；另建设7500平方米的环阁翠微池、征地118亩，建设消防、绿化等配套工程；总工期为3年，总投资将达到三个多亿。而在这3年时间里，归元寺将在全国物色10位一流的玉雕大师，将一块3.2吨重的和田玉雕成一尊弥勒佛，作为镇寺之宝。

归元寺的建设，与武汉市政府要将以归元寺为中心的区域打造成归元文化旅游区不无关系：归元文化旅游区规划面积约30公顷，将以归元寺为轴心进行规划布局，形成以宗教文化和传统的民俗文化为载体的旅游区，力求将归元寺的影响力由“点、线”扩大到四周，带动周边地域建设，形成翠微片的整体发展格局，为区域经济发展注入新的活力。（来源：2004武汉市土地市场招商手册。）政府还为归元寺划定了保护范围和建设控制地带。归元寺“东面至翠微横路规划红线；南面以归元寺现围墙为界、西、北面均至围墙外十米”已被纳入保护范围，“东面至保护范围外六十米；南面至保护范围外三十米；西面至保护范围外四十米；北面至保护范围外八十米”则为建设控制地带。

寺庙建设更重要的是与寺庙主要决策者的思想有莫大的关系。比如，归元禅寺在昌明老和尚主持期间并没有大的扩建活动，而在隆印隆印大师主持期间，则有较大的扩建活动。他认为“昌明师父在某些方面显得相对保守，比如在归元寺的硬件设施建设上，师父不愿意改变归元寺现有的状况，这在一定程度上导致归元寺陷入名气与现状不相符的境地。”归元寺的现状“就是名气和现实不相符。在武汉，乃至湖北、全国，民众谈到佛法，必然会想到归元寺。应该说，归元寺在佛法上的修为及名气已经足够大，但人们到了归元寺，就会发现，这里除了大雄宝殿等，硬件设施几乎在国内是倒数，这种落差是巨大的。”“而我的观念则更加开放一些，我认为归元寺不仅要在佛学上有所作为，也应该改变现状。”

推荐第5篇：寺院名录

中国佛教寺院名录

佛教寺院

北京佛教名刹一览

广济寺

北京著名佛教古寺之一，位于市内西四阜成门内大街，为现今中国佛教协会所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

广济寺创建的历史，可追溯至金代。经金、元战火，寺成废墟。明景泰年间(1450—1456)。有人掘地得陶制佛像、供器、石龟、石柱顶等物，知此处为古刹遗址。至天顺(1457—1464)初，山西普慧上人，偕弟子圆洪等，发愿复兴，并得尚衣监廖屏大力捐助，依址重建。费时二年，宝刹得以重现。廖屏具文上奏，获赐额门“弘慈广济”，并授圆洪为僧录司右觉义。

至清代，因广济寺所处地理位置为皇帝御驾出城的必经之地，受到皇家重视，几代帝王都曾临幸拈香，有的还为之题诗立碑，或赏赐匾额，这就使广济寺的地位陡升，成为京城一所重要的寺院。

1931年11月，该寺不慎失火，主要建筑几乎全被焚毁。后经住持现明募化重建，于1935年竣工，规模较前更加宏伟。

新中国成立后，在人民政府的关怀下，1952年拨款再度修葺，寺院面貌焕然一新。1953年，中国佛教协会成立，即以该寺为会址。

十年浩劫期间，广济寺遭到严重破坏。至1972年，由于国家对外工作的需要，中国佛教协会开始恢复日常工作，对该寺殿宇进行了大规模的修复。又在兄弟寺庙和地方文物部门的大力支持下，调来大量佛像法物，重新庄严了道场。这样，广济寺又以崭新的面貌展现在世人面前。

寺院中轴线上自南向北依次排列为山门、天王殿、大雄殿、圆通殿、藏经楼，两旁先后配以钟、鼓楼二楼和石狮护门、御赐石碑、知客寮、讲经堂、图书室、以及玉雕戒坛等建筑。

大雄宝殿后壁有一巨幅指画，为清乾隆九年(1744年)画家傅雯奉乾隆敕命用手指所绘，名《胜果妙音图》。画高五米，宽十米，是国内现存最大的一幅描写佛祖说法情景的壁画，也是一件佛教艺术珍品。

藏经楼藏有许多珍贵藏经。该楼现名为“舍利阁”。原因是新中国成立后，曾将西山八大处原灵光寺辽代画像千佛塔遗址中发现的佛牙舍利移此供奉，遂改此名。１９６４年，重建的佛牙塔在原址落成，遂将佛牙舍利移还其中，然阁名未改。

舍利阁西边有一小院落，院中正殿内砌有汉白玉石雕戒坛一座，为清康熙三十七年(1698)住持恒明的弟子湛佑所置，雕刻精美，保存完好，是北京城内唯一的戒坛。

多年来，广济寺因其地位的特殊，每年都要接待大批来访的海内外佛教徒与游客，许多重大的会务活动、法务活动和外事活动在这里举行。随着中国佛教协会会务工作的不断扩大和我国佛教事业的日益开展，广济寺的地位和作用将会变得越来越重要。

法源寺

位于北京市宣武区法源寺前街，是北京城内现存历史最久的名刹，为现今中国佛学院所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

法源寺创建于唐贞观十九年(645)，是太宗李世民为追荐东征阵亡将士兴建的。后高宗李治又下诏修建，直到武后万岁通天元年(696)，才告竣工，并赐名“悯忠寺”。安史之乱时，曾改称“顺天寺”，平乱后又恢复“悯忠寺”名称。唐僖宗中和二年(882)，遭受火灾。昭宗时重修。辽清宁三年(1075)，遭地震全寺倾圯，后奉诏修复。明正统二年(1437)，再次修葺，改称“崇福寺”。清雍正十一年(1733)重修，并赐名“法源寺”。乾隆四十三年(1778)又重修葺，至四十五年(1780)，乾隆皇帝亲临该寺，并赐御书“法海真源”匾额。

法源寺是一座历史悠久的名刹。寺内花木幽雅，植有许多苍松翠柏、银杏丁香，其中有元代白皮松、清代文官果，更有乾隆种植的两株西府海棠。因此，法源寺素以丁香、海棠闻名，令许多名人流连觞咏。

寺内主要建筑有天王殿、大雄宝殿、悯忠台（又称念佛台）、毗卢殿、大悲坛、藏经阁等，还有许多历代相传的佛像、经书、石刻、碑记、经幢等历史文物。

新中国成立后，政府曾拨款对法源寺加以修整。1956年在此创建了中国佛学院。1963年亚洲十一个国家和地区的佛教徒会议也在此召开。“*”期间，法源寺遭受巨大损失，佛像全部捣毁，文物悉数被焚。1980年末，为迎接日本奈良唐招提寺鉴真和大师回国探亲，中国佛教协会报请政府有关部门批准，将法源寺收回，并用一年的时间进行了大规模的修复，从各地选调大量佛像、法物，使这座千年古刹恢复了昔日的庄严气象。1980年，鉴真大师像回国探亲，在寺内供奉了七天。1980年5月在寺里设立了中国佛教图书文物馆，集中了国内一些名贵的佛教艺术品与善本书籍。同年10月，恢复了中国佛学院。如今的法源寺，不仅是一座遐迩闻名的千年古刹，它还是中国汉传佛教的最高学府和佛教文物艺术展览中心，吸引着大量国内外的佛教学者和信徒前来参访、朝礼。

佛牙舍利塔

位于北京西山著名胜地八大处第二处原灵光寺旧址，塔内供奉一颗释迦牟尼佛牙。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

根据我国佛教史传的记载，佛陀寂灭荼毗后，有两颗佛牙留在人间，一颗传到斯里兰卡，一颗传到当时的乌苌国(今巴基斯坦境内)，后由乌苌国传至于阗(今我国新疆和阗县)。公元五世纪末，南朝高僧法献(424—498)西行，从于阗将佛牙请回南齐首都(今南京)供奉。自此以后，这颗佛牙展转流传，受到历代统治者和佛教徒的恭敬礼拜。五代时期，中原兵乱，佛牙传到当时北方辽国的都城燕京(今北京)，辽国丞相耶律仁先的母亲燕国太夫人郑氏，在西山灵光寺建了一座八角十层的砖塔供奉佛牙舍利。

灵光寺创建于公元八世纪，初名龙泉；1479年重建，改称灵光。塔建在寺内东南隅，名“招仙塔”，因塔砖上刻有佛像或佛塔，故又称“画像千佛塔”。几百年来，灵光寺一直是北京的一个朝拜、游览的胜地。1900年，遭到八国联军炮轰，寺、塔皆化为一片瓦砾。事后，被僧人在塔基中发现。此后五十多年，由于战事频繁、社会动荡，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中国成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至广济寺，供养在舍利阁七宝金塔中，以供国内外信众的瞻礼。这颗佛牙舍利还曾先后应缅甸（两次）和斯里兰卡（一次）两国政府和佛教徒的要求，出国巡礼。

为了使千年的圣迹得以恢复，使稀世的法宝——佛牙舍利获得一个永久供奉的场所，1957年，经周恩来总理批准，由中国佛教界发起，依照佛教传统在原址重建新塔。

1964年春，一座凝重、庄严、巍峨的新塔及附属殿堂落成。6月25日，中国佛教协会举行了隆重的佛牙舍利塔开光典礼。来自柬埔寨、斯里兰卡、印度尼西亚、日本、老挝、蒙古、尼伯尔、巴基斯坦、越南和越南南方的佛教代表团以及一些国家的驻华使节与外交官员也参加了典礼。

新建的佛牙舍利塔高五十一米，八角十三层，塔身外型采用单层密檐形式，配以碧瓦金刹，绮窗复拱，朴素简洁而又挺拔秀丽，保持了中国古典佛塔的传统艺术特色。塔身内部分为七层。塔顶供奉着尼泊尔国王赠送的佛陀肉身舍利十二颗，象征十二因缘。以下六层，又各供奉六颗，象征六度波罗蜜。此外，还分层供奉着汉、藏、蒙、傣各族佛教的经象、法物。塔底为一暗室，四壁嵌镶石刻碑记和经文。室外绕以石梯，上达佛牙舍利堂。堂中设置金刚座和彩绘屏风，以七宝金塔供奉着佛牙舍利，气氛既庄严肃穆而又恬静和平。

二十多年来，佛牙塔已成为中国佛教界的正法幢，雄踞于北京西山的翠微峰上，向四海弘扬佛法的真谛。

广化寺

位于北京东城区鸦儿胡同，为北京市佛教协会所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

广化寺创建于元代。明初寺废，后重修。清光绪三十四年(1908)，张之洞将私人藏书存放寺内，奏请建立京师图书馆。民国建立后，广化寺一度为京师图书馆。1938年，著名画家溥心畲居士寄居该寺，捐资修缮殿堂。解放前，住持玉山创办广化佛学院，聘请周叔迦等佛教学者担任教师，积极培育僧才。又联系热心教育之僧俗，创办广化小学，供穷苦人家的子弟入学。1952年，学校移交北京市教育局接办。

新中国成立后，广化寺仍做为宗教活动场所，僧人过着如法如律的宗教生活。1952年9月，当代高僧虚云和尚来京，即驻锡寺内。“*”期间，寺院被毁，僧人离散。落实宗教政策以后，北京市佛教协会对该寺进行了修复，使寺貌焕然一新。重建了僧团，宗教活动重新得到恢复。

现在的广化寺面积一万三千八百多平方米，殿宇三百二十九间，分东院、中院、西院三座院落。中院是全寺的主体建筑，主要建筑有山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、伽蓝殿、祖师殿、首座寮、维那寮等。东院由戒坛、斋堂、学戒堂、引礼寮等建筑组成。西院由大悲坛、祖堂、法堂、方丈院、退居寮等建筑组成。

雍和宫

位于北京东城北新桥雍和宫大街，是北京地区最大的藏传佛教寺庙，也是我国著名的寺院之一。它的藏语名称为“噶丹金袷林”，意为兜率壮丽宫。

雍和宫的旧址原是明代太监官房，清康熙三十三年(1694)在此为皇四子胤祯修建府邸。康熙四十八年(1709)，胤祯被封为雍亲王，这里便成为雍亲王府。胤祯即位后，将一半建筑改作黄教上院，另一半留作行宫。雍正三年(1725)改名为“雍和宫”。1735年，雍正去世，下葬前曾在此停灵。乾隆九年(1744)，雍和宫正式改为藏传佛教寺庙。

寺院共分五进院落，坐北朝南，主要建筑有三座五彩琉璃牌楼以及天王殿、御碑亭、雍和宫殿、永佑殿、法轮殿、万福阁(又名大佛楼)、“四学殿”(讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿)、戒台楼、*楼等组成。整个寺院建筑布局完整、气势宏伟、金碧辉煌，建筑风格兼有汉、满、蒙、藏等民族建筑的特色。

御碑亭（又称四体文碑亭），建于乾隆五十七年(1792)。亭内矗立一座高六米的巨大石碑，碑文用的是满、汉、蒙、藏四种文字，记述了藏传佛教的历史和乾隆皇帝对待藏传佛教的策略。汉文部分系乾隆御笔。

雍和宫殿为寺内主殿，相当于一般汉传佛教寺院的大雄宝殿。殿内供奉铜质三世佛。东西两侧设置的十八罗汉像，采用了“蒙麻脱沙”和“彩绘拨金”的塑造方法。据说这种艺术手法在我国已经失传，因此雍和宫内的十八罗汉像更显得弥足珍贵。

永佑殿原名正寝殿，建于康熙三十三年(1694)，雍正继位前这里是寝殿。雍正死后曾将棺木停放于此，更名为神御殿。乾隆九年(1744)改称永佑殿。殿内西壁上挂有绿度母补绣像，传说是由乾隆的母亲孝圣皇太后钮祜禄氏亲手用几千块不同颜色的绸缎补绣而成。

*楼是乾隆皇帝迎接西藏六世*进京为其受戒、祝寿后休息的地方。

戒台楼是乾隆皇帝迎接六世*进京为自己受戒、祝寿而修建的。楼内保存着当时的戒台及受戒时所用物品等珍贵文物。

万福阁(又称大佛楼)，高三十余米，整座建筑全部是木质结构，造型独特。内供一尊由整株直径三米的白檀木雕成的弥勒佛站像，高二十六米(地上十八米，地下八米)，直径八米。佛像的头部接近阁顶，矗立在汉白玉雕饰的须弥座上，体态高大，面容慈祥，制作艺术十分精湛。据记载，造佛像用的白檀木是乾隆十五年(1750)西藏第七世*喇嘛为感谢乾隆皇帝派兵平息叛乱所送的礼物。这尊举世罕见的巨大佛像，不仅是雍和宫内最大的佛像，1990年8月还被受进《吉尼斯世界纪录大全》。

1949年以前，雍和宫年久失修，殿堂颓败，杂草丛生。新中国建立后，人民政府于1950年、1952年两次拨款修缮。1961年该寺被列为全国重点文物保护单位。“*”初期，在雍和宫面临再度被毁的危急关头，经周恩来总理亲自过问予以保护，使这座名刹得以完整地保存至今。1979年又进行了全面修整，寺貌焕然一新。1981年，雍和宫作为宗教活动场所重新对外开放。1983年，被定为汉族地区全国重点寺院。

西黄寺

位于北京市安定门外黄寺大街，为中国藏语系高级佛学院所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

清初，朝廷为了密切与西藏地方政府的关系，采取怀柔政策。顺伟四?1651)，清世祖遣使赴西藏，邀请五世*喇嘛罗桑嘉措(1617—1682)进京，遂命建造西黄寺供其驻锡。第二年，西黄寺落成。当年，五世*喇嘛亲率西藏僧俗官员及随行人员三千多人到达北京，驻锡在该寺。

乾隆四十五年(1780)七月，六世*喇嘛巴丹益西(1738—1780)率领三大寺堪布及僧职人员百余人，由清廷驻藏大臣、僧俗官员两千余人护送抵达承德，觐见乾隆皇帝，并祝贺乾隆七十寿辰。乾隆在避暑山庄举行了盛大欢迎仪式。随后，*在皇太子的陪同下于九月到达北京，驻锡在西黄寺。不幸的是，六世*因病于当年农历十一月初一在西黄寺示寂，享年四十二岁。

自五世*、六世*起，历世*与*派遣的使节以及从蒙古各部族来京朝贺的佛教徒都在西黄寺居住、礼佛。

寺内最重要的建筑为六世*的衣冠塔，名“清净化域塔”，俗称“*塔”。此塔是乾隆四十七年(1782)为纪念六世*，降旨建造的。塔体由精美的白石砌成，高二十点零二米。南北各建汉白玉牌坊一座，上刻楹联、梵文、龙凤、八宝和各种装饰花纹。塔的正面两边各安有石兽辟邪一只。塔座高三米多，八角形，分上下两层，四角建有塔式经幢各一座。塔基之上覆置八角形须弥座，座上布满动植物浮雕文饰，座腰八面刻着佛教故事，刻工精细，栩栩如生。在转角处雕刻力士像八尊，孔武有力。其上又建一个八角折角须弥座，四面刻着小型坐佛各八尊。再上就是覆钵形塔身，正面有一佛龛，内有浮雕三世佛坐像，龛旁围绕塔身雕刻八尊菩萨立像，面容慈祥庄严。塔身之上为塔刹，刹顶置镏金莲花宝瓶，两旁饰以镏金垂耳。这座*塔集印度、西藏及我国汉族的传统建筑手法于一体，具有独特风格，是清代佛塔建筑艺术的杰作。

1987年，在十世*大师的主持下，中国藏语系高级佛学院正式成立。这是一所以佛学专业为主体，以藏传佛教为特色，培养藏传佛教高级宗教人才的中国藏传佛教教学和研究的最高学府，也是藏传佛教培养*、格西的教育由经院式教学改变为现代化教学的历史性创举。

通教寺

座落在北京东直门内北小街，是北京近代唯一的一座尼众丛林。

据传通教寺始建于明代，重修于清代，原是一座只有几间殿堂的小庙。至清末民初，殿堂残破，佛像毁坏，只剩下一位老年比丘尼住寺。1942年，二位福建籍比丘尼开慧和胜雨住北京广慈寺，在净莲寺法界学苑随慈舟律师学戒听经，身体力行，发心重建通教寺。她们不畏辛劳，募化净财，改造大殿，兴建南北楼(1976年唐山地震时，楼房上层发生险情被拆除，现存下层为僧房)、念佛堂、五观堂、大寮等建筑。建成后通教寺改作十方丛林，寺规严整，道风纯正。为了培养僧才，还创办了“八敬学苑”。使这座名不见经传的小庵成为海内外四众弟子所推崇的尼众丛林。

新中国成立后，通教寺一直严守佛制寺规，尼众们过着如法如律的宗教生活。文化大革命期间，经像法物被毁，尼僧离散。1978年以后，人民政府贯彻落实宗教信仰自由政策，重修了通教寺，将“*”时离寺的比丘尼召回，恢复了被迫停止多年的宗教活动。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。如今的通教寺，又重现其昔日的盛况。

云居寺

座落在北京西郊七十多公里处的白带山(又称石经山)西南麓，以埋藏有中国文化遗产中的稀世瑰宝、石刻佛教大藏经——《房山石经》著称于世。

云居寺始建于隋大业年间(605—618)，至辽圣宗时期(983—1011)形成五大院落、六进殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略军轰炸毁环。

寺的南北有两座辽塔对峙，南塔又称藏经塔，地下有藏经穴，塔已无存。北塔原名舍利塔，又叫罗汉塔，高三十米。下部为楼阁式，中空，有磴道可登；上部是覆钵形，有相轮、宝顶。这种建筑形式在中国现存古塔中极具特色。塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，为唐景云二年(711)至开元十五年(727)间所建。五塔形成一个整体，为我国金刚宝座塔(五塔)的早期实例。寺内及周围山上还有唐、辽、明各代建造的砖、石塔十余座，其中以石刻大藏经创始人静琬的墓塔——琬公塔和为纪念唐代金仙公主捐助刻经事业而建的金仙公主塔最为著名。

云居寺虽被炮火所毁，但闻名于世的石刻大藏经埋藏地下，保存完好。云居寺石经始刻于隋大业年间。当时高僧静琬继承其师北齐南岳慧思遗愿，在石经山刻石造经。唐贞观十三年(639)静琬逝后，其弟子玄导、仪么、慧暹、玄法又相继主持刻经事业，历经隋、唐、辽、金、元、明诸朝，延续千载，至明末方告结束。经版藏于石经山九个山洞中，其中藏经最早也最重要的是第五洞穴，称雷音洞，静琬最初所刻的一百四十六块石经镶嵌于洞内四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，称千佛柱。由于山洞藏经贮满，辽金时代续刻的经版就没再运上山，而藏于云居寺南塔下地穴中。

中国佛教协会于1956年在政府支持及全国佛教界的协力下对这一举世无双的重大文化遗产进行了发掘，历时三年，完成了发掘和拓印工作，并在随后组织力量整理研究，编印了《房山石经》，现正在陆续出版中。

云居寺石经共镌刻佛教经籍一千余部、三千余卷，有经版一万四千多块。它不仅是佛学研究的巨大宝藏，而且因为唐代石刻的底本，大部分是依据唐金仙公主奉赠的宫廷抄录本，而辽金刻本，则又是依据久已失传的《契丹藏》，在文字上与一般本子有很大出入，所以还是校勘现有佛教木刻经籍可贵的实物依据。同时，石刻对于研究古代社会、探讨金石、书法艺术的发展也具有很高学术价值。

云居寺还供奉有静琬于隋仁寿年间(601—604)从隋文帝处得到的佛舍利。佛舍利于1981年在雷音洞内地下发现，密封于层层套装的五个石函、银函、玉函中。函盖上刻有安置年月，函内贮有供奉佛舍利的珠宝。中国佛教协会1987年4月曾隆重举行迎请法会，接待佛教徒瞻礼和国际友人观光。

云居寺殿堂从1985年起由政府资助并海内外集资修复。

上海佛教名刹一览

玉佛寺

位于上海市普陀区安远路江宁路口，因创寺之始是为供奉玉佛，故名。

清光绪八年(1882)，普陀山慧根和尚到印度朝礼佛迹，途经缅甸募得玉佛五尊，奉请回国。原想将玉佛运至普陀山，但到上海后因无起重设备而搭建茅蓬供奉。后将二尊大玉佛留沪，光绪廿四年(1898)募款建寺于江湾车站附近，名玉佛寺。辛亥革命时，寺被占用，玉佛移放在公园内。1917年募得槟榔路(今安远路)基地十余亩，集资重建。1918年动工，1928年落成，历时十年。

玉佛寺主要建筑有弥勒殿、大雄宝殿、玉佛楼、卧佛堂、观音堂、方丈室、南北配殿等。

1983年，玉佛寺被定为汉族地区全国重点寺院。

静安古寺

位于上海市静安区南京西路1686号。该寺创建于三国赤乌十年(247)，号沪渎重元寺。唐代改称永泰禅院。北宋大中祥符元年(1008)改名为静安寺。清乾隆六年(1741)重修大殿。咸丰三年到同治元年(1853—1862)静安寺毁于兵燹。光绪六年(1880)修建了山门和佛殿。“*”中遭难。1983年后进行修复，重建大雄宝殿，并新建功德堂和僧寮，恢复真言宗密坛。1983年，静安寺被定为汉族地区全国重点寺院。

静安寺向为十方丛林，1947年持松法师任住持，在此弘传密法。持松(1894—1972)，湖北荆门人，毕业于华严大学。因感汉传佛教的密宗早已失传，发愿复兴，随三次东渡日本，先受古义真言宗中院教授，行第五十一世阶阿黎位，后受新义真言宗灌顶，并至比睿山学台密仪规。回国后弘密于杭州、武昌和上海。出任静安寺方丈后，创办了佛学院和《学僧天地》月刊。解放后，在寺内设坛，传授密法。目前，真言宗坛场在国内和日本国信众的护持下更显庄严。

龙华古寺

座落在上海市南郊龙华镇。相传，龙华寺建于三国赤乌年间。此前建造的龙华寺塔是上海最古老的佛教建筑，距今已有一千七百四十多年的历史。唐末黄巢起义，寺塔同毁。北宋时重建。宋治平元年(1064)，改名空相寺。元末，寺塔均毁于兵燹。明永乐年间重建，复称龙华寺。嘉靖三十六年(1557)赐名“万寿慈华禅寺”。万历年间赐毗卢佛像，为天台宗十大名刹之一。清顺治年间，改为禅宗道场，并扩建殿堂。咸丰、同治年间再度毁于兵燹，后修复。

新中国成立以后，龙华寺于1957年、1979年二度全面整修。1987年建玉佛殿。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

龙华寺的主要建筑为山门、钟鼓楼、弥勒殿、天王殿、三圣殿、玉佛殿、、圆通殿、方丈室、藏经楼和偏殿。龙华宝塔耸立于山门外，明崇祯三年(1630)曾大修，塔高七级四十米，呈八角形，巍峨壮观。塔内有木梯盘旋而上，可登塔远眺。

圆明讲堂

位于上海市延安西路434号，建于1934年秋，为当代爱国高僧圆瑛法师住持和弘法的道场。

讲堂创立后，圆瑛常驻于此讲经说法，并组织莲池念佛会，每周集众念佛。

1940年，在圆瑛倡导下，设立圆明法施会，讲经弘法，印行法师的各种经疏著作及佛学书籍二十余种。

1945年，圆瑛创办“楞严专宗学院”，培养僧才。学院于1947年停办。

1953年9月19日，圆瑛法师圆寂，遗嘱将讲堂托付给他的弟子明法师。

1983年夏，设立“圆瑛法师纪念堂”，建立玉佛殿。同年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

沉香阁

又名慈云禅院，位于上海市豫园西沉香阁路。该寺始建于明万历二十八年(1600)，清代曾重建。

沉香阁是禅宗寺院，1943年近代天台宗大德应慈法师驻锡该寺，专弘华严，则兼为华严宗道场。

沉香阁现为比丘尼丛林，1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

天津佛教名刹一览

大悲禅院

座落在天津市河北区西窟洼天纬路，为天津市佛教协会所在地。

整座寺院由旧庙和新庙两部分组成，坐北朝南，中有“圆通”月亮门相通。旧庙始建于清顺治十八年(1661)。康熙八年(1669)重建。光绪元年(1875)，当时任直隶总督的李鸿章曾在大悲院驻军，并进行修缮，至今天王殿脊檩上仍留有“李中堂重修”字样。旧庙分为三进，有山门、大殿及后殿。

新庙在旧庙东侧，为本世纪四十年代扩建，由天王殿，大雄宝殿、大悲殿、配殿、耳房及回廊构成。由于大悲院入民国后曾长期被法院、消防队、警察所等占用，僧人星散，殿宇摧颓，濒于湮灭。当时在天津的亻炎虚法师(天津北塘人，1875—1963)及周叔迦、靳云鹏、龚心湛等居士共同发心，向有关方面交涉收回了大悲院。在●虚法师主持下，辛勤筹划，并集资修复。自1942年至1947年，完成了大悲殿、配殿及大雄宝殿的修建工程。1976年唐山大地震，部分房舍坍塌，加上“*”*，梵宇倾圮，佛像经籍法物荡然无存。“*”后落实宗教政策，在人民政府支持下，1980年大悲院修葺一新。

山西佛教名刹一览

五台山佛教圣地

五台山位于山西省五台县东北隅，系恒山系脉。因山五峰矗立，顶无林木，土筑石垒，故名五台。以山区气侯多寒，凉爽无夏，又称清凉山。

五台山是中国著名的佛教圣地，相传为文殊菩萨应化的道场，它与四川峨眉山(普贤菩萨道场)、浙江普陀山(观音菩萨道场)和安徽九华山(地藏菩萨道场)并称中国佛教四大名山。文殊菩萨是释迦牟尼佛的“左胁侍”，与普贤、观音菩萨合称“三大士”。五台山被确定为文殊菩萨道场，在四大名山中是唯一见于经典的。最早的根据见晋译《华严经》卷二十九：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”又见《文殊师利法宝藏陀罗尼经》：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”唐证圣元年(695)，武则天命菩提流志与实叉难陀重译的《华经严》中说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”由此开始，五台山便被佛教徒一致公认为文殊菩萨圣地，并随着时间的推移而名扬天下。

五台山在中国佛教四大名山中，佛教的兴起与寺庙的创建最早。据明镇澄《清凉山志》记载：“汉明帝时，摩腾西至，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。„„帝以始信佛化，故以名焉。”阿育王造佛舍利塔，指塔院寺白塔。由佛光寺现存北魏时期“祖师塔”可以看出，当时五台山的佛教文化已达到极高水平。北齐时代，五台山香火旺盛，建寺二百余所，朝廷曾拨八州赋税以充香火。北周武帝灭法，五台寺庙悉数被毁。隋开皇元年(581)在五顶置寺度僧，从此开始在五峰上建寺。唐代为五台山佛教极盛时期。由太宗至德宗九代，不断遣使来山建寺、供养。唐武宗会昌灭法，五台山佛教中落。宋代，重建寺庙，置寺僧正。宋真宗时，五台山基本恢复了唐时的隆盛状况。蒙古族建立元朝后，藏传佛教传入五台，蒙藏佛教徒也随之进住，修建黄庙。明清时期，统治者都非常崇信佛教，藏传佛教便发展到与汉传佛教平分秋色。于是五台山便成为中国唯一兼有汉传佛教与藏传佛教、青庙与黄庙并立的佛教圣地。

五台山的寺庙数量，历代废兴，变化较大。在唐代极盛时期，据说全山有佛寺三百六十座，僧尼近万名。唐武宗灭法后随之衰落，宋代有佛寺七十余座，元代只有六十余座，明末清初呈现复兴势头，达一百二十多座。目前全山有完好寺庙四十七座，其中著名寺庙十余座。

显通寺

位于台怀镇北侧、灵鹫峰下，是五台山历史最悠久、极负盛名的一座寺院。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。

据《清凉山志》载，此寺创建于东汉明帝年间(58—75)，因寺后山峰酷似印度灵鹫山，取名大孚灵鹫寺。“大孚”是弘信之意，为汉明帝刘庄特意加在寺名前的。北魏孝文帝时曾重修扩建。寺前花卉满园，又称花园寺。唐武则天时因新译《华严经》中载有五台山，更名为大华严寺。明太祖朱元璋予以重修，并赐额“大显通寺”。后一度改称永明寺。清康熙二十六年(1687)恢复大显通寺名称，沿用至今。

显通寺是五台山规模最大的青庙，占地八万多平方米，殿宇四百余间。现存建筑，多为明清时代重修。寺前钟楼上悬挂一口名为幽冥的大铜钟，也叫长鸣钟，铸造于明天启年间(1621—1627)。这是五台山诸寺中最大的一口钟，重九千九百九十九点五斤。寺内中轴线上一连七进殿宇，依次排列为观音殿、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵殿、铜殿、和后高殿，僧舍廊房分列两侧，整齐划一。

无量殿，是明代用青砖拱券而成的一座穹窿式建筑，四周没有檐廊，殿内没有梁柱，又称无梁殿，是中国古代建筑艺术的杰作。相传唐代清凉国师澄观在此殿内著述《新华严经疏》几达四年之久。内供毗卢佛大铜像，取佛法无量之意，故称“无量殿”。

铜殿建于明万历三十四年(1606)，相传为妙峰法师自国内十三省的一万户人家中化缘筹集十万斤铜铸造而成，内外贴金。殿宽九尺，深八尺，高丈余，外观两层，内为一室。上层四面各六块格扇，下层四面各八块。格扇内壁铸有佛像，层层排列，号称万佛。铜殿前原有五座铜塔，现存二座，其余三座被当年侵华日军盗走。

作为五台山首屈一指的大寺，显通寺历代驻锡过许多名僧大德，如志远、澄观、贤林、延

一、大宝法王哈里麻、妙峰等，其中以唐代清凉国师澄观最为著名。

塔院寺

位于显通寺南侧，是五台山五大禅林之一(其余四处为显通寺、罗寺、殊像寺、菩萨顶)。它原是显通寺的塔院，明永乐五年(1407)重修舍利塔时独立为寺。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。

高矗入云的释迦牟尼舍利塔，是寺院的主要标志，人们习惯称它为舍利塔或大白塔。现在的大白塔，建于明万历年间(1573—1619)，塔通高七十五点三米，环周八十三点三米，塔台为正方形，塔身状如藻瓶，素身金顶，造型优美。白塔下部是两层殿宇，底座南侧洞内立《佛迹灵相之碑》一通，刻有长一尺六寸、宽六寸的佛足印迹，石碑下端铭文记载：佛祖涅之际，对随侍多年的十大弟子之一阿难说，我最后留下此足印，以示众生。唐玄奘往西域取经时，将佛祖足印拓下携回，唐太宗命人刻在石上，立于祖庙。明代，寺僧又按图刻石，供在大白塔下。大白塔，已被认作五台山的一个标志深印在朝山者心目中。

在白塔东面另有一座小塔，称“文殊发塔”。塔高约六米，传说内藏文殊菩萨的金发。

菩萨顶

五台山是文殊菩萨道场，传说文殊菩萨就居住在菩萨顶。菩萨顶上有寺，唐代称真容院，也叫真容阁。宋代仍称真容院。明代改为大文殊寺，俗称菩萨顶寺。

明清时期，随着藏传佛教的不断兴盛，蒙古、西藏地区的格鲁派喇嘛到五台山常住，菩萨顶逐渐成为他们集中活动的场所。清朝廷尊重格鲁派，团结蒙古族，五台山的藏传佛教也就特别兴盛。这个时期，也是菩萨顶的极盛时期。清顺治年间(1644—1661)，菩萨顶成为五台山格鲁派首领扎萨克大喇嘛驻锡之处。

寺院占地四十五亩，有殿宇四百余间，完全参照皇家宫殿形制修建，规模宏大，金碧辉煌，是五台山最大的格鲁派寺庙。

寺内文殊殿(也称真容殿)座落在第三进。由于文殊菩萨在五台山有着特殊地位，所以此殿的建筑规模比其它殿宇都大，殿顶覆盖琉璃黄瓦，巍峨雄阔，非常气派。殿内正中供奉文殊驾狻猊(狮子)彩色泥塑像，两侧是十八罗汉。殿檐长年滴水不断，下面的石头有多处呈蜂巢状，俗称滴水殿。

1983年，菩萨顶被定为汉族地区全国重点寺庙。

殊像寺

座落在塔院寺西南，因寺内供奉大文殊菩萨像而得名，也是五台山五大禅林之一。寺院创建于唐代，元代延年间(1314—1320)重修，后毁于火。明代成化二十二年(1486)至弘治十二年(1499)再建。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。

寺内最著名的建筑是文殊阁(大殿)，现存的这座殿宇为明弘治二年(1489)由铁林果禅师主持修建。大殿面阔五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。

罗睺寺

位于显通寺东隅，是一座藏传佛教寺庙，为五台山五大禅林之一。该寺创建于唐代，传说文殊菩萨经常在此讲经说法，故曾取名“落佛寺”。明弘治五年(1492)重修，清代屡次修建。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。

据佛教经典记载，释迦牟尼之子名“罗睺罗”。他十五岁随佛出家当沙弥。他“不毁禁戒，诵读不懈”，证了阿罗汉果，被称作“密行第一”，成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。传说他曾在罗寺所在地显圣，并留下足迹。因此，罗寺即是祀奉罗睺罗的寺庙。

罗寺是五台山保存最好的寺庙之一。这里有引人入胜的“开花现佛”。在大殿里装置了木构圆形佛坛，坛上刻有水浪图案，上塑十八罗汉；坛外方台上塑有二十四诸天及四大天王；佛坛正中装置一朵三米多高的八瓣莲花，每瓣大红花瓣上绘有金色工笔佛像，四尊阿弥陀佛相背他坐花瓣中心。台下装有机关，地下圆盘转动，通过轴承，操纵花瓣一开一合，四尊佛像时隐时现；伴着花瓣的开合，台上水浪图案和十八罗汉也随之转动，便出现了罗汉过江的情景，很富情趣。

十方堂

座落在罗寺东边，仅一墙之隔，原是罗寺属院，为招待十方客人之处。又名广仁寺，取“仁爱慈善”、“以广流传”之意。

十方堂始建于清道光年间(1821—1850)，现存三进殿堂及若干客房。第一进是天王殿，中间是主殿，内供上千尊宗喀巴大师铜像，后大殿为文殊殿，供有二百多尊文殊铜像。两壁经橱内藏明清藏经数千卷，极为珍贵。

1983年，十方堂被定为汉族地区全国重点寺庙。

广宗寺

位于台怀镇北侧营坊村山腰，创建于明代正德年间(1506—1521)。清代曾加修茸。

寺院占地面积二千九百平方米，计有殿堂楼阁近三十间，布局紧凑。寺内居中建有铜瓦殿三间，木质构造，上檐覆盖铜瓦，为五台山寺庙中一奇观，故广宗寺俗称铜瓦殿。

寺内东北角还建有已故中国佛教协会常务理事、中国佛学院院长、现代著名佛教经典翻译家法尊法师灵骨塔一座。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。

黛螺顶

位于台怀镇东面山巍，一名大螺，又名青峰，古寺名为佛顶庵。创建于明代成化年间(1465—1487)，清代曾予重修，乾隆五十一年(1786)更名为黛螺顶。

寺院建筑规模不大，布局紧凑。正殿内因供奉象征五个台顶不同形象的文殊菩萨而著名。凡来五台朝山的信众先要到黛螺顶“小朝”，此寺便被称为“小朝台”。“不登黛螺顶，不算朝台山。”这就是黛螺顶在朝山人心目中的位置。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。

碧山寺

位于五台山台怀镇东北二公里处的北台南麓，又名普济寺、护国寺、北山寺等，俗称广济茅蓬。相传该寺始建于北魏，高僧法聪曾在此讲经。明代成化年间(1465—1487)重建，清代又曾重修。碧山寺是五台山最大的十方禅林之一，1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。

山门外建有孤月澄禅师塔，山门内分前后两进院落。寺内有戒坛殿，砌有青石戒坛，长五点一米，宽五米，高一点二米，是五台山诸寺中唯一的一座戒坛。戒坛始建于北魏，为历代传戒之所，今存戒坛乃明代遗物。坛上供奉缅甸玉佛一尊，相传是清光绪年间(1875—1908)由普陀山的慧根法师从缅甸请回供奉在碧山寺的。

观音洞

位于台怀镇以南三公里的栖贤谷口岩畔，原建有栖贤寺。观音洞传说是观音菩萨显圣之处，故依洞建寺。这里山峰陡峭，寺院建在斧削般的悬崖上，凿石为阶梯通道。现存殿宇两处：一处是香积佛殿，据说六世*喇嘛避难时曾在此诵经；另一处为观音殿。

观音殿建于清代光绪年间(1875—1908)，共三间，内供八臂十一面观音像。两侧还供有文殊、普观菩萨及宗喀巴大师像。

寺后有一小岩洞，洞内积水，《清凉山志》载：“洞有滴泉，味甘。”这就是著名的观音洞。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。

金阁寺

座落在五台山南台锦绣峰西北麓的金阁岭上，位于南台顶与中台顶之间，寺以山名。寺院创建于唐代宗大历年间(766—779)，仿照印度著名的那烂陀寺设计，并由当时从那烂陀寺来中国的高僧纯陀法师监修。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。

寺分作前后两院，前院为观音阁，外观气势雄伟，内供一尊高达十七点七米的千手观音铜像，是五台山诸寺中最高大的观音塑像。中间有八座阁式通殿，依次为毗卢殿、弥陀殿、观音殿、地藏殿、文殊菩萨殿、药王殿等，内有塑像近千尊。后院是大雄宝殿，内供三世佛像及十八罗汉塑像。整座寺院殿宇巍峨，气势宏大。

金阁寺的开山祖师是中国佛教密宗的创始人之

一、佛教经典四大译师之

一、唐代北天竺高僧不空三藏。不空法师去世后，其弟子，被誉为密宗“六哲”之一的含光即为金阁寺住持。

南禅寺

位于台怀镇西南一百公里处的李家庄附近，有建筑二十六间。其中，大雄宝殿为中国现存最古的木构建筑。

南禅寺主殿──大雄宝殿的始建年代无法查考，重修于唐德宗建中三年(782)。据大殿梁上题记记载：“„„因旧名，时大唐建中三年，岁次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未时，重修殿。法显等谨志。”可见大殿重修距今已有一千二百多年历史。大殿面阔三间，单檐歇山顶。殿内供奉大小十七尊唐塑佛、菩萨及胁侍像。是我国唐塑珍品，堪与敦煌莫高窟中唐代塑像媲美。

寺内还存有唐代石塔一座、角石两块及石狮三尊，造型各异，生动逼真。

佛光寺

座落在台怀镇东五十五公里处的佛光山麓，创建于北魏孝文帝时期(471—４９９)。隋、唐时达到极盛，声名远扬海内外，有“亚洲佛光”之称。唐武宗灭法，寺院遭到破坏。唐宣宗大中十一年(857)重建大雄宝殿。宋、元、明、清各代都有修茸。

佛光寺殿宇宏大，布局舒朗，整座寺院由三进院落组成。除唐建大雄宝殿外，还有文殊殿、天王殿、伽蓝殿、万善堂、香风花雨楼、祖师塔、石经幢等，都是中国古代建筑中的杰作。

大雄宝殿内佛台上满布唐代塑像三十五尊。居中是释迦、弥勒、弥陀三佛和文殊、普贤菩萨，两侧站立护法金刚。正中佛座背面及其它地方，有以佛教题材为内容的唐代壁画，是中国现存木构建筑中唯一的早期壁画。佛光寺大殿虽比南禅寺大殿晚建七十五年，但建筑艺术价值比后者更高。

祖师塔建在东大殿南侧，是北魏孝文帝时期创建佛光寺的开山祖师墓塔。建筑型制与装饰手法，均系北魏风格，是佛光寺创建时期存留至今的唯一实证。

寺内还存有两座唐代石经幢。

五台山作为中国首屈一指的佛教名山，不仅是汉、藏、满、蒙等各民族僧众聚居修学的道场，而且也是海内外广大佛教徒及旅游者共同崇仰、朝拜的圣地。五台山历经兴废，近年来，寺庙陆续修复。僧尼过着如法如律的宗教生活，每年接待来此朝山拜佛者达几十万人。而且还在不断地吸引着国内外的高僧大德和广大信众及愈来愈多的中外嘉宾的到来。

崇善寺

座落在太原市东南，是山西省著名的佛教寺院之一。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。

崇善寺创建于隋末唐初，原名白马寺，后改称延寿寺。据寺中所藏明朝《建寺缘由匾》记载，该寺是明太祖朱元璋第三子晋王朱为补报其母高皇后“罔极劬劳之恩”，于洪武十六年(1383)在原寺基础上扩建而成，并赐名“崇善禅寺”。原寺规模宏伟，明末清初，因遭战乱和大火，大雄宝殿等主要建筑均被毁坏。现仅存以大悲殿为主体的一组建筑，面积只及原寺的八十分之一，但自成格局，古朴庄严，仍可想见当年的风貌。

崇善寺是一座密宗道场。寺内现存两套明代佛经故事绘摹本，一为《释迦世尊应化示迹图》，描绘了佛祖释迦牟尼成道的过程。一为《善财童子五十三参图》，描述的是善财童子参访五十三位善知识的学法经程，皆为佛教绘画艺术的精品。还保存有各种珍贵版本的经书三万余卷，其中一部血书的《华严经》，相传为明代净洁法师日刺舌血，历时十二载，书写而成。至今血色鲜艳如初，清晰可辨。

华严寺

位于大同市内，是著名的辽金古刹。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。华严寺的始建年代已难稽考，一说建于唐代，一说建于北魏。目前公认的创建年代是辽清宁八年(1062)，道宗耶律洪基于大同府舍利坊增建的，并“奉安诸帝石像、铜像。”兼具辽国皇室宗庙性质，地位显赫。后毁于兵燹。金天眷三年(1140)重建。其后，华严寺又几经战乱，屡遭破坏，虽数度重修，但仍千疮百孔，破败不堪，一片凄凉景象。

寺院的重要建筑是大雄宝殿和薄伽教藏殿。自明代中叶，华严寺分为上（以大雄宝殿为主体）、下（以薄伽教藏殿为主体）两座寺院，自成格局，建筑风格古朴严谨。

新中国成立后，政府有关部门多次拨款对华严寺进行维修保护。1961年，上华严寺和下华严寺被列为全国重点文物保护单位。1963年，将上、下两寺重新合并为一寺。“*”时期，华严寺改做博物馆，使寺内建筑、佛像、经典、文物都得以完好地保存下来。1984年，寺院交还佛教界管理使用。经过整理和修缮，这座珍贵的佛教名刹重现了往日的光华。

玄中寺

座落在山西省交城县西北的石壁山中，又称石壁寺，是我国汉传佛教重要教派──净土宗的发源地之一，也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。

玄中寺为昙鸾于北魏延兴二年(472)创建，历时四年，承明元年(476)竣工。隋大业五年(609)，道绰禅师至玄中寺，继承昙鸾念佛教义，皈信净土。唐初，太宗李世民巡幸北京（即今太原），曾专程到玄中寺礼谒道绰。唐贞观十五年(641)，善导大师到玄中寺从道绰禅师受无量寿经。盛唐以后，玄中寺改为律宗道场，兴建了甘露戒坛，与当时西都长安的灵感坛、东都洛阳的会善坛并称全国三大戒坛。其后两次遭受火灾，殿宇被毁。修复后于金末再遭兵火，复归灰烬。元代改称“龙山护国永宁十方大玄中禅寺”，并由朝廷捐助重修。明清两代，又多次修葺。清末以来，因战乱频繁，殿堂、文物遭损，僧人离散，寺院几近荒废。

新中国成立后，各级政府有关部门对中国佛教净土宗的著名道场──玄中寺的状况十分关注，自1954年起，先后六次拨款，陆续进行修缮，于1956年竣工。新建并重建了玄津桥、大雄宝殿、七佛殿、千佛殿、祖师殿、碑亭和僧舍，修复了天王殿、山门和白塔，还发掘、整理了寺内文物，改善了交通条件，使这座具有一千四百多年历史的古刹焕然一新。

从佛教的传承关系来看，玄中寺同日本佛教净土宗和净土真宗有着深厚的历史渊源，这两大宗派都继承了昙鸾、道绰、善导三祖的净土法门体系，都尊昙鸾、道绰、善导为他们的祖师，视玄中寺为其祖庭。新中国成立以来，这两大宗派的信徒多次来我国访问，朝拜玄中寺。1957年，以全日本佛教会会长高阶珑仙为团长、菅原惠庆、竹村教智、冢本善隆为副团长的日本佛教访华亲善使节团与我国佛教界四众弟子一道，在寺内举行了庆祝古刹重兴及昙鸾、道绰、善导三祖师像开光法会。菅原惠庆长老一生曾八次参拜玄中寺，1963年来寺时还将脱落的牙齿埋于祖师堂前的树下。1982年菅原长老圆寂。第二年，其子遵照他生前的遗愿，将其部分骨灰送至玄中寺安葬。由此可见，玄中寺在当代中日佛教关系史中占有重要的地位。

1983年，玄中寺被定为汉族地区全国重点寺庙。

安徽佛教名刹一览

九华山佛教圣地

九华山位于安徽省青阳县西南二十公里，是中国著名的佛教圣地之一，与山西五台、四川峨眉、浙江普陀并称中国佛教四大名山。

九华山崛起于长江之东，方圆一百多公里内，群峰罗列，九座主峰高耸入云，如莲华削成，最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。

九华山唐以前称九子山，自诗人李白作“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗后，更名为九华山。山势峻奇高险，苍翠峥嵘，气候夏凉冬寒，变幻万千，素有“灵山仙境”、“奇秀甲江南”之美称。

九华山作为地藏菩萨道场而闻名于世。地藏菩萨俗姓金，原为新罗国(今朝鲜中部)王族，唐时渡海来到中国，幽栖九华山中，孤坐石室，以白土和小米为食，后置地构宇，形成一大伽蓝(即化城寺)。后世相传金地藏是地藏菩萨示现，九华山遂以地藏菩萨道场著称。

九华山中最古老的化城寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陆续修建了九子寺、妙峰寺、圆寂寺、净倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺庙，高僧继金地藏后，有胜瑜、道明、智英、道济、超永、卓庵等。晚唐时禅宗传入九华，道济禅师即门徒之一。宋代，九华山佛教得到发展，寺院已达五十余座。元代，由于统治者崇奉喇嘛教，九华山佛教无大发展，基本保持宋时状况，明清两代，九华山佛教进入隆盛时期。朝廷多次遣使颁赏，修庙建寺，大兴供养，使得全山香火兴旺，胜甲天下。至清末，全山寺庙达一百五十余座。自民国至今，历经战火，九华山寺院几度兴衰。目前，九华山共存寺庙七十余座，其中著名的有：

化城寺

位于化城峰上。相传晋隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室为庵。据唐隐士费冠卿《创建化城寺记》载：唐开元末僧人檀号始在此结茅度众，寺曰：“化城”。唐至德初年(756)，乡绅诸葛节买檀公旧地建寺，请金地藏入居。建中初年(780)池州郡守张岩奏请朝廷赐额曰“化城”。贞元十年(794)，金地藏九十九岁圆寂后，僧众视其为地藏菩萨化身，化城寺遂辟为地藏王道场。明清时期，屡经扩建、修葺。

化城寺现存建筑主要为清光绪五年至十六年(1879—1890)重建，有放生池、化城广场、山门、灵官殿、大雄宝殿、藏经楼等。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

肉身宝殿

古称金地藏塔，又称肉身殿。金地藏示寂后，僧徒用缸殡殓，建塔于寺西的神光岭。塔分三级，前有八十四级石阶。岭顶建寺，名为肉身宝殿以护石塔，是九华山唯一一座塔殿建筑。历代曾多次修葺，现存殿宇为清光绪年间所修建。

肉身殿高约五丈，方形，铁瓦覆顶，殿内铺设汉白玉。佛龛上建木质宝塔一座，七层八方，上置大小地藏菩萨像五十六尊，金碧辉煌。内壁贴有赤金写成的《地藏本愿经》。塔的每层八面，皆设有佛龛，内供地藏菩萨金色坐像。佛龛下建地下室。有三级石塔安置地藏肉身。塔的北门之上出有地藏誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

1983年，肉身宝殿被定为汉族地区全国重点寺院。

祗园禅寺

位于金山总水口迎仙桥东，创建于明代，原属化城寺东寮。清嘉庆年间(1796—1820)殿宇颓坏，后重修，其规模居全山诸寺之首。该寺原属临济宗，后为曹洞宗。

寺院依山构筑，分为三进，依次有山门、弥勒殿、大雄宝殿及僧房寮舍等。

1983年，祗园禅寺被定为汉族地区全国重点寺院。

百岁宫

位于东崖之巅，初名摘星庵，又名万年禅寺。据《高僧传》、《安徽通志》等书记载：有僧海玉，字无瑕，明万历年间(1573—1619)由五台山来九华，在东崖摩空岭摘星亭下结茅而居，刻苦清修，遂名摘星庵，无瑕和尚一百一十岁上示寂，人称百岁公，因称庵为百岁宫，僧徒将其遗体装金建塔供奉。崇祯三年(1630)敕封为“应身菩萨”，并题赐塔名“莲华宝藏”，庙宇扩建，易庵为寺，初具规模。清康熙五十六年(1717)寺遭火灾毁坏，六十年(1721)重建；道光六年(1826)重修，十九年(1839)扩建，名万年禅寺，成为十方丛林。

百岁宫的建筑依山势而建，上下相连，左右贯通，形成一个整体。主要建筑有山门、大雄宝殿、斋堂和寮房等。大殿内供有无瑕肉身像。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

甘露寺

踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禅林，清康熙六年(1667)玉琳国师朝礼九华，称赞此地“若筑兰若，必代有高僧。”禅居伏虎洞多年的洞安和尚闻之募化建寺。相传开工前夕，满山树顶尽挂白露，故名甘露。乾隆中扩建，咸丰中毁于兵燹，同冶三年(1864)修复。

寺院主要建筑有山门、大雄宝殿、韦驮殿、祖师殿、玉佛楼、禅堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺内还设有“九华山佛学院”。

1983年，甘露寺被定为汉族地区全国重点寺院。

天台寺

又称“地藏寺”、“地藏禅寺”，位于天台峰顶的青龙背上，故寺以山名。据旧志载“地藏菩萨曾居天台，天台寺遂成朝山信众必拜的“圣迹”，被称之为“中天世界”。天台寺历史悠久，宋时已有记载。清康熙年间(1662—1722)重建，称“活埋庵”。今存建筑为清末民初时重建。

全寺建筑依山而筑，随崖就石，设计灵巧，分为三层，省去了天井与院落，使山寺浑为一体。主要建筑为地藏殿、大雄殿、万佛楼、客房、禅堂等。

出寺外上至岗头，可见岩石上有一巨大脚印，传说为地藏菩萨留下的足迹。

1983年，天台寺被定为汉族地区全国重点寺院。

旃檀林

又称“旃檀禅林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。据旧志载，初建寺时伐琵琶形古树，木质坚硬，纹络纤细，异香浓烈，僧人喻之为佛家珍品──旃檀树，谓琵琶形似佛经中记述的南印度牛头山(以盛产旃檀树闻名)；又因该寺属禅宗，故名“旃檀禅林。”该寺始建年代不详，清康熙时为化城寺寮房，光绪二十二年(1896)由重建。

旃檀林主要建筑有山门、三圣殿、弥勒殿、韦驮殿、大雄宝殿、禅堂等。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

慧居寺

座落在天台山西麓，始建于清代，原名“慧庆庵”。民国二十七年(1938)由当时的主持僧普明募化扩建，初具丛林规模，易名为“慧居禅寺。”

寺主要建筑为大雄宝殿、地藏殿、观音楼等。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

上禅堂

位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳国师弟子宗衍和尚重新扩建，改用今名。咸丰年间毁于兵燹。同治初年(1862)重修。

上禅堂建筑有山门殿、大雄宝殿、韦驮殿、客堂、寮房等。

上禅堂旁侧有金沙泉，水质清沥。据传唐时还曾植有数株金钱树，大诗人李白用金沙泉水酿金钱树叶为酒，味极甘醉，被后世传为佳话。

1983年，上禅堂被定为汉族地区全国重点寺院。

明教寺

位于合肥市内古教弩台(俗称曹操点将台)上，原名铁佛寺。明教寺历史悠久，建筑雄伟。在清代，居合肥城众寺之冠。

该寺始建于南朝梁时，至隋末，寺院荒废。唐大历年间(766—779)在废墟中掘得铁佛一尊，庐州刺史裴绢上奏朝廷，准奏重建，定名为“明教院”。明代改称“明教寺”。后迭经兴废。至清咸丰三年(1853)，复毁于战火。光绪年间重建。1937年冬，寺院部分建筑被日军飞机炸毁。新中国成立后，政府有关部门多次拨款修缮。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

明教寺现存建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、客堂、寮房等。

迎江寺

座落在安庆市内城东江滨。相传该寺始建于北宋开宝七年(974)，明万历四十七年(1619)重修，光宗御书“护国永昌禅寺”。清顺治七年(1650)重建后改称“敕建迎江寺”。此后多次扩建、修缮。咸丰三年(1853)，寺院毁于战乱。同治九年(1870)，安徽巡抚吴坤修与安庆赵田匀奉命同修迎江寺、振风塔。此后，寺僧无凡于光绪十八年(1892)募化白银万余两，大修寺、塔。

迎江寺雄踞于长江岸边，建筑宏伟，气势巍峨。寺内建筑主要有天王殿、大雄宝殿、振风塔、毗卢殿、藏经楼、放生池、大士阁、慈云阁、广慈殿、迎江楼等。

1983年，迎江寺被定为汉族地区全国重点寺院。

乾元禅寺

原名山谷寺，又称三祖寺，位于安徽省潜山县天柱山风景区。

乾元寺建于南朝梁天蓝六年(507)，武帝萧衍(号佛心天子)赐名“山谷寺”。隋大业二年(606)，禅宗三祖僧璨在此向四众弘法时立化，并葬于寺后。唐天宝四年(745)，舒州别驾李常在此得五色舍利，建塔奉之。肃宗元年(756)，赐寺名“三祖山谷乾元禅寺”。代宗大历七年(772)册谥舍利塔曰“觉寂”。此后，寺、塔几经兴废。元末，寺遭兵燹，唯塔独存。明清时重建。

乾元寺座落在风景秀丽的天柱山中，为苍峰环绕、万翠环抱，确是灵山圣地。寺院周围有许多名胜，如宝公洞、三高亭、立化亭、锡杖井等。寺内主要建筑有山门、大雄宝殿、觉寂塔(俗称“三祖寺塔”)、藏经楼等。

1979年，政府有关部门拨款整修了觉寂塔。1982年修复了藏经楼。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

琅琊寺

位于安徽省滁州市琅琊山，原名“宝应寺”、“开化寺”，因寺建于琅琊山上，又称“琅琊寺”。

琅琊寺创建于唐大历年间(766—779)，唐代宗赐名为“宝应寺”。北宋乾德二年(964)宋太祖命在寺内修建“御书阁”，珍藏“四朝御书”。太平兴国三年(978)，宋太宗易寺名为“开化禅寺”。北宋庆历六年(1046)，智仙和尚为滁州知州欧阳修在寺北兴建醉翁亭。元末毁于兵燹。明代重建。至清代太平天国时部分被毁；光绪三十年(1904)后重修。

琅琊寺在宋代属禅宗。清嘉庆年间，皓清法师任住持，改为律宗。

琅琊寺主要建筑有大雄宝殿、藏经楼、悟经堂、念佛楼、地藏殿、韦驮殿、明月池(放生池)、明月桥、明月观、酴酉糜轩、上客堂、揽秀堂、清风亭、三友亭、环翠亭、翠微亭、无梁殿、香积厨等。

1983年，该寺被列为汉族地区全国重点寺庙。

广济寺

初名永清寺，位于安徽省芜湖市赭山西南麓，为江城芜湖“四大古寺”之冠，世称“小九华”、“九华行宫”。

唐开元七年(719)，金乔觉渡海来华，先在芜湖赭山结庐驻锡。唐昭宗乾宁年间(894—897)，在驻锡旧址修建“永清寺”。宋真宗大中祥符年间(1008—1016)更名为“广济寺”。明景泰年间(1450—1456)重修。清乾隆、嘉庆年间均有修葺；咸丰年间焚于战火，光绪时又重建。

广济寺主要建筑为天王殿、药师殿、大雄宝殿、地藏殿、赭塔、藏经楼、禅堂、客堂、方丈堂、斋堂等。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

四川佛教名刹一览

峨眉山佛教圣地

峨眉山古称牙门山，又称蛾眉山，是佛教四大名山之一。位于四川省峨眉县西南。

峨眉山晋代时创建白水普贤寺，为峨眉山兴建佛寺之始。以后历代续有增修。唐、宋以后佛教日趋兴盛，至明、清臻于极盛，一时梵宇琳宫，大小寺院近百座，为普贤菩萨应化道场。《法华经普贤菩萨劝发品》说：“世人若行若立，吟诵此经，此尊当乘六牙白象前来现身”。普贤菩萨崇尚行愿，以十大行愿度众生，故称为大行普贤王菩萨。山上万年寺塑有六牙白象，象上有尊座，普贤菩萨端坐莲台。登上金顶可以看到佛光、圣灯等奇景。《华严经》中说：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故此山亦称“大光明山”。

峨眉山寺院几经兴废，现有大小寺庙二十余座，其中著名的有：

报国寺

原名会宗堂，建于明万历末，供奉普贤菩萨、广成子和楚狂陆通牌位，取佛、道、儒三教合一之义。清康熙时重修并改今名。

寺内主要建筑有山门、弥勒殿、大雄殿、七佛殿和藏经楼等。

1983年，报国寺被定为汉族地区全国重点寺院。

万年寺

初建于晋，名普贤寺。唐末改称白水寺，北宋初改名白水普贤寺，明神宗赐名“圣寿万年寺”，是峨眉山中有名的最大寺院。宋太宗曾赐经书、袈裟、七宝冠、宝环等物，并赠金三千两购买赤铜，铸造普贤骑象像。明代被焚毁。万历二十八年(1600)重修。1946年又失火被毁。新中国成立后，政府拨款进行重修。

寺内现有建筑为山门、钟鼓楼、弥勒殿、大雄宝殿、毗卢殿、般若堂、行愿楼、斋堂等。

1983年，万年寺被定为汉族地区全国重点寺院。

伏虎寺

位于报国寺西约一公里，建于晋代，初名药师殿，曾改称“龙神堂”、“虎溪禅林”、“虎溪精舍”。因山形如卧虎，遂将寺定名为“伏虎寺”，又相传林中多有虎患，遂建“尊胜幢”，形制如塔，上刻梵咒，镇于无量殿前。寺内建筑，几度兴废。清顺治八年(1651)重修。

现在，全山比丘尼都集中于伏虎寺居住，该寺随之成为我国较大的比丘尼道场之一。

洪椿坪

洪椿坪古称千佛庵，位于天池峰下，建于明崇祯四年(1631)》。清初遭火后，曾屡次修建。

寺内建筑有山门、大雄宝殿、客房等。

1983年，洪椿坪被定为汉族地区全国重点寺院。

洗象池

洗象池又名天花禅院。明代称初喜庵，又称欢喜亭。清康熙时扩建成寺，实际上是供旅游者休息的地方。因寺前有一很小的六边形池塘，相传为普贤菩萨沐象之处，于是寺亦得名。

寺内建筑有山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音殿、客堂、斋堂等。

1983年，洗象池被定为汉族地区全国重点寺院。

金顶

金顶是峨眉山顶峰名，明代时建有寺庙，后毁于火，近年修建有华藏寺。金顶上还有一卧云庵，建于明代，后经几次大火，虽有修复，但较简陋。

金顶是唯一可以看到佛光的地方，所以朝山进香的佛教徒及旅游者都必到此处。

1983年，金顶被定为汉族地区全国重点寺院。

文殊院

座落在四川省成都市西北校场一侧。

文殊院创建于南朝(581—589)，初名信相寺。南宋时增建。明末毁于兵燹。清康熙时重建，始改今名。康熙四十一年(1702)颁赐《药师经》、《金刚经》，御书“空林”匾额，故又名“空林堂”。明代两次翻修，改建各主要殿堂，奠定了现有规模。新中国成立后，政府多次拔款整修。1988年，新建千佛和平塔。

文殊院主要建筑为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、念佛堂、寮房等。

1983年，文殊院被定为汉族地区全国重点寺院。

昭觉寺

位于四川省成都市北郊。

昭觉寺建于唐贞观年间(627—649)，旧名建元。宣宗(847—859)时更名为昭觉寺。五代时改建为宣华苑。北宋初年(960—963)更名为六祖寺。徽宗崇宁年间(约104年前后)复名昭觉寺。明崇祯十七年(1644)毁于兵火。清康熙二年(1663)重建。“*”期间，主要殿堂大部被毁或改建。1985年后，得到重建和修葺。

寺院现存主要建筑有山门殿、八角亭、天王殿、大雄宝殿、先觉堂、观音阁、大师殿(御书楼)、石佛殿(涅槃堂)、藏经楼以及圆悟禅师墓园、普同塔院等。

1983年，昭觉寺被定为汉族地区全国重点寺院。

宝光寺

位于四川省成都市新都县。

宝光寺始建于东汉，隋代名大石寺。唐广明元年(881)，僖宗李儇为躲避农民起义军，曾驻此寺中。一夜忽见寺内舍利塔放光，即命侍从发掘，得一石函，内藏舍利十三颗，认为是吉祥之兆，遂命重修庙宇，建塔供奉舍利，并易“宝光”为寺名。宋时曾一度更名大觉寺，明末崇祯年间(1640—1644)，毁于兵燹。清康熙九年(1670)，开始重建。

宝光寺山门、钟鼓楼、牌坊、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈室等。

1983年，宝光寺被定为汉族地区全国重点寺院。

乌尤寺

位于四川省乐山市乌尤山。

乌尤寺原名正觉寺，创建于盛唐。宋代，乌尤寺规模宏备。南宋时寺遭兵燹。明代景泰、成化年间(1540－1587)，先后重建。明末清兵入川，又遭毁坏。清康熙三十八年(1699)重建。咸丰时，再遭浩劫。至同治年间(1862－1874)渐复旧观。光绪中重建如来殿、天王殿。宣统元年(1909)，扩建罗汉堂，塑五百罗汉像。民国七年(1918)后，相继新建了弥陀殿、藏经楼、观音殿、普同塔、青衣精舍、大雄宝殿等殿宇。

乌尤寺的主要建筑有山门、天王殿、弥陀宝殿、弥勒殿、大雄宝殿、如来殿(藏经楼)、客堂、观堂、禅堂、丈室、观音殿等。

1983年，乌尤寺被定为汉族地区全国重点寺院。

罗汉寺

位于四川省重庆市。

罗汉寺创建于北宋治平年间(1064—1066)，初名治平寺。清光绪十一年(1885)，仿新都宝光寺建罗汉堂一座，始易今名，属临济宗道场。近千年来，罗汉寺历经沧桑，几经兴废，数易寺名。宋治平元年(1064)名治平寺；明宣德元年(1426)名古佛岩；明成化元年(1465)名罗汉寺；明正德元年(1506)名藏经阁；明崇祯元年(1628)名西湖禅院；清乾隆十七年(1752)名龙神池；清光绪十二年(1886)复称罗汉寺，沿用至今。明末寺遭兵燹。清康熙五年(1666)重修。1940年遭日机轰炸被毁，后曾重修，但未完成。新中国成立后，国家拨款进行修缮。十年*中，又遭毁坏。落实宗教政策后，政府又陆续拨款进行了修复。

罗汉寺主要建筑有牌坊、山门、明碑亭、古佛岩(又名罗汉硐)、罗汉堂、大雄宝殿、藏经楼、客堂等。

1983年，罗汉寺被定为汉族地区全国重点寺院。

慈云寺

座落在四川省重庆市南岸。

慈云寺始建于唐，原名观音庙，清乾隆二十二年(1757)重建，起初规模不大。民国十六年重修并扩建，更名为慈云寺，始具丛林规模。在寺内设有“爱道堂”，安置尼众，遂成四众丛林。

慈云寺建筑面积约四千多平方米，殿宇依山势而建，采取了中西结合的方法，布局别。全寺主要建筑为大雄宝殿、韦驮殿、普贤殿、三圣殿、地藏殿以及爱道堂等。

1983年，慈云寺被定为汉族地区全国重点寺院。

双桂堂

座落在四川省梁平县。

双桂堂创建于清顺治十年(1653)，初名“福国寺”。因原有老桂花树二株，故名“双桂堂”。又因寺被古竹环绕，又取名“万竹山”。咸丰十年(1860)，建舍利殿时，破土得金带一条，因此又名“金带寺”。但“双桂堂”名延用至今。

双桂堂建筑面积五万平方米，所有殿堂、亭台，都是仿明清宫殿式建筑，造型古朴，工艺精良。主要建筑有山门殿、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、文殊殿、大悲殿、舍利殿、禅堂、祖堂、云水堂、说法堂、五观堂、伽蓝殿、破祖塔亭、僧寮等。

1983年，双桂堂被定为汉族地区全国重点寺院。

圣寿寺

位于四川省大足县东北的宝顶山。

圣寿寺创建于宋代。宋末毁于兵燹。明永乐十六至二十二年(1418—1424)重建。明末又毁于战火。清康熙年间(1662—1722)重建。同治元年(1862)又加以维修。1961年以后，又陆续进行了维修。近年来，又修葺一新。

圣寿寺主要建筑有山门、天王殿、帝释殿、大雄宝殿、三世佛殿、观音洞、燃灯殿、达维摩殿(又称宝顶)等。

大足号称“石刻之乡”。宝顶之名始于石刻创始人赵智宗(亦名赵智凤)。大足境内石刻约四十多处，而圣寿寺所在的宝顶山最为集中，规模最大，艺术价值最高。同时宝顶山又是佛教徒朝拜的圣地，历史上有“上朝峨眉，下朝宝顶”之称。赵智凤的功绩，不仅创建了圣寿寺，而且还创刻了宝顶山的摩崖造像。宝顶山的石刻，主要分两组，即大佛湾和小佛湾。大佛湾“东、南、北三面危崖峭壁，长约五百余米，凿有三十一个龛窟，碑碣七处，题记十七则，舍利宝塔二座。石刻内容有：护法神像、六道轮回图、三仙人影修陀罗尼、西方三圣、千手观音、释迦涅槃圣迹图、腋下诞生图、九龙浴太子、孔雀明王经变、父母恩重经变、大方便佛报恩经变、地狱变、柳本尊行化道场、十大明王、圆觉洞、牧牛图等。其规模之宏伟，可与敦煌、云岗和龙门石窟比美，堪称中国佛教的第四大石窟造像。小佛湾是赵智凤最早创刻的造像，是大佛湾造像的兰本，原来规模相当宏伟，殿堂用石砌成，殿内四周上下满刻着佛、菩萨像。此外，小佛湾还有法身塔(俗称经目塔)和石洞。法身塔高十米，三层、四方形，全塔四周共刻约五百八十四部经目，其中有许多早已失传的经名。石洞即毗卢庵，其中除刻有毗卢佛像外，还有许多佛、菩萨像。整个小佛湾的石刻，虽屡遭破坏，但仍不失为一座瑰丽多彩的古代艺术宝库。

浙江佛教名刹一览

普陀山佛教圣地

位于浙江省东北部、舟山群岛最东边的一个秀丽的小岛。普陀为普陀洛伽之略，梵语“补怛洛迦”，意译“小白花”。与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山合称为我国佛教四大名山。

普陀山是观世音菩萨应化的圣地。据佛教史籍记载，唐大中年间(847—859)有一印度高僧来此参拜，亲眼看到观音菩萨现身说法，并授以七色宝石，故称此为观音显圣地。大中十二年(858)[一说五代后梁贞明二年(916)]，日本僧人惠萼(一作慧锷)从五台山请得观音像，归国时途经普陀，几次欲登舟东渡，皆被海浪所阻，舟不能行。于是，即在普陀山东南角海边建起“不肯去观音院”供奉该像。自此，普陀山成为观音菩萨的道场，开始创建佛寺。此后历代皆有兴建。清末，普陀山除建有三大寺外，还有七十余庵和许多茅蓬，世称“海天佛国”。

普陀山现在除普济、法雨、慧济三大寺外，还有紫竹林、不肯去观音院等三十几座著名寺院，并办有佛学院一所。

普济寺

位于白华顶南灵鹫峰下，世称前寺，是后梁末由“不肯去观音院”扩大为寺迁到此处的(一说最早的“不肯去观音院”即建于此)。北宋时先后改名为“五台圆光寺”、“宝陀观音寺”。明代，朝廷曾拨款修建，赐额“护国永寿普陀禅寺”。清代，朝廷又赐金修造，并赐额“普济群灵”，从此称为普济禅院。

普济寺是普陀山最大的寺院，建筑面积约一万一千四百平方米，主要建筑有天王殿、大圆通殿、伽蓝殿、祖师殿、藏经阁、东西罗汉堂、法堂、东西禅堂、客堂、云水堂、白云楼、得月楼、香积楼等。

1983年，普济寺被定为汉族地区全国重点寺院。

法雨寺

位于白华顶左光熙峰下，寺前有海会桥，是普陀山第二大寺院，世称后寺。占地三万三千三百平方米，建筑面积八千八百平方米。全寺掩映在参天古木之中，明万历八年(1580)麻城僧大智从西蜀来普陀礼佛，在此结茅居住，题名“海潮庵”。万历二十二年(1594)，郡守吴安国改额为“海潮寺”。万历三十四年(1606)朝廷赐名为“护国镇海禅寺”。清康熙三十八年(1699)改称“法雨禅寺”，延用至今。

法雨寺主要建筑为天王殿、玉佛殿、九龙观音殿、御碑殿、大雄宝殿、方丈殿等。

寺内还建有安养院，老年僧人在此颐养天年。

1983年，法雨寺被定为汉族地区全国重点寺院。

慧济寺

位于白华顶右侧，亦称佛顶山寺，是普陀山第三大寺院，也是全山地理位置最高的寺院，海拔近三百米。初名慧济庵，明初创建。清乾隆五十八年(1793)扩庵为寺，遂名慧济。全寺由天王殿、大雄殿、玉皇殿、大悲殿、藏经楼等建筑组成。

1983年，慧济寺被定为汉族地区全国重点寺院。

紫竹林

位于双峰山下，潮音洞上，紫竹成林，相传观音菩萨即在此现身。紫竹林庵旧称“听潮庵”，为明末创建，清道光时改今名。

不肯去观音院

位于紫竹林庵下面。此寺为普陀山成为观音道场之始。原来的“不肯去观音院”已经毁坏，目前这座寺院重建于1980年。

普陀山这座举世闻名的观音道场，每逢农历二月十九日观音圣诞、六月十九日观音得道和九月十九日观音出家这三个节日，全山各寺都举行隆重的法会，国内外信众和游人纷纷前往朝礼参拜。

（据历代山志记载，后梁贞明二年（公元916年），日本僧人慧锷从五台山奉观世音菩萨像回国，船经普陀山洋面受阻，以为菩萨不愿东去，便靠岸留下佛像，由张姓居民供奉，称为“不肯去观音院”，是为普陀开山供佛之始。）

灵隐寺

灵隐寺又名云林禅寺，位于杭州西北武林山(即灵隐山)麓，历史悠久，是我国禅宗五山之一。

相传晋咸和元年(326)，印度高僧慧理云游至此，面山建寺，取名灵隐。山门旧题“绝胜觉场”，相传为葛洪所书。唐大历六年(771)曾加修整，武宗会昌灭法被毁，后虽略有修葺，但规模不大。五代时重建，名灵隐新寺。宋景德四年(1007)，改寺名为灵隐山景德寺。天禧五年(1021)，又改名景德灵隐寺。南宋时改名为灵隐山崇恩显亲禅寺。元顺帝至正十九年(1359)毁于兵燹，后略事修补。明隆庆三年(1569)，全寺毁于雷火，仅余一堂；万历十年(1582)重修；二十八年(1600)复加增修；崇祯十三年(1640)又遭毁坏。清顺治六年(1649)重建，寺貌焕然一新，规模大备，宗风重振，时称“东南第一山”。康熙六年(1662)康熙帝亲书“云林禅寺”。雍正十一年(1733)赐金斋僧。乾隆初重修大殿、堂阁等数十处，补饰五百罗汉。嘉庆二十一年(1816)，复毁于火。道光八年(1828)修复。咸丰十年(1860)，又毁于兵燹，仅存罗汉堂。宣统二年(1910)，重建大雄宝殿。民国六年(1917)又建大悲阁。民国十九年(1930)，陆续修复。民国二十五年(1936)，罗汉堂又被焚。翌年，抗战爆发，杭州沦陷，难民避居寺内，部分殿堂不慎失火被焚。1949年7月，大殿遭蚁蛀部分倒坍，佛像压毁。新中国成立后，1954年由政府拔款修复。

寺内主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、联灯阁、大悲阁、宋代石塔和石经幢、药师殿、罗汉堂、“云林藏室”等。

灵隐寺历史上高僧辈出，著名的有慧理、智

一、道标、皎然、赞宁、契嵩、重显、如璧、慧远、道冲、济颠和尚、普济、行端、德明、谛晖、巨涛、弘礼、弘一等。

1983年，灵隐寺被定为汉族地区全国重点寺院。

净慈寺

位于浙江省杭州市南屏山麓西湖之南的慧日峰下。

净慈寺创建于五代周显德元年(954)，初名“报恩光孝禅院”。后寺毁，复建后改称“慧日永明院”。北宋时，宋太宗赐名“寿宁禅院”。南宋绍兴九年(1139)改赐“净慈报恩光孝寺”额，始称“净慈寺”。其后几经兴废。至南宋嘉定十三年(1220)复建后，方进入鼎盛时期。

净慈寺主要建筑有钟楼、前殿、大雄宝殿、观音殿、济公殿、“神运井”、如净禅师坟塔等。

此外，寺内还有闻名中外的西湖十景之一——“南屏晚钟”。

1983年，净慈寺被定为汉族地区全国重点寺院。

七塔寺

位于浙江省宁波市东五公里。

七塔寺始建于唐大中十二年(858)，名东津禅院，后改称栖心寺。宋大中祥符元年(1008)，朝廷赐名“崇寿寺”。政和八年(1118)，又改名为“神霄玉清万寿宫”，不久仍复旧名。明洪武二十年(1387)改称补陀寺。清康熙二十一年(1682)建大悲殿。因寺门外有七浮图，俗称“七塔寺”。太平天国时，毁于兵燹。光绪年间重建。光绪二十一年(1895)，敕赐“报恩寺”额，故寺全名为“七塔报恩禅寺”，简称“七塔寺”，沿用至今。

七塔寺主要建筑有钟楼、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、玉佛阁、藏经楼、云水堂及寮舍等。

1983年，七塔寺被定为汉族地区全国重点寺院。

天童寺

位于浙江省宁波市东的太白山麓。

相传西晋永康元年(300)，有僧人在此结茅为庵。隆安三年(399)毁于战乱。唐开元二十年(732)，重建精舍。是年，在精舍西南建多宝塔。肃宗至德二年(757)，移寺基于太白峰下。乾元二年(759)赐名天童玲珑寺。咸通十年(869)，敕改名天寿寺。大中元年(847)，改为十方丛林。宋景德四年(1007)，敕名景德禅寺。南宋建炎三年(1129)，增建千佛阁、万工池、七佛塔、卢舍那阁等。淳熙五年(1178)，建云章阁。绍熙四年(1193)，重建千佛阁。宝佑四年(1256)寺毁，六年重建。景定四年(1263)，重建千佛阁。元大德三年(1299)，赐阁名朝元宝阁。天历间阁毁，至正十九年(1359)修复。明洪武二十五年(1392)册名为天童禅寺，称“天下禅宗五山之第二”。宣德三年(1428)又毁，七年重建。万历十五年(1587)，遇洪水寺毁。崇祯八年(1635)修复。清顺治十六年(1659)，帝赐今额。康熙七年(1668)，增建奎焕阁，又于阁后建御碑亭。三十四年(1695)，藏经阁毁，四十五年(1706)重建。光绪三十一年(1905)，重修大殿。民国初重修了天王殿等部分殿宇。1914年新建韦驮殿。1918年重建罗汉殿。1979年，寺院进行了全面整修。

天童寺主要建筑为万工池、七塔苑、内万工池、山门、钟楼、天王殿、玉佛阁、伽蓝殿、大雄宝殿、法堂、先觉堂、大鉴堂、方丈室、罗汉堂、云水堂、祖师殿、斋堂、静观堂等。

1983年，天童寺被定为汉族地区全国重点寺院。

阿育王寺

原名“阿育王山广利禅寺”，素有“东南佛国”之称，为禅宗五山之一。寺院坐落在浙江省县的阿育王山中，因建有释迦牟尼佛真身舍利塔而闻名于世。

据佛教史料记载，佛陀寂灭后，东天竺(即印度)阿育王造八万四千座宝塔，内藏佛祖真身舍利，于世界各地凡遇“八吉祥六殊胜地”，即派神护送安放一座宝塔。西晋太康三年(282)，有僧人梦受梵僧指授，于地下得一舍利塔，释迦牟尼“佛顶”真身舍利藏于塔内金钟之中。晋义熙元年(405)建亭供奉此塔。南朝宋元嘉二年(425)始建寺院。梁武帝普通三年(522)，又兴建殿堂楼阁，并赐额为“阿育王寺”。北宋大中祥符元年(1008)改名“广利禅寺”。宋高宗赐名舍利塔为“佛顶光明之塔”。明洪武十五年(1382)定名为“育王禅寺”。一千多年来，阿育王寺几经兴衰，现存建筑为清以后陆续重建。1980年进了全面整修。

寺内主要建筑有阿耨达池、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂、钟楼、念佛堂、客堂、舍利单、先觉堂、原大悲阁、文物陈列室、大坛、云水堂、祖师殿、传宗堂、承恩堂、宸奎阁等。

1983年，阿育王寺被定为汉族地区全国重点寺院。

大佛寺

坐落在浙江省新昌县西南的南明山。

大佛寺创建于东晋永和年间(345—356)，原名石城寺，宋初改名宝相寺，清初又称南明寺，民国十四年(1925)始称大佛寺。南朝齐永明三年(485)，开窟凿小石佛千余尊，次年(486)扩开凿大石佛像，至梁天监十五年(516)石弥勒大像方始完工。隋开皇十七年(579)，智者大师圆寂于大石佛像前。

大佛寺因石雕弥勒大佛像而名扬中外，民间称其为弥勒道场。大佛寺自明万历年间起，以临济为宗。

大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄宝殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大师纪念法塔”、两个放生池以及东西厢房等。

大佛寺与日本佛教天台宗有着源远流长的关系。日本比睿山天台宗开祖最澄于唐贞元二十年(804)入唐求法，到此参学。大中七年(853)，最澄的弟子义真之徒园珍、园载入唐历访名刹，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天台国清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝礼大佛和智者大师塔。

1983年，大佛寺被定为汉族地区全国重点寺院。

国清寺

位于浙江天台山南麓。

相传，公元575年，智者大师率弟子到天台，结茅为庵。陈宣帝为大师敕建修禅寺。后寺荒废。隋开皇十八年(598)建天台山寺。大业元年(605)赐额国清寺。唐会昌灭法时毁。大中五年(851)重建，柳公权题“大中国清寺”额。宋景德二年(1005)，改名“景德国清寺”。元至正元年(1341)扩建。明洪武十七年(1384)，寺院大部被风雨摧毁。雨华亭于嘉清三十九年(1560)毁，隆庆四年(1570)修复。大雄宝殿于隆庆中毁，万历二十三年(1595)重建。国清寺代久年湮，屡毁屡修，现存主要建筑均为清雍正十一年(1733)年建。1973年，又进行了全面整修。1983年，国清寺被定为汉族地区全国重点嗽骸＊?、钟楼、鼓楼、雨花殿、大雄宝殿、观音殿、文物室、妙法堂、斋堂、方丈楼、迎塔楼、修竹轩、禅堂、静观堂等。

寺前东侧小山上有隋塔，系隋炀帝遣司马王弘为智者大师所造。寺北，有智者大师的肉身塔院。离隋塔不远，还有一行墓。

国清寺是我国佛教天台宗的发源地。唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。

高明寺

位于浙江省天台县城北天台山。

公元575年，智者大师率弟子入天台，即在此结草为庵，讲经说法。至唐天年间(904—907)建寺。因寺背倚高明山，故称高明寺。亦取名净名寺。它是天台宗智者大师(智)道场，为十方丛林。明代寺废。万历年间，传灯大师来山，立志重建寺宇，经数十年辛苦，殿宇重辉。此后，寺屡遭兵燹。民国初修复。“*”中被毁，1980年再度重修。

现寺内建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、方丈殿(楼上为藏经楼)、法物流通处、地藏殿、钟楼、观音殿、大悲阁、西方殿、僧房、库房、客堂、斋堂等。

1983年，高明寺被定为汉族地区全国重点寺院。

方广寺

位于浙江省天台县天台山。

方广寺分上、中、下三寺。下方广寺建于宋建中靖国元年(1101)，后毁于火。南宋绍熙四年(1193)重建。分为上方广、中方广、下方广三寺。其后，因代久年湮，逐渐荒废。今年来，进行了全面修复。

1983年，方广寺被定为汉族地区全国重点寺院。

江心寺

位于浙江省温州市北。

唐咸通七年(866)，在江心孤岛的东山建普济禅院。宋开宝二年(969)，又在江对面的西山建净信讲院。南宋建炎五年(1131)，宋高宗赐改普济禅院为龙翔禅寺。后两寺住持青了率徒众以土石填江，使两岛连为一体，并在中川新基上建中川寺，将三寺融为一体。高宗赐名为“龙翔兴庆禅寺”。因寺江中，俗称“江心寺”。其后八百多年里，该寺屡废屡兴。新中国成立初期，江心寺几将倾圮。1952年进行了修复。1985年交还给佛教界。1983年，江心寺被定为汉族地区全国重点寺院。

寺内主要建筑有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、三圣殿、方丈室、斋堂等。

雪窦寺

位于浙江省奉化溪口，全称“雪窦资圣禅寺”。因寺原涧水喷注垂泻，状如飞雪，雪窦由此得名。

据史料记载，晋时有尼结庐山顶，因山以瀑胜，称之为“瀑布院”。唐武宗会昌元年(841)移建今址。宣宗大中末年(860)被毁。懿宗感通八年(867)修复，创名“瀑布观音禅院”。昭宗景福元年(892)常通禅师来主寺事，成为十方禅刹；刺史黄晟施田一千三百亩，赡供僧众。后周太祖广顺三年(952)改建。宋太宗淳化三年(992)赐经籍，始建藏经阁。真宗咸平三年(1000)赐“资圣禅寺”额。乾兴元年(1022)扩建。南宋高宗绍兴十七年(1147)再次被毁，孝宗隆兴元年(1163)重建。元世祖至元二十五年(1288)第三次被毁，越二年，修复。明崇祯十六年(1643)第四次被毁。清顺治八年(1651)重建。“*”期间，殿宇大部被毁。1984年以来，次第修复。

相传五代时奉化的布袋和尚为弥勒化身，认为雪窦寺即弥勒道场，与五台、峨嵋、普陀、九华并称五大名山。

雪窦寺主要建筑有山门、弥勒殿、大雄宝殿、僧舍等。

福建佛教名刹一览

法海寺

位于福建省福州市罗山。

法海寺创建于五代后晋开运二年(945)，初名“兴福院”，宋大中祥符年间(1008—1016)始改今名。一千多年来，该寺历经沧桑，代有兴废。宋政和七年(1117)曾改作道观，称“神霄宫”。此后不久，又恢复为佛寺。明代，寺院一度被豪强占为私人别墅。至万历年间，才复旧观。此后又久为俗家所侵占。直至1928年，圆瑛法师主持雪峰崇圣寺时，才将法海寺收回加以重修，作为雪峰下院。1948年，忠心和尚曾创办“法海中学”，招收贫寒失学青少年，为社会培育了一批人才。新中国成立后，福建省、福州市佛教协会均设在寺内。“*”中，除殿堂建筑外，佛像等一切陈设悉遭破坏，房屋被工厂、机关等占用。1976年后落实宗教政策，寺院交还佛教界，并重加整修。

法海寺的主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、大悲阁、弘化楼、客房等。

涌泉寺

位于福建省福州市东郊鼓山。

据清代黄任《鼓山志》记载，涌泉寺“其先为潭”。五代后梁开平二年(908)填潭建寺。当建寺时，寺前一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，真宗赐额“鼓山白峰涌泉禅院”。明永乐五年(1407)，成祖赐名“涌泉寺”。永乐六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)两次毁于火，寺内建筑所剩无几。万历四十七年(1619)至天启七年(1627)间重建。清顺治、康熙年间又经修缮扩建。康熙三十八年(1699)，敕赐御书“涌泉寺”匾额。

涌泉寺现存殿宇大多系清代建筑，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、千佛陶塔、藏经楼、印经楼、香积厨等。

西禅寺

位于福建省福州市西门外的怡山。

西禅寺建于隋以前，原名清禅寺。后唐长兴年间(930—933)改名长庆寺，后以福州四城各有一大寺(东禅、南禅、北禅、西禅)，将长庆寺称为西禅寺。宋代两次重修。元至正九年(1349)再修。明正统二年(1437)、崇祯十年(1637)又两次重修。清代几度重修。光绪二年(1876)至十七年(1891)，按唐宋时格局重建，并在法堂后新建一藏经阁。1928年又重建明远阁一座，辟寄园和放生池。1941年9月，西禅寺部分殿堂被日本侵略军炸毁。后修复。1956年又进行重修。“*”中遭受破坏，后由爱国侨僧、居士和华侨等捐款修复。1983年，西禅寺被定为汉族地区全国重点寺院。

西禅寺主要建筑有天王殿、“铁塔天灯”、大雄宝殿、法堂、藏经阁、禅堂、方丈室、念佛堂、明远阁、钟楼、鼓楼、玉佛楼、报恩塔等。

林阳寺

位于福建省福州市北峰区。

林阳寺古称林洋院，又名瑞峰林洋寺、瑞峰院。该寺创建于后唐长兴二年(931)。明初寺废。万历四十年(1612)重建，后又废。现存寺院为清光绪年间重建。寺宇建筑大体仿效鼓山涌泉寺格局。1930年，圆瑛法师曾担任住持。

林阳寺主要建筑有钟鼓楼、天王殿、大雄殿、法堂、伽蓝殿、地藏殿、大悲殿、祖师殿、报恩堂、古月塔院、客堂、禅堂、斋堂及僧寮等。

1983年，林阳寺被定为汉族地区全国重点寺院。

地藏寺

位于福建省福州市东门外金鸡山下。

地藏寺建于武帝大通元年(527)，名法林寺，是福建省最早的尼寺。唐乾宁元年(894)重修。五代时期称金鸡山报恩寺，寺内建有地藏殿。宋、元、明各代皆有修葺。后因遭火灾，寺毁。清同治三年(1864)重修，在报恩寺地藏殿遗址建新寺，取名地藏寺。清末以来虽多次扩建，但基本上保持原貌。抗战前夕，重新整修，成为福建女众丛林，净土道场。

地藏寺现有建筑为天王殿、大雄宝殿、大悲楼、客堂、五观堂、念佛堂、库房、方丈室、寮房等。

1983年，地藏寺被定为汉族地区全国重点寺院。

崇福寺

位于福建省福州市北郊象峰山麓。

崇福寺原为“祝圣道场”，建于宋太平兴国二年(977)，后毁。明末清初重兴。后复废。光绪二十一年(1895)重修并扩建，至此乃具丛林规模。该寺为曹洞宗法脉。新中国成立后，福州市佛教协会于1957年在寺内创办佛教安养院，并改为女众道场。1981年，福建省佛学院女众班设在寺内，首创当代中国尼众学府。1983年，崇福寺被定为汉族地区全国重点寺院。

据文献记载，日本长崎县建有圣寿山崇福寺，俗称福州寺，为象峰崇福寺的分寺。改革开放后，日本佛教友人曾多次来此寻根认祖。

崇福寺主要建筑为钟鼓楼、天王殿、大殿、法堂、念佛堂、五观堂、观音阁、库房、香积厨、方丈室、校舍、僧舍等。

崇圣寺

位于福建省闽侯县雪峰。

崇圣寺简称雪峰寺，创建于唐咸通十一年(870)，初称应天雪峰禅院。乾宁元年(894)移寺陈洋(即今址)。宋太平兴国三年(978)改名雪峰崇圣寺，当时即有“南方丛林第一”之美称。明代，该寺列为中国禅院五山十刹之一。清末，雪峰寺与怡山长庆寺、鼓山涌泉寺、瑞峰林阳寺、象峰崇福寺并列为福州五大丛林。1928年圆瑛法师任住持。此外，该寺胜进法师于1938年到马来西亚弘法，在怡保建“东莲小筑”，作为雪峰下院，并时时拨款回寺修建。抗战期间，寺遭炮轰，天王殿也被台风吹毁。1980年后，陆续进行重建。

崇圣寺为佛教禅宗云门、法眼二宗派的发源地，在佛教史上颇有影响。

崇圣寺主要建筑有内外山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、禅堂、法堂、祖师纪念堂、枯木庵等。

1983年，寺被定为汉族地区全国重点寺院。

万福寺

位于福建省福清县黄檗山。

万福寺创建于唐贞元五年(789)。自唐以后，历代兴废不一，史乘乏载，难以稽考。明洪武二十三年(1390)重修。嘉靖三十四年(1555)遇倭寇之乱，又遭焚毁。万历二十九年(1601)复兴。万历四十二年(1614)赐“万福禅寺”额。崇祯十年(1637)，隐元禅师归任主持，万福寺成为明末清初福建一大名刹。1928年，寺被山洪冲毁。近年来，福建省佛教协会成立了修建委员会，有计划地对万福寺进行修复。

清顺治九年(1652)，日本长崎华僧所建的兴福寺住持逸然及唐三寺诸护法，数度联名邀隐元东渡弘法。隐元遂于顺治十一年(1654)五月率领徒众三十人离黄蘖南行，七月五日安抵日本长崎。到日后，又得到后水尾天皇及德川幕府德川家纲将军的优遇，在京都宇治赐地建寺。新寺建成后，隐元不忘故山，仍命名为黄檗山万福寺，并创立一新宗派，与日本原有的临济、曹洞鼎立，称为黄檗宗。后来日本黄檗宗僧侣就称福建的祖寺为“古黄檗”，称京都的新寺为“新黄檗”。日本黄檗山的建筑规模、丛林制度和宗教仪式等，完全仿照福清黄檗山的形式，今犹保存三百年前隐元时代的规模。其最初十几代的住持，多由中国渡日的僧侣担任。清中叶后，中日黄檗山僧侣的往来濒于停滞。1979年，日本黄檗宗各寺以宗议会议长吉井鸠峰为团长，组成“古黄檗拜塔友好访华团”，来到福清黄檗山万福寺拜塔礼祖，恢复了中断已久的中日两国黄檗山佛教的友好联系。其后，“日中友好临黄(临济与黄檗)协会”又多次组团来访。1983年，他们在黄檗山建立了一座“日本黄檗山万福寺开山隐元禅师东渡振锡之地”碑，以为纪念。

1983年，万福寺被定为汉族地区全国重点寺院。

广化寺

位于福建省莆田市凤凰山。凤凰山一名南山，故广化寺又称南山寺。

广化寺创建于南朝陈永定二年(558)，取名“金仙禅院”。唐景云二年(711)，睿宗赐额“灵岩”，并命书法家柳公权题写，改为“灵岩寺”。唐大中元年(847)重建。宋太平兴国元年(976)改名为“广化寺”。其后代有兴废。清康熙三十一年(1692)进行了全面修建，并将小南山和法海寺并入该寺。新中国成立后，政府曾拨款重修。1980年海外信众捐资重加修建。

广化寺建筑规模宏伟，总面积三万二千多平方米，主要建筑有照壁、牌坊、山门、放生池、天王殿、大雄宝殿、法堂(上是藏经楼)、祖堂(上是卧佛殿)、罗汉堂、戒堂、方丈室、斋堂、客堂、念佛堂、看山楼、溪声阁等。

广化寺有史以来，道风素著，国内外缁素莫不称誉。寺内现设有福建省佛学院。

1983年，广化寺被定为汉族地区全国重点寺院。

慈寿寺

位于福建省莆田市江口镇囊山村，俗称囊山寺。

慈寿寺创建于唐僖宗乾符三年(876)。光启二年(886)扩建，赐额“慈寿禅寺”。宋代进行了全面扩修。元至元二十四年(1287)毁于火灾。后重修。元末又毁于战火。明代重建。嘉靖年间(1522—1566)遭到三次破坏。清代一直衰败。清末民初，陆续重建。新中国成立后，多次进行修建。1981年后，进行了全面修复。

寺内主要建筑为山门、钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、大雄宝殿、禅堂、藏经阁、功德堂、斋堂、客室等。

1983年，慈寿寺被定为汉族地区全国重点寺院。

开元寺

一名紫云寺，位于福建省泉州市西街。

据传开元寺建于唐代，初建大悲阁及正殿，名“白莲道场”，后易名莲花寺、兴教寺、龙兴寺。唐开元二十六年(738)，玄宗诏天下诸州各建一寺以纪年，始名开元寺。历五代两宋，开元寺发展支院一百余所。元至元二十二年(1285)，将支院合成大寺，赐额“大开元万寿弹寺”。元末被焚毁。明洪武、永乐年间次第重建。新中国成立后，政府几次拨款修葺。

开元寺主要建筑有山门、天王殿、拜亭、石经幢、镇国塔、仁寿塔、大雄宝殿、藏经阁、五观堂、功德堂、“弘一法师纪念馆”(原为尊胜院)等。

开元寺历代高僧辈出，蜚誉梵林。如唐代匡护、袒膊、合言、文展、法起、道英，五代真觉、朝悟、清豁，宋代了悟、守静，元代大圭等。民国以来有转道、圆瑛、转物、转逢等。高僧弘一法师曾住锡弘法，寺内建有“弘一法师纪念馆”。

1983年，开元寺被定为汉族地区全国重点寺院。

龙山寺

位于福建省晋江安海镇北的龙山之麓。

龙山寺始建于隋皇泰年间(618—619)，初名普现殿，又名天竺寺。明天启三年(1623)重修。清康熙二十三年(1684)又修建部分殿堂。清同治十二年(1873)至光绪五年又重建。千百年来，几经兴废，屡次修葺，现存殿宇，大抵是清代建筑。

龙山寺主要建筑有放生池外山门、华表、照墙、钟鼓楼、金刚殿、天坛、圆通宝殿、大雄宝殿等。

唐宋以来，“海上丝路”的兴旺。龙山寺的香火也随着商贾的足迹远涉重洋，传布海外，故寺宇分支繁多。其著名的有：新加坡黎士高斯律龙山寺、菲律宾龙山寺等。在台湾省，据传就有龙山寺四百多座。

1983年，龙山寺被定为汉族地区全国重点寺院。

南普陀寺

位于福建省厦门市东南五老峰下。

据记载南普陀寺建于唐代，五代时再建，初名泗洲院。宋治平年间(1064—1067)重建，改名为普照寺。元至正年间(1341—1367)寺废。明洪武年间(1368—1398)重修、扩建。明末毁于兵火。清康熙年间重建。因寺地处浙江定海普陀山之南，故改称南普陀寺。道光十三年(1833)重修。光绪二十一年(1895)又次第兴建恢复七堂。1924年改为十方丛林。其后，相继重建、增建了许多殿堂。1924年在寺内创办了闽南佛学院，1 937年停办。1934年，弘一和瑞今法师又于该寺创办了佛教养正院。

南普陀寺主要建筑有天王殿、大雄宝殿、八角亭式大悲殿、藏经阁、禅堂、钟鼓楼、禅堂、客堂、库房、普通塔、海会楼、普照楼、方丈楼、教学楼、师生宿舍等。还设有闽南佛学院和养正院。此外，在后山还新建了转逢、会泉两法师纪念塔。1983年，南普陀寺被定为汉族地区全国重点寺院。

华藏寺

华藏寺又名支提寺，位于福建省宁德县支提山西面。

该寺始建于北宋开宝四年(971)，赐额华严重寺。雍熙二年(985)敕为雍熙寺。元至元二十年(1283)毁，次年修复。明永乐五年(1407)赐额华藏寺。明万历元年(1573)敕令中兴，赐额华藏万寿禅寺。近代重修。

寺内主要建筑有山门、大雄宝殿、天王殿、藏经阁等。大寺以外在山中还有那罗岩、甘露寺诸岩洞小寺二十多处。

1983年，华藏寺被定为汉族地区全国重点寺院。

南山寺

位于福建省漳州市南部丹霞山。

南山寺始建于唐开元初年(713—714)，初名延寿寺。明天启年间(1621—1627)改称南山寺。现存建筑为清光绪年间重修。近年来又进行了全面维修。

南山寺主要建筑有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、石佛阁、法乘和尚舍利塔等。1983年，南山寺被定为汉族地区全国重点寺院。

广东佛教名刹一览

光孝寺

位于广东省广州市，是岭南最古老、规模最大的一座丛林。

光孝寺建寺已有一千七百多年的悠久历史。寺址在西汉时原是越王赵陀第三世孙赵建德的住宅。三国时吴国虞翻在此讲学，名为“虞苑”。因苑中多植诃子树，又称“诃林”。虞翻逝后，舍宅建寺，名“制止寺”。东晋隆安元年(397)创建佛殿，改名“王苑延寺”(又名王园寺)，此为光孝寺有佛殿之始。其后寺名屡易。明宪宗成化十八年(1482)改赐“光孝寺”额，沿用至今。清道光以后，该寺逐步衰落。清末两广总督岑春煊提倡庙产兴学，光孝寺也在被征之列。到1921年，寺院被国民党政府占用。新中国成立后至“*”期间，一些机关、团体先后迁入，大部分殿堂被改建，饱受摧残。1986年归还佛教界，陆续恢复。

广州是印度佛教从海路传入我国最早的港口之一，而作为广州第一名刹的光教寺，就成了古代中外高僧驻锡的道场。唐代，六祖惠能得法南归，在此剃发受戒，并于寺中菩提树下首说顿悟法门，遂为著名的禅宗祖庭之一。明神宗万历二十六年(1598)，憨山大师在此中兴禅宗、兼弘净土。从此，“禅净双修”在粤中广泛流行，影响深远。

光孝寺主要建筑有山门、钟鼓楼、大雄宝殿、六祖殿、伽蓝殿等。

寺内还保存有东西铁塔、瘗发塔、大悲幢、达摩、惠能像碑以及诃子树、古榕树、碑文、经像等文物古迹。

六榕寺

位于广东省广州市内六榕路。

南朝梁大同三年(537)，昙裕法师奉梁武帝命，在此创建“宝庄严寺”和舍利塔，珍藏佛陀灵骨。北宋初，寺塔毁于火。端拱二年(989)重修时，僧人崇奉禅宗六祖慧能大师，以修“净业”，改称净慧寺。北宋绍圣四年(1097)重建宝塔，内供千佛铜像，易名千佛塔。因塔身斑斓，世称花塔。元符三年(1100)，著名文学家、书法家苏轼(东坡居士)来寺游览，见环植榕树六株，欣然题书“六榕”二字，后人遂称六榕寺。

六榕寺主要建筑有花塔、山门、天王殿、碑廊、大雄宝殿、说法堂、六祖堂、观音殿、斋堂、功德堂、僧舍等。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

南华禅寺

座落在广东省曲江县马坝东南郊曹溪之畔，是著名的禅宗古刹。

南华寺始建于梁武帝天监元年(502)，名“宝林寺”。唐高宗仪凤二年(677)，六祖惠能来寺弘法，遂成为著名的禅宗道场。唐中宗神龙元年(705)，改名为“中兴寺”；神龙三年(707)又改称“法泉寺”。宋开宝元年(968)，改名“南华禅寺”，沿称至今。

六祖惠能到南华寺后，传授禅法三十七年，得法弟子四十三人，遍布各地，后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗，即所谓“一花五叶”。

法眼宗远传于泰国、朝鲜；曹洞、临济盛行于日本；临济，云门更远播于欧美。在世界广大佛教徒中，特别是禅宗四众，南华寺是他们向往崇敬的重要祖庭。

原宝林寺毁于隋末兵火，六祖重建后，历代几经修缮，现寺内建筑除灵兴塔外，其余殿宇均为1934年虚云和尚修建。主要建筑有曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵兴塔、六祖殿、方丈室，还有钟楼、鼓楼等。六祖殿内供奉有六祖惠能大师真身像。

1983年，南华寺被定为汉族地区全国重点寺院。

云门寺

位于广东省乳源县云门山，是我国佛教禅宗五宗之一的云门宗发祥地。

云门寺又名大觉禅寺，创建于五代末。因该寺座落在云门山，世人称为“云门寺”，寺院开山祖师文偃禅师所创立的禅法，亦称为“云门宗”。云门寺建成至今一千多年，几度兴衰，宋、元、明、清各代多次修建，然规模均小。1943年冬，虚云老和尚驻锡云门，大兴土木，广造梵宇，历时九年，共建成殿、堂、阁、楼、厅、寮等一百八十余间，连同放生池、碓房及海会塔，占地七千多平方米，规模宏伟。“*”中破坏一空。1982年后陆续重建。

山门、天王殿、大雄宝殿、伽蓝殿、明月楼、旭日楼、玉佛楼、禅堂、法堂、斋堂、藏经阁、虚云纪念堂、舍利塔、怀虚亭、憩心亭等。

1983年，云门寺被定为汉族地区全国重点寺院。

庆云寺

位于广东省肇庆市鼎湖山。

庆云寺创建于唐高宗仪凤三年(678)。明崇祯六年(1633)附近上迪村梁少川等十余人，结茅于莲花峰，称“莲花庵”。后草建佛殿一座三间，改为“庆云庵”。崇祯九年改称“庆云寺”。该寺在明崇祯九年、十二年，清顺治十二至十五年，康熙八至十一年四次大规模修建，康熙十二年(1673)竣工。康熙四十七年(1708)又有修建。后屡遭兵燹，几度重修。十年浩劫中，庆云寺受到毁灭性破坏。1979年后相继恢复。

寺内主要建筑为大雄宝殿、祖师殿、韦驮殿、塔殿、卧佛楼等。

1983年，庆云寺被定为汉族地区全国重点寺院。

开元寺

位于广东省潮州市甘露坊。

开元寺始建于唐开元二十六年(738)。元代称“开元万寿禅寺”。明代先后称“开元镇国禅寺”、“镇国开元禅寺”。清乾隆元年(1736)改为十方丛林。1933—37年，寺内曾开办“岭东佛学院”，当代名僧太虚法师任院长。并编辑出版佛教书刊，如《人海灯》、《海讴集》、《南询集》等。1946年虚云和尚应众邀至寺弘法。近年来恢复了“岭东佛学院”。

开元寺主要建筑有金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、后花园、地藏阁、伽蓝殿、高堂、云水堂、观音阁、祖堂、五观堂、崇行堂、方丈厅等。

1983年，开元寺被定为汉族地区全国重点寺院。

灵山寺

座落于广东省潮阳县。

灵山寺创建于唐贞元七年(791)。长庆二年(822)，穆宗赐额为“护国禅院”。宋天圣七年(1029)，仁宗诏改为“开善禅院”。灵山寺历史上也几经兴废兴。目前的寺院结构仍沿袭清康熙时代重兴之规模。十年*期间，寺遭摧毁。1979年后，陆续修复。

寺院主要建筑为观音殿、大雄宝殿、大颠祖堂、藏经楼、念佛堂、功德堂、祖堂、客堂、斋堂和方丈厅等。

1983年，灵山寺被定为汉族地区全国重点寺院。

甘肃佛教名刹一览

拉卜楞寺

位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县城西。

拉卜楞系藏语“拉章”的变音，为嘉木样大师的住所名，后演变为寺名。拉卜楞寺旧称扎西奇寺。始建于清康熙四十八年(1709)，是我国藏传佛教格鲁派六大寺之一。经过二百八十多年的不断发展和扩建，成为有六大扎仓(学院)、四十八座佛殿、三十一座囊欠(*住所)、一座印经院、两处讲经院、经轮房五百余间、僧舍五百多院和各种形式的塔以及牌坊等庞大建筑群，占地面积一千三百余亩。整个建筑庄严巍峨，宏伟壮观，雕梁画栋，金碧辉煌。 广西佛教名刹一览 洗石庵

位于广西桂平市西山，是一座著名的禅宗古刹。

洗石庵始建于清顺治三年(1646)，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、同治年间皆有修葺。嘉庆十四年(1809)重修，增加了殿阁。民国时期，曾一度作为军火库。解放前夕，又修葺一新。“*”中遭破坏，1978年后按嘉庆年间规模重修。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

洗石庵建筑依山就势，前后共分三进。主要建筑有：山门、文昌楼(又名三帝殿)、大雄宝殿、半青阁、妙虚楼、小佛堂、方丈室等。

洗石庵历代僧尼注重农业生产，培植出了驰名中外的西山茶。

贵州佛教名刹一览 宏福寺

位于贵州省贵阳市西一公里半的黔灵山，是该省最著名的寺院。

宏福寺创建于清康熙十一年(1672)。乾隆以后，进行过多次维修和扩建。十年*中遭毁坏。1978年以来，在国家拨款、社会各界捐助下，对寺院进行了全面整修。1983年，宏福寺被定为汉族地区全国重点寺院。

宏福寺主要建筑有前殿、中殿、大雄宝殿、观音殿、法堂、藏经楼等。

河北佛教名刹一览

临济寺

位于河北省正定县城东，始建于东魏兴和二年(540)。唐代，高僧义玄禅师驻锡此寺，创立了中国佛教禅宗的重要一派──临济宗。

临济寺不仅是我国佛教禅宗临济一派的发祥地，也是日本佛教临济宗的祖庭。南宋时期，日本僧人荣西两次入宋参学，回国后首创日本佛教临济宗，发展至今成为日本佛教中的一大宗派。近年来，日本临济、黄檗两宗组织及教徒不断前来朝拜临济寺，并捐款维修祖庭，以表崇敬之情。

临济寺历金、元、明、清各朝，屡经兴废，代有修建。寺内建有义玄禅师舍利塔，名“澄灵塔”。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。1985年重行修葺澄灵塔，并增修大殿，在大殿两侧分别修建了法乳堂和传灯堂。传灯堂内供奉由日本日中友好临黄协会捐赠的日本临济宗开祖明庵荣西、中兴祖南浦绍明和日本黄檗宗开祖隐元隆琦三位祖师法相。

普宁寺

位于河北省承德市避暑山庄东北的北山之麓，始建于乾隆二十年(175)。因寺内供奉一尊高二十二点二八米的木雕千手千眼观世音菩萨立像，俗称大佛寺。

普宁寺规模宏大，地位重要，清代蒙古族宗教领袖章嘉呼图克图和哲布尊丹巴呼图克图每逢来承德避暑山庄觐见皇帝，都要到普宁寺为喇嘛讲经。六世*千里迢迢从西藏来到承德为乾隆皇帝祝寿，也是先下榻在普宁寺。

寺院的建筑分前后两部分，前部为汉族的建筑形式，主要有山门、碑亭、天王殿、大雄宝殿及钟鼓二楼、东西配殿；后部为藏族建筑形式，建在一堵九米多的高台上，仿照西藏桑耶寺的风格，依据佛教密宗曼荼罗(坛城)的构图而建造。它的主体建筑大乘之阁居中，高三十七点四米，代表须弥山，象征佛国世界的中心。阁的东西两侧建有长方形日殿和月殿，代表日月环绕。阁的四方建有四座重层殿宇，代表四大部洲：南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，东胜神洲。在四大部洲之间，又有八座重层白台，代表八中部洲。阁的四隅建有四色塔，代表佛的四智。在阁的东南、西南两端，各有一小院落，名“妙严室”和“讲经堂”，是当年乾隆皇帝休息和章嘉*讲经之所。整套建筑巍峨壮观，气势宏伟，体现了汉、藏文化的融会，具有很高的艺术价值。

河南佛教名刹一览

白马寺

位于河南省洛阳市东部，1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

白马寺始建于东汉永平十一年(68)，是中国佛教的第一座道场。

白马寺的得名有不同的说法，以汉明帝夜梦金人，遂命人于永平十年(67)往西域求法，求得梵僧及佛像经卷，以白马驮归洛阳，因建白马寺一说最为流行。

白马寺作为中国佛教传播初期最早的译经道场，第一部汉文佛经──《四十二章经》即由摄摩腾、竺法兰在白马寺译出。其后，昙柯迦罗译出了第一本汉文戒本──《僧祗戒心》，并立羯摩受戒，为我国佛教戒律之始。此外，见于记载或相传在白马寺译经的，还有支娄迦谶、安世高、竺佛朗、安玄、支曜、康孟祥、康巨、康僧铠、昙谛、竺法护、佛陀扇多等许多古代西域高僧、译经大师，大量经典的译述与流通，为中国佛教进入隋唐鼎盛时期，奠定了初步基础。

相传，中国第一个出家的汉僧，也是汉僧中第一个西行求法的人朱士行，即在白马寺出家受戒。

两千年来，白马寺屡经兴废，最初的寺貌已不可考。历代重修中，以唐垂拱元年(685)薛怀义为住持时，规模最为宏大。目前白马寺的格局，大体是明嘉靖三十五年(1556)重修后的规模。

白马寺现在的建筑有：山门、天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、清凉台、毗卢阁、摩腾殿、法兰殿以及摩腾、法兰墓等。

大雄殿内供奉的十八罗汉像为国内仅存的元夹纟宣乾漆造像。

寺外东南有释迦舍利塔，俗称齐云塔，相传为汉明帝所建浮图故址。唐末五代时曾建殿宇及九层木塔，称东白马寺。宋时毁于兵燹。金大定十五年(1175)建今砖塔。现称白马寺塔。

少林寺

位于河南省登封县，创建于北魏太和二十年(496)，因其位处少室山林中，故称少林寺。

北魏正兴初年(522)，天竺高僧菩提达摩传法东来，少林寺面壁九年，感弟子慧可立雪断臂求法的真诚，授以四卷《楞伽》。法乳流传，支派繁衍，创立了中国佛教的禅宗一派，少林寺也成为禅宗祖庭。

迄今一千五百年来，少林寺屡兴屡废。北周大象年间(580)，曾改名为涉山古寺，后复旧称。隋代进行修葺。唐代规模宏大。此后荒废。元代中兴。民国后，因军阀混战，寺遭兵燹焚毁。新中国成立后，屡加修缮，渐复旧观。现有山门、大雄宝殿、千佛殿(众称毗卢阁)、法堂、地藏殿、白衣殿、达摩亭及方丈室、僧寮等建筑。

寺西北有“初祖庵”，后殿称“面壁庵”，原有达摩面壁影石，现已毁。寺西有塔林。自唐代至清代，一千多年间少林寺僧人墓塔均建于此，是研究少林寺人物及历代有关墓塔建筑的重要实物。

1983年，少林寺被定为汉族地区全国重点寺院。

相国寺

位于河南省开封市。该寺原为战国魏公子信陵君的故宅，北齐天宝六年(555)在此创修寺院，名“建国寺”，后毁于兵火。唐睿宗旧封相王时重建，延和元年(712)改名“大相国寺”。唐贞元二十年(804)，日本佛教真言宗创始人弘法大师空海渡海来华，曾暂居相国寺。北宋时规模扩大，成为皇家寺院。明成化二十年(1484)改名崇法寺。明末黄河泛滥，开封被淹，寺院被毁。清顺治十八年(1661)重修，仍名“大相国寺”。后又坏废。乾隆三十一年(1766)复修，规模远不及以前。1992年，相国寺归还佛教界，并与日本相国寺结为友好寺院。

相国寺现有建筑为：天王殿、大雄宝殿、八角琉璃殿、藏经楼、东西二阁、钟亭等。

黑龙江佛教名刹一览

极乐寺

位于黑龙江省哈尔滨市南岗东端。

极乐寺于1921年由当代高僧 虚法师创建。“*”中，部分建筑遭到破坏。1981年由政府拨款修复。

寺院建筑有：山门、天王殿、钟鼓二楼、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、配殿、念佛堂、十方堂、安养堂和寮房筑。寺内还建有一座七级浮屠佛塔，塔高三十余米，八角飞檐，塔内各层四壁绘有精致的佛画，自下而上逐层供奉着释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛铜像和文殊、普贤、观音、地藏诸菩萨铜像。 湖北佛教名刹一览 归元寺

位于湖北省武汉市汉阳区翠微路。

归元寺建于清初，现存建筑是经同治、光绪年间以及民国初期陆续重建的。主要有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、韦驮殿、观音堂、地藏殿、罗汉堂、祖堂、方丈室、藏经阁、涅堂、内外寮舍、普通塔等。新中国成立后，在原有基础上重修，扩建了放生池，新建两座彩釉瓦六角亭。1983年又新建了素菜馆。

归元寺内最著名的当属别具一格的五百罗汉堂。该堂始建于清道光年间，光绪时重修，前后花了九年时间才完成重建工程。罗汉塑像的制作工艺与众不同，“采用泥胎塑成模型，然后用葛布、生漆逐层粘贴套塑，既能固形，经久不变，又能防腐，历久不坏。„„(罗汉)形态各异，起伏坐卧，喜怒哀乐，各具姿态，个个神态逼真，栩栩如生，极富生活气息”。

1983年，归元寺被定为汉族地区全国重点寺院。

宝通寺

位于湖北省武昌大东门外洪山南麓。该寺是武汉四大丛林之一，1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

宝通寺相传建于唐贞观年间(627—649)，初名弥陀寺，后有“东岩阁”、“崇宁万寿禅寺”、“洪山寺”、“宝通寺”等名称。

寺内有放生池、圣僧桥、接引殿、大雄宝殿、祖师殿、禅堂和东西厅等建筑，并有宋铸铁钟、明雕石狮等文物，还有宝通塔、法界宫、亭、台、奇石等名胜。

宝通塔，原名灵济塔(又名洪山宝塔)，建于元至元七年(1270)，至顺三年(1332)重修。此塔是洪山的最高点，塔高四十五点六米，七级八面，砖石构造，塔内有螺旋石梯可达顶层。登塔远眺，武汉三镇尽收眼底。

五祖寺

又名东山寺，位于湖北省黄梅县东山麓。

五祖寺始建于唐咸亨年(670—674)间，为禅宗著名高僧弘忍所创。当时规模宏大，但其后历经变乱，大部分建筑被毁。明万历年间(1573—1620)毁于火，后重建。清咸丰四年(1854)毁于兵燹，光绪年间(1875—1908)又重建。1938年遭日本飞机轰炸，大雄宝殿被毁。新中国成立以来，当地有关部门对该寺的残存建筑，进行了维修和保护。1983年，五祖寺被定为汉族地区全国重点寺院。

弘忍，黄梅濯港人，生于隋仁寿元年(601)，唐永徽三年(652)从道信得法，成为禅宗第五祖。弘忍得法后，在黄梅县东山建东山寺，时称他的禅学为：“东山法门”，对我国佛教禅宗的发展，有很大影响。弘忍门下有弟子七百余人，其中最著名的是神秀和慧能。弘忍传法与慧能，慧能成为禅宗第六祖。同时，神秀与弘忍各创一派，我国禅宗由此分南北两大派。以慧能为代表的南派还传播至朝鲜和日本。因此，中外禅宗各派，追根溯源，都与五祖寺的弘忍有其法脉关系，所以五祖寺也是禅宗各派共同的祖庭。

五祖寺的范围很广，主要建筑有：山门、天王殿、大雄宝殿、麻城殿、圣母殿、观音堂、真身殿、大满禅师塔、千佛殿以及方丈、禅堂、戒坛、寮房等。

玉泉寺

位于湖北省当阳县玉泉山东麓。

相传东汉建安年间(196—219)，普净禅师在玉泉山结庵，后就原址建覆船山寺。隋开皇十二年(592)，天台山智者大师移锡到此，在覆船山寺旧址重建寺庙，名玉泉寺。智者大师在此讲经说法三年之久。玉泉寺随与南京的栖霞寺、山东长青的灵岩寺、浙江天台的国清寺并称为“天下丛林四绝”。唐代该寺又加以增建。仪凤年(676—679)间，禅宗北派祖师神秀，从黄梅东山寺来此弘法，长达二十余年。北宋时大加扩建，并名为景德禅寺。此后，玉泉寺几经兴废。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

玉泉寺现在主要殿堂有：天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、毗卢上方、东堂、西堂、般舟堂及藏经楼等。

玉泉寺的大雄宝殿始建于隋初，明崇祯十五年(1642)加以修葺，并增筑围墙，扩建成现在的规模。大殿为重檐歇山式，高二十二米，面阔七间(四十米)，进深五间(二十八米)，两侧走廊内套封边墙。整座建筑由七十二根金丝楠木大立柱支承，立柱直径二点二米，规模宏大，是湖北省现存最大、最古老的木结构建筑。1982年春至1984年秋，经过彻底维修，大殿恢复了明代的风貌，展现出过去的雄姿。

湖南佛教名刹一览

开福寺

位于湖南省长沙市北门外。

开福寺始建于后唐明宗天成二年(927)。宋嘉礻右年间(1056—1063)修葺。明代两次重修。明末毁于兵火。清顺治十七年(1660)重建。康熙八年(1669)重修。乾隆三十七年(1772)遭火灾毁坏，后重建。乾隆六十年(1795)又被焚毁，光绪十三年(1887)修复。1918年再次被焚，次年修复毗卢殿。1922—1924年期间，修复了大雄宝殿和三圣殿(今弥勒殿)。新中国成立后，1952年，有关部门对寺院进行了维修。十年*中，寺内文物遭到一些破坏。1980年，长沙市佛教协会筹款对整个寺院进行了修复。1983年，开福寺被定为汉族地区全国重点寺院。

现在开福寺内建筑有：山门、弥勒殿(原三圣殿)、大雄宝殿、毗卢殿、摩尼所、方丈室、藏经楼、讲堂、禅堂、念佛堂等。

麓山寺

又名慧光寺、鹿苑、万寿禅林，位于湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山。该寺是湖南省最古老的佛教寺院，距今已有一千七百余年的历史。

麓山寺创建于西晋武帝泰始四年(268)。唐武宗会昌灭法时，寺被拆毁。唐朝末年重建，改名鹿苑。宋初，麓山寺被毁，后重建。明代，又一兴一废。万历年间(1573—1620)，在遗址上重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等，并经朝廷命名为万寿禅林。崇祯十六年(1643)，毁于兵火。清代重建。其后又几经兴废。1944年，大部分建筑被日本飞机炸毁。1985年，开始修复，历时四载，重建了大雄宝殿、弥勒殿、禅堂、讲堂。1983年，麓山寺被定为汉族地区全国重点寺院。

麓山寺是中国佛教史上著名的道场之一。隋开皇九年(589)，天台宗创始人智岂页曾在此讲《法华经》，一时听众云集，对三湘佛教影响深远。历代，麓山寺住有许多著名僧人，如昙捷、权武、智谦、摩诃衍那、景岑、山晖、智海、憨山德清大师等。

祝圣寺

古称弥陀寺、报国寺、胜业寺，位于湖南省衡阳市南岳山。

唐代，在南岳创建弥陀台，德宗贞元年间(785—804)改称弥陀寺。武宗会昌灭法，寺被拆毁。五代十国时重建，改名报国寺。后因宋徽宗笃信道教，改报国寺为神霄宫，不久仍复为寺，改名胜业寺。元明两代，均有重修。清康熙四十四年(1705)，朝廷修南岳大庙，为接待清帝南巡，改胜业寺为行宫，但清帝南巡未果，复于康熙五十三年(1714)改行宫为祝圣寺。雍正乾隆年间大加修缮，始成现在之格局。抗战时期，部分建筑被日本飞机炸毁，近年来已全部修复。

祝圣寺原为净土宗道场，历史悠久，高僧辈出，如承远、法照、日晤、灵涛、空也。

祝圣寺现有建筑为：山门、天王殿、大雄宝殿、说法堂(楼上为藏经阁)、方丈室、药师堂、库房、祖堂、禅堂、罗汉堂等。

寺内还设有“南岳佛学讲习所”。1983年，祝圣寺被定为汉族地区全国重点寺院。

福严寺

古称般若寺，位于湖南省衡阳市南岳山。

福严寺始建于南朝陈光大二年(568)，初名般若寺，北宋太平兴国年间(976—984)改称福严寺。清同治九年(1870)重修。

福严寺为慧思所创建。慧思(515—577)，俗姓李，豫州武津(今河南省上蔡县)人，于陈光大二年率弟子四十余人到南岳山，得到陈宣帝的支持，创建般若寺(即今福严寺)。陈太建九年(577)卒，世称“南岳大师”，后被天台宗尊为该宗第三祖。隋唐以前，般若寺是以弘扬般若和法华思想为中心的道场。唐以后，般若寺成为禅宗的著名道场。禅宗传至五祖弘忍，下分南北两派，而南派始祖(即六祖)慧能门下又分两系，一为青原行思，一为南岳怀让，般若寺就是怀让居住三十余年，大阐宗风的道场。

怀让(677—744)，金州安康(今陕西省汉阴县)人，出家后，到曹溪从慧能学禅，得法后住南岳般若寺，入室弟子六人，其中以道一为最杰出。

怀让一系的禅法，至唐末，发展成为沩仰、临济二宗，禅宗五家，怀让一系有其二。宋以后，临济又分出黄龙、杨岐两个支派，俗称禅宗五家七宗，而怀让一系则有其四。所以后人称怀让住过的般若寺(福严寺)为“天下法院。”

怀让以后，与般若寺有关系的著名禅僧，唐有审承、良雅；宋有楚圆、保宗、慈感、文演；明有弘储，清有淡云、玄妙、海岸等人，他们都是一代宗师。

现在的福严寺，基本上保持了清同治九年(1870)重修的规模。寺内建筑有：山门、岳神殿、大雄宝殿、方丈室、法堂、藏经楼、祖堂、禅堂、华严阁等。

寺院周围还有许多名胜古迹，如慧思第一坐习禅处、三生塔(传为慧思三生灵骨安葬处)、磨镜台(即怀让磨砖作镜启示道一处，石上刻有“祖源”二字)、拜经台、罗汉洞和虎跑泉等。

福严寺现为尼众丛林。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

南台寺

位于湖南省衡阳市南岳山，是禅宗的著名寺院之一，也是曹洞、云门和法眼三宗的共同祖庭。

南台寺始建于梁天监年间。相传海印禅师建庵于此，始称“南寺”，因寺侧有巨石为台，后人改称“南台寺。”唐天宝年间重修。至宋代，寺宇宏伟。明代，南台寺一度成为废墟，后修复。清乾隆嘉庆年间(1736—1820)，寺僧分移寺产于南岳庙之西廊建私庵，名“老南台寺”，原寺遂废。清末修复。当时日本僧人梅晓六休来华朝礼祖庭(他是南台寺石头希迁门下第四十二代法孙)，见南台寺正在修复，遂许赠《大藏经》一部。五年之后(光绪三十四年)，以铁眼版《大藏经》一部五千七百余卷赠与南台寺。

南台寺在唐代，是禅宗高僧石头希迁住持过的寺院。希迁(700—790)，端州高要(今广东高要县)人，先到曹溪，师事慧能，后亲近吉州(今江西吉安)青原行思。得法后，于唐天宝初(742)到湖南衡山南寺(即南台寺)，在寺东大石上结庵而居，时人称他为石头和尚。著有《参同契》一文，为后世禅宗的重要文献。当时道一(大寂)在江西，希迁在湖南，天下禅僧，云集于两家门下，盛极一时。希迁卒于唐德宗贞元六年(790)，谥无际大师。

希迁对禅宗的发展，影响极大。他的嗣法弟子惟俨一系，经过几代相传，发展成为曹洞宗，而另一嗣法弟子道悟一系，更发展成为云门和法眼两宗。所以禅宗五家，希迁门下就占了三家。

现在的南台寺，仍保持清末修复时的规模，寺院主要建筑是：山门、关圣殿、大雄宝殿、方丈室(楼上为藏经阁)、客堂、斋堂、禅堂、祖堂、华严阁等。

1983年，南台寺被定为汉族地区全国重点寺院。

上封寺

位于湖南省衡阳市南岳山祝融峰下。隋代以前为光天观。隋大业年间(605—617)，炀帝南巡来此，改观为寺，赐名“上封寺”，是南岳著名古刹之一，已有一千三百余年的历史。

上封寺在历史上，屡兴屡废，但缺乏详细记载。宋代，高僧弘化、慧和、祖秀、本才等住持上封寺。清代，有几位诗僧曾住上封寺，他们是异目、木照和寄禅(俗称八指头陀)。

民国初年，上封寺为衡山县六大丛林之一。三十年代重修。1950年，上封寺部分建筑物被火焚毁。现存三进殿堂及配房等。

1983年，上封寺被定为汉族地区全国重点寺院。

吉林佛教名刹一览

般若寺

位于吉林省长春市内。

般若寺由当代高僧 虚法师于1921年创建。“*”中，寺院受到破坏。1978年后，宗教活动得到恢复。1983年，般若寺被定为汉族地区全国重点寺院。

民国时期，般若寺曾连续举办过三期僧学，每期学制三年，为东北佛教界培养了一批僧才。

般若寺现有建筑为：山门、钟鼓二楼、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、祖师殿、伽蓝殿、禅堂等。

江苏佛教名刹一览

栖霞寺

位于江苏省南京市东北栖霞山。

栖霞寺创建于公元483年，初名“栖霞精舍”，山亦因栖霞得名。栖霞山寺即由法度住持。法度传给僧朗，僧朗大弘三论，梁武帝曾派十僧从他受学，其中僧诠成就最著，几代相传，致有“摄岭相承”的三论宗派，因而栖霞成为三论宗的祖庭。唐初，高祖李渊对寺院进行了大规模扩建，增加殿宇、楼阁达四十九座，与当时山东长清的灵岩寺、湖北当阳的玉泉寺、浙江天台的国清寺，并称国内“四大丛林”。南唐时改名为“妙因寺”。宋代改名为“普云寺”、“栖霞禅寺”、“岩因崇报禅院”、“景德栖霞寺”、“虎穴寺”。明代复称“栖霞寺”。清咸丰五年(1855)，毁于战火。现存建筑大多为清光绪三十四年(1908)重建及民国初年陆续修建。在修建寺院时，孙中山先生为报答栖霞寺方丈宗仰上人早年慷慨资助革命，捐银万元。“*”期间，寺院遭到破坏。1978年以后重修，恢复旧观。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

栖霞寺主要建筑有山门、天王殿、毗卢殿、客堂、斋堂、祖堂、念佛堂、藏经楼、法堂等。

寺内还设有中国佛学院栖霞山分院。

灵谷寺

位于江苏省南京市钟山东麓。

灵谷寺原建于钟山南麓独龙阜，即今明孝陵处。梁代，高僧宝志禅师圆寂后，梁武帝萧衍建塔安葬。梁天监十三年(514)在塔前建“开善精舍”(即灵谷寺前身)，又名宝公院。北宋大中祥符年间(1008—1021)改称太平兴国寺。明初改名蒋山寺。洪武十四年(1381)，明太祖朱元璋在独龙阜修建陵墓，将蒋山寺、志公塔及定林寺、宋熙寺、竹园寺、悟真庵等统迁于此，合并重建，改称为“灵谷禅寺”。重建后的灵谷寺，规模宏大。清咸丰至同治初年(1853—1864)，因战乱，寺遭破坏。现灵谷寺为同治年间(1865—1874)重修，规模已大不如前。

寺内现存主要建筑为万工池(放生池)、山门、大雄宝殿、藏经楼、法堂、无量殿(又称无梁殿)、松风阁、灵谷塔、宝公塔(又名志公和尚塔)、三绝碑、志公殿等。

寺内还建有唐高僧“玄奘法师纪念堂”，供奉着玄奘法师顶骨塔，是我国佛教历史文物中的稀世珍宝和佛教徒参礼的圣物。

1983年，灵谷寺被定为汉族地区全国重点寺院。

金山寺

位于江苏省镇江市西北的金山。

金山寺始建于东晋初期(325前后)，初名泽心寺，梁唐后简称金山寺，以禅宗而久负盛名。宋真宗天禧年间(1017—1021)，帝因梦游金山寺，赐名龙游寺。清康熙南巡时赐名江天寺。清咸丰年间毁于兵火。同治年间重修。1948年春，寺内主要建筑又毁于大火。近年来大雄宝殿等主要殿堂一一修复。

寺内主要建筑为天王殿、大雄宝殿、观音阁、藏经楼、方丈室等。

金山寺自创建以来，经历代修葺，古迹甚多，其中主要有：慈寿塔、法海洞、妙高台、楞伽台(又名苏经楼)、留云亭(又名“江天一览亭”)等。

1983年，金山寺被定为汉族地区全国重点寺院。

定慧寺

位于江苏省镇江市东北长江中的焦山。

定慧寺原名普济庵，始建于东汉兴平元年(194)。宋代称普济禅寺。元是更名焦山寺。明代重修扩建，规模壮丽，遂与金山齐名。清康熙四十二年(1703)，康熙帝南巡时赐名定慧寺，并亲题寺额。新中国成立后几经维修，仍保持明代建筑风格。

定慧寺主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、千佛阁、海运楼等。

1983年，定慧寺被定为汉族地区全国重点寺院。

大明寺

位于江苏省扬州市西北的蜀岗中峰上。

大明寺创建于南朝刘宋孝武帝大明年间(457—464)，故称大明寺。隋仁寿元年(601)，曾在寺内建有栖灵塔(今仅存遗址)，寺从塔名，故又称栖灵寺。因寺在隋宫之西，也称西寺。其后寺、塔时毁时建。宋时仍称大明寺。宋末、元、明，几经变乱，大明寺夷为荒丘。后重建。清代不断增修。康熙时因讳“大明”二字，沿称栖灵寺。乾隆三十年(1765)，高宗弘历南巡杨州，御笔敕题“法净寺”，为清时扬州八大名刹之一。咸丰年间(1851—1861)毁于兵火，同治时重建。1980年4月恢复了“大明寺”古称。

由于大明寺是我国唐代高僧、日本律宗初祖鉴真大师的道场，故寺内建有鉴真纪念堂，系仿唐建筑，由我国著名建筑设计师梁思成所设计，1973年建成。堂前建碑亭，中置仿唐汉白玉横碑，正面刻“唐鉴真大和尚纪念碑”，为郭沫若手书，背面刻赵朴初所撰碑文。纪念堂正殿内供奉有楠木雕刻的鉴真大师像。

寺内其他建筑还有牌楼、山门殿、大雄宝殿、藏经楼、平山堂、欧阳修祠等。

1983年，大明寺被定为汉族地区全国重点寺院。

高明寺

位于江苏省扬州市南门外，是清代扬州八大名刹之一。

该寺相传始建于隋，其清以前之历史已不可考。清顺治八年(1651)，在此建寺造塔，取名“塔庙”。康熙二十八年(1689))(一说三十八年)，加以修缮。康熙四十二年(1703)，康熙帝赐额“高”。自雍正至清末，经过几代住持的努力，高寺禅规整肃，名闻于世，与镇江金山、宁波天童、常州天宁并称长江流域禅宗四大丛林。咸丰时毁于战火。同治、光绪年间修缮、扩建，重具规模。

新中国成立后，高寺受到国家保护。“*”中遭到破坏。1980年以来，进行了全面整修，重建禅堂和大雄宝殿等建筑。1983年，高寺被定为汉族地区全国重点寺院。

天宁寺

位于江苏省常州市中心。

天宁寺始建于唐代天复年间(901—904)，初名广福寺，北宋政和元年(1111)才称天宁寺。它是江南四大丛林之一，与镇江金山寺、扬州高寺和宁波天童寺齐名。天宁寺历代几经沧桑，现存主要殿宇皆为清代建筑。“*”中遭受劫难，1981年以来，陆续修复。

天宁寺占地一百三十多亩，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、文殊殿、普贤殿、东西罗汉堂、观音殿、地藏殿、禅堂、东西客堂、尘远堂和斋堂等。

1983年，天宁寺被定为汉族地区全国重点寺院。

西园戒幢律寺

位于江苏省苏州市阊门外留园路。

该寺始建于元至正年间(1341—1368)，初名归元寺。明嘉靖时(1522—1566)，寺已衰落，西园与留园前身东园变为私人别墅。后其主舍园为寺，取名复古归元寺。崇祯八年(1635)，茂林律师住持该寺，弘扬律宗，改名为戒幢律寺。咸丰十年(1860)毁于战火。同治八年(1869)至光绪二十九年(1903)陆续重建。现在西园是戒幢律寺及其西花园的总称，简称“西园寺”。

西园寺主要建有天王殿、大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、藏经楼、禅堂、西花园广仁放生池等。

1983年，西园寺被定为汉族地区全国重点寺院。

寒山寺

位于江苏省苏州市阊门外枫桥镇。

寒山寺系六朝著名古刹之一，创建于梁天监年间(502—519)，原名“妙利普明塔院”。相传唐贞观年间(627—649)高僧寒山、拾得自天台山国清寺来此住持，遂更名为寒山寺。唐天宝年间(742—755)，诗人张继途经枫桥，写下了著名的《枫桥夜泊》诗，从此诗韵钟声，千古传颂，寒山寺名扬四海。宋太平兴国初曾建七级浮屠。元末塔寺俱毁。明洪武年间(1368—1398)重建，正统年间(1436—1449)再次兴修。清咸丰十年(1860)全寺再毁于战火。光绪三十二年(1896)至宣统三年(1911)陆续重建，名“古寒山寺”。新中国成立前，寺遭严重破坏。新中国成立后，人民政府拨款修葺。“*”期间，寺内佛像被毁。1978年以来，进行了大力整修。

寒山寺现有山门、钟楼、大雄宝殿、藏经楼、碑廊等建筑。

1983年，寒山寺被定为汉族地区全国重点寺院。

灵岩山寺

位于江苏省吴县木渎镇灵岩山，是江南著名的佛教圣地。

据史料记载，灵岩山之有寺庙，肇始于东晋末年。南朝梁天监年间(502—519)重修，名秀峰寺。西域梵僧智积来山，被尊为开山祖师，故有“智积菩萨显化道场”之称。北宋元丰年间(1078—1085)，改律寺为禅院。南宋绍兴年间(1131—1162)，因赐抗金英雄韩世忠荐先福名，敕改寺名为“显亲崇报禅寺”。明洪武初年，又改名“报国永祚禅寺”。永乐十年(1412)重修，弘治年间毁于火。清顺治六年(1649)重修，咸丰十年(1860)又毁于兵火。同治十二年(1873)略事修复。宣统二年(1910)重建。至民国十五年(1926)，印光法师将寺院改为十方净土道场，名崇报寺，后又易名灵岩山寺。“*”中，灵岩山寺遭到破坏。从1979年起，陆续得到修复。1980年末创办了“中国佛学院灵岩山分院”。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

灵岩山寺现有主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、念佛堂、藏经阁、多宝塔、智积殿、钟楼、香光厅、“印公塔院”等。

兴福寺

位于江苏省常熟市西北的虞山。

兴福寺始建于南齐(479—502)，初名“大慈寺”。梁大同年间(535—546)易名“兴福寺”。唐咸通九年(868)懿宗赐“兴福寺”额。“*”中，兴福寺遭到严重破坏。落实宗教政策后，进行了修复。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

寺内主要建筑有山门、天王殿、三圣殿、大雄宝殿、观音殿、法堂、藏经楼、四高僧殿、禅堂、斋堂、伴竹楼、竹香书屋、廉吹堂、西楼“七处九会”等。

广教寺

位于江苏省南通市南郊的狼山。

狼山坐落在长江之滨，山上建筑群总名广教寺，创建于唐总章二年(669)，传为大势至菩萨应化道场，历来香火鼎盛。主要建筑分上下两部分，山顶称“支云塔院”，山下称“紫琅禅院”。

山上建筑主要有山门、二门、圆通殿、支云塔、大圣殿、“葵竹山房”、“三仙祠”。山下建筑主要有大佛殿(即大雄宝殿)、轮藏殿、大悲殿、金刚殿、藏经楼、晒经楼、枕山楼、方丈室及僧寮等。

1983年，广教寺被定为汉族地区全国重点寺院。

隆昌寺

位于江苏省句容县宝华山。

隆昌寺始建于梁天监元年(502)，初名宝志公庵。明万历三十一年(1603)，寺内安奉普陀山铜殿，内供观世音菩萨像。明神宗赐《大藏经》一部及护国隆昌寺额。

隆昌寺主体建筑为大雄宝殿、大悲楼(即韦驮殿)、戒台、斋堂、无量殿、铜殿、文殊院、慈姑楼、方丈室和藏经楼等。

明崇祯十一年(1638)，三昧寂光律师请建戒坛于宝华山，开始大弘律宗，盛极一时。其后见月律师(1602—1679)继承之。至第三代定庵德基，采诸部精华，著《毗尼关要》十六卷、《羯摩会释》十四卷、《比丘戒本会议》十二卷，使传戒规范严整完善。自此以后，全国各寺庙的授戒仪规，都以宝华山隆昌寺的《传戒正范》为蓝本，隆昌寺的唱念也成为佛教寺院的律腔而闻名天下。

过去隆昌寺每年春秋两期传戒，每期前来受戒者数百人。十年一期的罗汉戒每次达千余人，宝华山隆昌寺也成为全国传戒中心。

近年来，隆昌寺毁坏失修的殿堂房舍按原貌得到修复，并又恢复了它弘传戒法的律风。

1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

江西佛教名刹一览

能仁寺

位于江西省九江市东，古称承天院，原为九江市三大丛林之一。

能仁寺始建于南朝梁武帝年间(502—549)。唐大历年间(766—779)由白云端禅师重建。元代遭兵燹。明洪武十二年(1379)重建。后改名能仁寺清咸丰三年(1853)又遭兵毁，同治九年(1870)重建。现在的能仁寺，主体建筑仍保持同治年间的规模。

全寺分前、中、后三个院落。主要建筑有山门、天王殿、双阳桥、大雄宝殿、铁佛殿、禅房、方丈室、藏经楼、祖堂、法堂等。

能仁寺历史悠久，古迹众多，其中最著名的是唐代建于寺东的大胜宝塔。1983年，能仁寺被定为汉族地区全国重点寺院。

东林寺

位于江西庐山，是净土宗的发祥地。

东林寺始建于东晋，为著名高僧慧远所建。一千多年来，迭废迭修。在唐代，以藏经多而闻名。宋代一度圮废。明代重建。清代顺治、康熙年间又两次重修。咸丰时遭毁坏，遗留的少数建筑物在“*”期间又遭破坏。近年来逐渐修复。

慧远一直以东林寺为中心，潜心佛学，著述佛书，弘扬“弥陀净土法门”，创立净土一宗，并使之广为流传，声震遐迩。他还邀集名士高僧凿池种莲，建“白莲社”，故净土宗又称“莲宗”，慧远被尊为净土宗初祖。现今寺中仍有莲池。

其时佛教从印度传来不久，尚未与中国传统文化融合。慧远以佛学为主，辅以儒学、玄学，熔佛、儒、道于一炉，开佛教中国化之先河，得到上层人士的支持，在民众中产生巨大影响。

东林寺胜迹如林，著名的有“六朝松”(相传为慧远亲手所植)、“三笑堂”、虎溪桥、“聪明泉”、上方塔(据说供奉着佛驮跋陀罗带来的五粒佛舍利)、下方塔(又称雁门塔，即慧远墓塔)。

东林寺现在的建筑，多系“*”后重建。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

真如寺

又名云居寺，位于江西省永修县境内云居山。

唐宪宗元和初年(806)，高僧道容在云居山创建“云居禅院”，此即真如寺的前身。唐禧宗中和三年(883)，豫章南平钟王邀请高僧道膺禅师由庐陵转锡云居，从此寺名远播，声震天下。宋大中祥符元年(1008)，宋真宗书赐“真如禅院”匾额。元明时期，真如寺迭兴迭废。明末遭兵燹。清代又行重修。清末民初，社会动荡，真如寺又趋衰败。抗战时，寺遭日本侵略军焚劫，殿宇坍塌，片瓦不存。

1953年当代高僧虚云长老驻锡云居山，化募重建真如寺，先后重建大雄宝殿、天王殿、韦驮殿、藏经楼等数十座殿宇，并塑佛、菩萨像百余尊。同时按照禅宗传统，召集僧众开垦田地，躬耕自食。虚老于1959年圆寂。

“*”期间，真如寺遭受严重破环。1982年起，逐渐修复。寺僧仍坚持“农禅并重”的传统，经营山林土地三千六百余亩。

1983年，云居寺被定为汉族地区全国重点寺院。

净居寺

位于江西省吉安市东南青原山安隐岭下，是禅宗历史上颇负盛名的寺院。

净居寺始建于唐神龙元年(705)，因背靠安隐岭，初名安隐寺。北宋崇宁三年(1104)宋徽宗赐额，改名为净居寺。一千多年来，该寺虽屡经兴废，如今的净居寺，仍基本上保持了当时的格局。寺内主要建筑有：山门、天王殿、大雄宝殿、毗卢阁等。

唐开元二年(714)，禅僧行思于六祖慧能处得法后，即回净居寺，广弘佛法，名闻遐迩，世称“青原行思”，被后人尊为禅宗七祖。行思其后形成了法眼、云门、曹洞三宗。这些宗派名僧辈出，影响深远。其中曹洞宗于南宋时还传入日本，成为日本佛教的大宗派，净居寺也被日本曹洞宗奉为祖庭。

1983年，净居寺被定为汉族地区全国重点寺院。

辽宁佛教名刹一览

般若寺

位于辽宁省沈阳市内。

般若寺始建于清康熙二十三年(1684)，宣统元年(1909)重修，后逐渐荒废。民国十三年(1924)，由高僧亻炎虚法师重修。1958年，该寺改由尼僧居住。“*”时期，寺院遭到破坏。1980年后修复。

般若寺，占地二千二百八十九平方米，殿堂四十五间。主要建筑有：山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、祖师堂、斋堂、僧舍等。

1983年，般若寺被定为汉族地区全国重点寺院。

慈恩寺

位于沈阳市沈河区大南街三段慈恩里一号，为辽宁省很有影响的净土宗寺院。

慈恩寺始建于唐代，清天聪二年(1628)重建。顺治元年(1644)再次重修大殿、韦驮殿、两廊，后荒废。民国元年(1912)重建。新中国成立后，人民政府多次拨款修缮，寺院建筑得到维护。

慈恩寺占地一万二千六百九十三平方米，寺内主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、比丘坛、藏经楼、念佛堂、方丈室等。寺内还设有慈恩佛学院和佛经研究室。1983年，慈恩寺被定为汉族地区全国重点寺院。

内蒙佛教名刹一览 大召

大召，蒙古语称“伊克召”，位于内蒙古呼和浩特旧城玉泉井北端。它与呼和浩特旧城都是蒙古土默特部首领阿拉坦汗在明万历七年(1579)兴建的，由万历皇帝(朱翊钧)赐名为“弘慈寺”。后人为纪念建庙人，又称其为阿拉坦召。万历十三年(1585)，阿拉坦汗长子僧格都仍汗，邀请三世*来寺主持了银佛开光法会，故又称“银佛寺”。崇德五年(1640)，清太宗皇太极命对大召经堂和菩提过殿进行扩建，并亲赐蒙、满、汉三种文字寺额，汉文叫“无量寺”，蒙文称“齐拉西乖苏木”。同时，清廷建造“皇帝万寿无疆”牌位，设“皇帝宝座”，交给大召供奉。因此，大召被尊为“帝庙”。每年农历正月初一，文武百官都要齐集寺内进行参拜。平时官吏路经大召，文官下轿，武官下马。康熙四十五年(1707)进行修饰，将殿顶改换成黄色琉璃瓦及团龙瓦当。1983年5月，呼和浩特市人民政府对大召进行了大规模的修葺。

全寺占地面积三万平方米，建筑面积八千平方米，是呼和浩特规模最大，最为著名的一座藏传佛教格鲁派寺院。寺院建筑风格综合了藏、汉民族形式，又具有典型的蒙古民族特色。主要建筑有山门、东仓、西仓、天王殿、大殿等。

席力图召

席力图，蒙古语意为“首席”或“法座”，位于呼和浩特旧城的石头巷。席力图召是明万历十二年(1584)由土默特部僧格都仍汗兴建。清康熙三十四年(1695)，康熙皇帝又赐名为延寿寺。此后二百多年，席力图召一直处于受钦命、得钦宠的崇高地位，成了全国有名的寺院。

席力图召的建筑采用中原传统布局，牌楼、天王殿、钟鼓二楼、御碑亭、大殿、汉白玉双耳白塔等。

在寺院的西边有一座古佛殿，称甘珠尔庙，相传建于明代以前，可能就是当时席力图召的前身。它的西北角有一小院，是佛爷府，为历代席力图*的居所。

1979年以来，人民政府拨巨款对席力图召进行了全面修葺。

五当召

五当召又名广觉寺，位于内蒙古自治区包头市北九十公里的吉忽伦图山谷，是内蒙古西部著名的藏传佛教格鲁派寺院。

五当召的藏语名字叫巴达格勒，意为白莲花。据史料记载，五当召创建于清康熙年间。乾隆十四年(1749)曾大规模扩建，二十一年(1756)赐名“广觉寺”。

五当召主要建筑有：苏古沁独宫、却伊拉独宫、洞阔尔独宫、当坎希德独宫、日木伦独宫、阿会独宫六座大殿和东科尔府、甘珠尔府、章嘉府三座*府、苏卜盖陵陵堂、僧寮六十余栋及塔院等。

宁夏佛教名刹一览

海宝塔寺

位于银川市北郊，为宁夏著名的汉传佛教寺院。

海宝塔寺的创建年代已不可考，相传魏晋南北朝时大夏国君主赫连勃勃(407－419)曾重修。寺内建有砖塔，名赫宝塔、黑宝塔，又称海宝塔，故寺以塔名。明《朔方新志》载：黑宝塔“赫连勃勃重修”。又据清康熙《重修海宝塔记》载：“旧有海宝塔，挺然插天，岁月年湮，而咸莫知所自始。惟相传赫连勃勃曾为重修，遂讹传为赫宝塔者”。一千多年间，寺、塔因受战乱和地震的破坏，几度重修。

海宝塔高十一层，仿楼阁式建筑，由塔基、塔座、塔身、塔刹组成。塔的整体呈方形，南、西、北三面正中置拱券壁龛，东面正中设券门，券门前置券棚歇山顶抱厦一间，突出了入塔口。塔内九级，每层都设一个拱券壁龛。塔刹的刹顶由巨大的绿色桃型琉璃砖砌成，四角攒尖，无常见的相轮、华盖、宝珠之类的饰物，造型奇特，实属罕见。海宝塔以其优美的造型、流畅的线条、丰富的层次、鲜明的棱角，给人以气势雄伟、巍峨庄严之感，为我国古塔建筑中之珍品。

海宝塔寺主要建筑有天王殿、大雄宝殿、韦陀殿、卧佛殿等。

1961年，海宝塔寺被国务院列为第一批全国重点文物保护单位。十年浩劫期间，惨遭破坏。落实宗教政策以后，进行了维修，殿堂齐整，像设庄严。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。随着宗教活动的日益开展，这座古老的寺院焕发出新的生机。

青海佛教名刹一览

塔尔寺

塔尔寺的藏语全称是“ 木绛巴林”，意为十万佛像，位于青海省湟中县。寺院创建于明嘉靖三十九年(1560)。万历十一年(1583)，遵照三世*剌嘛之嘱扩建。后经近四百年的陆续扩建，逐步发展成现有规模。

塔尔寺是我国藏语系佛教格鲁派六大寺院之一，整个寺院建筑依山势起伏，高低错落，由塔殿、佛殿、经堂、学院和僧舍寺组成，占地面积达六百多亩。主要殿塔有：菩提宝塔、菩提宝塔殿、贤康殿、觉康殿、官康殿、小召殿、文殊殿、护法神殿、祈寿殿、吉祥宫、八善逝塔以及四大学院、印经院、僧舍等。

寺内还有被誉为“三绝”的酥油花、壁画和堆绣，在艺术上有很深的造诣和卓越的成就，享誉国内外。 山东佛教名刹一览 湛山寺

位于山东省青岛市东部湛山西南，太平山东麓。

湛山寺是由近代高僧虚法师于1934年所创，以追念明代四大高僧之一的憨山大师。建寺后曾创办过湛山佛学院，一度成为国内著名佛教学府，培养了不少僧才。

寺院主要建筑有放生池、山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、虚法师纪念堂、三学堂和斋堂等。寺院东侧建有一座八角七级砖塔，名药师琉璃光如来佛塔。

1983年，湛山寺被定为汉族地区全国重点寺院。

千佛山兴国禅寺

位于山东省济南市城南2.5公里处的千佛山。

千佛山古名历山，隋开皇年间(581～600)在山崖上镌刻佛像，又建千佛寺，遂称千佛山。寺在唐贞观年间(627—649)重修，改名兴国禅寺。宋代又有扩建。宋末明初，因战乱，寺院荒芜。明成化四年(1468)重建佛殿、僧寮和库房，并重塑佛像。清代又增建观音殿等建筑。

寺内现存殿堂多为明清时的建筑，主要有山门、钟鼓二楼、大雄宝殿、观音殿、文昌阁、寮房等。寺院南侧有石刻造像群及极乐洞、龙泉洞、黔娄洞等名胜。

1983年，兴国禅寺被定为汉族地区全国重点寺院。

陕西佛教名刹一览

大兴善寺

位于陕西省西安市大南门外，建于隋开皇二年(582)。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。

大兴善寺历史上曾是我国佛经翻译的中心。隋文帝即位之初，下令在该寺聚集名僧和佛教学者，建立了隋代第一个国立译经馆，进而成为当时佛经翻译的中心。大兴善寺的佛经翻译在整个隋代的译经事业中占有重要的地位，所译经论在门类方面弥补了两晋南北朝时期经多论少之不足，对丰富当时各派佛学思潮做出了贡献。隋末唐初，大兴善寺的译经事业一度受挫。唐贞观三年(629)，唐太宗诏令以印度来华高僧波顿为译主，在该寺重开译场。

大兴善寺还是我国佛教密宗的发源地，为密宗祖庭。唐开元八年(720)，狮子国高僧不空来我国，后在大兴善寺主持译经事业，大量译传密典，盛弘密教，传法灌顶，从而创立了我国佛教密宗，被尊为密宗开祖。当时日僧空海来唐求法，师事不空弟子惠果，学成回国，于日本东大寺创立了日本佛教的东密，并创造了日本文字，号弘法大师。这一宗派至今鼎盛。因此，大兴善寺也是日本佛教密宗的祖庭。

大兴善寺建成以来遭到多次破坏，寺宇倾圮，僧众零散。新中国成立后，自1955年冬季开始，对全寺的建筑进行了大规模翻修。“*”中又遭破坏。1983年后恢复。现在主要建筑为山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、观音殿及法堂等。

寺内观音殿供奉有千手千眼旃檀观音像。据宋人记载，有一种说法认为佛教寺院塑立观音像即始于大兴善寺。

大慈恩寺

位于西安市和平门外雁塔路南端。

大慈恩寺建于唐贞观二十二年(648)，是唐高宗作太子时为追念其母文德皇后在原隋代无漏寺废址上所建，更名为“慈恩”。

大慈恩寺是唐代规模最大的寺院，占当时进昌坊半坊之地，共有十余座院落，现存寺院面积仅是当时的一个西塔院。现在的大慈恩寺座北向南主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、藏经楼、法堂、寮房等。

寺院最北面建有著名的大雁塔。当时寺院建成后，即由朝廷延请玄奘法师任慈恩寺上座，设置译场，在此主持翻译佛经并讲经说法。玄奘为珍藏从印度带回的大量梵本佛典，于公元652年仿西域建筑形式修建五层方塔安放梵本，初名慈恩寺塔，后据天竺寺僧葬雁建塔的故事，改称大雁塔，沿用至今。塔原为砖表土心五层方形，经五十年风雨剥蚀，公元701—704年用纯砖重加营建为七层，后又改建为十层，遭兵火破坏仅存七层。明代在外表加砌砖面保护，至今仍保留了外加砖面的七层原状。塔身高约六十四米，呈四角锥体，各层四面均有砖券拱门洞，沿塔内中心梯道可直达顶层。底层西侧石门门楣的阴线雕刻佛说法殿堂图，线条遒劲、构图精妙，是研究唐代建筑、绘画、雕刻艺术的重要文物。底层南门洞东西两侧砖龛内各有石碑一座，据传为玄奘亲手竖立。东侧碑文为唐太宗撰《大唐三藏圣教序》，西侧碑文为唐高宗撰《大唐三藏圣教序记》。

大慈恩寺在中国翻译史及佛教史上占有重要位置。玄奘在此主持译经事业，亲任译主，五十名学德兼备的高僧襄助，制定了翻译例律，人员有严密分工。玄奘译经二十年，设译场四处，在大慈恩寺时间最长，连续十年，连其它三处总计译出经论七十五部，一千三百三十五卷。

玄奘还是我国佛教唯识宗的始祖，并培养了一批唯识学者，其中最著名的是窥基，故世称玄奘为大慈恩寺三藏法师，称窥基为慈恩大师。大慈恩寺也成为唯识宗的祖庭，又因该宗创立于大慈恩寺，亦称慈恩宗。

1983年，大慈恩寺被定为汉族地区全国重点寺院。

卧龙寺

位于今西安碑林区柏树林东开通巷西。

据寺碑记载，卧龙寺创建于汉灵帝时期(168—189)。隋代称“福应禅院”。唐时因吴道子画有观音像石刻于寺，曾一度易名为“观音寺”。宋初，禅师惟果住寺，世号“卧龙禅人”，宋太宗时(977—997)便更名为“卧龙寺”。明正德十六年(1521)曾大规模重修。清光绪二十七年(1901)，慈禧太后在西安避难时，曾施钱维修，并在山门前建石牌坊一座。当时蒙藏地区进贡的经像等法物，均送卧龙寺供奉，一时所供经像居西安诸寺之首。民国年间，西安战事频繁，卧龙寺遭到毁坏。1931年，朱子桥居士曾筹款修整殿宇，并在寺内创立佛学图书馆。

新中国成立后，1951年人民政府拨款整修。十年浩劫中，经像被毁。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。其后，重修殿宇，安奉佛像，宗教活动得到恢复。

广仁寺

位于陕西省西安古城墙西北角，清康熙四十四年(1705)整建，是西安地区唯一的藏传佛教寺院（格鲁派）。

广仁寺虽不象陕西其它诸多佛教祖庭及古刹那样历史悠久，但在清代却是蒙藏佛教界人士入京朝觐的必经之所，在加强中央政府与蒙藏地方政府间的联系、促进民族团族、维护国家统一方面起过积极作用，因此受到朝廷重视。现寺内还存有康熙四十五年(1706)颁赐的藏文和汉文藏经，康熙御碑一通和“慈云西荫”御书匾额。

过去的广仁寺殿宇巍峨、规模巨大。本世纪初，因军阀混战、战火频繁，寺院屡被军队占用，备受摧残。1931年，因寺外城墙下埋藏的大量炸药发生爆炸，殿堂几乎全被轰塌。后得到当时任陕西省主席的杨虎城将军的捐助而修复。新中国成立后，1952年政府拨专款整修。1954年，十四世*喇嘛和十世*大师均曾来寺说法。十年*中，广仁寺大部分建筑被工厂和居民占用。拨乱反正后重新开放。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。从1984年起，陆续整修殿堂，寺貌逐渐恢复。

兴教寺

位于今陕西省长安县樊川北原(少陵原)。

唐高宗总章二年(669)为从白鹿原迁葬玄奘法师遗骨在此建塔，随即建寺。唐肃宗题塔额曰“兴教”，寺遂得名。玄奘法师舍利塔高七丈，共五层，底层拱洞内有玄奘法师塑像。塔背嵌有《大唐三藏大遍觉法师塔铭》的碑刻，因亦称大遍觉塔。与玄奘法师墓塔呈山字形的左右两侧，各有一座三层塔，均高一丈五，为其两大弟子慈恩大师窥基和西明大师圆测舍利塔。

兴教寺自建成至今千余年间，几度枯荣，历尽沧桑。建寺约百年之后，即“塔无主，寺无僧”。唐文宗太和二年(828)，重修塔身。清同治年间(1862—1874)遭兵燹，除三座舍利塔外，全寺付之一炬，几成废墟。1922年寺僧募修大殿、僧房十余间，又先后由朱子桥、程潜增建及修葺塔亭、大殿、藏经楼、山门等，并补修了三塔。新中国成立后，政府两次拨款整修。1982年以来，又进行了全面修缮、增建。1983年，兴教寺被定为汉族地区全国重点寺院。

现兴教寺主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、禅堂、藏经楼等。

香积寺

座落在陕西省西安市南郊。寺内大殿西侧矗立三十三米高十余级的古塔，是净土宗祖师唐代高僧善导大师的塔。由于善导继慧远、昙鸾、道绰倡导净土宗学说而集其大成，一般多认为是我国净土宗的实际创立祖师，并以香积寺为净土宗祖庭之一。

香积寺建于唐永隆二年(681)。虽然一千三百余年的历史和自然风风雨雨，使该寺极大地改变了面貌，但仍是国内外无数信众朝拜的一处佛教圣地。近十余年来，香积寺进行了全面修整，首先是加固、补修了善导塔，使因战火、地震等灾害导致顶部两层崩毁的古塔，基本重现了往日风姿。此外，在塔的东侧增建了一进五间的大雄宝殿及佛堂、僧寮等，重建了寺院围墙，规划布置了花园，使全寺面貌焕然一新。1983年该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

由于我国净土宗的思想也东传日本，十二世纪日本高僧法然据此创立了日本佛教净土宗，尊善导为高祖，视香积寺为祖庭。1978年1979年，日本净土宗主动捐资协助修缮香积寺。1980年两国佛教徒共同举行了善导大师圆寂一千三百周年纪念法会。1982年又共同举行了善导、法然二祖对面像开光法会。由日方制赠了善导与二祖对面像及供器、法器、庄严宝盖等，体现了中日两国佛教徒的深厚友谊。

净业寺

座落在陕西省长安县十三区红庙乡。

净业寺始建于隋。唐代，因高僧道宣在此住持弘传律学，盛极一时，遂成为我国佛教律宗祖庭之一。其后逐渐衰落。

道宣，隋开皇十六年(596)生，十六岁即出家为僧。唐武德七年(624)至终南山，初居白泉寺、丰德寺，后移居净业寺。他一生持戒精严、研习律藏，集律学之大成并有所发展，著有《四分律行事钞》，创立南山宗，在我国佛教史上颇有影响。净业寺即因是他驻锡开创律宗成为律宗祖庭奠定了重要的历史地位。唐乾封二年(667)，道宣圆寂，灵塔建于净业寺外，保存至今。

净业寺主要建筑有伽蓝殿、大雄宝殿、观音殿、禅堂、法华堂、斋堂、客堂及僧房等。

新中国成立后，住持智真改净业寺为十方丛林，并立碑记。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

草堂寺

位于陕西户县东南约四十里。

草堂寺创建于后秦弘始三年(401)，是我国佛教史上著名的翻译佛经大家鸠摩罗什驻锡之所，三论宗祖庭之一，并为历史上第一座规模巨大的国立翻译佛经译场。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

鸠摩罗什是龟兹(今新疆库车、雅沙二县境)人，后秦弘始三年(401)至长安，初居逍遥园，后移于大寺草堂。鸠摩罗什在长安生活了十三年，译经说法，共主译了经、律、论杂传等三十五部、二百九十四卷，内容精审，辞义通达。其中，对有关佛教中观、法华、华严、禅、律、净土等重要经典均有翻译，为中国大乘佛教的建立与发展，奠定了坚实的基础，做出了巨大贡献。鸠摩罗什被尊为我国古代佛教经典的四大译师之一。

由于中观三论──《中论》、《百论》、《十二门论》均由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗创立提供了经典，故被尊为该宗开祖，草堂寺也因此被奉为三论宗祖庭。

三论宗在唐代越海传入日本。日僧慧观、智藏、道慈均先后入唐，修习三论。公元十三世纪，日僧日莲据鸠摩罗什所译《妙法莲华经》创日莲宗。1980年，该宗曾组织代表团参拜草堂寺。回国后造罗什像于1982年送寺内供奉，并与我国佛教界共同举行了盛大法会。

草堂寺原是建于大寺内的一座殿堂，后独立成为一寺。唐代，草堂寺改称栖禅寺。宋代重修，改名清凉建福院。清代又改名圣恩寺，但习惯上仍称草堂寺。一千多年来，草堂寺屡经兴废，几度重修。新中国成立后，又先后数次修葺。现寺内有山门、钟楼、塔亭、碑廊、碑楼、大殿及僧寮等建筑。距寺院一里左右，有晋义熙九年(公元413)所建鸠摩罗什舍利塔，高二十余米，八面十二层，是用八种不同颜色的玉石砌成的，故又称八宝玉石塔。

法门寺

位于陕西省扶风县城北十公里的法门镇，寺内供奉着释迦牟尼佛指舍利。

法门寺建于北魏时期，原名阿育王寺。隋代，改佛寺为道场，法门寺也改称成实道场。唐代又改名法门寺。此后，该寺迭经兴废，几易其名。

法门寺建有护国真身宝塔，塔内藏有佛指骨舍利。据史料记载，宝塔每三十年开一次，开则风调雨顺、国泰民安，因此倍受历代统治者的礼遇和佛教徒的瞩目，曾多次开塔奉迎佛骨至宫廷供奉。后因唐朝农民起义，塔下地宫石门被封闭。随着时代的变迁，旧塔遭地震崩塌，再造新塔。一千多年来，佛指舍利再未问世，塔内供奉之物亦成千古之谜。

1981年，宝塔再次崩塌。1987年，为重修法门寺塔，对塔下地宫进行了发掘，共发掘出四枚佛指骨舍利（其中三枚为仿制的“影骨”），以及一大批唐代的金银器、琉璃器、“秘色瓷”器和纺织品等珍贵文物，堪称稀世之宝，在海内外佛教界、学术界引起震动，被誉为继马王堆西汉古墓与秦始皇陵兵马俑坑之后的又一重大考古发现。

1988年11月9日，海内外四众弟子与有关部门的领导为修葺一新的真身塔举行“释迦如来真身舍利瞻礼法会暨真身宝塔重建落成典礼”。在寺内还新建了仿唐式样的法门寺博物馆，珍藏地宫内出土的珍贵文物。

法门寺内还藏有许多珍贵的佛经和佛教文物。1979年，政府有关部门拨出专款，陆续重修了钟鼓楼、铜佛殿等殿堂。1984年，法门寺交还佛教界管理，宗教活动得到恢复。

西藏佛教名刹一览

甘丹寺

甘丹寺，为国内外闻名的藏传佛教格鲁派六大寺之首寺，位于拉萨东达孜县境内旺波尔山峦的山坳里。

甘丹寺始建于公元十五世纪初。1409年藏历正月初一，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师在拉萨大昭寺创立默朗钦法会(大祈愿法会，又称传大昭)，集结八千余名僧众，诵经祈祷，进行规模盛大的供奉活动，以扩大格鲁派的影响。法会之后，宗喀巴和堆瓦增巴·札巴坚赞、噶纠瓦·塔玛仁钦等师徒九人，前往旺波尔山勘测地址，在拉萨仁青贝等的赞助下兴建寺庙，由宠仁钦白和仁钦伦布总管。赤妥康、大殿、僧舍七十余间当年建成。跟随宗喀巴的五百名僧侣云集到这里。公元1410年2月5日，宗喀巴被迎请到甘丹寺，主持盛大的开光仪式，并担任第一任甘丹寺池巴。以后，甘丹寺又经历了九十五代池巴的经营，形成了规模宏大的建筑群。

甘丹寺，藏名，即兜率天之意。意思是具足喜或善的最胜寺院。又作噶登寺、噶尔丹寺、噶勒丹寺。清雍正年间(1722～1735)曾赐名永泰寺。

寺内主要建筑有拉基大殿、阳八犍、经堂、赤妥康、昂久康、厦孜、绛孜扎仓以及康村、密村等建筑。

甘丹寺系格鲁派第一座寺院。它的出现，标志着藏传佛教已在宗喀巴宗教改革的基础上创立了起来。就寺院建筑来说，也是个变革。格鲁派整顿教规，严格戒律，改革寺院组织，把学经制度规定得很严格。寺院的经学院性质更为明确。因此，措钦、扎康、康村建筑，以及寺院的总体布置，都是围绕着学经而展开的。建筑上为了适应这种功能要求，出现了许多新的特征，这对以后的寺院建筑发展，带来了深刻的影响。它无论在政治、宗教，还是在建筑、艺术方面都占有重要的地位。1961年，甘丹寺被列为全国重点文物保护单位。*中遭到毁灭性破环。近几年来得到修复。

布达拉宫

位于拉萨古城之西的布达拉山上。布达拉，又称普陀宫、布怛罗庙、补陀落迦宫、补怛洛迦宫，意即佛教圣地。七世纪时，吐番赞普松赞干布为迎娶文成公主，在此首建宫殿，后世屡有修建。现在的布达拉宫，基本上是十七世纪以后陆续扩建起来的。公元1645年3月25日，五世*喇嘛受清朝册封，开始建造白宫、桑呷嘎采(密咒乐园)，历时四十五年。五世*喇嘛圆寂后的第八年，着手建造五世*灵塔，扩建红宫和朗杰扎仓等。1693年4月主体建筑竣工。以后，历世*均予维修和少量增建。十三世*喇嘛又进行扩建。十三世*圆寂后，在红宫之西建造了格来顿觉殿，安放其灵塔。至此，始具当今之规模。

布达拉宫建筑群占地四十一公顷，占据了整个布达拉山，高达117.19米，有红宫、白宫、朗杰扎仓、扎厦、僧官学校、王坚觉、夏钦觉、结布觉、旦玛觉、瑶西、印经院、供水院等建筑。

布达拉宫内还藏有大量的佛教经典、艺术作品和珍贵文物，堪称是一座艺术博物馆和文化宝库，对于研究藏传佛教和西藏的政治、经济、历史、文化、艺术都具有重大价值。

大昭寺

位于拉萨市旧城中心，是全国重点文物保护单位之一。

大昭寺始建于公元647年，初名“惹刹”。相传建寺前，文成公主运用阴阳、五行的方法，推测出整个西藏的地形似一仰卧的魔女，而拉萨的卧塘湖恰为魔女的心脏，只有填湖建寺才能消灾驱魔，以此选定了大昭寺的基址。于是，松赞干布下令填湖造寺。在填湖工程中，成群的彭波白山羊往来运输，是主要的驮畜。寺院建成后，为纪念白山羊驮土的功绩，便称之为“惹刹”(即“山羊驮土”)。后来，金城公主又将文成公主带到西藏的释迦牟尼佛金像(藏语称“觉”)移入该寺，遂改称“觉康”(藏语之“佛殿”)。该寺以“大召”为名，估计是在蒙古贵族固始汗掌握西藏地方政权之后，因为蒙语谓“庙”曰“召”。至于以“昭”代“召”，更是后事了。

据史料记载，大昭寺在唐代规模不大，仅有八个殿堂。现存寺院的规模(建筑面积约二万五千平方米)，是经元、明、清历次扩建而逐步形成的。整个寺院的建筑形式是汉、藏建筑艺术的结晶。

大昭寺内保存有大量珍贵的佛教文物，最著名的一件便是文成公主带到西藏的释迦牟尼金像。寺门正前方树立着一座三米多高的石碑──“唐蕃会盟碑”，建于公元823年，为汉藏友好交往的历史见证。碑后有一株枯萎的杨柳，传说为文成公主亲手所植，世人称为唐柳。

哲蚌寺

位于拉萨市西郊十公里处，是藏传佛教格鲁派六大寺中最大的寺院。

哲蚌寺初建于1416年，不久后扩建，逐渐发展成七个扎仓，后来合并为洛色林、果芒、德阳、阿巴四个扎仓。该寺由措钦大殿、四个扎仓、五十多个康村僧居以及*喇嘛的宫殿甘丹颇章等建筑所组成。

甘丹颇章为*所居，五世*喇嘛在未迁入布达拉宫前就住在这里，故其于1642年所建政权即称之为“甘丹颇章政权”。

这座著名的寺院，曾为西藏佛教界培育出大批佛学人才。

色拉寺

色拉寺在拉萨三大寺中是最后修建的一座寺院，座落在拉萨北郊的色拉乌孜山下。传说山下原长满了色拉(野玫瑰)，因而得名，全名为色拉大乘寺。

色拉寺创建于公元1419年，是宗喀巴的弟子释迦益协受宗喀巴委派，主持修建的。建寺初期，该寺有四个扎仓，即加扎仓、卓丁扎仓、堆巴扎仓、麦巴扎仓。后来，加扎仓、卓丁扎仓、堆巴扎仓合并为一个堆巴扎仓，麦巴为一个扎仓。不久，宗喀巴的弟子洛珠仁钦僧格从哲蚌寺移居色拉寺，兴建了结巴扎仓(1435年)。后来他又把堆巴和结巴合为一个扎仓，名结巴扎仓。固始汗的曾孙拉藏汗做藏王后兴建了阿巴扎仓和措钦大殿，前者是拉藏汗的颂经修法院。

色拉寺现在的主要建筑有措钦大殿，麦巴扎仓、结巴扎仓(二扎仓属显宗)、阿巴扎仓(属密宗)及三十二个康村。

扎什伦布寺

扎什伦布寺位于后藏日喀则城西的尼玛山南坡，是格鲁派六大名寺之一。

据记载，扎什伦布寺始建于1447年9月。宗喀巴的弟子、一世*喇嘛为纪念经师希饶僧格，在日喀则精制了一尊连台座高26.8米的释迦牟尼佛镀金铜像。为安放此像，又花费十二年时间建造了扎什伦布寺。

扎什伦布寺原名“康建曲批”，意为“雪域兴佛”。寺院建成后，改名为“扎什伦布巴吉德钦却唐皆南巴杰娃林”，意为吉祥宏固资丰福聚殊胜诸方州。简称“扎什伦布寺”，为“吉祥须弥”之意。

从四世*开始，扎什伦布寺成为历世*的驻锡地。

扎什伦布寺占地约十八点五公顷，主要建筑措钦大殿、拉康强巴殿、晒佛台以及五至九世*合葬灵塔与十世*灵塔等。

萨迦寺

位于西藏萨迦县的奔波山附近。分南北两寺，北寺在重曲河北岸，建在奔波山的南坡之上；南寺在重曲河南岸，建在平原地带。

萨迦北寺始建于公元1073年，创建人为萨迦教派的创始人昆·衮却结波。北寺最初只是作为萨迦教派的主寺而著称于世。1260年，元世祖忽必烈即皇帝位，封萨迦第四代法王萨班·贡噶坚赞的侄子八思巴为国师，令其统管全国佛教事务并主持西藏地区的政务。1265年，八思巴由元大都回到萨迦，开始筹建西藏地方政权。北寺因之而成为西藏地方行政事务机关的所在地。在这种情况下，八思巴对北寺进行了扩建。

北寺规模宏大，主要建筑有“古隆神宫”等。

萨迦南寺兴建于公元1268年，是由本钦释迦桑布根据八思巴的旨意主持修建的，占地约四万五千平方米，主要建筑为“拉康钦莫”、“欧珠拉康”以及萨迦法王灵塔等。

白居寺

白居寺又称“吉祥轮上乐金刚鲁希巴坛城仪轨大乐香水海寺”，简称“吉祥轮大乐寺”。一般通称“班廊曲第”，意为“吉祥轮寺”。该寺始建于十四世纪末和十五世纪初，系明代建筑。1390年，由帕巴贝之子贡嘎帕创建白居寺，修桑波仁波林佛殿。1414年，贡嘎帕之孙曲吉饶登衮桑帕和宗喀巴弟子一世*喇嘛扩建禅林，建“白阔曲登”(十万佛塔)。

寺院位于西藏江孜县平原年楚河畔江孜镇西端，座落在一个小山坳内，三面环山。主要建筑有措钦大殿、“白阔曲登”、古巴、琴各洛、洛布干、德娃今、塞贡、四刚王马、仁定、顿各洛、拉刚、杰布久、翁卡、西乃、列珠、长米切、康萨、拉乌(后与仁定合并)、下琴巴(后与西乃合并)十七个扎仓和马林、荣康、甘登、凯居、巴久等。十七座扎仓，分别隶属于萨迦、噶丹、格鲁三个教派。聚众教派于一寺，为白居寺的一大特色。

白居寺的另一大成就，是它的造型艺术创作。寺中的塑像、壁画、雕刻数量不仅多，而且极其精美。这些艺术作品较多地吸收了汉地以及尼泊尔、印度、克什米尔的艺术手法，自成风格，形成江孜流派，对西藏雕塑、绘画艺术产生了深刻的影响。

云南佛教名刹一览 圆通寺

位于云南省昆明市东北隅的圆通山麓，为昆明最古老的寺院之一。

圆通寺始建于唐南诏国时代(738—902)，初名补陀罗寺。元代重建并改称圆通寺。明清两代又多次修葺。曾一度改作道观，故寺内建筑、碑刻、造像兼有佛、道两教特色。

圆通寺主要建筑有山门、牌坊、八角亭、圆通宝殿、大雄宝殿、“咒蛟台”、寮房等。

1983年，圆通寺被定为汉族地区全国重点寺院。

筇竹寺

云南省昆明市西北十余公里的玉案山上，是我国佛教禅宗传入云南的第一寺。

筇竹寺创建年代已不可考，民间流传一说建于唐贞观十二年(638)，一说建于北宋年间。明宣德九年(1434)重建。清乾隆、光绪年间两次重修。近年来又修葺一新。

寺内主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、梵音阁、天台来阁、华严阁等。

寺内有著名的五百罗汉泥塑，分布在大雄宝殿及梵音阁、天台来阁三座殿堂内，塑于光绪九年(1883)。

1983年，筇竹寺被定为汉族地区全国重点寺院。

华亭寺

座落在云南省昆明市西南十五公里的西山上。

华亭寺原为宋代大理国鄯阐(昆明)侯高智升的别墅。元代重建，称“圆觉寺”。传说上梁时有群鹤翔集，诧为华亭仙翮，故以“华亭”为名。明景泰年间(1450—1456)重修，称“大圆觉寺”。明末清初毁于兵火。清康熙二十六年(1687)又重修。咸丰七年(1857)，该寺部分建筑毁于兵火。光绪九年(1883)再修，但规模不大。直到1922年，虚云老和尚来此住持，大兴土木，进行修建。施工中，于地下掘出古碑，有“云栖”二字题记，竣工后曾一度改名为“靖国云栖禅寺”，直到1937年又复称“华亭寺”。

寺院由钟楼、天王殿、大雄宝殿、禅房、客堂等建筑组成。

1983年，华亭寺被定为汉族地区全国重点寺院。

鸡足山佛教圣地及祝圣寺、铜瓦殿

位于云南省大理白族自治州宾川县境内，是我国西南历史悠久的佛教圣地。

鸡足山历史悠久，文化灿烂。公元三世纪，佛教徒已在山上建寺修庙。唐代梵刹林立，僧尼云集，佛教兴盛。元明两代，建成了以寂光寺为主的八大寺(即：寂光寺、圣峰寺、华严寺、传衣寺、大觉寺、悉檀寺、龙华寺、放光寺)和七十一丛林的可观规模。嘉靖年间慈圣太后赐藏经于华严寺。万历十五年(1587)神宗降旨豁免粮税，赐八大寺藏经。永历十三年(1659)赐额寂光寺为“护国兴民寺”。

明嘉靖年间(1522—1566)创建的祝圣寺，原名钵盂庵，又名迎祥寺。清光绪三十二年(1906)六月，虚云老和尚进京为慈禧太后祝寿诵经，并上书奏请颁赐祝圣寺藏经，圣上准奏，朱批奉旨御赐銮驾方丈、紫衣、玉印、金钧、玉环、金钵、钺斧、藏经一部、如意桌围等物。慈禧亲笔题写“福禄寿喜”四字予鸡足山。光绪皇帝又赐名“护国祝圣禅寺”，敕封虚云和尚为“佛慈宏法大师”。虚云奉旨回山后，大兴土木，于清宣统元年(1909)改建迎祥寺为规模宏大的祝圣寺。从此，鸡足山的发展成了以祝圣寺为中心的三十六寺、七十二庵，共一百零八座庞大的寺庙群，成为国内外佛教徒向往的圣地。

铜瓦殿又名铜佛殿，建于明正统年间(1436—1449)。因该寺位于鸡足山峰顶，故又称金顶寺。为抵御山风和严寒，寺院屋顶用铜瓦覆盖，又称铜瓦殿、金殿。

新中国成立后，鸡足山被列为国家重点自然保护区。“文化大革命”前，鸡足山仍有寺庙28座，僧尼八十余人。每年上山礼佛进香和观光游览者达数万人。十年浩劫中，鸡足山寺院

推荐第6篇：寺院制度

吉尔孟乡寺院“两务”公开办法

为了使寺院各项工作步入规范化、制度化，进一步提高寺院“两务”知晓率和工作透明度，特制定本办法.

一、寺务公开：

（一）寺院民管会在监督员的监督下，每半年将寺院各项工作向僧众进行一次公开；

（二）公开内容主要有：寺院各类基础设施建设实施情况、僧侣学习、考勤等各项制度履行情况；

（三）公开内容实事求是，不得有伪造等虚假现象，公开时60%僧侣到场时方可进行统一公开；

（四）若对某项内容公开不透彻，僧侣提出疑问时应当场答复；

（五）监督员在监督过程中发现民管会不按“规则”对寺务进行公示，公示寺务的项目及内容与实际、与规定不相符的，要求民管会给予纠正，对拒不纠正的有权向所属乡（镇）政府及县、州宗教部门报告。

二、财务公开

（一）寺院民管会在监督员的监督下，每半年将寺院的财务收支情况向僧众进行一次公开；

（二）财务公开的主要内容有：收入方面：寺院固定资产、各类文物、公民自愿捐献的捐赠钱物以及草山、牲畜等方面的收入。支出方面：寺院固定资产投入、维修、购置、寺院教务活动费用、僧侣生活补助等。

（三）公开内容要实事求是，收入要有详细的帐目，支出部分要有有效的凭据证明和审批手续；

（四）若对某项内容公开不透彻，僧侣提出疑问时应当场答复；

（五）监督员在监督过程中发现民管会不按“规则”对寺院财务进行公示，公示的项目及内容与实际、与规定不相符的，要求民管会给予纠正，对拒不纠正的有权向所属乡（镇）政府及县、州宗教部门报告。

秀脑寺寺院财务管理办法

为了规范和加强寺院财务管理，根据《社团财务管理》等有关规定，结合本寺实际，制定本办法。

一、资产管理

（一）凡寺院合法所有和所得的经堂、佛堂、昂欠、佛像、使用的房屋、构筑物、壁画、唐卡、版刻、经典、经卷、法器和捐赠物以及耕地、草场、牲畜的均属寺院资产。

（二）价值在300元（包括300元）以上，使用年限在一年以上的均属寺院固定资产；价值在300元以下，使用年限不足一年的为本寺的低值易耗品。

（三）寺院资产及文物建立固定资产帐目。固定资产实行专人管护制。

（四）寺院资产不得转让、抵押或者作为实物投资。

（五）寺院资产的增减由民管会研究决定，文物的保护、修缮按《文物保护法》的有关规定执行。

二、财务管理

（一）收入。按宗教习惯公民自愿捐献的和合法捐赠的钱物以及草山、耕地、牲畜等方面的收入为寺院收入。

（二）支出。支出范围为寺院固定资产投入、维修、购置、寺院教务活动费用、僧侣生活补助等方面。

（三）寺院设定会计、出纳各一人，设置财务账目，做到帐帐、帐物、帐证、帐卡相符。

（四）寺院200元以下的开支，由民管会主任决定审批，200元以上的支出由民管会集体研究决定。支出实行民管会主任一支笔审批制。民管会年终要公布财务帐目，接受僧侣及信教群众的监督。

吉尔孟乡寺院国家安全管理办法

为了切实加强寺院国家安全管理工作，提高寺院维护国家安全管理的能力，坚决抵御境外敌对势力对寺院的参透破坏活动，根据《国家安全法》的有关规定，结合本寺实际，特制定本法。

一、寺院民管会负责寺院国家安全管理工作，民管会主任为维护寺院国家安全的第一责任人，切实加强寺院国家安全管理工作，教育、动员、组织本寺僧侣防范和制止危害国家安全的行为。

二、寺院僧侣根据《国家安全法》，严格履行“公民（僧侣）维护国家安全的义务和权利”，自觉维护国家安全，不得有危害国家安全、荣誉和权利的行为。对参与和有害国家安全行为的僧侣，除移交司法机关处理外，开除寺籍。

三、民管会组织僧侣认真学习《国家安全法》，是每个僧侣掌握和懂得维护国家安全的重要性和维护国家安全的义务和权利，有关部门将对学习情况定期不定期进行监督检查。

四、民管会要积极接受国家安全机关在国家安全管理方面的协调和指导，发现危害国家安全方面的苗头和言行，及时向公安机关、国家安全部门报告。

五、寺院、僧侣不得自行留宿和与外来无“四证”（身份证、阿卡证、介绍证、暂住证）僧侣从事佛事活动，不得自行接收国家规定以外的境外捐赠。

六、民管会定期不定期研究分析寺院、僧侣维护执行《国家安全法》的情况。

吉尔孟乡寺院僧侣违规违纪处罚办法

根据《国家安全法》、《宗教事务条例》、《海北藏族自治州社会治安综合治理条例》等有关规定以及本寺院《民管会管理规则》的要求，制定本制度。

一、民管会积极协助司法机关，对违反国家法律法规的僧侣，依照规定，给予依法处理。对有危害国家安全行为的僧侣除移交司法部门处理外，开除寺籍。

二、对有下列情形的僧侣给予以下处分：

（一）不服从、不执行寺院教务、请销假、学习等方面的制度，视情节轻重给予批评教育和写出书面检查；

（二）由于不履行职责造成损失的，除赔偿损失外，视情节轻重，给予警告、留寺察看、开除寺籍；

（三）不积极协助国家安全部门、国家司法机关履行公民职责和义务，影响工作和造成损失的，除按国家有关规定处罚外，视情节轻重，给予留寺察看、退寺和开除寺籍。

（四）寺院僧侣因信谣、造谣、传谣等个人行为对社会稳定工作造成危害的，按法律、法规严肃处理，并追究寺管会成员的责任。

（五）社会影响不好，不履行寺院管理制度的，视其情节轻重给予警告、留寺察看、开除寺籍的处分。

三、还俗或开除寺籍僧侣的阿卡证由寺院负责收回，持证外出拒交者由宗教部门负责收回。

吉尔孟乡寺院僧侣入寺制度

为了保障公民宗教信仰自由，维护信教群众的合法权益，根据《中华人民共和国宪法》、《宗教事务条例》等有关规定，制定本制度。

一、入寺僧侣必须遵守国家宪法、法律、法规和本寺各项规章制度；

二、入寺僧侣必须是年满十六周岁，完成“两基”任务的公民，并在入寺前以僧侣身份考察一段时间后方可提出申请

三、本地区僧侣入寺实行“一申三证”，僧侣入寺由本人提出书面申请，持所在地村乡证明、本人户口薄及身份证复印件，经民管会研究同意，经乡镇党委审核并报宗教部门认定后，方可入寺；

四、外州、县僧侣在本寺学习及从事教务活动的必须具备“四证”（身份证、阿卡证、暂住证、所在地县级以上宗教部门证明）；

五、严禁寺院民管会擅自吸纳僧侣，一经发现，对接受僧侣给予辞退，并追究民管会及相关人员责任。

六、寺院接受入寺僧侣时，必须按照规定编数以内接受，不得超编。严格审查入寺僧侣的基本情况，并报县统战部门备案。

吉尔孟乡寺院重大事项每月零报告制度

一、重大事项包括僧侣聚众闹事、发生珍贵公物偷盗、杀人抢劫、组织破坏祖国统

一、民族团结和有害于人民群众生命财产安全的各类非法活动；

二、寺院民管会负责本辖区内的安全、稳定和治安工作，若发现重大事项，第一时间向地方乡镇政府或县民宗局反映，确保重大事件的有效防止和平息；

三、寺院民管会由主任、副主任牵头，专门组成治安巡逻工作组，定期不定期巡回检查寺院内外动态情况，并确定1-3名情报信息员，于每周五下午16：00前向当地乡镇政府、县民宗局上报当日寺院治安情况，实行“有事报事，无事保平安”；

四、若民管会责任不到位、重视不够，发现瞒报、虚报、错报、迟报现象，造成严重后果的追究民管会主任及成员的责任，情节严重者按国家有关法律法规给予严肃处理。

吉尔孟乡寺院僧侣和教职人员考勤制度

为进一步规范和完善寺院僧侣的管理，确保寺院各项常规佛事活动按期开展，特制定如下制度。

一、凡本寺僧侣，一律按本制度进行考勤；

二、僧侣参加各类佛事活动、学习培训班和各项义务活动时实行考勤制度，若发现迟到、早退或不参加现象，按照《僧侣违纪违法处罚条例》有关规定严肃处理；

三、僧侣因有事或因病需请假时，本辖区5日以内的，由本人提出书面申请后，由民管会审批，5日以上或跨县的，由本人提出书面申请报民管会同意，经当地乡镇政府签署意见后报民族宗教局审批。

四、僧侣外出从事教务活动和经务学习，民管会详细登记僧侣外出“登记表”，并严格实行僧侣外出请销假制度，明确所去的地区和应返回的时间。

五、对从事佛教活动不按时返回或不履行续假手续的僧侣，按照《寺院僧侣违规违纪处罚办法》视情节轻重，予以处罚。

吉尔孟乡寺院宗教活动报批制度

为完善和规范寺院各项佛事活动，确保寺院佛事活动依法按程序举办，结合本寺实际，特制定如下宗教活动报批制度。

一、凡在寺院举行的各类佛事活动，需由寺院民管会向当地政府书面申请并报县民宗局批准方可进行；

二、需外籍僧侣、其他寺院僧侣或当地数量较多的群众参加的佛事活动，提前向当地政府申请并报县民宗局，最后由县委、县政府批准后方可进行；

三、在举办活动期间，除常规佛事活动等时间规定外，尽可能缩减活动期限；

四、活动期间，若举办群众性赛马、赛牛等竞技体育比赛，需由属地村两委会向当地乡镇政府申请并报县民宗局批准后方可进行。

五、在佛事活动举行期间，严格按报批内容程序进行，严禁民管会或僧侣个人擅自增加佛事内容，一旦出现，终止佛事活动。

吉尔孟乡寺院民管会工作职责

（一）遵守宪法、法律法规和规章，维护国家统

一、民族团结和社会稳定；

（二）维护国家安全，坚决抵制境外敌对势力的渗透和破坏活动；

（三）认真贯彻执行党的民族宗教政策，引导宗教与社会主义社会相适应；

（四）认真学习党的民族宗教政策，全面贯彻落实党的宗教信仰自由政策，满足信教群众正常的宗教活动需要；

（五）依法加强对宗教事务的管理，接受当地人民政府及其它有关部门的指导、监督和检查；

（六）全面负责寺院管理工作，加强生态保护与建设。

吉尔孟乡寺院监管会工作职责及制度

为了进一步强化对民管会民主管理的监督工作，制定办办法.

一、遵守宪法、法律、法规和规章，认真贯彻执行党的民族宗教政策，引导宗教与社会主义相适应；

二、依法加强对寺院民管会的监督工作，指导、监督和检查民管会各项工作；

三、监管员每半年对民管会“两务”公开情况进行一次监督，并将监督结果进行公示，必要时就某一项情况作专门说明。

四、监督员在监督过程中发现民管会不按“规则”公开，公示“两务”的项目及内容与实际不相符的，要求民管会给予纠正，对拒不纠正的有权向州、县宗教部门报告。

吉尔孟乡寺院僧侣考评奖励惩戒制度

为进一步加强寺院民主管理，严格落实寺院各项管理制度，结合本寺院实际，特制定本寺院僧侣考评奖惩机制：

一、全寺僧人学习、请销假、佛事活动、寺务参与方面实行百分制考核。

二、凡缺一次法律、法规等法制培训教育课的，缺一节，扣5分。

三、严格执行请销假制度，凡未按程序请假离寺，一天扣5分。请假后不按时返回或不履行续假手续的僧侣一天扣5分。

四、未经允许，不参加寺管会组织的寺务、佛事活动的，一天扣5分。

五、对法制教育测试成绩前5名，能履行请销假制度及佛事、寺务参与率排在前5名的，年终考核中奖励5分。

六、考核排在后5名的年终要做书面检讨、罚款并备案。其中若有寺管会成员，要予以撤换。

七、对考核中表现偏差，对寺院各项管理制度的落实造成负面影响的，报请宗教部门和乡镇予以处理和备案。情节严重的予以清退。

八、年末考核中总分排在前5名的，寺管会将予以奖励。

推荐第7篇：寺院养老

【侧记】“寺院养老 善之大善” 探访福建显密吉祥寺养老院

2012年03月27日 16:23:32 中国广播网

老人们正在用餐

老人们在颂经

合影。前排左三为方丈照禅法师，左二为院长能清法师。第一排左一和右三两位

老人家都已99岁了

佛教在线福建讯 2012年3月上旬，公益人邓飞应朋友道给法师之邀，冒雨从福州出发，到达福州沙县显密吉祥寺考察寺院养老情况。寺院位于沙县城关近10公里的琅口镇镇头村，背倚大青山，景色清幽，山泉清澈，可谓近小城而不喧，居尘寰而不染。

约三个小时左右，抵达沙县显密吉祥寺。寺院位于沙县城关近10公里的琅口镇镇头村，背倚大青山，山上树木茂盛，山泉清澈， 风景优美、景色清幽，可谓近小城而不喧，居尘寰而不染。

寺院左右两边两栋高三层的小楼房，就是寺院所办的养老院了。能在如斯美妙之处养老，确实是一种福分。

记者到达时正值中午，老人家们正在吃午餐。一个炒包菜、一个清笋炒青菜、一个凉拌芹菜，再加一个豆腐汤和米饭，老人家们吃得正香。记者注意到，所有老人家都是自己吃饭的，偶尔有两三位看着稍为年长的老人，旁边坐着一位稍为年轻的老人在略加帮忙。养老院院长能清法师在旁介绍说，这几位老人家都是90多岁快一百岁了，所以在旁边安排人照料一下，记者闻言大吃一惊。这个岁数还能基本自理，福分呐。一位近百岁的老人见我们拍照，还向我们合什致意。 就餐地方约有两百平方，挺宽敞的。记者信步走入厨房，同样宽敞，明亮，整洁，干净，让人放心。

显密寺养老院是由今年81岁的住持照禅法师、今年77岁的院长能清法师等僧人于1999年10月共同创办的，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，多年来逐渐增加。现在有86名老人入住。共有三十个房间，目前在住86人，一百岁以上两人，90到一百之间五位，八十岁以上二十多人。 简单用过午饭，我们到老人家的房间采访。大间的约十三四平方，住三位老人家，小间的约十平方，住两人。90岁以上的老人家，一般都会跟相对年轻的一起住，方便照料。有些房间还有轮椅，工作人员说，老人家如行走不便可推着去散步。 走进房间，发现每个房间都有独立的卫生间和洗澡间，床上铺着棉被和毛毯等两三床被子，房间比较干净，空气流动，清新，没有任何异味。不少老人家拉着我们去她们房间参观，然后又再三说：老了，不会收拾了，房间太乱了，不好意思。令人莞尔。

我们到寺院外散步，正遇着几位老人家在外聊天，中气十足，笑声不断。当问到在这里养老好不好时，每一位老人家都笑着说：好，好，好。一位老人家总结说：在这里养老，吃得好，睡得好，空气好，玩得好，环境好，再加上人好，所以身体就好，心情更好。还不用花钱，就好上加好了，哈哈。问她们生病了怎么办？纷纷抢着说：这里有中医，有西医，看病可方便了。

一位笑口常开的老人家对正在旁边拍摄的沙县电视台记者杨锏平说：“早几年我们就叫你妈妈来这里和我们一起住了，你们死活不愿意。你看看，我们在这里过得多开心呐。”据杨锏平介绍，这几位老人家都70多岁了，平时儿女在外经营遍布全国的“沙县小吃”，一般连孙子都带走了，一个老人家在家里确实过得不怎么好。现在到这里养老，看见她们这么开心，相信他们的子女在外做生意，也更加放心了。

回到养老院，忽闻颂经之声。循声觅去，只见数十位老人家在一间数十平方的经房内绕圈而行，边行边颂经，神态详和，步履轻松。记者轻轻退去，见不远处一房间内，数位老人家正在看电视，边看边聊，悠然自得。而在走廊尽处，一位稍为“年轻”的老人家正在帮一位白发苍苍的老太太理发，手艺极为纯熟，无言中尽显温馨。

能清法师介绍说，一开始养老院的服务对象是孤寡老人、贫困老人，后来名声在外，一些儿女在外经商、自己独自在家的老人，和一些被子女抛弃的老人，也慕名而来，规模日大，负担也日重。现在每位老人家每月各种费用加起来，约需要1500块钱，一个月就需要十多万元。而十几年来养老院的建设及日常运作费用，已达八百多万元，全部都是由照禅法师和能清法师院长两位去香港、上海、广州等地化缘所得。能清师傅更是在化缘筹款路上遭遇三次重大车祸，幸吉人天相，皆逢凶化吉。

随着养老院的规模越来越大，年事已高的照禅法师和能清法师渐有力不从心之感。于是去年，照禅法师的关门弟子道给法师从贵州赶来沙县，辅助两位老人家。道给法师到后不久，即力邀好友邓飞前来考察，并助养老院之长远发展一臂之力。而邓飞对寺院养老这一模式也深感兴趣，遂成此行。

邓飞表示，此行收获极大，寺院养老这一模式值得推广。他在微博中呼吁更多的网友帮助这一“温暖的寺院”，并呼吁其他寺院“大规模跟进”。他还带回了擅长书画的道给法师十几幅作品，准备在网上公开拍卖，善款全部用于寺院养老院。 临行前，我们四下招呼老人家们一起合影留念，大家都只是笑着，响应者廖廖。道给法师见状，大声喊道：“大家都出来跟师父和院长拍照喽。”只见众人相互搀扶，慢慢从各自房间走出来，其中有两位老人家竟都已是99岁了，方丈与院长的号召力，可见一斑。老人家们相互照应着站好，他们发自内心的笑容被照片永恒地记录下来。 车子慢慢离开养老院，春雨又在晰沥沥地下着，路边小草绿油油的，春情勃发。这些老人家虽然已到暮年，但他们脸上溢满着的快乐与满足，平静与详和，在这个春季里，让记者感受到未来社会养老的希望。

养老问题是社会一大问题，沙县显密吉祥庙这种寺院养老方式，则为破解这一难题做出了有益的尝试。寺院向有行善之风，仁慈之心，再加上有众多信众，确实具备办养老机构的良好条件。难能可贵的是，人力物力财力匮乏如显密吉祥庙者，尚可以办得如此之好，可见这一模式有复制之可能。我国有众多寺院，分布极广，且不少位于乡野之中，非常有利于部分解决农村养老问题。若其他寺院，甚至是其他宗教场所都渐渐跟进，星星之火，定能燎原。

背景资料：福建省沙县显密吉祥寺寺院养老的由来：

吉祥寺主持照禅法师曾在1994年患骨癌，各大医院医生束手无策。疼痛不堪，大小便都无法下床，在痛苦绝望之际，照禅向佛许下大愿：“我病若好了，我要办一个佛教养老院，收100个无依无靠的苦难老人居住，修身学佛，颐养天年。”发此愿毕，一个多月重病不医渐渐自好。照禅与能清师傅遂历尽千辛万苦，奔走四方，筹办养老院。

敬老院目前采取寺院护法（信众）捐助供养、护法义工长期护理照料、入住老人互帮互助、按常住僧尼日常管理的方式，为老人提供安详的晚年生活环境。吉祥寺现有护法400余人，护法义工90余人，并设有医务室，每星期膳食菜谱列表上墙公布。水电费、食物及生活用品主要来源于工商企业等热心人捐助。 发扬佛陀慈悲济世精神

为构建和谐社会服务

五台山普寿寺兴办养老院

佛教参与养老事业具有积极意义

有“中国女子佛学院”之称的普寿寺尼众

普寿寺方丈如瑞法师向李宝库会长介绍清泰安养园规划

如瑞法师（左）、山西宗教局刘局长（右二）陪同李宝库会长参观清泰安养园施工

去年秋天，记者（左一）与如瑞法师（右二）在厦门合影。左二为天津劲松护养院李久茹院长，右一为天津市养老院李存荣院长。

本报北京专电（记者刘红尘）中国老龄事业发展基金会会长李宝库日前在五台山普寿寺考察该寺兴办养院季“清泰安养园”的建设情况时指出，宗教界热情参与兴办老龄事业，对构建和谐社会具有非常积极的意义。

据了解，普寿寺创建于北宋，光绪三十四年（1908年）重建，1991年9月复建，并由如瑞、妙音两位法师创办了中国五台山尼众律学院。正在建设中的清泰安养园位于晋中市榆次区，占地300亩，距太原国际机场16公里，交通便利。在施工现场，四栋两层小楼正拔地而起。如瑞法师说，按照整体规划，整个清泰安养园将由吉祥村、如意村、普因村、光明村、福寿村和莲池海会等六大块组成，建成后养老床位达到3000张。山林、瀑布、佛塔、楼阁、水榭点缀其间，风景如画清泰安养园将成为体现佛教文化的僧俗两众和谐居住小区，住养老人将在此度过幸福快乐的晚年。

谈起兴建养老院的初衷时，如瑞法师告诉记者，“庄严国土，利乐有情”是佛弟子们肩负的历史使命，而人口老龄化是当今世界各国普遍面临的重大社会问题，在目前社会化养老手段还未尽如人意的情况下，为国家和社会分忧解难是佛弟子义不容辞的责任，也是爱国爱教在实际行动上的体现。她说：“从2005年开始，根据新时代对佛伽教育的新要求，普寿寺规划了‘三加一’僧伽教育工程。‘三’是指三个组织：普寿寺、大乘寺、菩提爱心协会，‘一’是指爱心协会承办的一个慈善事业即清泰安养园。这个教育工程不仅开拓对僧众的教育，也发‘爱国爱教、为国利民’的本怀，将无缘大善、同体大悲奉献给社会。”

如瑞法师说，清泰安养园旨在帮助和照顾老弱孤寡等社会弱势群体，为僧俗二众的老年人提供赡养服务，并进行临终关怀的非赢利性佛教慈善机构。其服务宗旨是在娑婆世界构建“极乐净土”，使僧俗二众老年人老有所养、老有所为、病有所医、终有所安。

李宝库会长对普寿寺的义举表示敬佩，对如瑞法师为政府分忧，为僧俗民众解难而兴办养老院表示支持。他说，党和政府尊重信仰自由、鼓励僧尼爱国爱教、建立和谐社会的阳光政策，佛教寺庙紧跟时代步伐、为国分忧，为僧俗众生着想，实践佛门回报“四重恩”的理念，促成了清泰安养园等一些养老机构的建成，普寿寺的做法值得称赞，他们的经验值得借鉴。

李宝库介绍说，爱心护理工程列入国家“十一五”规划后，佛教界的一些寺庙自发热心参与、积极兴办爱心护理院。目前已有北京、福建、山西、四川、江苏等地的十余家寺庙在兴办或筹办爱心护理院。

推荐第8篇：湖南寺院

龙兴寺

龙兴寺位于县城西虎溪山麓，唐贞观二年（628）敕建,是湖南省现存最古老的木构建筑群。寺内现存山门、大雄宝殿、观音阁等十余栋建筑，形式古朴，气势宏伟壮观，江南曲指可数。1996年11月被列为全国重点文物保护单位。

大雄宝殿为寺中主体建筑，重檐歇山式屋顶，下檐成人以硬山作。殿内明间开阔，八根楠木内柱，直径80多厘米，收镡成梭柱。柱极部与础石之间，嵌鼓状木技，石础为覆佃莲花状，系唐代建筑遗存。大殿前置\"眼前佛国\"匾额，明崇祯丁丑礼部尚书董其昌收。明王阳明曾寓此讲学，留有《辰州府龙兴寺》一首：杖藜一过虎溪头，何处僧房问惠休！云起峰间沉阁影，林疏地底见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲自满洲；好景游不同赏，诗篇还为故人留?寺右侧有黔王宫古戏台，飞檐翘角，建筑精美，与龙兴寺古建筑群连为一体。下一页

凤凰寺

佛教寺院。位于威远县黄荆沟镇凤凰寺村五组和尚山山嘴半岩处。始建于明代隆庆六年（1573）。殿内当年所刻佛祖圣像及观音、文殊、普贤、达摩等11•尊佛像虽经400余年，•至今庄严、•完好。•乾隆四十七年（1783），有湖南省宝庆府邵阳县僧人定文率徒恩瑞和恩祥修该寺上下殿；乾隆五十三年僧人圣山捐修该寺东西两部。地有堰塘60担，田数十块。凤凰寺至今香火旺盛，为便利香客住行，1993年，该寺缘资修石桥及两华里的石级路直达宏伟壮观的山门。并建寮房数十间和新建“弥陀宫”。凤凰寺山门前留有宽霖上师“诣菩提场登寂灭殿；到圆通路入解脱门”的珍贵墨宝。 凤凰寺已于1999•年秋经威远县人民政府宗教局批准开放，该寺智勤法师、净圆法师正结缘资金新建大雄宝殿。下一页

夹山寺

碧岩明玉——石门夹山寺

夹山寺位于湖南省石门县东南约15公里处，原名“灵泉禅院”。唐懿宗咸通十一年（870年）兴建，宋、元明、清各代屡加修缮。原来的规模很大，从山门到大殿距离较远，俗有“骑马关山门”之说。但几经沧桑，今仅存清朝重建的大雄宝殿。大雄宝殿面积五百多平方米，五架梁，纯木结构，共有32根大木柱支撑起重檐歇山式的大屋顶，屋角起翘缓和，檐下只用券棚装饰，正脊中有宝葫芦，两端用鳌鱼收尾，为清朝常见的建筑形式。

夹山寺因有奉天明玉和尚而名噪一时。今寺左大路西侧存奉天明玉和尚石塔墓。《石门县志》载：清乾隆十一年至十八年（1746-1753年），沣州知州何璘撰《书李白成传后》一文，云亲自到夹山，见到奉天明玉和尚的遗像，高观深幽目曷鼻，与《明史》所载李自成同，便认定其为自成。文中还分析李自成“舍骑入山”，削发为僧的原因，是“势所不得不然”，又列举了在此前后一系列的史事证明此说无疑。民国初年，章太炎受孙中山派遣作为“湘西劳军使”经石门皂市，访得了李自成《梅花百韵》诗五首。此后阿英《李闯王》剧本也持此说，并进而对李自成死在湖北九宫山之说提出了质疑。1980年石门县文化部门在夹山寺附近获得了许多珍贵实物资料，如奉天明玉和尚墓志、明瓷骨灰坛、《梅花百韵》木刻板等，都说明过去和现在持奉天明玉即李自成之说者不无根剧。今夹山寺一带还流传有“闯王殿”、“玉玺井”等故事。玉玺井传为李自成退出北京城时，将明皇室一颗玉玺带来夹山，因恐官府搜索而弃于此井。雍正间，有寺僧捞出，献于知县，知县转呈于朝，后人即称此井为“玉玺井”。与夹山寺相邻近的天门山，以及大庸、慈利、临沣等县城，都陆续发现一些和奉天明玉有关的文物资料，亦有很多传闻，引起人们莫大的兴趣。李自成隐居夹山时，法名即奉天明玉和尚，在寺院最后一进院所专辟殿堂作为其住所，当地居民称为“金殿”。据同治八年（1869年）《石门县志》载：此处“旧有紫石牌坊，制造壮丽，为当事者所扑碎。”近年在其旧址重建殿堂名“藏经殿”，乡民仍称“金殿”，另有旧时“金殿”对联可证：“马上得来，帝座魂销金殿黯；鹿犹失去，禅居梦醒夹山青。”

令夹山寺闻名于世的另一因缘是碧岩禅学即缘起于该寺。北宋徽宗政和年间（1111-1118年），圆悟克勤大师住持灵泉禅院（夹山寺）时，在碧岩方丈室编著了十卷本的《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩录》，并在夹山寺宣讲唱说此“颂古百则”。该书在录“百则”的每一则之前，先加“垂示”以作解题提示；列出“本则”后再逐句评论，介绍公案提出者的简历；并就其警句加以评唱，自作颂语；最后又评唱之，圆悟克勤大师的思想精义和这种独特的传法方式，形成了该寺特有的碧岩禅风，并逐渐流传于国内外。《碧岩录》因而成为中国禅学临济宗的主要典籍，尤其对日本佛教禅宗产生了极大影响，被誉为“宗门第一书”。寺内现有对联赞之：“青嶂为屏，千年禅院兴三学；碧岩著录，十卷宗门第一书”。1998年8月28日，日本佛教文化考察团一行二十余人，在文学博士石井修道团长的带领下，专程来夹山寺寻根问祖，参观碧岩禅的源头——碧岩灵泉和祖师塔，因之有联曰：“僧人碧岩参佛果，客来禅院品灵泉”。

夹山寺于1992年重建，现存佛教建筑主要有大雄宝殿、天王殿、大悲殿、法堂、藏经楼等，其中大悲殿系清初奉天明玉和尚所建。寺内蒇有清朝碑记二通，一为康熙碑记；一为道光碑记。另外，夹山寺还有二座著名佛塔，一为开山祖善会和尚祖师塔；一为碧岩禅创始人圆悟克勤禅师塔。

夹山寺现任监院灵悟法师，30岁，湖南省石门人，1996年出家，毕业于岭东佛学院。并与演华、宽融等共同主办夹山寺佛刊《吉祥草》和《灵泉》，灵悟兼执行主编。下一页

清真寺

清真寺在常德市人民东路，元末明初建，是伊斯兰教宣传教义、教律的讲坛及宗教活动，婚、丧礼仪场所，现存大殿和教长办公房等建筑，占地1000平方米。古寺大殿为宫殿式木质结构，分前后两进，白墙赤柱，宏伟壮观，殿顶及四壁上方镶有木刻花卉图案的板片，精美别致，窑殿凹壁上刻有阿拉伯文，后殿上方挂有“教传真统”匾。大殿前上方挂有“古今惟一”匾。下一页

广济寺 广济寺在衡阳市芙蓉峰后的毗庐洞，距南岳镇15公里。为明万历二十三年（公元1595年）无碍和尚所建。现存建筑为清初重建。附近有禹王城遗迹，相传大禹治水时，曾经驻旌于此。寺前有护龙桥古迹及“洞水逆流”、“忽然广博”等石刻。

毗庐洞一带，群山环抱，树荫蔽天，水流清冽，云雾缭绕，有不少奇花异草和稀有珍贵树种。这里全年云封雾锁，年降雨丰富，是云雾茶生长的得天独厚处所。毗庐洞的云雾茶，唐宋以来一直列为贡品。现在这里开辟茶园6.7公顷，是南岳云雾茶的主要产地。下一页

方广寺

方广寺在衡阳市衡山莲花峰下，有登山公路可达，距南岳庙约5公里。寺始建于南朝梁天监二年（503），明崇祯年间（1628-1644—）重建，清初毁于火，后又经修葺。寺右有“二贤寺”，祀朱熹和张栻。方广寺地处幽深，多泉石、枫树和杉树，深林密竹，风景极美，有“不游方广，不知南岳之深”之说，为南岳之“一绝”。下一页

祝圣寺

般舟道场——南岳祝圣寺

祝圣寺位于湖南省衡阳市南岳区南岳镇东街，在南岳山脚下，是南岳最大的一座佛教丛林。周围古树繁多，寺内秀木奇花似锦，殿堂金碧辉煌，随山势错落有致。是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。祝圣寺历史悠久，据《南岳总胜集》载，夏朝的君王大禹在这里修建清冷宫，祀奉舜帝。唐朝时，高僧承远（712-802年）在这里创建佛教寺院，名“弥勒台寺”。

承这信奉的是净土宗，以称念阿弥陀佛名号，求生西方极乐净土为宗旨。该寺有十三位师祖，依次是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、智旭、行策、实贤、际醒和印光。承远被尊为“净土宗第三代祖师”，他赢得这千秋圣名的功绩主要是在南岳弘传净土法门。承远是汉州锦竹人，被在资州处寂门下学习禅法，密悟其道貌岸然。玄宗开元二十三年（735年）到荆州玉泉寺拜惠真为师，后入南岳衡山从通相受具足戒，研究律宗的基本典籍《四分律》，又到广州随慈愍（680-748年）学习净土宗经典教义，成为净土宗慈愍派的主持人。他在衡山创立弥勒台寺后，教人专念弥陀，被称为“弥勒和尚”。柳宗元《南岳弥陀和尚碑》称他“人遗之食则食，不遗则食土泥，茹草木，其取衣类是”。他生活检朴，专修净土，从者甚众，其弟子有法照和日晤等。法照撰有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》等，以音韵文学弘扬净土法门。唐代宗奉为国师，入禁中教宫人五会念佛。代宗赐承远所居弥陀台为“般舟道场”。日晤在南岳登坛传戒骄戒37所，每年度僧千人，居般若台，专修念佛三昧，被称为“般舟和尚”。唐德宗赐名“弥陀寺”，柳宗元撰有《南岳般舟和尚第二碑》。在承远和弟子们的努力下，弥陀寺自兴建后就成为天下名寺。

唐武宗（845年）灭佛时，弥陀寺被毁。五代十国时，楚王为殷加以修复，改名“报国寺”。宋朝时，神宗赐建御书阁，藏宋太宗御书于内。徽宗时一度改为道教宫观，叫“神霄宫”。这种以行政命令促使佛道融合的做法没有维持多久，又还原为佛教道场，改名“胜业寺”。宋孝宗时，朱熹和张栻畅游祝融峰，寄住过胜业寺。元朝时期，胜业寺多次得到维修。

清康熙四十四年（1705年），湖南巡抚赵申乔听说康熙皇帝要到南方巡视，便大兴土木，把这里扩建成一座规模宏大的行宫，因康熙未来，遂改名为“祝圣寺”。雍正以后，祝圣寺的住持先后有淡远、前参、佛格，将寺院修缮得更加雄伟壮观，前来烧香拜佛的人络绎不绝。时人总结出“祝圣十景”：中亭测日、双阁凌霄、松涛泛月、翠柏撩云、猿知入定、鹅惯听经、炉霭天香、山钟自动、岳云光檐、瀑布流厨，可见其景色之美。

民国时期，僧人空也法师在祝圣寺举办了“天台宗学校”。1929年，湖南名僧灵涛，（1898-1950年）法师又在这里开办了“南岳佛教讲习所”，培养了一批僧伽人才。1937年5月7日，南岳佛道教徒，为反对日本帝国主义，在当时任国共“南岳游击干部训练班”副教育长叶剑英同志的启发下，全山僧道在祝圣寺成立了“南岳佛道救难协会”。叶剑英同志在会上作了“普度众生，要向艰难的现实敲门”的讲演，使佛道教人士倍受鼓舞。该组织不仅选派了在名僧人参加游击干部训练班，又组织僧道训练班，学习军事常识和抢救护理伤员等技术。后组织了“佛教青年服务团”和“佛教流动工作团”两个宣传队性质的组织，奔赴长沙、湘潭等地开展抗日救亡宣传活动，唤起民众反对侵略，保卫祖国。郭沫若、邹韬奋、田汉等对南岳佛道教界人士的爱国行动给予了热情的支持。邹韬奋把南岳佛道教救难协会志立宣言和组织大纲，发表在他主编的《全民抗战》杂志上。田汉同志在诗中赞道：“锦衣不着着缁衣，敢向人间惹是非。独惜潇湘眷又暮，花前趺坐竟忘归”。

1949年后，祝圣寺是南岳佛教的活动中心。1956年成立的“南岳佛教协会”设在祝圣寺。僧人发扬“农禅并重”的优良传统，动员组织佛教徒从事劳动生产活动，实现了自给生养。“*”中，佛教活动被迫停止，佛像、经书、法器荡然无存，幸运的是殿堂保存完整。1979年起，随着宗教信仰自由政策的落实，僧人陆续返寺。1980年，祝圣寺移交给南岳佛教协会管理，国家拨款对寺院进行了全面修复。1985年5月隆重举行了佛像开光典礼，成为南岳一大盛事。

祝圣寺建筑格局规整，从牌坊高耸的山门入寺，中轴线上依次分布着天王殿、大雄宝殿、说法堂（楼上为藏经阁）、方丈室四进大殿。东边厢房有客房、齐堂、香积厨、药师堂、库房、祖堂。西边厢房有禅堂、万古不磨、罗汉堂等。此外还需要不少僧舍库房及招待所等建筑。

祝圣寺最有特色的建筑和雕塑是罗汉堂的罗汉像。这是清朝光绪年间，祝圣寺僧人心月和尚以常州天宁寺的五百罗汉拓本为基础，经过三年艰苦的艺术再创造，在青石上雕刻而成。所刻罗汉神态、动作各异，有的执禅杖，有的挥禅帚，有的态似游戏，有的闭目养神，有的笑容可掬，有的怒气冲冲……形象生动传神，造型千姿百态，栩栩如生，雕刻精致细腻，是祝圣寺的一座艺术宫殿。可惜十年*中遭到重毁损，只保存下来一百多尊。

1986年4月，湖南省佛教协会在祝圣寺举办了第一期僧伽培训班，来自全省26个寺院的51名僧人参加了为期二个月的学习。1990年5月，祝圣寺举行法会，纪念明真法师圆寂一周年暨灵塔落成，寺内香烟缭绕，灯烛辉煌，法音悠扬。明真法师（1920-1989年）与道阶、空也、灵涛齐名，他们被称为现代湖南四大高僧。明真法师，俗名赴哲，湖北荆门县人，23岁出家，1925年到南岳祝圣寺道阶法师处受具足戒，在南岳僧侣学校学习佛法。1929年后在祝圣寺灵涛法师开办的南岳佛学讲习所任教，潜心研究唯识宗、禅宗教义。1937年南岳佛道救难协会成立后，明真担任该会文书股股长，与被称为革命和尚的暮笳法师共同起草组织大纲和宣言，明真提出的“当汉奸的，生受国法，死堕无间”的口号传诵一时。1949年以前，明真主要在祝圣寺讲学，有时也南岳其他寺院讲解佛经，弘扬佛法。1947年6月，国民党政府强徵南岳寺院的僧人当兵，表示抗义。明真法师也在宣言上签了字。他说：“抗战时和尚当兵是为了救国，现在内战要和尚当兵，我们不去！”

1949年后，明真法师先后担任湖南省第

一、

二、

三、四届政协委员或常务委员，中国佛教协会理事、常务理事、副秘书长、副会长，兼任湖南省佛教协会会长，中国佛学院副院长。并在中国佛学院讲授唯识宗。明真法师圆寂后，祝圣寺兴建了明真法师塔以纪念这位爱国高僧。塔高4.8米，占地面积一百三十平方米。中国佛教协会赵朴初会长撰写了“弘教弘禅，高标一塔尊南岳；爱民爱国，丹心万古护中华”的联语。背后是《明真法师塔铭》。

祝圣寺传承法系主要是净土宗，历史上最著名的方丈有承远、法明、道阶、空也等。最独特的建筑是山门，其蕴意在于象徵佛教的“三解脱门”。寺内有唐朝法明所植古樟，树龄已达一千多年；由此树曾引发“猿入定”、“鹅叫经”等等传说。寺内共有墓塔五座，最重要的是明真塔。

祝圣寺现任方丈佛源法师，75岁，湖南人，师从虚云大师，兼任中国佛教协会会咨议委员会副主任，广东省政协委员。现任监院静空法师，61岁，湖南人，1985年出家，师从出麈法师。下一页

普光寺

普光禅寺位于张家界市区解放路，始建于明永乐十一年(1413)。据旧志载，此地原名白羊山，山上古木蔽天。一日，驻永定邑都司雍简，见白羊一群，逐之，一羊化白石入土中，掘之，获金数瓮，悉以修庙，闻于朝，敕名“普光禅寺”。

普光禅寺建筑采用传统斗拱和藻井结构，设计精巧，宏伟壮观。该寺曾于1919-1943年，先后6次举行龙华大会，湘、鄂、川、黔数省近千名佛教徒云集于此摩顶受戒，故有江南名刹之誉。下一页

南禅寺

南禅寺位于常德市五台县城西南22公里处的阳白乡李家庄附近的阳白沟小银河的北岸，距东冶镇35公里。

南禅寺是一处唐代寺庙，是我国现存寺庙中历史最久的一处唐代原建建筑物。寺院重建十唐德宗建中三年（公元782年），距今已有1200多年的历史。

禅寺座北面南，规模不大，占地面积3000多平方米。寺院南北长60米、东两宽51米多，寺内现分东、西两院，有殿宇6座，除主体建筑大佛殿三间是唐代原物外，山门内的四合院中，东、西配殿，即建于明代的龙王庙和建于清代的观音殿、菩萨殿。东跨院全为僧房，也是明、清时期的建筑。

唐建大佛殿，为南禅寺主殿，外观秀丽，形体俊美、古朴。三间正殿高大雄伟，据实际测量，面宽十一点六二米，进深九点九米。方整的基台几乎占了整个院落的一半，大殿三间见方，单檐灰瓦歇山顶，全殿由由台基、屋架、屋顶三部分组成，共用檐柱12根，殿内没有天花板，也没有柱子，梁架制作极为简练，墙身不负载重量，只起隔挡的作用。屋顶重量主要是通过梁架由檐墙上的柱子支撑。檐墙起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。四周各柱，柱头微向内倾，与横梁构成斜角；四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成“翘起”。即使梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，又使出檐深而不低暗，使整个大殿形成有收有放、有抑有扬、轮廓秀丽、气势雄浑的风格，给人以庄重而健美的感觉。屋脊两端装饰着鸱吻。全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了我国中唐大型木构建筑的显著特色。正殿重建于782年（唐德宗建中三年），是我国现存最古老的唐代木构建筑，堪称国宝。殿内的一根大平梁上面，保存有不十分明显的墨迹：“因旧名（时）大唐建中三年……重建殿法显等谨志”，是此殿重建年代的佐证。推算起来，距今已一千二百多年了。墨书题记的两行字迹很淡，四周似乎被刮去了一层，所以，有字迹处微觉高起。看来，原有题记不止于此，或许在尔后修理时曾被刨去。

殿内17尊唐塑佛像，仍然保持原貌，都是唐代珍品。殿内有一座佛坛，长八点四米，宽六点三米，高零点七米。塑像分布在佛坛上，整个佛像群以释迦牟尼佛为中心，是一个动静结合，各具形态，生动活泼的场面，也是一个尊卑有序、各尽其职、和谐协调的环境。佛坐莲台，慈光四照，尊贵而端庄，严肃而安详，似在讲经说法。骑狮的文殊、坐像的普贤菩萨分列两旁，带着侍从和教民赶来恭听。大弟子阿难和迦叶，分立两旁，凝神注目，显得虔诚而恭谨，好似要把佛说全记在心上；胁侍菩萨戴璎珞，约宝环，亭亭玉立，容貌健美，耳若有闻，心似有思；护法天王，威武健壮，一边张目观察外界，一边侧耳倾听圣言。其余，仰望童子、撩蛮、佛霖等15尊塑像布满佛坛。这些塑像，姿态自然而若动，表情逼真似有神，丰满优美，夸张适度，衣纹简练准确，和谐流畅，一个个栩栩如生，同敦煌莫高窟唐代塑像如出一辙，给人以实感和动感。寺内，须弥座下有唐代砖雕，石塔与石狮。这些塑像，同敦煌莫高窟唐代塑像如出一辙。佛坛四周壶门和叠梁上，雕刻着精美的花纹、花边和莲瓣，是五台山保存的唐代砖雕艺术的杰作。

南禅寺内还有三只石狮和一座石塔，也都是唐代遗物。石狮一只高七十八厘米，另两只高四十五厘米。两块角石各方三十三厘米，一块上雕一只卧狮，另一块上为二狮相对之状，均极生动。石塔底方而十六厘米，高五十一厘米，共分五层，总高五十一厘米，第一层四周刻满佛教故事，四角各有一座小塔。第二层每面正中雕刻佛像一尊，两侧各分上下两层，每层雕刻佛像二尊。三至五层，每层各面均雕刻佛像三尊。

1949年后，南禅寺倍加受到人们的重视和保护。五十年代初期，文物考古工作者对南禅寺进行了认真、仔细的调查。1974年至1976年，政府拨款二十多万元，对南禅寺进行维修。此外，还增添了保护设施，修建了接待室，种植了花草，使古老的寺庙焕发出新的生机。下一页

天供寺

天供寺始建于唐代，是解放前民间朝神拜佛，香火旺盛的著名佛地。相传女娲补天，溅落一石，形似石臼，臼中有米，普救众生，取之不竭，因此得名天供山，并建有天供寺。该景区主要由天供寺、石臼、铜钱寺、望日亭、观日台、森林走廊等景点组成。下一页

湘山寺

位于株洲市县城西0.5公里处，名“湘刹夹流”。古寺宝塔建于明万历丁已年 ( 公元1617年)清道光年间重修，咸丰元年(公元1851年)又再修，今保存完好。塔砖石砌，高七级，六角，实心，俊俏挺秀与寺相对，竞相增辉。孤峰拔起，古寺耸立于苍松翠荫之间；二水夹流，宝塔倒映于碧波潆洄之中。登临鸟瞰，尽收城廓之壮丽。下一页

圣安寺

耸立于大龟山的圣安寺，气势宏伟，飞檐斗角，金壁辉煌。夏日的阳光里，踏进寺院，那悠扬的《大悲咒》，平和的诵经声和缭绕的檀香烟，便将人带入浓浓的佛教文化氛围之中。依路而进，寺院可分为山门、天王殿、大雄宝殿、念佛堂、观音殿、万佛塔。

山门为圣安寺大门，仿颐和园内的佛香阁牌坊而建，共五门，又总称为智慧门。其山门前上书一对联：“水不在深洞庭百尺容纳四水，山非于高古刹千年普照三湘”，山门背面上又书一对联“云锁龟山佛地重光人夭喜，峰藏古寺道场再建衣钵传”，一字一句之中，道尽了岁月沧桑和佛教文化再度光大的喜悦。

踏着一步步的石基，便到了天王殿。天王殿是圣安寺的主要建筑之一，在中国近代寺院建筑中，独具特色。它由天王殿、钟鼓楼、藏经阁组成。殿内香烟缭绕，供有弥勒佛像，佛像袒背露腹，手掐念珠，笑口常开，弥勒佛像两侧，供着四大护法神将，俗称“四大金刚”，又称四大天王。雕像高大威武，造型线条优美流畅，栩栩如生。殿内佛笼背面还塑有韦驮神将，他史佛教中护法神，手持降魔杵，法像庄严，给人一种不怒而威的气势。

大雄宝殿耸立在天王殿与念佛堂之间，雕梁画栋，飞檐翘角，将人自然融入一种庄严的气氛。殿内供三尊大佛。中间的佛是世人所说的佛教教主“释迦牟尼”、“释迦”是部落民族的名称，意思是“仁”、“寂”，合起来是“能仁”、“能寂”、“释迦族的圣人”，释迦佛左边拿宝塔的佛叫东方净玻璃世界教主药师佛；手上捧有莲花的称之为西方极乐世界教主阿弥陀佛，此佛引导人们修行念佛，命终之时归命西方极乐世界。大殿两角，一为文殊菩萨，另一为普贤菩萨，他们与大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨合称为佛教中的“四大菩萨”，各表一法，形成我国佛教四大名山独特的佛教文化。依路而进，便到了念佛堂、观音殿。殿内咚咚有韵的木鱼声和法师们清悦的诵经声，顿时让人淡化了世间的烦愁和欲念。观音殿内的千手千眼，大慈大悲观音菩萨跏跌坐像，是湖南最大的观音像，全身真金披身，造价昂贵，实乃古城岳阳一大绝景。

万佛宝塔健在大龟山山顶，亦为镇山之塔。在塔基上，右可俯视南湖美景，七座小龟山浮于水面，时浮时沉，栩栩如生；往左远眺洞庭，来往商旅船只白帆点点；正面鸟瞰巴陵城，整个城市尽收眼底。登塔一望，风景更是绝伦，使人流连忘返。

建成以后的圣安寺万佛宝塔将飞檐斗角，琉璃生辉。耸立于青山绿水之间，上指青天，下立灵山，巍然于天地人和之中。宝塔佛光遍散，灵气护身，实乃佛缘宝地。塔的第一层供奉释迦如来佛像一尊，塔顶供奉九千九百九十九尊小金佛像。小金佛像莲坐上刻捐赠功德者其名。塔的周围亭台楼榭、花草树木相互为衬托，境如西方极乐世界，美不胜收，僧侣团体每日于塔底共祈祷世界和平，国泰民安。礼塔者消灾延寿，拜佛者四季平安，来此观光者燃烛焚香、祈福膜拜，皆可感身心祥和，烦恼近除。

噫！前有“巴陵岳阳楼”，而今有“岳阳万佛塔”，但愿众生心存善念，积累功德。岳阳万佛宝塔愿天下人种一寸福田，德无量之厚报。

作为岳阳佛教中心的圣安寺，寺院的法师以弘扬佛教文化为己任，和合相处，为普渡众生，克服各种困难，坚持每年举办一届大型水陆法会，特别是2001年，在经费十分拮据的情况下，不仅新建了一座念佛堂，而且成功的举行了三个精进佛七，为期21天，来者踊跃，让人们看到了真正的古代遗风，同时，为促进佛教文化国际国内交流，寺院怀梵法师先后在1999年去韩国参访，2000年去法国、德国等欧洲国家参访。数年来，他先后到广州、浙江、江西、湖北、上海、北京等地参访，与当地佛教协会，著名寺院进行佛学交流，取长补短，同时他还研究佛学经典，着手撰编了《中国佛学》等书籍，并正在攻读清华大学教学硕士学位。在加强佛教文化交流的基础上，寺院十分热情地接待了各级领导来访，先后有全国政协常委、中国佛教协会副会长圣辉大和尚、湖南省原政法委书记，现任省政协副主席李怡衡、湖南省人民政府宗教事务局局长陈树林等各级领导前来圣安寺指导工作，为圣安寺弘扬佛教文化寄予了殷切期望。

不仅如此，圣安寺在营造浓郁地文化环境上作文章，提高寺院的文化品味。1997年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初亲自为圣安寺题写“山门”及部分殿堂匾额，著名书法家颜家龙、史穆及市内书法家纷纷前来吟诗作墨。

青山藏禅意，碧水流闲情，圣安寺的一什一物充满了浓浓的佛教文化意蕴。我们坚信，它将成为芸芸众生的一方净土，清泉般净化人们的灵魂，永远在岁月的长河中散发出博大精深的佛教文化的灵光。下一页

永庆寺

“西蜀名刹”佛教寺院。位于张家港资中县城重龙山上。明代悟云禅师即在此讲经说法，时香火鼎盛。而据史料记载，唐代即建寺于山，现永庆寺复建于明嘉靖三十八年（1559年），迄今已有400多年历史。•现寺名“永庆寺”匾额，清俊挺拔，由清定上师手书。*期间，寺中佛像殿堂，匾额楹联，佛教经典，毁坏殆尽。*后，永庆寺劫后重生，1991年被列为四川省省级文物保护单位。1993年，永庆寺被批准为开放的宗教活动场所，资中县政府礼请内江圣水寺智常法师就任永庆寺住持。全寺总体格局呈直线，天王殿、来鹤亭、圆通宝殿、大雄宝殿和罗汉堂居中轴线上，两侧有钟楼、鼓楼、客堂、斋堂、文丈室和寮房。殿廊之间，点缀以名家书画。寺中“天池”，为县城至高处，池水澄澈见底。圆通宝殿内，千手千眼观世音菩萨塑像栩栩如生。罗汉堂是近年新建的，也是成渝中线唯一的一座五百罗汉堂。下一页

麓山寺

鹿苑慧光——长沙麓山寺

麓山寺亦称“岳麓寺”、“慧光寺”、“鹿苑”、“万寿寺”，位于湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山碧虚山中。寺前为清风峡，此山为南岳衡山延伸到长沙的山脚，所以叫做岳麓，是南岳七十二峰之一，海拔295.7公尺，面积约8300亩。

麓山寺创始于西晋武帝泰始四年（268年），是湖南佛教的发源地，为会稽剡县到湘州来传播佛教的第一个僧人竺法崇所建。宋志磐所著《佛祖统记》卷三十七，在晋泰始系年下说：“四年，沙门竺法崇至湘州，麓山庙神，请授净戒，舍庙为寺。”在两晋南北朝时逐渐兴建起来。当时的规模及兴建过程，仅知梗概。先后经营和活动在麓山寺僧俗人物，晋有法崇、法导、法愍，宋有王僧虔，梁有夏侯祥、王琳、萧沅，陈有吴明彻，先后共八人，有的是名载史册的高僧，有的是中央和地方政府地位比较高的官员，均为寺院的兴修和佛教设施的配备，作了各自的努力，如王僧虔重修的寺宇；夏侯祥建正殿；王琳建佛涅像。上述三人均系湘江刺史。

随唐五代时麓山寺处于全盛时期，著名文学家如杜甫、沈传师、唐扶、韦蟾、刘长卿、韩愈、宋之问、曹松、罗隐、喻息、戎昱等写诗吟咏，传诵千古，其中以杜甫《岳麓道林二寺行》一诗最为著名。佛教僧侣及其护法宰官见于文字记载的，有昙捷、权武、智谦、摩诃衍、首楞严、惠境、惠齐、惠檀、兴哲、窦彦澄等11人，这些人物都是唐玄宗开元十八年（730年）大书法家李邕所定《麓山寺碑》文上列举出来的。从碑文看，那时的寺院管理是实行以上座、寺主、都维那三职为主的三纲制。李邕撰碑以后，麓山寺名闻遐迩，尽人皆知。又据《五灯会元》记载，麓山寺在唐末五代宋初还出了不少人物，其中摩诃衍涉及汉地佛教与西藏佛教的关系，而景岑在禅宗史上亦颇有名声。

摩诃衍，亦称”摩诃衍那”，又号“大乘和尚”，是汉地禅僧，曾与印度僧人莲花戒有所辩论，是把禅宗传入西藏的第一个高僧，据近人研究：在赤德祖赞、赤松德赞两代，曾有一些汉僧在西藏活动，这些汉僧中有些是禅宗僧人。其中以藏文中常提到的摩诃衍最为著名，敦煌汉文写卷《顿悟大乘正理决》就提到“于大唐国请汉僧大禅师摩诃衍等三人”，赞普妃没庐氏等人，曾从摩诃衍出家，大部分藏僧都信奉和附和摩诃衍。后来摩诃衍被摈还唐，赤松德赞且下令从此不许藏人随学禅宗。但禅宗对今天西藏地方的影响并没有完全断绝。这位摩诃衍禅师与麓山寺有极其密切的关系，李邕称赞他“五方圆常，四无清净，以因因而入果果，以灭灭而会如如。”可见的佛学造诣颇深。

景岑一名招贤，世称“虎岑招禅师”，又称“长沙和尚”。他住持麓山寺时，称此寺为“鹿苑”，宗风高迈，最为诸方所仰。有一僧人问：“如何转得山河国土归自己去？”景岑反问：“如何转得自己成山河国土去》”那僧说：“不会。”景岑又说：“湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。”那僧默然无语。景岑乃示偈道：“谁问山河转？山河转向谁？圆通无雨畔，法性本无归。”宋太宗至道二年（996年）示寂，时称“鹿苑第一世”。寺内有虎岑堂，可能是为纪念他而设置的，其声名远播于海外。1980年日本佛教徒来些 朝拜时，便以极大的兴趣寻求其遗迹。

宋朝的麓山寺，更是禅宗著名寺院之一，有从悦、清素、悟新、智才、智海等禅僧出现。其中从悦俗姓熊，赣州人，是临济宗黄龙派著名禅师真净克文（1025——1102年）法嗣，曾住持长沙鹿苑《即麓山寺），与清素关系密切类似师承。后又主隆兴府兜率院。智海，人称“岳麓山禅师”，他主要活动年代在北宋末和南宋初之间。吉州泰和人，年二十，剃发受戒，辞师游方，依止一涧、东林最久，后来经行湖南诸山，在沩山密印寺住了十年，受真如慕哲印可，开始在衡阳花荣寺说法，后迁居麓山寺。他是重建麓山寺的重要人物，据赵宁所纂《长沙府岳麓志》载，智海住麓山寺时，“焚火一夕而烬，道俗惊异，师笑曰：„梦幻成坏，尽皆戏剧；然悟恃愿力，宫室示终废也。‟未几，复成大兰若。“重建时间为宋哲元年至八年（1086——1093年）。

元朝，麓山寺与岳麓书院发生过经济纠纷，书院毁于兵火，仅留败颓垣，遗址田土大半为僧家所据，书院碑记统统被毁，过了一百五十年，到明宪宗成化年间（1465——1487年），书院才得到恢复。有人认为麓书院原是麓山寺在唐代时的新址，后为宋人朱洞改建为书院，将寺宇仍移至山上旧址，元朝麓山寺僧人曾把新址收回，旋复印失去。明朝禅宗万历年间将寺宇仍移至山上旧址。元朝麓山僧人曾把新址收回，旋复去。明朝禅宗万历年间（1573——1620年）妙光创建讲经台、万法堂、藏经楼。据李何炜《游麓山寺记》说“明思宗崇祯十六年寺宇曾一度毁于兵火，竹不斩伐几尽，”但在此之前，还是比较兴盛的。明禅宗赐号“万寿寺”。明末憨山大师德清曾在此讲经，以麓山寺为题材写诗者，先后有李东阳、张洵、张政、蒋希禹、冯一第、胡尔恺、夏扬名、郭金台、石公允、陈三台、吴宁讷、何应瑞等数十人。

到了清朝，麓山寺又中兴，诗僧辈出，著述颇多，为名山大寺增色不少。先后涌出了智檀、阿诺、弥嵩、天放、笠云等五个在诗坛上颇有成就的诗僧。从寺院建筑修复来说，共有三次：清顺治十五年（1658年）重修；过了十二年智坛再度修复（被人尊为麓山寺中兴祖师）；在智坛及其继起者弥嵩经手修复麓山寺过程中，得到不少护法宰官的支持与帮助。智坛字香木，号肺山，俗姓冯，陕西省汉中县人。诸方参请，足迹遍大江南北。清顺治十一年（1654年），参白岩位中符获悟。不久，信住长沙麓山寺，于康熙十年（1671年）把仅存残址的麓山寺重建起来，号称“中兴”。与巡抚周召南谈论不合，被捕入狱，获释后，住南马祖传法院。续灯，字弥嵩，号顽叟，俗姓郑，住长沙麓山寺，后避居南岳中莽，著有《岳麓山居诗》。他的《荒年卖儿行》写道：“去年禾尽死，今年禾尚迟。米价日胜贵，户市争糠。东南军饷急，秋赋当夏支，虽有半升粟，又为官纳之。东家不呆贷，西家不可移。入门控饿妇，踌躇欲卖儿：„儿去口亦去，儿饿我更饿。与其死共处，不如生别离！\'将儿出去，得粟泪垂垂。”这一首诗，很能道出当代人民的疾苦。诗僧身虽出不定期，但思想上对现实并非无动于衷。天放，麓山寺僧人，工诗，著有《十笏斋诗集》。名芳圃，俗姓陕西省，江苏省洒宁县人。九岁出家于长沙黎仟寺。擅长诗歌和书法，同治十一年（1872年）冬担任麓山寺住持，与寄禅为友。光绪十二年（1886年）与道俗19人在长沙开福寺建立“碧湖诗社”，著有《听香禅室诗集》八卷行世。光绪末年，日僧水野梅晓入南岳，过长沙，劝说竺云兴办僧学。后率领门人道香、筏喻，往游日本，著有《东游记》一卷。

经过智檀、弥嵩修复的麓山殿堂建筑物，一直完整地保存到抗日战争中期。1944年日军攻陷长沙，弥勒殿、大佛殿、禅堂、斋堂等均被炸毁，仅留山门与观音殿。观音殿及其附属房占地面积约八百平方米，前坪为一千一百多平方米，荒废基地六千三百多平方米，总面积共八千四百多平方米。四周筑了围墙。面积稍有扩大。

1949年后,麓山寺曾一度由其他单位占用。1953年9月1日经长沙市政府批准，交由长沙市佛教工作委员管理。1966年佛教协会停止活动，寺宇及其土地暂由岳麓公园代管。“文化大革命”中，经像悉遭破坏，仅留有部分僧尼居住寺，人。1978年三中全会以后，落实宗教信仰自由政策，1980年3月长沙市佛教协会恢复活动，迄1985年元月又全面接管麓山寺，成立了寺务管理小组，开始规划进行修复。从这一年起先后投资人民币154万元，加上国家补助经费25万元，接收国内外佛教徒少量布施，重建仿重檐歇山顶式的大雄宝殿五百八十平方米，弥勒殿二进二十平方米，禅堂、讲堂各二进七十平方米，历时四年，基本完成。后又增建钟鼓楼名一座、尊客寮一栋，约二百平方米。与此同时，除保留岳麓公园于1981年新塑的观音、善财、龙女三像外，又新塑药师、释迦牟尼、多宝三尊佛像于大雄宝殿，两边墙上嵌千尊小佛像，因而大殿又名“千佛殿”。这些雕像是采用古代线雕技术和现代影雕技术雕制而成的，具有一定的艺术价值。此外，还购置了大批佛书，计《大藏经》100本，《大藏经补编》36本，《续藏经》150本，《世界佛学名著译丛》100本，《现代佛学大系》60本。现已成为略具规模的佛教丛林，，列为湖南省级文物保护单位。山门上嵌“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”聊语，经考证，为僧人道香所书。

麓山寺现任方丈圣辉法师，46岁，湖南湘潭人，师从仁德法师，毕业于中国佛学院，兼任中国佛教协会副会长，全国政协常委。现任监院觉愿法师，66岁，湖南湘潭人，兼任湖南省佛教协会常务理事，长沙市开福寺区政协委员。下一页

开福寺

招提法灯——长沙开福寺

开福寺位于湖南省长沙市北区新河附近。五代十国时期后唐明宗天成二年（927年）沙门保宁在楚天王马殷及其儿子马希范的支持下创建。初时住僧达一千多人。

北宋时，寺院佛事兴隆，高僧辈。宋初有擅长医药的洪蕴和尚（936——1004年），俗姓蓝，长沙人，13岁出家，禅诵宋馀暇，兼攻医术，后游京师，以医各名。宋太祖赵匡胤赐紫方袍，称“广利大师”。宋太宗赵匡义太平兴国年间，诏求医疗经验，洪蕴录数十处方以献，宋真宗咸平初，洪任僧官，补右街首座，转左街副僧录。景德元年（1004年）圆寂，时年60岁。宋仁宗赵祯嘉佑年间，沙门紫珂，对全部寺宇修建一次。宋徽宗赵佶时，有著名禅宗人物开福道宁，是开福寺的中兴祖师，歙溪人，俗姓汪，壮为道人，后在金陵蒋 山削发为尼僧，从临济宗杨歧派五祖法演获悟。徽宗大观年间（1107——1110年），潭州地方官席震，请道宁为住持，僧侣云集500人。政和三年（1113年）圆寂，建塔寺扣，嗣法弟子有月庵善果一人，其后依次传承：老纳祖证、月林师观、无门慧开、法灯观心。觉心是入宋求法的日本僧人，于1249年入宋，嗣无门禅法，后住日本纪州兴国时，受龟山、后宇多两位天皇皈依，1298年圆寂，天皇赐以“法灯圆明国师”谥号。他有门徒孤峰、东海、嫩桂、恭翁、孤山等15人，都是名僧，但不到十代，法肪中断。在开福寺当住持的，道宁以前有进英禅师，道宁以后，有守智禅师，都是弘化一方的重要人物。北宋末年，开福寺已成为一个别具特色的风景区。寺内及其附近形成了紫徽山、碧浪源、白莲池、龙泉井、放生池、鸳鸯井、风嘴洲、木鱼岭、祓禊亭、嘉宴堂、会春园、回步桥、茶亭、清泰桥、舍利塔、千僧锅等16景。南宋时，著名理学家张游览开福寺，曾写过《题开福寺》散文，极方其风景秀美。

经元迄明，开福寺周围风景引起人们游览的极大兴致。明朝文人李冕写有题为《开福寺》的五言律诗一首：“最受招提景，天然入画屏。水光含境碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀。从容坐来久，花落满间庭。”明朝开福寺经两次修建：第一次是明太祖洪武四年（1371年），由沙门沏堂重修；第二次是明世宗嘉靖年间（1522——1566年），寺宇倾圮，吉藩同当地士绅重建之。明末，又毁于兵火。

至清朝，开福寺先后修建四次：第一次是顺治十七年（1660年），沙门佛国当住持时募修；第二次康八年（1669年），总兵卜世龙倡导重建，巡抚周召南，藩司郎永清，臬司李荣宗、推官胡壮生助修天王殿；第三次是乾隆三十七年（1772年），寺后制造火药爆炸，寺宇被毁，巡抚梁国治合僧募修；第四次是乾隆六十年（1795年），又因寺后制造火药引起火灾，灾后复为修葺。嘉庆十一年（1806年），书法家朝葑为开福寺书山门对联“紫微栖凤，碧浪潜龙”，字体较大，每个字约二尺见方，苍劲有力。光绪十七年（1891年），陈海鹏题材“古开福寺”横额，与韩书一并勒石。光绪十二年（1886年），王闿运、寄禅、竺云等道俗19人，在此组织碧湖诗社，饮洒赋诗，一时传为文坛盛事。次年，徐树钧撰有《长沙开福寺碑》，今存。光绪末年，著名诗僧竺云创办湖南僧立师范学堂于寺内。光绪三十一年（1905年），他应日本佛教界人士邀请，率领门人筏喻、道香，东渡日本访学参禅。1911年辛亥革命后，诗僧海印在此办中华佛教总会湖南支部。1918年大殿被焚，1919年住持慧修重修毗卢殿。继任住持宝生和尚从1922——1924年，先后新修了大雄宝殿和三圣殿，并邀请天台宗僧人空也法师在此开办湖南佛学讲习所，施即停办。1948年1月——1949年5月又续办3期。悟性任所长。

1949年后，人民政府制定了宗教信仰自由政策和文物保护政策，于1952年修复开福寺，殿堂楼阁。焕然一新。寺院建立了丛林制度，明真法师为住持。寺内出家佛教徒发扬百丈怀海禅师“一日不作，一日不食”的优良传统，早在50年代初就办起了手工业生产和合作社，从事织布生产，以后发展为大集体所有制工厂。1966年以前，寺内保存有大量珍贵文物，十年*中损毁散失殆尽。

自1980年3月起，开福寺这一千年各胜古迹又逐渐恢复。近年来，经长沙市佛教协会筹措经费，先后重修了前、中、后三殿及左右厢房，并新塑佛、菩萨、罗汉像，收回了散失的文物。现存建筑物面积为六千三百多平方米，占地面积约一万六千平方米。殿宇巍峨，规模可观，中轴线上佛殿共分三进，前为弥勒殿，中为大雄宝殿，后为毗卢殿。东西厢房，从前至后，东边有客堂、斋堂、摩尼所、方丈、藏经楼；西边有讲堂、禅堂、念佛堂。还有不少的附属建筑。寺院是以明清宫殿式建筑为主体的建筑物，具有一定的艺术价值，被列为湖南省级重点文物保护单位，又是我国汉族地区佛教重点寺院之一，湖南省佛教协会和长沙市佛教协会，均设在寺内。近年来，国内外游人香客，不断来此参观朝拜。

寺内现存古代文物有明朝龙椅一把，《开福寺志》碑记一块。

开福寺现任监院能净法师，35岁，湖南平江人，师从宽能法师，曾受训于南岳佛学讲习所，兼任湖南省佛教协会常务理事，长沙市政协委员，开福区人大代表。下一页

铁炉寺

弘道新仑——长沙铁炉寺

铁炉寺位于湖南省长沙县捞刀河镇汉回村，距离长沙市十五华里，始建年代不详。本世纪五十年代初，该寺殿前的天井中长着两棵枝繁叶茂的古茶树，传说茶树是南宋高宗建炎四年至绍兴五年（1130——1335年）钟相、杨么起义时，岳飞出兵洞庭湖一带，路过此地时亲手种植。据此推算，该寺历史至少有八百六十四年以上。到1959年，寺院被拆，只剩二间杂屋，比丘尼复度、正顺师徒仍苦守于此，勤织巧刺，凭劳动与政府的少量补助维持着清淡生活。

“文化大干革命”期间，在破“四旧”中华寺了经受了一场浩劫，僧尼被逐，佛像被砸。生长在铁炉寺的二棵古茶树也在一个电闪雷鸣的暴风雨夜中沉重的倒下。从此古迹消消沉，寺宇零落。浩劫过后，百废待兴。铁炉寺的比丘尼们虽然没有玄奘大师万里孤征、西行求法的壮举，也没有八指头陀智慧如海即席赋诗的才华，但却以她们那坚强的意志和刻苦修持的平淡之心，为佛教争取了一片生存和发展的空间。改革开放以后，仅存两间杂屋的铁炉寺以其千年古刹的旧址的召唤力，引来了比丘尼了证、迪光、觉明、培光等共住，之后又有明悟、晓忏、培德、晓悟等前来挂单。她们一方面刀耕火种，聚居苦修；一方面节衣缩食，发展信徒，开始做起了重兴铁炉寺的梦。此后十六年的时间，她们无论生活多么艰苦，也没有放弃这一初衷。1993年寺宇重兴的梦于圆成：一座堆塑各种画面的山门，色彩鲜明，古朴自然；一条水泥大道直通新建大雄宝殿的前坪空地上；依序而建的有伽蓝殿、韦驮殿、药师殿、祖堂、客堂、念佛堂、斋堂、香积厨、办公室等建筑物，布局独特、富有新意，错落有致、高雅古朴，为长沙市境内现有佛寺之冠，寺周密林千顷，松涛回旋，寺院内佛像庄严，气象万千；诸天云集，栩栩如生。还有香烟渺渺、风铃阵阵，真乃尘世之净域、人间之梵宫，是长沙人民心目中一颗高洁、不染俗尘的明珠。作为长沙县开放的最大的佛教道场，它吸引着越来越多的善男信女。这里有修生养性、拜佛念经的女僧；有笃信佛法、虔诚护教的居士；有朝拜名山、助兴祖庭的台胞；有叶落归根、千里返乡的港客。铁炉寺负责人了证、正顺二位比丘尼自1977年始便开始了恢复古刹、培养人才的事业，由于当时政策落实刚刚开始，恢复寺院时，建筑物只能建成四合院式的农舍，而不允许造成古典风格的殿堂。加上当时经济收入有限，比丘尼们只能把做道场佛事的收入和信徒的布施积累起来，用土木结构重建了大雄宝殿、念佛堂、寮房和杂屋，并把新塑泥质佛像装金供奉起来。这样一个简单的宗教活动场所便对外开放了。在修建过程中，女尼们承担起沉重的、一般只有男子才能承受的体力活。白天忍受日晒雨淋的侵袭，搬砖运瓦，夜间则枕木守料。她们用自己的行动体现了佛门“难行能行，难忍能忍”的苦行精神，当时年纪轻一点的算40多岁的晓忏尼师，她几乎承担了购买材料、安排工匠生活等全部体力较重的劳动。有趣的是，不识一字的比丘尼晓悟，靠着在夜间守料的时间，学会了流利地、一字不误地背诵佛前大回向文。

时至1982年，聚集了诸多比丘尼心血的铁炉寺，因为连夜大雨的侵袭，9间房子倒塌。消息不久便传到聚居在长沙市内和三湘名刹开福寺的同道耳中，他们即刻慨施援手，并广泛传告其它寺院信徒共襄善举。特别是从长沙出去的二位香港比丘尼果性、慈愍闻讯后，争相解囊相助。这样，倒塌的房子不久又重建起。此时的铁炉寺，虽无古寺的庄严与肃穆，却有民舍的朴实与自然，一片泥土的芳香。她们在砍柴种菜，挑水做饭的生活中，不忘念经礼佛，教化信徒。过着农禅并重的生活。简陋的屋舍，清炎的生活，也可供比丘尼们修学办道，收徒接众。

随着宗教政策不断深入民心，铁炉寺民屋式的佛殿显然不能适应时代需要。1987年，在地方政府与上级佛协支持下，开始兴建一座明清宫殿式的大雄宝殿。并饰以麻石雕花栏杆，外廊由28根水泥制作的仿石柱耸立在廊基之上，殿前一对石狮活灵活现，四周环境绿化又经园林技术人员精心设计，更加庄严肃穆，雄伟壮观。大殿落成之后，又在原寺之东修新式楼房一栋，并以硬木重新雕刻释迦佛、阿难、迦叶、千手观音、文殊、普贤诸菩萨像和二十四诸天像奉于新殿内，把原有旧殿及住房全部改成两层楼殿堂。1993年，在当地政府及国土局帮助下，按政策徵收了寺内部分民用菜地，确定寺院界限，并筑起山门、围墙。至此整个寺院焕然一新，北京书画家宗家顺先生书写对联赞曰：“发慈悲心物我无间，是清净地仑奂一新”。值得称道的是，铁炉寺从恢复到重建费资达200万元，从未向政府要过一分钱，完全是众尼苦心经营、国内外信士大德慷慨解囊施助的结果。其中以台湾法智法师、唯一法师，香港果性大师、慈愍大师资助最丰。铁炉寺才一辈出家人特别热心培养青年僧人。1983年，二位发心出家的女青年来寺披剃，因志向清纯，发心诚恳、遂被留寺考察并分别取法号为自然、唯静。经过数月训练，这二位青年进步很快，充实了常住做佛事及杂活的力量，成了老比丘尼的好帮手。1985年，先后又有四位女青年发心来寺出家。至1993年，又成就了六位中青年人出家的心愿。老比丘们懂得“人能弘道、非道弘人”的道理，她们大力支持这些新入道的青年出外参学，报考宗教院校，提高政治、文化和宗教素质，从而真正成长为住持佛寺、弘扬佛法的接班人。如今，自然考入四川尼众佛学院攻读6年，现已毕业；唯静正在闽南佛学院深造；另有三人毕业于南岳佛学讲习所；一人上五台山普寿寺学律。这些青年佛子由于一出家便受到严格教育，又受前辈们农禅并重、学修并举的影响，故信仰上坚固虔诚，生活中律已有度，成为铁炉寺、也可以说是佛教界的一批好接班人。

铁炉寺在漫漫历史长河中几经兴衰，如今古刹重光。正如当代比丘尼大德隆莲老法师为其撰写的对联一样：“断无明斩钉截铁，度众生大冶洪炉”。相信铁炉寺这个千年古道场定会建成一个弘传律学、规范僧行的十方比丘尼丛林。下一页

南台寺

天下法源——瑞应峰南台寺

南台寺位于湖南省衡阳市南岳区瑞应峰下。这里海拔600余米，夏季平均气温28摄氏度。四周苍松翠竹，浓荫蔽日；径幽溪吟，山鸟啼鸣，是一个修行和避署的理想胜地。历代高僧曾驻锡这清虚灵寂之境，使得南台古刹成为天上人间的“三宝净地”。南台寺始建于南朝梁天监年间（502-519年）传说海印和尚来到南岳后，见瑞应峰下有处平坦之地，翠峦环绕，茂松修竹，苍翠飞烟，于是结茅造庵，草创此寺。因地处山阳，故名“南寺”，后又改名为“南台寺”。现在寺院齐堂后面有一处摩崖石刻，上刻三个径大二尺的横额“南台寺”大字。两旁分别刻有“梁天监中”及“沙门海印”的题款。

唐天宝二年（742年）希迁和尚自江西青原山来南岳结庵于寺东大石上，时人称为“石头和尚”。他在瑞应峰下，大阐禅宗宗风。天下佛子慕名而来，在座前听其讲经说法，法徒日益增多，故南台寺不断扩建。自晚唐五代到宋时，当朱熹与张栻于乾道三年（1167年）霁雪唱和于南岳，来此寺游览时，此寺已是“阁迥规模稳”，有“天际瑶台”之盛况。明弘治年间（1488-1505年），有无碍和尚自信阳来此，他居石岩，啖野菜、衣百结，南岳乡绅为其苦修动容，捐资助其修建庵堂。清乾隆年间，寺宇因年久失修，瓦碎椽断倒塌。僧人中不肖者乘机分割寺产，各在南岳大庙西廊营建私庵分居，自称为“新南台寺”、“老南台寺”。直到清光绪时，祝圣寺主持淡云和尚与其法徒妙见，见新老南台真伪并出“互相争利，有辱佛门”，决心重振南台禅风。清光绪十六年（1890年）有四川巡抚与僧人福成、淡云、默安等，在荆棘丛生的乱石之处，找到了石头希迁的“见相宝塔”碑刻和刻有“南台寺”石头横匾的古刹遗址，三人遂立下誓愿，要尽毕生之力修复寺宇，中兴南台。他们奔走十方，经过十四个春秋，终于募资一万八千余贯。重建工程从清光绪二十五年（1899年）开始，历时五年告竣。一座恢友壮丽的青砖青瓦佛门古寺，巍然屹立于南岳翠微之顶，成为汉传佛教中一座佛光闪耀的名刹。

南台寺院竣工之后，日本佛教曹洞宗法脉、石头和尚第四十二代法孙，高僧水野要么晓于1907年率领日本佛教礼祖代表团来支南台寺，带来《铁眼和尚仿明本藏经》全部5700余卷，贝叶佛像32张，赠与该寺。当时的赠经法会被誉为天下盛事。从此南台寺成为中日文化友好往来的交流之地。可惜在*中，这号称中国佛经四大珍品之一的“南台藏经”，有的被付之一炬，有的被运往造纸厂回炉打成纸浆。佛经墨宝荡然无存，佛像、文物全部被毁，僧人全部离寺下乡。

十一届三中全会后，南台寺始得全部恢复。1981年旅居泰国华侨黄彰任、欧阳愚夫妇捐赠鎏金铜佛像一尊，供于藏经楼为古刹增辉。1984年，南台寺由政府正式发还僧人居住管理。1987年礼请宝昙法师住持南台寺后，名刹得主，法运重兴。宝昙大和尚以重振南台禅风为已任，带领全寺僧人搬砖运瓦，围墙种菜，省内外与海外善信景慕德行，皈依门下者数以万计，广大四众弟子及善信慷慨赞助，对寺院进行了全面恢复和改建。首先投资四百多万元兴建殿堂、僧寮，购置佛经、法器，雕塑佛像等。此外，还改建了山门，新建了指乘佛塔、劳公亭，吉祥天女。1996年该寺又投资350万元兴建一座高达49米“金刚舍利宝塔”，以作拱奉佛陀舍利及珍藏贝叶佛像之所；以之镇名山，威山门。新建的南台寺四周松杉枫梓，葱茏碧翠，绿荫匝地，清风拂面。高达二十余米的水杉，直插云天，羽状针叶，婆娑起舞，俯瞰峰下，簇簇碧峰如螺，群峦蜿蜒如苍龙腾跃。正如明朝万历年宰相张居正诗曰：“一枕孤峰宿暝烟，不知身在翠微巅。寒生钟磬霄初彻，起结跏趺月正圆。麈梦幻随诸相灭，觉心不照一灯燃。明晨更觅朱陵路，踏遍紫云犹未旋。”九级石阶的迎面石柱上有楹联一副：“澹荡七二峰，湘涵岳影凭低瞰；云开九千丈，月印禅心在上圆。”进入悬有“南台禅寺”右额的正门，迎面是一尊袒胸露腹乐哈哈的弥勒佛坐像。弥勒佛神龛后则为护法神韦驮神像。神像身着铠甲，手执降魔金刚杵，昂首挺立。弥勒殿两侧供奉彩塑四大天王像，像高三米左右，俗称“四大金刚”。他们手中有的执琵琶、雨伞、宝剑；有的手缚青龙、银鼠，巍然而立，履行各自天职。俗人后来还以其各执法器有别，称呼四大天王为“风、调、雨、顺”四神将。

与弥勒殿毗接是南台寺大雄宝殿。殿前有一丹墀，栽有罗汉松和白玉兰。殿内有三尊佛像，趺座八宝金莲台上，金光耀眼，妙相庄严。正中为释迦牟尼世尊，左侧为药师佛，右侧为阿弥陀佛。佛像高三米左右，面庞丰满，慈祥端庄，各自偏袒右肩，善目低垂，整个大殿显得异常肃穆灵寂。大殿两侧，依次泥塑十八尊罗流。在金碧辉煌的神龛内，端坐“杨枝观音”菩萨，右手执杨柳，左手托白玉净瓶。观音塑像造型精美，眉目新月，双眼微开，满脸慈爱，无比安祥。观音菩萨左右侍者善财、龙女二像，童贞无邪，纯洁可爱。寺内有高49米的七级浮屠，巍然屹立于翠微之巅。巍峨金刚舍利宝塔也已竣工。正门书有塔联一副：“恒沙劫精诚积累得遇舍利浮图永镇吉祥圣地。婆伽梵悲有漏难量真空金刚正体广为及祜福田。”现在巍巍宝塔，佛光普照，辉耀名山。南台禅风，盛世重振。

穿过佛塔墓群，有一大石坡，坡呈圆形互山脊，人不能上。于是后人凿石磴数百级，似架天梯于岩壁之上，故名“天生磴”。明朝张元忭曾刻“进道坡”三个大字于坡石上，石梯下悬岩峭壁，峭壁上有挂着铁链的石栏栅。石坡旁边有一“金牛石”，曾印有金牛足迹。明朝正德十年（1515年）秋天，游山都夏良用在金牛石壁岩上刻诗曰：“手招黄鹤来，脚踏金牛背。麈世无人知，白云久相待。”

梁天监年间（502年），时近九十高龄的海印曾与三祖慧思论道，二人“忻然合契”。他们打破了昔日道家一统南岳衡山的局面，开创了南岳佛教新天地，法脉昌隆，因而使莲宗、律宗、禅宗相继进入南岳。特别是禅宗进入南岳后，其南禅创始人六祖慧能弟子怀让、行思、法嗣希迁均以南岳为活动中心。他们广为弘法，自南至北，传承遍布海内域外，远及日本、朝鲜，成为禅宗最著名的南岳、青原两大法系：希迁传法于惟俨，惟俨传云岩昙晟，再传为洞山良价，三传为曹山本寂，形成了著名的曹洞宗。另一法脉为道悟，传龙潭崇信，再传德山宣鉴，三传雪峰义存。雪峰门下又分为两支：一为云门文偃开创云门宗，一为玄沙师备传罗汉桂琛，桂琛传清凉文益开法眼宗。由南岳、青原两系繁衍为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，黄龙、杨歧两派。这便是南禅的“五家七宗”。因这五家皆系于六祖惠能南宗一脉，故佛教史上称之为“一花五叶”。而“五叶”都出自南岳，法脉繁衍海内域外，佛徒布满天下，故世上有“五叶流芳”之誉。自唐末、五代至宋以来。这“五叶”法徒之多，使时人赞为：“临济临天下，曹洞曹半天”。故此怀让所主持福严寺门额题款“天下法院”，石头驻锡南台寺额有“天下法源”铭刻。南台寺是曹洞祖庭，云门、法眼之源，三宗教演，佛嗣繁衍，龙象万千。

南台古寺自淡云、妙见师徒中兴之后，梵音高唱，香火鼎盛，佛事兴旺。日本、朝鲜及东南亚等国佛教徒频频来南台寺礼祖，以表尊崇。而国内佛子亦来南台，或钻研禅学，或居寺静修。民国年间，近代著名诗僧号“八指头陀”的敬安大师及号“八不头陀”的高僧道阶和尚均曾来南台寺讲学弘法，德音溥传。除敬安在南台讲经弘法外，还有现代著名高僧灵涛、巨赞、明真等人于抗日战争期间，率南台寺众僧参加了“南岳佛道救难协会”，投入了爱教必须爱国的抗日救亡运动。

南岳佛道救难协会是在中国共产党抗日救国统一战线政策召下，于1939年5月成立的。上封寺方丈宝生为会长，祝圣寺方丈空也、南台寺方丈悟真、大善寺知客有缘、三元宫住持刘光斗为副会长；演文任训练股长，巨赞任宣传股长，明真任文书股长，曼慈任事务股长，灵涛任书记长。协会成立后，首先召集青壮年僧侣和少数道士约七十余人，举办军事训练班。训练结束后，组织佛教青年服务团和佛教流动工作团，分赴长沙、湘潭开展抗日救亡宣传活动。他们沿途贴标语、发传单。标语中有“当汉奸的，生受国法，死堕地狱”一类结合佛教教义宣传民族气节的口号。其活动轰动一时，人民群众称呼他们为“和尚兵”。田汉有诗赞曰：“僧衣脱却着缁衣，敢向人间惹是非。”周恩来为之题词：“上马杀贼，下马学佛。”邹韬奋主编的《全民抗战》及重庆的《新华日报》都纷纷介绍了僧侣们的救亡活动。香港世界语杂志也将协会章程译成世界语全文刊登。南岳佛道救难协会的声音，传遍域内寰中，如同佛门狮子吼一样振奋着国内外各地的爱国志士，体现了“人间佛教”醒世、悟世、度世之大法力。

南台寺现任方丈宝昙法师，74岁，湖南人，1931年出家为僧，师从智性法师，毕业于南岳佛学讲习所，兼任中国佛教协会理事，湖南省佛教协会副会长，南岳佛教协会副会长，南岳区政协委员。现任监院容嵩法师，年仅26岁，江西人，1990年出家，师从怀善法师，现兼任湖南省南岳佛教协会理事。下一页

南岳庙

佛道福寰——赤帝峰南岳庙

南岳庙位于湖南省衡阳市南岳区群山之中，俗称“南岳大庙”，“新圣帝殿”，是一组集民间祠庙、佛教寺院、道教宫观三位一体的古建筑群。它是湖南省重点文物保护单位。大庙位于南岳镇北端，前临寿涧水（古为护龙池），后枕层绝峦叠嶂、烟树云海的赤帝峰。该峰据《淮南子》记载，乃赤帝祝融死后墓葬之处。原占地面积九万八千五百平方米，现有面积七万六千八百平方米，建筑面积二万五千八百平方米。中轴线主体建筑分为九进、四重院落。两翼东有八观，四列八寺，形成佛、道共存于大庙的格局，这种格局是南岳大庙有别于其它四座岳庙的重要特色。前后纵深375米。从前至后，依次为棂星门、奎星阁、正南门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寢宫、北后门。层次分明，疏密有致。四个院落，大小不一，古木参天，花草缀地，绿叶摇翠，飞鸟鸣轩。碑、亭、水池之属，总是两相对称，石径通连，掩映错落，点缀繁花浓荫之中，成为宫殿建筑与园林建筑高度结合的艺术群体。

南岳庙第一进大门叫棂星门。它由棂星而得名。棂星古称天田星，“主得士之庆”，故以此名门。汉高祖刘邦命祀棂星，凡祭告天地必先祭祀棂星。棂星主人才辈出，国兴家旺。棂星门始建于宋仁宗天圣六年，1932年改建成四柱三楼式花岗石牌坊，牌坊上主“岳庙”二字，为邑人康和声书。其下白色大理石横额一方曰“棂星门”，原为曹伯开书，*中被毁。1983年重刻，系湖南省书协主席女书法家周昭怡书。拱门石柱上阴刻楹联：“棂坏卍字，槛绕回文，仰台阁辉煌，是谓仙宸帝闕；星敛贪狼，风仪和凤，喜山河奠定，同游化日光天。”坊额两侧镌有浮龙彩凤及传说典故，坊顶较为奇特，全为石制，方中有圆，最上层倒轩一石印，它象徵南岳圣帝的玺，寓意南岳庙至高至上的地位。牌坊前门西侧蹲着两只高大古朴的石狮，口含石珠，姿态慈善祥和，似乎在喜迎四海嘉宾。南端坊额上刻着“天下南岳”四个大字，笔势遒劲刚健，为宋徽宗赵佶手书。棂星门两侧便门和西便门，是进入东八观和西八寺的两道侧门，上面的泥塑古朴大方：“祝融峰之高”、“方广寺之深”、“藏经殿之秀”、“水簾洞之奇”四绝风光彩塑以及八仙、和合、福、禄、寿等彩塑，无不栩栩如生。东便门楹柱上有联曰：“八卦象离，中正乃成天下化；五行属火，文明大启楚邦才。”横额是“东来紫气”。西便门横额是：“西霭慈云”。过碑亭即为奎星阁。阁西有鼓亭，阁东有钟亭，钟亭内原有铜钟一口，为元泰定元年（1324年）潭州人易仲富捐铸，计重9000斤。上铸钟铭：“阴阳炭、天地炉。元橐签，神范模。铸成大器镇仙都，悬吊法音沏霄衢，绵亿万年福寰区。”相传其钟为镇洪之用，发声若雷，远传数十里；蛟在闻之则不敢兴风作浪，敛迹而去。奎星阁台基上架构一座戏台，原为娱神而建。戏台南面柱联是：“亭有盘龙，何不在天飞霹电；岳常集凤，都来此地听箫韶。”后台有板梯登上三楼阁顶，阁内原有一尊右手执笔，左手捧斗，形态森然的奎星塑像。“奎”系星名，是二十八宿之一。为西方白虎七宿之首。“屈曲相钩，似文字之画”。故《考经》说：“奎主文章”。后人进而把奎星演化为文官之首，主管文人学士成败命运，塑其像，以示崇文之意。院落正中为御碑亭，亭四周松、柏、丹桂、古樟、香楠，郁郁葱葱，使庭院显得十分幽深。碑亭为康熙四十六年（1707年）立置康熙帝所撰《重修南岳庙》碑而建。亭为八角重檐攒尖顶，红柱碧瓦，八角飞檐，雀替斗拱，雕刻精细，脊兽齐备，玲珑夺目。亭周为四面红墙，四方各开一拱门，亭内置御碑。岳庙记御碑及碑座于“*”中曾被砸毁，八十年代修复。亭坊竖额书“御碑亭”，为长沙书法家李立篆书。亭周额枋上有篆书“寿”字200个，体形无雷同，寓意南岳为“寿岳”。

第七进为圣帝殿，亦称正殿、大殿，殿过古木集翠，参天拱卫，尤其是宋柏（璎珞柏），明樟（树龄六百多年），映衬金碧辉煌的殿宇，显得大殿格外气势宏伟。殿高31.11米，不但是整个南岳庙的最高建筑物，而且也高出南岳古镇所有屋顶，以显示其至高无上的地位。它建筑在一座高2米、面积2300平方米的花岗石台基上，前设月台、御道，围以白色大理石护栏。全殿由72根花岗石圆柱顶立其间，寓意南岳七十二峰之数。正门前二个大柱系整块花岗石凿制而成。柱高6米，直径1米，重达28000斤；其余70根均由两截连接组成。屋面盖黄色琉璃瓦。脊饰各种珍禽异兽，正中高耸一个高4.55米，重约千斤的七节青铜葫芦，金光熠熠，高耸入云。两端对称地各置一支长约一米的青铜剑。它既起避雷针作用，又使整个正殿增添肃穆之感。殿内正中石雕须弥座神龛上饰有四条金龙、二只金凤。龙飞凤舞，形态生动。龛两旁镶嵌有郑板桥梅兰竹菊版刻画。龛内供奉南岳圣帝巨大泥塑金身神像。像高6.3米，金身冠冕，垂绅正笏，神态威仪，耀眼夺目。神案上陈列着香炉、烛台、宝瓶、海灯等法器，均属铜铸鎏金，浑然一体、熠熠生辉。殿前左右竖立金吾二将巨像，手执斧钺，相对峙立门首两侧。这三尊塑像是1983年湖南省人民政府拨专款15万元重新塑造的。1992年在正殿左又塑造了民间称为六部尚书的站立神象。南岳圣帝神龛背面画有“老龙教子”巨幅壁画。幅面高7.4米、宽6.3米，为1983年湖南陈白

一、钟增亚等所作。

整个正殿不仅完整地保持了清代建筑特点，而且是一座雕刻艺术宫苑。殿前丹墀内外是一个石雕群；登月台的两旁17级石磴，中间平铺着白色大理石浮雕龙，俗称“拜殿龙”。它昂首拽尾，在祥云托日的景物面上，鳞抖须动，跃跃欲飞。相传该石龙非常灵验，数百年来它的全身已被香客信士用铜钱磨擦得斑纹累累。在正殿四周还有康熙四十四年（1705年）构造的殿周仿宋钩栏。在126根栏杆柱头上端雕有麒麟、狮、象。144块白色大理石栏板都是双面浮雕，288幅台面上各雕刻珍禽怪兽、花鸟虫鱼田园等各种不同造型的图像。刀法刚健、线条流畅、画面构图精巧，丰满多姿。每幅图像均形态逼真、生动。其内容大都取材于《山海经》上的神话或历代传说典故。其画面浮雕，无论是神异的飞禽走兽，还是挺拔多姿的常青松柏、竞相吐艳的奇花异草，千变万化的山川云雾，都形态潇洒飞逸，富有浓厚的生活气息。殿后大门门框上有花岗石雕刻“五龙捧日”浮雕。雕腾祥云，各奋牙爪，争捧旭日，形态生动，殿后墙平的“丹凤朝阳”泥塑，殿四周几十块檐板则是丹漆彩绘的游龙，画面相似，而细节各具特点，无一雷同。加上殿脊上、四檐翘角下的陶龙、泥龙、石板上雕龙、雀替上的彩绘龙，这此数以百计的龙，更渲染了“八百蛟龙护南岳”的传说，突出了南岳的地方特点。

南岳庙经过无数次修葺、扩建，成了一座建筑艺术宝库。可谓集宋、明以来建筑艺术之大志。它在建筑上扬北方宫殿之雄，存南方园林建筑之秀。布局严谨，如帝王之居。虽经千百年沧桑，仍然“崇如初”。其平面和空间布局，有序曲，重主题，留尾声，如一曲凝固的华彩乐章。显示出中国古代匠师们高超的建筑艺术才能。现存瓦件、彩画、栏板、门窗、碑刻、柱础、塑像直至院内香樟、翠柏等，无不是历史留下的见证，显现出不同历史时期的历史风貌，可说是数代同堂，各呈风彩。从建筑物讲：有殿、宫、楼、阁、寺、观、亭、牌坊等；从屋顶形式上看：有歇山、悬山、硬山、六角、八角、单檐、重檐等；从彩结种类上分：有和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画等；雕刻类别有剔地突起、压地稳起、素平等不同形式。门窗格扇更是种类繁多：有方字格、冰纹、六回纹、宫式、灯景、葵式、盘长、如意、套方、码三箭、步步锦等。特别是反映数千年传统文化的泥塑、木雕、石刻、数量之多，品种之全，技艺之精妙，无不令人惊叹。早在明清时期，南岳就以其出色的泥塑、木雕、石刻、被誉为“江南三绝”。

“文化大革命”开始后，“破四旧”风潮冲击南岳庙。庙内数以百讲泥塑、木雕神像一日之内全部被捣毁烧掉，南岳神头像被运往长沙市游行示众；各种匾额三十余方和所有石刻、碑铭、经书、藏书、法器等全部被毁，五百余幅名贵书画亦全被毁或流失。看管岳庙八寺八观的和尚道人也被逐出寺庙。经过这场彻底破坏，大庙只剩下一座九进两廊的空架建筑。1967年，南岳正殿被改为大会堂，盘龙亭被辟为批门会场。1969年后，整座庙挂牌为“南岳人民公园”，旋被军管，由部队管理使用。1973年，恢复南岳文物管理所，以维护南岳庙这座空架古建筑物。1982年才由地方政府管理，并着手维修。十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，从1980年开始，被逐出的佛教和道教徒陆续回居南岳。1982年以来，省政府先后拨出专款，对正殿、寢宫、御书楼、御碑亭进行全面维修，并安设避雷装置和新制消防设施，重修庙周围墙，恢复东西碑亭石刻。1993年完成正殿南岳神像塑造工程。90年代后，恢复了以僧道为主的民主理财体制的管理职责，成立了南岳庙管理委员会，履行管理职责。1995年来，重建了注生殿、辖神祠、北后门西长廊。大修了正殿，并对岳神像进行了贴金装饰，正殿内外金碧辉煌，光彩夺目。现八观中已重建了三元宫，八寺中重建了观音阁、关帝殿、忠靖王殿。一个集儒释道为一体的雄伟壮观的新南岳庙展现于世人之前。

南岳庙现任方丈惟正法师，72岁，湖南衡阳人。1941年出家，毕业于中国佛学院。兼任中国佛教协会常务理事，湖南省佛教协会副会长，南岳佛教协会会长，湖南省政协委员。下一页

上封寺

板屋穹林——衡岳上封寺

上封位于湖南省衡阳市南岳第一高峰祝融峰额下，是现今全国汉族佛教重点寺院之一。自隋大业年间（605-618年）建寺起，距今已有一千三百多年历史。上封寺在东汉时期系道教宫观，称“光天道观”，隋初为道教第二十二福地。大业年间，隋炀帝南巡至此，下旨改观为寺，赐名“上封寺”。但据宋朝陈田夫《总胜集》“光天观”一条记述，则光天观当别有基也。陈田夫是宋代道士，住南岳九真洞老圃庵，他来往七十二峰间三十余年，考证而成书，所引资料又是中唐初期的《衡岳十八高僧传》，该传写成时距隋代建寺年代尚近，所说应该是可靠的。

上封寺肇建以后，其前期属天台宗，后期属禅宗，到宋朝则是禅宗黄龙派道场。上封寺的历史特色是生命持续力特别长，总维系着一丝香火不坠，不像福严、南台那样大起大落，寺废僧空。五代初期，著名诗僧齐已曾在福严、上封两寺闭关一个时期，他曾写过一首“行到月宫霞外寺，白云相伴两三僧”的上封寺诗。但自隋、唐到五代，寺貌如何，别无资料。上封寺在宋朝重新赐额，寺内且建有穹林阁，建筑已稍具规模。其时宋室南渡，“五岳至今余一岳，北望乾坤双泪落。”一批南渡官员和知识分子，到这唯一的“寿岳”来游历，登高远眺，北忆中原，那种荆棘铜驼之感，必然会像东晋名士们那样，新亭痛哭，慷慨激昂，从而写出多少爱国诗篇，发挥尤国尤民之情愫。从一些诗文字里行间的偶尔透露，可窥见当时上封寺轮廊；即一栋栋板屋，已具一定规模，寺内还需要一座令人流连的穹林阁。张栻在其《游南岳唱酬序》一文中叙述自方广、高台至上封诸寺皆板屋。板屋是用木板钉盖以代替陶瓦作屋顶的砖木建筑，它的好处是不会像瓦一样被冰雪冻裂，而且木板不易导热，又可以保温。这类建筑在元朝仍然沿续下去。像元代文学家，修过金、辽、宋三史的揭奚斯，就在他那首《登祝融峰赠星上人》诗里说过：“朔风日夜相腾蹙，谷老崖坚松柏秃。古来铁瓦尽飘扬，山中至今犹板屋。”可见上封寺在宋末、元初曾一度使用过铁瓦，因补充不易，且重量不够，仍用木板。

大约直到明朝中期，铁的冶炼得到较大发展，开始有了铸造工场，铸造的规模和工艺都有显著变化和完善，信士们有可能捐资奉献铁瓦。于是上封寺、祝融殿都变成了铁瓦石墙，屹立峰头，给人一种坚不可摧的感觉。明嘉靖中（1522-1566年），上封寺又新建天王殿，信士罗枬还特地捐资铁成铁质四大天王立像，进行供奉。铁铸四大天王就屹立在殿侧两壁前，伟岸奇特，造形生动，金碧辉煌，威严逼真。可惜四尊巨像已在1949年末一次大火中毁去。

从康熙后到今，上封寺兴废沿革，才有一些志述。据新编《南岳志》载：“清康熙中（1662-1722年），湖南巡抚周召南邀请高僧异目来寺作方丈，大修寺舍，建成一座四进两廊大佛寺。”这大约是上封寺历史上的鼎盛时期之一。据清雍正十三年（1735年）对当时南岳僧寺163所中的29所的田亩进行勘查，上封寺有田448.1亩，其经济实力居南岳五大丛林之首。清同治年间（1862-1874年），曾赐过太子少保衔的湘乡人曾国荃捐资白银二万余两，重修上封寺，寺宇一新，曾国荃还有刻碑记载了这份“功德”。

民国期间，因高山风烈雪多，上封寺又渐颓败，加上1927年大革命失败后，上封寺方丈素禅为国民党地方当局杀害，寺僧星散，寺院荒芜，寺产也多被豪强侵夺，殿庭更加寂寞冷落，直到民国二十一年，时任湖南省政府主席的何键，聘请高僧宝生来上封寺作住持。宝生经过三年寺产清理和十方募化，大修天王殿、大雄殿，重建祖堂、禅堂，增建齐堂、寮房，并新修香客招待所；他召回僧众，恢复丛林制度，又建由上封寺登祝融峰的石板游路，重修太阳泉引水石枧，亲自书写了“黄离狮吼”和“震萃风云”两幅横额，镌刻在避雨亭两端。经过宝生一番整顿和修建，寺貌全新，石垣铁瓦，佛像庄严，殿堂肃穆，金碧辉煌；游客如云，一时称盛，何键本人也为重修上封寺捐了钱，上、中等棉被各40套，普通棉被100套，寒衣40件，轿夫棉背心80件，专供游客登山住宿和揽胜时御寒之用，为上封寺的振兴做了贡献。民国三十一年，上封寺终因管理不够完善，僧众挂单日多，各种开支太大，纯靠地租、香火和旅游收入已难于维持原状，逐渐陷入困境。尤其是日本侵略军侵占南岳后，寺院也陷入水深火热之中。佛寺香火无人问津，寺宇也渐渐萧条破败。

1962年，南岳管理局在寺院废址上建起高山旅店，取名“上封寺招待所”，供旅游者食宿。上封寺这个历史上的古刹名称借此复活，但在“*”中再度受创。1984年，落实宗教政策，上封寺才真正从废墟破殿中苏醒过来。1987年开始重建工作。现在的上封寺，不仅完全恢复了寺院全盛时的面貌，如果从主体建筑和附属建筑物的宏丽堂皇和现代化的程度来说已远远超过清朝和民国时规模。

近百年中，上封寺最大特点就是从出世到入世，从小乘修持到大乘普渡，爆发了好几次爱国民族门争和工农革命门争。清光绪二十五年（1899年）10月。南岳白云峰一带农民，因不堪清王朝统治者的残酷硬度榨，在衡山秀才向道隆领导下，与上封寺僧人印心、沙泉铺泉民彭鹤年、彭钟泰兄弟共举义旗。起义军檄文就是在上封寺草就和宣读的，起义军遭到残酷镇压。印心和尚也惨遭杀害。民国十五年，正值北伐军入湘，各地革命群众运动高涨之时，佛学精湛的素禅方丈也投入这一场救国救民的门争。素禅在南岳总工会旷戊生、农会旷典的思想影响下，坚决站在工农大众一边，和福严寺灵涛一起，将那些同情革命的佛教徒如澄清、扫麈、生莲、离麈、寄缘等紧紧团结起来，共同倡办和组建工厂、农场、僧伽学校。他称这为“工禅”、“农禅”运动。他积极动员和组织佛教徒们在南台寺环山一带植树造林，选定了大善寺为制鞋厂，祝圣寺寮房为织布厂，带领僧尼走上生产劳动的道路。由于“四.一二事变”、“马日事变”相继发生，素禅只好暂停工禅、农禅活动，这一期间，他巧妙地掩护了一批革命僧侣，还送走了旷戊生等一批工会干部。不久后，衡山县长陈漱源将素禅逮捕。起初以“勾结赤匪，破坏佛教”为名，将素禅押回南岳，按佛家法规，巡回各大丛林示从、打香板；后来将素禅残酷杀害。素禅以其肉身的牺牲，体现了“我不入地狱，谁入地狱”的佛家大无畏精神，因而傲立祝融之峰。

民国三十七年（1938年），日本帝国主义铁骑践踏中华，南京受屠，武汉被陷，烽烟直迫三湘。这时候的上封寺住持僧宝生、知客演文，还有从沩山来上封寺挂单的著名宗教界人士巨赞，早受抗思想熏陶，对叶剑其、周恩来诸中共代表非常钦佩。1939年春季，宝生、演文、田汉、鹿地亘、冯乃超、巨赞等在上封寺召开秘密会议，策划成立抗日组织和武装。1939年5月7日，“南岳佛道救难协会”成立，上封寺方丈宝生为会长。“佛道救难协会”成立前后，有些僧徒对出世而又入世还不十分了解，既认定要抗日救亡却又为佛家普度众生而不杀生的思想所束缚。宝生、演文、灵涛、巨赞等人，宣传周恩来在上封寺为暮笳题的“上马杀贼，下马学佛”和叶剑英作报告中提出的“普度众生，把自己的躯壳放到抗日烈火中去焚化。只有站在革命的火焰面前，自己首先跳上前去，才显示出伟大灵魂的光辉。”等等题词和讲话，使大家认识到“杀贼”不止是破除心中烦恼之“贼”，而且要破掉危害民族国家、残害人民之“贼”；普度众生，在大敌当前时，“我不入地狱，谁入地狱”。从而激起僧众们抗日救亡、救国救民的热情。1944年，日本侵略军偷袭驻扎在上封寺的一支抗日游击队，上封寺的俊修和尚发现后，立即鸣枪告警，并独自在高台寺石岩后阻击，以自己的牺牲，赢得了游击队的安全转移，充分表现出佛家救难、救世的精神。“缁衣不着著军衣，敢向人间惹是非。”“自从彻悟如来意，又向人间树战旗。”这是田汉送给“佛道救难协会”僧徒和上封寺知客演文和尚的两首诗中几句，应该说，它最能概括出上封寺在这场历史风云中的形象与本质了。

上封寺现在主要佛教建筑有山门、大雄宝殿、天王殿、记法堂、藏经楼、观音殿、弥陀殿等，其中后殿齐堂为清朝建筑，殿柱上有一对联：“三摩随入三摩地，十方常住十方僧。”寺内有“殿冰破冻，千古奇石”八字石刻。寺石上为观日台，左上一里许为祝融峰绝顶，顶上有“金色朝圣”巨石。岩石下有罗汉洞、会仙桥等胜景。寺周有树龄约五百年古树，形态甚为珍稀。由于地势高，风大地冻，树木大都卷曲臃肿，盘根错节，树干上苔痕青澄，树冠蓊郁，幽趣殊异。

上封寺现任监院初明法师，1983年出家，湖南衡阳人，毕业于南京佛学讲习所，兼任湖南省南岳佛教协会常务理事，南岳区政协委员。下一页

福严寺

天下法院——掷钵峰福严寺

福严寺位于湖南省衡阳市南岳区掷钵峰下，为“南岳第三古刹”。寺址坐落在磨镜台右侧，前有青翠苍郁的金鸡岭，左后有虎跑泉、高明台，右后有峭拔耸立的天柱峰。这里松杉茂密，修竹掩映，古藤纵横，幽深秀丽，收揽了南岳胜景。该寺是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。

福严寺是六朝陈代光大元年（567年）由高僧慧思和尚创建，距今一千四百多年。当时名叫“大般若禅林”，又名“般若寺”。唐朝先天三年，被尊为禅宗七祖的怀让禅师来到南岳，驻锡于此。因此在今天福严寺山门上有“天下法院”横额，两边有“六朝古刹”、“七祖道场”竖联。五代时曾改名“报慈三生藏”，又名“报慈东藏”。宋朝时，寺中有位叫福严的的僧人增修寺院，并栽杉树十万株，福严寺因此得名，明初福严寺尚颇壮观，至明中叶渐圮，从此衰落百余年。明崇祯十年（1637年），福严寺住持佛鼎始振殿宇，他从西岭到天台峰一线开山辟道，砍运巨材，建筑殿宇。清康熙中（1662-1722年）式庵禅师又大力整修，建宿云楼，“道风颇振，规制一新。”不久式庵因政治之祸遭清延通缉。湖南巡抚赵申乔抓不到式庵，便放火烧毁宿云楼。从康熙中到同治年间（1700-1874年），福天数寺几经修复„：乾隆三年（1738年）重修，乾隆五年御赐藏经一部；嘉庆初（1796年）天山和尚献银300两，对围墙、壕崎、山林进行维修、垦复；咸丰年间（1851-1861年）寺宇圮毁，寺产又被攘夺；同治九年（1870年）海岸和尚住持福严，劝募四方，重建寺宇，其规模大体同宋朝；海岸还追回寺产，广开田土，寺院复兴。1931年，宝生和尚住持福严，再度全面整修，规模超过清朝。1945年，国民党将领孙立人在寺后捐建观音阁，作其岳母修持佛法之地。不久，寺僧又在观音阁旁边建华严阁。

“*”期间，寺内的所有文物荡然无存。1984年5月间胡耀邦总书记视察时批评说：“菩萨毁了，经书烧了，和尚下放了，开放、旅游，游客看什么？湖南这一点搞得太厉害了。”自此后落实宗教政策，福严寺由南岳佛教协会管理，全面整修，重塑佛像。1986年寺举行开光大法会，福严寺又恢复了生气，与南台、祝圣、上封三寺并驾成为“南岳四大名蓝”，恢复了昔日梵呗庄严，钟磬清幽、碧树凌空、红墙绕寺的壮丽辉煌。

福严寺殿堂、佛像基本按历史原貌修复。进山门后有知客厅，厅前石柱上刻有“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”的楹联。寺内殿堂有岳神殿、方丈室、祖堂、莲池堂、右神堂、左齐堂、云水堂、藏经阁、法堂等建筑，虽规模不大，便布局规整，形成一个完整的寺院整体。

岳神殿是福严寺与众不同的建筑。相传在慧思创建般苦寺之前，南岳是道家天下，山上山下星罗棋布着道教宫观。慧思（515-577年），俗姓李，汝阳郡武津县人。15岁信仰佛教出家，20岁受具足戒。外出参访，投高僧慧文禅师，从受禅汉。他严守戒律，每日读诵《法华经》，常于林野间经行修禅，悟得法华三昧，声誉远播，随从他习禅的徒众不断增加。他主要在中原一带讲学，授《大品般若经》，因屡遭扰乱迫害，于567年带了信徒四十多人南下湖南，进了南岳。这时的南岳归岳神掌管。慧思得知岳神喜欢下棋，有“赢家所求，输家必应”习惯，就与岳神对弈，并连胜三局。岳神问他有何所求，慧思说：“求尊神赐一檀越之地，给小僧定禅”。岳神允许了。慧思就以锡杖择地，杖落之处方圆百丈归慧思使用。他把锡杖向空中一抛，锡杖就冉冉飘到天柱峰南边一块葱茏掩映的林地坠落，这就是般若寺的寺址。岳神一怔：“你选的这块地正是我看中的下榻之所。”慧思说：“尊神赐地，我定在禅场内设榻恭候，长年供奉，以谢恩赐。”就这样，从般若寺创建起，就修建了岳神殿，一直沿习至今，传说当年岳神常来此处与慧思对弈。

慧思在锡杖着落之地伐木取石，依山傍岩，建起了一座寺院，由于慧思擅讲《般若经》，便取名“般若寺”。慧思在这里传授禅法，弘扬般若，广度众生。般若寺在册僧人500人，每餐有上千人吃饭，可见其兴盛。因天台宗创始人智顗曾师其学禅，慧思被尊为天台宗三祖。

在福严寺东连，有一股清泉从方形石井里涌出，这就是“虎跑泉”。泉旁有块石碑，记载了这泉的来历。慧思建般若寺后，见寺周围没有水源，就将寺僧领到山下的山坷里，举起锡杖用力向沙地刺去，一会见，一股泉水涌流而出，徒弟们把泉口扩大成井，这就是“卓锡泉”的来历。有一天慧思和徒弟们来泉边汲水时，见丛林中窜出一只猛虎，从泉边衔起慧思的锡杖走到般若寺后的岩石前，大哮三声，是水就从岩石里流了出来，慧思在泉下修一石井，命名为“虎跑泉”。这两处奇异的泉水至今潺潺不断。

福严寺右侧有一棵古银杏树，据《南岳志》载，这棵古树是在慧思手里受过戒的，树下尚有一块青石碑记载银杏受戒年代，有一千四百多年历史。现在这棵银杏树仍枝叶繁茂，树围有1.5丈，成为福严寺一景。福严寺东，还有著名的“磨镜台”景观，相传这里是怀让磨镜传法之地。马祖道一在掷钵峰下筑茅庵修持佛法，按传统禅定方法修坐禅。怀让问之：“坐禅图何？”答曰“作佛。”怀让拿砖在庵前石上磨，道一问：“磨砖作何？”答曰：“作镜。”道一笑：“磨砖怎能成镜？”怀让反诘：“坐禅怎能成佛？”怀让又启发说：“如果有条牛在拉车，你该打牛还是打车？和尚坐禅，为学作佛。若只为学禅，禅并非为坐卧。若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。和尚学佛，就是杀佛。”这段话隐含着“心即是佛，心外无佛”的南禅顿悟哲理。道一闻之，顿时开悟，便向怀让执弟子礼。道一随怀让在南岳修法十年，尔后去江西、福建传法，南禅从此发扬光大。从道一起三传而创沩仰宗，四传而创临济宗，再传而发展为黄龙、杨歧两派。

福严寺前后，有许多高大石刻，有唐朝宰相李的“极高明”石刻，此石刻就得名高明台。边上岩石上还有一石刻，中间是“佛”字，两侧为“高无见顶相，明不借他光”。这是注解李“极高明”含义。还有“慧思禅师三生塔”，相传慧思三生遗骨都藏在其中。据说慧思告诉弟子，他的前一生、二生都在南岳修持，现在是第三生了。弟子们在禅林前一处岩隙中挖出一具老僧趺坐遗骨，遂名该处为“一生岩”；又在石壁上挖出法器和殿堂基石，遂名其为“二生藏”；而把慧思死后所建墓塔为“三生塔”。

福严寺景色优美，上天狮子，主僧入光，一柱擎天，镜台流月，丹凤衔书，石竿垂钓，三僧共说，烟语飞花，金鸡衔粟，石鼎焚香等景点昔日被誉为“福严十景”。

福严寺现任住持大岳法师，35岁，湖南衡阳人，1981年出家，师从明真法师，毕业于中国佛学院，兼任湖南省佛教协会副会长，南岳佛教协会副会长，南岳区人大副主任。现任监院界妙法师，43岁，湖南衡阳人，1995年出家，师从大岳法师。下一页

大善寺

慧思遗踪——南岳大善寺

大善寺位于湖南省衡阳市南岳区，慧思法师始建于南北朝时陈朝，最后一次修整于1995年，现存建筑有天王殿、大雄宝殿、说法堂、方丈室、藏经室、禅堂、齐堂、祖堂、客堂，另有重建大善寺碑记一块。

大善寺现任监院怀恒法师，31岁，江西人，1986年出家，师从宝昙法师，兼任湖南省南岳佛教协会理事，南岳区政协委员。下一页

祝融峰

五龙捧圣——南岳祝融峰

南岳诸多景观中，祝融峰之高，方广寺之深，藏经殿之秀，水簾洞之奇，历来被称为“四绝”。在南岳诸峰之中，祝融峰高出笑蓉、紫盖、天柱、祥光、烟霞、轸宿之上，是南岳七十二峰的最高峰和主峰。峰头花岗岩裸露地表，黑石嶙峋，峰背巨崖，壁立千仞；望月台侧，奇石堆叠，耸出十余丈，成为峰顶最高点。峰腰到峰麓，松杉环绕，郁郁葱葱，深绿无际。在峰麓通过喜阳峰的路侧，还有一片常绿阔叶林，学名“多脉青冈林”，绿叶成阴，碧涛满耳，经风扑衣，理引人兴起“五岳独秀”的一种感觉。登祝融峰顶，极目四望，峰高眼阔，胸怀无际。脚下群峰如浪，绿涛起伏，湘江如带，弯曲成五条白练，遥向祝融，俗称“五龙捧圣”。

这里南接衡阳，烟云中心见城廓；北望洞庭，幻想中一片波光，一片涛声。李白在《送陈郎将归衡岳诗》里曾夸张地写道：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”清朝湖南学者黄本骥，也有《登祝融峰顶诗》：“祝融去天一尺五，叫开阊阖共天语。低头下瞰几千里，人间都化浮麈紫。一丝萦白潇湘烟，半杯泻碧洞庭水。南望粤海东豫章，咫尺云树公微茫。罗浮两螺露黛影，匡庐一粒凝青光。”1984年5月，总书记胡耀邦登临祝融峰。在这以前，还有不少中人登上祝融峰，象叶剑英、郭沫若、邹鲁等等。叶剑英曾留诗“四顾渺无际，天风吹我衣。听涛起雄心，誓荡扶桑儿。”诗作于1939年抗日战争初期，诗里充满爱国主义的激情和抗日必胜的信心。还有一位披《宋史》称为“天下奇男子，平生以义气撼当世”的刘过曾留诗《吊张浚》：“背水未成韩信阵，明星已殒武侯军。平生一段不平气，化作祝融峰上云。”张浚是宋朝宗时代的尚书右仆射，为湖湘学派肇始学者之一张栻之父。张浚累受权奸秦桧迫害，三次徙永州，后居潭州。他临终时对张栻说：“我尝相国，不能恢复中原，既死不能葬我先人墓左，葬我祝融峰下足矣。”张浚对祝融之峦和刘过对张浚的深沉悼念，是祝融峰佛道文化中爱国主义民族精神的典型表徵。

宋朝陈田夫《总胜集》载：“祝融峰者，昔炎，黄之世，祝融君游息之所，因而名焉。”所谓祝融君，据李元度《南岳志》查考，他是黄帝六相之一，掌火官吏，官名“火正，”治所南岳，死后又葬于南岳。《水经注》说：“衡山南有祝融冢。楚灵王之世，山崩，毁其坟，得营邱九头图。”据陈田夫《总胜集》序，祝融峰顶，周秦以前即有岳庙，用以祀祝融君。到隋末唐朝初，祝融峰顶上庙宇移到山下，山顶仍留有祝融君祠，但屡遭风雪毁弃，沿革已不可稽考。现在山顶的祝融殿是清乾隆十六年（1751年）下诏重建的，石墙铁瓦。祝融君这位职掌南离的火正宫，经过历代帝王的神化和加官进爵，由隋、唐两代的“司天王”到宋朝的“司天昭圣帝”，制拟帝王，祀以国典。祝融殿自清朝乾隆重修后，因风霜蚀剥，民国二十一年，时任湖南省主席的何键又捐资重修。1982年南岳管理局重新翻修，始成为现在的面貌。祝融殿高踞祝融峰顶，构筑在一个奇石重垒、风急云涌的百多平方米的顶隙里，可以想见当年建筑的艰辛。从祝融峰麓的上封寺到峰顶的祝融殿，有花岗石路层层梯接到峰顶底下，石路两旁，矮松成竹，山花烂漫，颇为洁致。从峰顶底脚通到祝融殿山门前石砌平台，有三十多级陡峻的花岗石台阶。山门是座牌坊式建筑，牌坊上有“祝融峰”三字石额，却未额为“祝融殿”。门两侧有对联：“寅宾出日，峻极于天。”前者指清晨五到六点时太阳升起，后者说祝融峰顶比天还高峻。这副对联的句子集自《诗经》，对仗工稳，浑然天成，又切合祝融峰顶景物，极具匠心。祝融殿右侧走廊有另一条小门通向望月台。望月台比祝融殿正殿基约高2-3米，是花岗岩风化后裸露而成。整块岩面不到4.5平方米，靠边处围上石栏，既可临风小坐，也可凭石栏杆眺望。因为它是最高点，所以空景无际，山风袭人，潇湘帆影，远近山峦，尽奔眼底。望月台石上原有不少石刻，因为刻在台面石上，风雪侵蚀，游人摩挲、践踏，许多已渐磨灭。现存的有明朝嘉靖丁巳（1577年）九月宝庆知府书刻“望月坛”三个约50厘米见方的字，镌刻在岩的内壁上，楷书横排。其余在台石上与台内外峭壁上的石刻还清晰可辨的有“竣极”、“仰止处”、“果是高”、“青云在望”、“青云满袖”、“山不厌高”、“觉梦处”、“千维绿”、“天外幽赏”、“寿比南山”、“唯我是高，尊峙寰中”等等，大都不知是何年何代刻品。

祝融峰形如飞翔着的天凤。因为峰顶石腾拿高矗，三面峻峭，另一面缓降成斜坡，两侧联翠鹫、喜阳两峰，如翼舒张，所以远望如飞。清朝学者魏源的《衡岳吟》说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大。”可谓得祝融之精髓。朱鸟历来也作为南岳的象徵。朱鸟是一种红色的凤凰。从楚人好凤的古民俗民风来说，这种说法是很有道理的。杜甫的诗《朱凤行》就说：“君不见潇湘这山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。”有人又说朱鸟就是朱雀。宋朝陈田夫《总胜集》“祝融峰”一条说：“融顶形似朱雀头，元气上连荧星、太阳，炎老君所治其中，主夏气，长养万物，使丙丁之神行天德，使已午之神正地气。”道家历来传述朱雀主火，南方火德。这种说它是祝融似朱鸟飞翔的自然形象和神学星卜的一种统一。

祝融峰顶还有个特殊景色——雷。在祝融峰腰上封寺侧有个很神秘的地方，俗称“雷池”。“雷池”只是石崖边一个面积不足4平方米，深不到1/3米的小石池。传说每当峰顶雷霆怒发时，这个青苔满壁的黑黝黝小石池上一定会金蛇乱闪，暴雷炸裂，而在池畔另有个小穴，俗称“风穴”，这时，也就风烟缭绕，涛声阵阵。宋朝的陈从古曾有《登祝融峰雷池》诗：“上封峰头帝所宇，傍有雷池亘今古。去天五尺银河通，帝遣雷公宰云雨。我来正值秋雨时，再拜乞龙龙勿拒。快得此雨洗甲兵，免使中原困胡虜。”陈从古这首诗每字约25厘米见方，隶书竖刻，字在雷池附近通望日台路侧石壁上，从题刻可见“雷池”至少凿于陈从古之前，至今已逾千年，也算一特种文物。

祝融峰祝融殿现任监院仁静法师，40岁，湖南衡阳人，1982年出家为僧，师从慧燦法师。下一页

雁峰寺

雁飞不度——衡阳雁峰寺

雁峰寺位于湖南衡阳市城南0.5公里的衡山回雁峰上。回雁峰乃南岳七十二峰之首峰，南朝刘宋《南岳记》载：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”清同治《衡阳县志》载：“自唐以前，皆云南雁飞宿，不度衡阳，故峰受此号。”回雁峰上的雁峰寺初建于南朝梁天监十二年，后废。唐天宝元年（742年）重建，宋、元、明、清历代皆有修葺。原有殿宇三重，房舍不下百余间。抗日战争时期，被日本侵略军焚毁，仅存前殿和后。1949年后，政府曾派专人多次整修，广植树木花圃，并建以各种亭榭多处，使该寺成为一处重要的游览胜地和香客祭拜修行之所，并被国家确定为湖南省一级文物保护单位。

雁峰寺现存主要佛教建筑是观音殿和寿佛殿，该寺开山祖师为宏宣律师，著名方丈有绍康和尚。该寺传承法系主要是临济宗，近现代亦有律宗法师在该寺授以律学。

雁峰寺现任监院重修法师，88岁高龄，湖南衡阳人，1936年出家为僧，师从醒悟法师。下一页

藏经殿

般若普光——祥光峰藏经殿

藏经殿位于湖南省衡阳市南岳衡山的祥光峰下，原名“小般若禅林”，始建于南朝陈光大二年（568年），为南岳开山祖师慧思和尚创建。传说慧思和尚在海印禅师启迪下，与南岳山神弈棋得胜狱得福严寺宝地，创建了“般若禅林”。因慧思善于讲演《般若经》，故寺以此为名。后来“般若禅林”法徒云集，香火甚旺。慧思和尚潜心钻研佛学，于是离众独居，选择了这处清幽僻静之地，创建了一坐小寺院，名曰“小般若禅林”，以“小”与山中的“般若禅林”有别。尔后历宋、元两朝，至明朝朱元璋赐《大藏经》一部藏于该寺，便改名为“藏经殿”。明万历年间，寺遭火灾焚毁，《大藏经》也失散不全。后有一侍郎奏请朝廷修复，更改寺名为“祥光寺”。因山高地僻，僧徒游人均很少来此，故又废败。清朝初年，寺舍又一次为僧徒修葺，重振佛光，改寺名为“普光殿”。志载：清雍正十三年（1735年）该寺田产106亩。可见当时香火甚为旺盛。清光绪初年（1875年）又遭圮废。直到1933年6月，在今藏经殿旁边发掘出一块清康熙年间碑石，得知该处原是唐朝“小般若禅林”。湖南省府主席何键，捐资巨万，倡议修复，当时南岳管理局局长王涵川力主其事，并于1934年重修殿宇，使废没已久的古寺得以重光，并复名为“藏经殿”。1949年后，它被列为省级重点文物保护单位。殿舍由“南岳佛道生产合作社”僧尼居住，植树育林，守寺护殿。

藏经殿建筑规模宏伟，整个大殿面积三百平方米，为单檐歇山顶宫殿式建筑，殿内外有26根花岗岩质石柱，上盖碧色琉璃绿瓦，月瞢翘入云天。殿堂四周墙壁朱红，有石墀环绕殿廊。殿内殿外雕梁画栋，金碧辉煌，这里没有一般佛寺的建筑物群，只有一栋殿宇。它像一座装饰华丽的山间别墅，隐现在花树扶疏的祥光峰腰腹之处。殿宇有房五间，正中是佛殿。殿中供奉毗庐遮那佛像。佛像系纯铜铸造，全身镀金。像高1.32米，重256公斤，是华裔泰国企业家黄彰任先生和夫人欧阳愚女士于1982年捐赠。“毗庐遮建”是梵文音译，其意是“光明遍照”、“遍一切处”。吡庐遮那佛称为“报身佛”，乃《华严经》所说莲花藏世界教主，其座是千叶莲花。每莲瓣代表三千大世界，整个莲座代表华藏世界。毗庐遮那佛端坐金色莲台，神态慈祥庄重，全身华光熠熠，加上雕花精致的神龛和举行宗教仪式活动用的绣花佛具、法幡、彩幢及在佛前置放的长明灯，使得整个佛堂十分肃穆。佛殿正中两个耸立支撑殿宇的花岗岩柱上，左右刻着一副对联：“我佛我宗，真如贝叶；众经之长，妙法莲华”。

蒇经殿右边有一栋铁瓦石屋，石门上匾额书写着“香积橱”。过去有一尊菩萨，僧人十分敬奉，被视作该寺僧人的保护神。相传，在元末年间，有一队军马闯入南岳，寺里和尚惊慌万分，只如念“阿弥陀佛”，毫无办法来护寺保命。这时，在香积厨内有位烧火的老和尚竟手拿一根木棒，等元兵入寺后，就飞身上前，挥舞木棒，左旋右盘，一阵功夫，便把前来骚扰的元兵打得抱头鼠窜。众僧见状，认为他是紧那罗王化身，前来解危救难，于是一齐跪拜在地，齐声高颂佛号，那老和尚赶跑元兵之后，也忽然不见。僧人便在香积厨塑造了他的形象，朝夕顶礼膜拜。“紧那罗”是梵文音译，据佛典所述，他人身马面，是天上的歌手和乐人，住在吉罗裟山上财神俱毗罗的乐园里。佛教称这为乐神，为“天龙八部”神之一。从香积厨右边登上百步石级，便是“古华居。”这是一幢铁瓦石屋小别墅，玲珑别致。别墅石门两边刻一副对联：“大道之行 天下为公”。进门后的石阶台上，有一座小楼阁，叫“明心楼”，隐蔽在林荫绿影下，格外清幽凉爽。

“藏经之秀”是“南岳四绝”风光之一，它是南岳八大景区中最为秀丽多彩的景观：东有双柱插天的天柱峰，拢翠含黛于五色祥云之中；西有雷祖峰，石岩嶙峋，争奇门异；南边有莲花峰，青莲瓣瓣，绿烟缭云；北方有祝融峰，刺破青天，云腾雾绕。极目远眺，山色空濛，千姿百态；舒目四望，嘉树奇花，美不胜收。殿前有数百件古树无数，枝干屈曲，颜色苍老，视若无皮。在藏经殿前右侧山坡下，有一片原始次森林，名叫“无碍林”。这是因无碍和尚在林中文殊台处得豆儿佛衣钵而命名的。在这百余亩的古树林中，生长着

五、六十种常绿乔木。有的树干蟋曲，有的枝叶覆盖，有的树缠古藤，有的千身光滑。这里青枝垂影，遮天蔽日；花卉从生，不可名状。

无碍林中有一座六角形石砌凉亭，与藏经殿遥遥相对，曰“梳妆亭”，或“梳妆台”。亭中有一块汉白玉石屏。屏高二米，中间磨制一面汉白玉椭圆形镜子，晶莹光洁。相传明桂王母亲陈太妃，到此地避难时，每天在这里梳妆，所以名叫“梳妆台”。

在梳妆台下面两个小峰间有处山凹，大若十多平方丈，有花岗岩石砌成的八卦阵图，据《南岳志》载，这便是昔日有名的“灵田”。每当夏秋夜幕笼罩之际，便飞出地数光珠，亮度极大，可照见周围的古树和亭台，人称“鲁殿灵光”。在梳妆台对面藏经殿下一块荒坪处，便是钓鱼台故址。相传六朝时陈后主宠妃张丽华，避难“小般若禅林”。在此皈依佛门，削发为尼，后来陈国内乱平定，后主遣使接她回宫。她发誓说，除非头上重生青发，在山中得金色鲤鱼，方才重返皇宫。在她发誓后，有一天去无碍林闲游散心，见一只青蛙在溪水中潜游，她尾随而行，那青蛙竟在溪水回旋的水凼里停了下来。于是她伸手去捕捉。手臂一浸入水中，顿时皮肤蜕变。出水一看，手臂竟同玉藕一般，又白又细。她惊喜不已，连忙掬清水洗面，对着水面一照，面庞洁白如玉。第二天早晨，她感到头上发痒，伸手一摸，光不的头上长出了满脑发丝。对镜一看，只见乌黑油亮的头发闪闪发光，细软柔长，宛如昔日秀发一样光可照人。她忙拿了一根钓竿，在殿前坡下石台向溪涧垂钓，果然钓上一尾金色的大鱼鲤鱼。她认为是这是上天旨意，叫她还俗回吕，于是随使者返回京城。从此藏经殿就留下了钓鱼台遗址。张丽华洗手洗面的泉水被命名为“美人泉”。

自慧思大师创建小般若禅林，天台大师智顗在此“正修明心见性”之后，小般若禅林可谓香火鼎盛，梵音高唱。故有道之士来此潜修亦代不乏人。明嘉靖年间，名僧“豆儿佛”来此静修。无碍和尚又在无碍林中得“豆儿佛”衣钵，使藏经殿声名更为远播。相传“豆儿佛”四方化缘，不求钱帛，只募黄豆，年复一年，竟募豆48石，专精念佛，以豆计数，一声一豆，故人称“豆儿佛”。“无碍”和尚慕其德行，虔心参拜，皈依其座下。“豆儿佛”告之曰：“吾每日化缘募豆，以豆为珠尽数之。佛云若能颂念弥陀满二十万遍，则身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰摩天，衣食自然，常乐常行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼，获无上果。”地碍和尚自“豆儿佛”西归后，承其衣钵，住持藏经殿，坚持苦修，三十年不改初衷，苦修德行传于四方，大为僧俗敬仰。一日登临南天门处狮子岩下打坐，见一道金光冲天而起，辉映南天，无碍和尚寻光觅源来到一个三面环山石壁峭立之处，在一石洞中发现“毗庐遮那”佛像。据佛经记载：毗庐佛的智慧光明遍照一切。地碍和尚便在此披荆斩棘，盖了一座茅庵，洞因佛名，称之为“毗庐洞”。

星移斗转，藏经楼这颗璀燦的明珠，在深山隐没近二百多年后，1961年8月，国务院副总理、中南局第一书记陶铸莅临藏经殿，他指着藏经殿和古华居说：“这里大概多少年没修了，路也堵塞了。路荒屋烂，要修理好，有人管理使用。有条件时还可以盖点新房，接待游客。南天门至藏经殿的游路要加宽，改善弯道，让汽车通行。”根据陶铸的意见，南岳管理局把藏经殿和古华居修缮改造一新。从南天门到藏经殿的公路也已扩宽改直，便于汽车直达藏经殿观瞻，1982年南岳管理局重新个葺藏经殿，使千年古刹焕然一新，1984年5月，胡耀邦亲临藏经殿景区视察。他沿着石板路游了古华居、梳妆台、八封灵田，赞不绝口，从而给藏经殿留下了历史性的珍贵记录。

藏经殿现任监院演明法师，33岁，广东人，1991年出家，师从光超法师，毕业于普陀山佛学院，兼任湖南省南岳佛教协会副秘书长。下一页

石霜寺

楚圆法脉——浏阳石霜寺

石霜寺位于湖南省浏阳市金刚乡石庄村霜华山上，距市区70华里。前有浏翠峰，晴岚雨雾，春华秋月，气象万千；后有凤翔峰，状若凤凰展翅。狮子峰居其左，象王峰居其右，有如狮象拱卫门庭。寺宇坐北朝南，依山坡分台阶而建，面积三千六百平方米，为我国著名禅宗从林，具有一千多的历史。石霜寺创建于唐僖宗（874-888年）时期沙门庆诸之手。早在唐朝，它就名登朝廷，声动公卿。以后如楚圆、方会、慧南等名僧辈出，成为临济宗杨歧派和黄龙派的共同祖庭，在中国和日本禅宗史上，都有着极其重要的地位。庆诸禅师，《五灯会元》有传，俗姓陈，庐陵新淦（今江西省清江县）人，拜绍銮为师出家学佛。初参访沩为灵佑，在密印寺当米头。以后又到道吾山参访道吾宗智获悟。后来他被洞山良价所赏识，因而成名，当了寺院住持，开堂说法。庆诸居石霜寺三十年，僧众追随者达一千多人，其中近八百人一心参禅，长坐不卧，屹若株杌，被人称作“枯木禅”，名声远扬，得到当时帝王推崇。唐僖宗派人赐他紫衣，他坚辞不受；后为之修建寺院，由裴休监造，赐名“崇胜禅林”。僖宗的第三个儿子也在这里出家，法号普闻，以后才去大乾山开法，称作“龙湖禅师”、成为一代名僧。庆诸卒于僖宗光启四年，谥号普会大师，建塔于寺的西北。唐朝的石霜寺建筑宏伟，佛像庄严。寺修成后，朝廷赐给香火田，以充寺院经费。当时的石霜景色优美，古迹甚多。“内八景”有千僧锅、万人床、象牙朝笏、祖师袈裟、禅杖、包公砚池、枯木堂、自鸣钟。“外八景”有虎扒泉、盐醋井、飞来塔、仙女晒鞋、山人下棋、仙人推磨、打鼓岭、蛤蟆滴水。此外，山寺附近还有不少神话传说，颇为有趣。隔河相会、仙人椅、上马石、木鱼石、关公桥、棋盘石、引路松、太子桥等等，皆据自然景物，随意立名，引人入胜。

与庆诸同时或稍后的著名禅师在石霜寺活动的，还有大善、性空、晖禅师等人。大善是为祖道一法嗣，性空是百丈怀海法师，晖禅师是庆诸法嗣。这些人都是唐末、五代间人。另外，庆诸传法师父道吾宗智墓塔从来也被迁来这里。到了宋朝，石霜寺出了不少禅师。见于禅宗史籍的有石霜楚圆、法永、节诚、石霜琳、守孙、宗鉴等人。其中楚圆是闻名全国影响深造的人物。石霜寺所以得名，就是从他开始。

楚圆又名慈明（987-1040年）因居潭州石霜寺，所以称石霜楚圆。他俗姓李，广西全州人，原是一读书人，22岁在湘山隐静寺出家为僧，游方到北方参访临济宗僧人汾阳善昭获悟。尔后石霜楚圆传法于杨歧方会，开杨歧派；又传黄龙慧南，开黄龙派。楚圆在善昭那里服役七年，辞去，与内翰杨大年、驸马都尉李遵勖论禅，从此往来杨、李之门，结为朋友。后以母老南归，先后游居江西洞山、宜春仰山等地。宜春太守黄宗旦，请居南源，住三年，弃去；以后又谒湘阴神鼎山洪湮，从此名重丛林，洪湮对楚圆的评价是：“楚圆见解独到，可使临济兴旺。”他先到道吾寺，次住石霜寺，又住南岳福严寺和长沙兴化寺。他在方丈室里插剑一口，拿一只草鞋一盆水放在剑边。每遇人来，就说：“看，看。”宋仁宗宝元元年（1038年），李遵勖派人请他到京师，仅月余，遵勖死，楚圆亲自送葬到坟墓山。不久，仁宗赐官船南归。仁宗康定元年（1040年），圆寂于长沙兴化寺，时年54岁，建塔于浏阳石霜寺。楚圆时当宋太宗、真宗、仁宗时期，在他以前，临济宗仅流传于北方，由于他的努力，才逐渐流传南方。其嗣法弟子有慧南、方会、可真、赞元、山政、有回、光用、道宽、悟真、保心、惟正、蕴良、惟廑、德乾、本言、源禅师、德章等人，就中以方会、慧南二人为最著。

方会俗姓冷，袁州宜春人。曾游江西筠州九峰山，落发为僧。去石霜寺参楚圆并得法，往返袁州杨歧山传法，开杨歧派；经白云守端、五祖法演、龙门清远、雪堂道行、晦庵慧光、蒙庵元聪相继传承，又传到了日本僧人泉诵俊芿。楚圆的另一法嗣慧南俗姓章，江西信州怀玉山人。11岁出家，师事怀玉山定水院智銮，19岁受具足戒，远游至庐山习禅，困受南昌文悦之劝，35岁参学，并得法于石霜楚圆，住洪州黄龙山崇恩禅院，开黄龙派。经晦堂祖心、灵源惟清、长灵守卓、育王介谌、万年昙贲、雪庵从瑾相继传承，又传至日本僧人明庵荣西（1141-1215年），他入宋参学，归国后，首创日本临济宗黄龙派，黄龙派在我国数传即绝，惟杨歧派独盛。杨歧方会传白云守端，端传五祖法演，演传圆悟克勤，勤传大慧宗杲与虎丘绍隆，他们都是全国性的禅宗著名人物。除楚圆等人外，其他著名禅僧在石霜寺者有：法永，系楚圆同门，他的禅语别有风趣；节诚，青原九世，云门宗人；守孙，杨歧方会嗣法弟子。这些人都是宋朝著名禅僧。

元、明两代石霜寺处于衰落阶段，至清石霜寺又逐渐中兴。中兴人物是莲尊，临济宗人。他为开山祖师庆诸禅师重建塔墓，上刻“唐青原第五世普会诸禅师塔”等字，今犹存。其他修建活动，据现存碑刻记载：雍正十三年（1735年）重修大佛殿；乾隆五十九年（1794年）修山门、两廊。次年续有修建。光绪五年（1879年）重修大悲阁。至于那时的管理体制，是法门丛林分六房僧人，依次相继为住持。迄民国时，石霜寺还有香火田112亩。1923年，又对大雄殿进行了一次重修，1948年石霜寺住持定宗开坛传戒，僧俗云集达千余人。以后传位于正龙，继传法龙。法龙，湖南体陵人。1953年参加医务工作，1984年病卒，是石霜寺最后一任住持。石霜寺现存建筑物布局是：中轴线上为山门、大雄宝殿、大悲阁。东边厢房，直排为云水堂，横排为客堂、库房、大寮、齐堂、祖堂。西边厢房直排为华严阁，横排为禅堂、关圣殿、二僧寮、方丈。其寺宇布局匠心独具，不同于一般丛林。石霜寺现存文物主要是：唐庆诸植古松柏、古银杏数株，树龄一千多年；僧人墓塔138座（现仅存10座）；各类碑记20块。

近年来，宗教界国际友好活动频繁，不少日本佛教徒多次要求前往石霜寺祖庭朝礼。1983年9月2日-13日，以驹泽大学佛教学部讲师椎名宏雄为团长的日本第五次驹泽大学佛迹参观访华团一行14人，在湖南进行了10天参观考察活动。该团曾到石霜寺参拜，并在庆诸塔前举行了宗教仪式，表达了他们对祖师的虔敬心情。为了有计划地保护和恢复石霜寺这一佛教历史文化古，从1978年起，湖南省人民政府宗教事务管理局和长沙市佛教协会曾先后拨款进行维修和重建，海内外佛教徒也乐为布施。1991年，台湾唯一法师捐资新建山门。同年，国家划定石霜寺土地使用范围计一万三千八百多平方米。1993年，新修齐堂、禅堂，增设念佛堂，并定为“比丘丛林”，每年隆重地举行“佛七法会”，僧侣聚居，功课不辍，这一唐朝禅宗名刹的风貌和影响，又重现于当代。

石霜寺现任监院智修法师，51岁，湖南望城人。1981年出家，师从佛明法师。兼任湖南省浏阳市政协委员。下一页

密印寺

沩仰万佛——宁乡密印寺

密印寺位于湖南省宁乡县城西的大沩山上。沿宁乡至涟源公路西行70公里，爬上葱翠的大沩山，进入一个盆地，气象豁然开朗，一座宏伟的古寺映入眼簾，这就是有名的十方密印寺。

密印寺创建于唐朝，距今已一千二百多年。相传唐朝著名风水大家司马头陀云游到宁乡，见沩山峰峦奇伟，林木密茂，是一福地，就上江西百丈山告知百丈禅师。百丈禅师派灵佑到沩山开拓。灵佑来沩山禅坐七年，沩山毫无变化，便怅然下山。当地走出数里停步小憩时，忽然从山上窜出一群虎豹，阻住去路，灵佑只得转回沩山。现山上留有盘团石、回心桥，相传就是灵佑当年的遗迹。不久，百丈禅师也到沩山，见这里林海苍茫，决非几个曾人所能济事，就是疏朝廷，请求派人开拓。当时，正是唐朝佛教昌盛时期，唐皇即命丞相裴休召各大寺院僧众，聚集沩山，辟山开田，兴建寺宇，盛极一时，密印寺建成后，又有佛教史上著名的沩仰宗祖来此传法住持，遂使它闻名全国，远及东南亚和日本。

密印寺高大巍峨，万佛殿是它的主要建筑物，为1993年重修，重檐歇山顶，高约27米，精美玲珑的飞檐翘角，金色的琉璃瓦，殿基和殿内外来38根柱全为白色花岗岩，屋檐下有繁缛的如意斗拱装饰，使大殿既具磅礴气势，又有结构美、线条美的感觉，殿内四壁墙上嵌有12218个佛像，每佛全身饰金，在柔和的光线下，殿内金光闪闪，令人目眩。“万佛殿”之名即源于此。殿中原有雕刻十分精美的神龛，龛上立三在尊佛像，威严、庄重。环绕万佛殿有东、西配殿、齐堂、法堂、功德堂、涅盘堂、寮房等一群古建筑物。齐堂后有一天然顽石兀立，人们叫它“油盐石”。相传建寺时，僧众成千上万，全靠这石头上不断涌出来的油和盐食用。今石上有两个似鞋印的痕迹，传为裴休之妻陈夫人之足迹。美女笕为全寺供水道，是陈夫人捐资修建的，它用数百块凿小槽的石头互相沾接，从殿后一里以外的龙王井引入寺内厨房，很是壮观。牧牛石在沩山最高处界庐峰的山腰上，长宽各数丈，传为当年灵佑禅师坐禅之地。1949年前，中国佛教会会长太虚和尚曾为此石题诗：“千百年前水牯牛，耕云犁月太风流。如今骨肉臊天地，殃及儿孙更几秋。”“白果含檀” 是沩山又一奇景。寺后一巨大的银杏树，传为灵佑手植，树干高大中空，一檀树寄生其中，春夏之交，杏枝檀叶，相互峥嵘，甚为罕见。此外这里还有来木井、狮子岸、祖塔、裴休墓等古迹。裴休在完成修建密印寺使命后不久，即在沩山去世，葬此。附近还有宋张栻墓。寺周山环水绕，灵秀所钟，景致不凡。

密印寺山门高大雄伟，白石柱上刻联语：“法雨来衡岳，宗风启仰山”。横额题“十方密印寺”。该寺在历史上五次被毁，数度重兴，第一次是宋徽宗崇宁三年（1104年），寺遭火焚，空印法师重修；第二次是明洪武三年（1370年），寺又被火焚，后彻当法师重修万佛殿；第三次是明神宗万历四十七年（1619年）再度被烧，清顺治十二年（1665年）由慧山祖师修复；第四次是1918年被张三元放火烧毁，1933年由僧宝募捐重修；第五次是“*”初期，该寺横遭洗劫，1972年湖南省革委会把密印寺确定为省级重点文物保护单位，1979年省政府派专人负责重修万佛殿，并作出逐年对全寺进行重建规划。至此，密印寺再度进入其发展盛世。

密印寺开山祖师为唐朝灵佑禅师和百太禅师。历代著名方丈先后有宋空印法师、明彻当法师、清慧山大师、民国僧宝法师等；历史上最有名的兴寺大德有唐丞相裴休，裴休之妻陈夫人、宋著名大思想家张栻等。密印寺传承法系是沩仰宗的吉祥地，其宗风在中国佛教史上独树一帜，法嗣源远流长。下一页

白云寺

诸天回龙——宁乡白云寺

白云寺位于湖南省宁乡县城城西35公里的回龙山，始建于唐宣宗大中十二年（858年），后毁于火。清顺治年间重建，后屡加修葺，寺宇计大小房屋三百多间。正殿供二十四位诸多，各殿共有大型佛像三十多尊，有左宗棠等名人题写的匾额四十多块。1951年前后，僧人离寺，房屋被占用，“文化大革命”中，寺院被毁，1988年，群众集资重建山门和正殿，成为该县境内旅游点。1989年定为县级文物保护单位。

现任监院道初法师，66岁，湖南宁乡人，1943年出家，师从性明法师，毕业于益阳佛学院讲习所。下一页

金钱寺

南梁古刹——耒阳金钱寺

金钱寺位于湖南省耒阳市群英路，始建于南朝梁天监二年（503年），1993年至1998年最后一次重修，有大雄宝殿、山门等建筑。原有金钱袈裟、金钵、金罗汉、玉如意等重要文物，今尽失。著名方丈有道阶法师。

金钱寺现任住持智光法师，88岁，湖南耒阳人，1920年出家，兼任湖南省耒阳市佛教协会会长，湖南省佛教协会理事，现任监院真定法师，58岁，湖南耒阳人，师从智光法师，兼任湖南省耒阳市佛教协会常务理事。下一页

白鹿寺

益阳晚钟——资水白鹿寺

白鹿寺位于湖南省益阳寺的白鹿山，如建于唐贞观年间，因有“白鹿衔花”供佛皈依的故事传至朝廷，唐太宗乃赐此寺名“白鹿寺”，沿用至今。白鹿寺开山祖师是广慧禅师，该寺传承法系为临济宗。

白鹿山上古木参天，濒临悠悠资水，风景秀丽，白鹿寺的洪亮钟声在资江边的落霞中悠悠远扬，形成益阳十景之一，号称“白鹿晚钟”，别有一番古朴情韵。

白鹿寺历史上曾有过多次成毁，第一次重建是在唐宣宗年间，丞相裴休曾主持大规模扩建；第二次重建是清咸丰三年（1853年），因白鹿寺毁于一场兵火之灾，未几即由益阳籍两江总督陶澍捐资，由惟光和尚主持重建。第三次是在民国初年，白鹿寺又一次遇难，殿宇被强占，佛像被捣毁。益阳籍著名高僧海印等人多方奔走，寺院再次得以复兴。海印法师曾撰联感叹当时佛教的衰微：

资水滔滔，淘尽古今人物，问裴公何去；云树犹存，遗址怅空亭，白鹿不来秋又老。

江风浩浩，吹开天地麈气，忆禅寺夕阳；钟声宛在，名山导旧约，黄花应笑我归迟。

第四次重建是在改革开放时期。由于在长达十年的“*”浩劫中，白鹿寺佛教建筑和文物古迹皆荡然无存，党的十一届三中全会以后，益阳市委、市政府认真落实党的宗教政策，重建白鹿寺。全国八大高僧之一的益阳籍高僧佛源大和尚为白鹿寺的重建呕心沥血。他四方奔走，共募集建设资金四百多万元，从1996-1998年的十二年间，先后兴建了大雄宝殿、药师殿、观音殿、钟鼓楼、念佛堂、僧寮、齐馆等。

重建后的白鹿寺总占地面积35亩，共有住僧四十余人，并被确定为省级重点寺院。今人的白鹿寺，殿宇轩昂，佛像庄严，香烟袅袅，钟声悠悠，进山门便觉神清气爽，登楼阁可尽舒胸中之块垒。今人有联赞曰：“晨钟惊梦，暮鼓催归，白鹿又衔花，万般俗念心头净；佛阁临江，虹桥跨岸，青山重焕彩，无限风光眼底来。”

白鹿寺最具特色的佛教建筑是药师殿，雄伟壮观，全部用麻石砌成，大雄宝殿被国家定为一级文物。寺内有一尊石观音，系九百年前所造，今被视为镇寺之宝。寺内还藏有历代碑记七块，其中最著名的就是《白鹿衔花记》。

白鹿寺现任方丈佛源法师，75岁，湖南桃江人，1942年出家为僧，师从广益和尚，毕业于南京焦山佛学院，兼任广东省佛教协会副会长，广东省人大代表，并同时任云门寺、南华寺、祝圣寺等数所寺院方丈。现任监院明宿法师，32岁，湖南湘阴人，1975年出家，师从佛源和尚，毕业于福建佛学院，兼任湖南省益阳市佛教协会秘书长。下一页

海会寺

风雨莲社——湘潭海会寺

海会寺位于湖南省湘潭市雨湖区大湖街（旧名大墨巷），元僧璞忠建立，为十方丛林，清朝屡经重修，大殿旧有楹联：“鹿苑早传灯，信般若真如，涅槃妙谛，大千界恒沙浊世，相期普渡菩提，村化七家余，数桐叶为秋，几历罡风销浩劫；龙华今与会，溯南湘佛地，元朝禅宗，五百年沧海桑田，何幸重新莲社，堂开三个后，看绿荫无恙，好凭香火结良缘。”

民国元年，兴办僧学堂。民国五年改为海会小学，复式班二间教室，面向社会招生，由海会、西禅、白云峰、大杰、龙岩等寺分摊经费，1949年后并入公立小学。抗日战争时期，因敌机滥肆轰炸，房屋遭破坏。1949年后，住持僧灵悟回原籍，后参加剧团工作。

1952年，尼僧莲藏、绍宗为首，集资350元，湘潭市人民政府民政科拨款1000元予以支持，在紫云宫开办“僧尼生产自救工厂”。随即工厂迁回海会寺，改称“红旗棉织厂”，有工人52人（其中僧尼32人）。次年改组，非僧尼工人退出，由僧慧明、尼绍宗任正副主任。1956年，全厂僧尼加入“湘潭市织布供销生产合作社”为社员。1957年，中共湘潭地委批准，地委统战部拨款修复大殿，像匾装饰一新，改名为“海会织布生产合作社”。僧拂云任理事会主任，社员43人（其中僧尼34人），有手摇织机25台，月产棉布780尺。先后有宗禅、苍生、碧悟、悟戒、定圆、拂云、悟觉、碧定、运藏等在社内评为劳动模范，定圆、运藏评为先进生产者，1959年，与热爱制线合作社合并成立“大信线带厂”。1964年改为“湘潭市线带厂”。“文化大革命”期间，经像遭到破坏，僧众受到冲击，后改为“湘潭市丝绸厂”，稍后丝绸厂分出，仍恢复为市线带厂。房屋由工厂和相邻剧院占用。工厂为僧尼职工建宿舍楼，凡17套间，僧尼工人全部退休。

三中全会以后，落实宗教政策，线带厂于1987年迁出，所占用房地归还寺庙管理，相邻剧院所占用的房地（1300平方米，其中建筑面积700平方米）付给人民币二万元，作为海会寺的补偿。90年代发来，在政府支持下，迄1998年止，海会寺先后兴建和整修了山门、大雄宝殿、天王殿等；新塑了高四米的释迦牟尼佛坐像以及观音和弥协菩萨像；还有阿难尊者像、迦叶尊者像、韦驮护法像、四大天王像等。

海会寺现任监院渊博法师，36岁，1984年出家，师从菩生法师，毕业于四川尼众佛学院，兼任湖南省湘潭市佛教协会会长，湘潭市政协常委。下一页

东林庵

林深月长——临式东林庵

东林庵位于湖南省临式县，始建于明朝洪武年间。相传陈昌道先生之妻与姐常年吃素礼佛，常欲出家，因姐妹情深，不忍分离，乃建此庵，取名“月庵”，并塑孔雀音像。其姐在此每月青灯黄烛，晨钟暮鼓，诵经直至往生净土。

清康熙年间曾进行修整扩建，雍正年间却遭火焚，因菩萨像常生异相，住持尼慧明法师甚奇之，乃结茅庐于佛龛侧而居，礼佛如故。

乾隆中兴这际，南福信士集资重修，添塑如来、燃灯、弥勒、韦驮、十八罗汉、二十四诸天于两厢。住僧28人，香烟缭绕，钟声常鸣，由是顶礼游览者日增。

道光年间（1850年），南福村陈名教先生独自修建山门，并书匾“东林胜境”，从此月庵之称逐为东林庵取代。1944年日寇骚扰，净地仍然尚存，以宏扬大师为首的住持尼仍回庵常住。“*”期间，庵内一切均被毁，所有常住尼落户生产队，长达十三年之久，十一届三中全会后，落实了宗教政策，宏扬法师和同修及徒众等佛门弟子重返东林。

1985年，在宏扬大师的带领下，由于信众的大力支持，重塑满堂佛像。同年，宏扬师这香港师弟释宣扬及广东各地皈依弟子，解囊相助，赠送法器及佛殿饰品，并捐巨款，新建一栋二层宿舍楼，修通南福至东林庵简易公路，使东林庵胜景初具规模。1986年，中国佛教协会长赵朴初为东林庵书写“东震乾坤大，林间日月长”的对联，常住比丘尼18人无不深受鼓舞。1988年香港大屿山妙华法师捐款建牌坊，1992年又建山门和东坪。为弘扬佛法，宏扬法师带领同参及徒众，农禅并重，绿人荒山。1995年大台湾零根法师和香港宣扬法师等高僧大德和广大信众的支持下，又将濒临倒塌的大雄宝殿和弥勒殿修复，并重塑释迦、韦驮、阿难、迦叶等佛像，使迄今六百余年的东林庵焕然一新。从观庵中建筑古今俱备，交相辉映；院内四季鲜花吐艳，赏心悦目；正殿满堂辉煌，栩栩如生，实为庄严净土。放眼庵外，周山秀峰绵延，绿树成荫，花香鸟语。放生池内各种鱼类，迎着龙泉水波，漫游泳舞，蔚丽壮观。四季游客不断，有诗赞之：“晨钟暮鼓弥陀声，黄烛兰香不夜天。”东林庵已成为临武县佛教胜地。庵内现有常住女尼龙12人，深受党恩国惠，决心爱国爱教，弘扬佛法，为两个文明建设作出更大贡献。

东林庵现任监院坚勇法师，28岁，湖南省临武县人，1990年出家，师从宏扬法师，兼任湖南省临武县政协委员。下一页

观音崖

自在行深——永兴观音崖

观音崖位于湖南永兴县，始建于唐代，属临济宗，最后一次修整于1997年。现存建筑有山门、大雄宝殿、观音殿、三圣殿、观堂、念佛堂。

现任监院祗元法师，38岁，湖南人，1982年出家，师从星华法师。下一页

乾明寺

金岭心圆——岳阳乾明寺

乾明寺位于湖南省岳阳市金家岭，心圆法师始建于晋朝，历代重修，最后一次修整于1990年，现存建筑有大殿、天王殿、弥勒殿、齐堂、藏经阁、住房。珍藏《大藏经》一部。

现任临院本诚法师，40岁，湖南岳阳市人，1990年出家，兼任湖南省岳阳市佛教会理事。下一页

栖霞寺

帝王佛缘——益阳栖霞寺

栖霞寺位于湖南省益阳市会龙山麓，始建于东晋孝武帝太元年间（公元4世纪末期），系由印度僧人不如密多尊都所建，原名宝泉寺。据传明建文帝因宫庭*，被逼出走，在此削发为僧；后人重修时，以其曾为帝楼，故改名为栖霞寺。

清末，太平天国败亡，英王陈玉成之子陈三元出家于此，法名遇缘。民国二十四年（1935年）圆寂，葬于会龙山麓，墓碑上刻“生于江南上元县桂花巷金沙井陈氏子”，并附墓联：“勘透浮生归佛国，最难烈士结芳邻”。

1988年至1998年不断修建，现存大雄宝殿、栖霞阁、观音殿、玉佛楼、僧房等建筑，玉佛为晋朝古物。寺内有碑三块，珍藏《大藏经》一部。

现任方丈佛源大法师，75岁，湖南桃江人，1942年出家，师从广益和尚，毕业于南京焦山佛学院，兼任广东省佛教协会副会长，广东省人大代表，南岳祝圣寺方丈，韶关南华寺方丈等职。

监院明觉法师，71岁，湖南宁乡县人，1976年出家，师从佛源和尚，兼任湖南省益阳市佛教协会会长、市政协委员。下一页

东塔寺

浮图普度——邵阳东塔寺

东塔寺位于湖南省邵阳市东塔公园内东塔山上。山顶有东塔，清道光十四年（1834年）邵阳监生谢承莳倡建，因适逢战争，塔修四级而中缀。清同治元年（1862年）其子谢锷续修，竣工于同治十三年。塔高32.6米，七层八面，底层有门，两条螺旋形甬道皆达塔顶。每层塔角檐下原系铜铃，久已失落。塔顶覆琉璃瓦，顶上有葫芦形陶瓷塔尖。抗日战争时期，邵阳县防空指挥部曾在塔顶装置空袭警报红球，城区皆可望见，战后拆除。市城建部门于196

5、1981年两次对东塔进行维修。

东塔寺位于塔左下方，始建于宋高宗建炎元年（1127年），1944年毁于日本侵略军炮火，仅存佛殿。殿内原有大、小佛像十余尊，“文化在革命”中于1967年被捣毁，古钟、香案等俱失落。1984年僧俗捐资重修，增建大雄宝殿、寝宫、齐房等，供奉观音菩萨和十八罗汉。东塔寺现为邵阳市佛教协会所在地。

东塔寺现任监院海通法师，36岁，湖南人，1979年出家，师从宝大法师，毕业于福建佛学院，兼任湖南省邵阳市佛教协会副会长、市政协委员。下一页

东山寺

莲花奇僧——平江东山古寺

东山古寺位于湖南省平江县伍市镇五峰山之中。该寺青山怀抱，古树参天，环境幽雅，风光秀丽。寺过五峰，环绕耸立，象徵五佛出世，拔苦众生。据《湖南省地理志》、《平江县志》记载，东山古寺，始建于唐元和五年，距今已有一千多年历史。那时寺中名僧辈出，其在有大彻大悟的东山寺如会禅师。香火极盛时寺内僧众达500人以上，为湘北地区第一大寺院。由于多种原因，该寺近几十年以来一直为学校占用，1988年5月学校迁出，经省、县统战部批准，恢复原古寺，并列为省重点寺院保护单位。以本智法师为首的僧侣善友们经多方努力求助，购回了全部寺院，终于使千年古刹重新成为湘北地区佛教道场之一。

该寺现有常住僧伽三十多人，精进苦修，白天劳动，晚上念佛参禅。由于房屋年代久远，濒临倒塌，于是又募款重建了大雄宝殿、天王宝殿、钟鼓楼、齐堂、寮房等，新造了佛像，共耗次一百余万元。另外拟塑五百罗汉像，建藏经楼及女众修行道场。

东山古寺开山祖师为妙莲和尚，历史上曾有著名方丈如会禅师。据寺内碑文记载，该寺传承法系为禅净双修。该寺在历史上最重大重建，一是在清朝同治四年，二是在1988年。寺内重要文物有宋朝古枫，树龄已近千年。碑记二通，碑文皆为寺院简史和兴寺功德记。寺内还有很特殊的香炉一鼎，被列为国家二级文物。

该寺最著名的护法兴寺人物是本智法师。释本智俗名曹修云，汨罗县红花乡人，幼年丧父，兄妹四人，家境贫寒。初中毕业后回家务农，16岁时萌生出家念头，但六亲眷属坚决不肯。他慢慢地阅读了些佛学书籍，遂发心三年愿力先得自身大解脱。1980年11月15日晚子时，正在他礼佛之时，忽然从西方游来一朵大莲花，愈来愈近几乎快到头顶。他马上跑进自己卧室拿了手术刀，发不誓愿后，切除睾丸。当时大雨倾盆，雷声霹雳。他被抬上担架送医院雨突然停止，路途四里，踏进医院后大雨始复。据抬担架者言，一路上异香扑鼻，医院手术室内檀香充满整个房间，他本人神智则十分清楚。《湖南日报》记载了此事，类似舍身事佛的记载中，中国僧人中只有两个，他是其中之一。

1980年12月，刚好19岁的本智投奔广东省乳源县云门寺文偃祖师开创了禅宗道场，出家为僧，师从佛源上人。他携助上人复修道场，参禅悟道吃苦耐劳，几年时间花费了上千万元巨款，使整个云门寺焕然一新。1988年应湖南平江居士数度坚请，故从师命回湖南建寺，劳累奔波，为众生解除痛苦。各类病人络绎不绝，他总是不厌其烦治病疗心。本智法师现任湖南省岳阳市佛协副会长，岳阳市政协委员，平江县县佛教协会会长，东山古寺住持。下一页

云门寺

成化观音——湘乡云门寺

云门寺位于湖南省湘乡市，又名“石碑寺”，始建于宋皇祐二年（1050年）。去门寺分为前殿、中殿、大雄宝殿和观音阁。该寺最具特色的佛教文物是观音像、罗汉像和白石香炉。

在观音殿里有一尊千手千眼观音像，身高12米，全身贴满黄金，脚踏莲花，整体是用木雕、泥塑两种结构结合而成。中间是三个大柱子支撑着，观音像的头部、腹部装有木炭和茶叶，在古代，茶叶是防虫的，木炭是用来防潮的。据文史记载，凡有八只手以上以观音，都叫“千手观音”，因为每只手的手心上都有颗眼睛，所以又叫“千眼观音”。千手表示法力无穷，可以拯救众生，而千眼则表示慧眼无边，能普观世界，明察秋毫，智慧无穷。云门寺观音殿里的千手观音，其蕴意更为丰富。第一双高举的手，捧着一尊小佛像，是其师祖释迦佛；第二双手里拿着兵器，称战器，是用来防身的，对研究宋朝社会生活提供了丰富的实物依据；第三双手是双手合一，礼敬阿弥陀佛；第四双手是自然伸展。身后伸出一千只手，手形千姿百态，令人心动神摇，目不暇接。从艺术上讲，对这千只手的处理采取了孔雀开屏的方式，层层叠叠，既有章法，又不呆板。这尊观音造于明朝成化年间，雕塑家在艺术处理上很高明，有十二米高的长度来雕刻一尊观间，整体上以小衬大，以竖破横，以粗犷烘托细腻，头冠上十多个小佛精雕细刻、加上彩带、仙鹤、大龙……等等，显示出我国古代工匠们高超的雕刻技艺。自有观音像后，湘乡亦形成一种习俗，即“上朝南岳，下朝云门寺千手观音”。每逢农历二月十

九、六月十

九、九月十九和十一月十九日，成千上万的善男信女来此朝拜，场面盛大。

云门寺明清时先后重修11次，观音殿横匾即是曾国藩的两个弟弟曾国荃和曾国潢于同治六年（1867年）时捐献的。

云门地最著名的文物还有石雕十八罗汉像。云门寺的十八罗汉，建于清光绪十九年（1893年），每尊都是同一块整体的汉白玉雕刻而成。造像者为父子二人，总共花了三年时间才雕刻完毕，每尊身高1.5米，形态各异，或舒目展颜，或挖耳蹙听，或捧腹憨笑，或掩卷沉思，或眉目传情。雕刻美，形象逼真，充分显示了古代高超的雕塑技艺。

寺内还有一座用祁阳白石雕刻的长方形香炉，它是清乾隆二十六年（1761年）所造，高1.8米，长1.75米，炉身周围有浮雕，正面雕刻四个字“圣寿无疆”和二龙戏珠、二狮滚球；反面雕刻福、禄、寿三星，双凤朝阳，二狮滚球，整个造型具有浓郁的中国传统文化特色。目前云门寺已划归湘乡市博物馆管理。下一页

古大同寺

慈云古枫——津市古大同寺

古大同寺位于湖南省津市市大同山北麓，唐懿宗咸通年间（860-874年）建。初为九祖道场，名慈云庵，后改为寺院。古寺为砖木结构，主体建筑中轴线自北向南依次为山门、前殿、大殿、后殿。大殿左右为钟鼓楼，寺前立舍利塔。殿宇屡毁屡建，清嘉庆年间、光绪年间（1796-1820年）的重修有史可考。1967年，该寺再受破坏，仅剩前殿、大殿及碑刻四方，残存建筑面积一千九百二十平方米。寺前矗立明朝古枫一株，胸径1.04米，高22.45米，遮天蔽日。1991年修复和重建了大雄宝殿、药师殿、三圣殿、钟鼓楼、念佛堂、弥勒殿、僧房、客房、齐堂、大寮、法物流通处等。塔墓14座。碑刻12块。

古大同寺现任住持宗能法师，73岁，湖南省澧县人。下一页

空灵寺

三湘神秀——株州空灵寺

空灵寺位于湖南省株州市城南湘江之畔的空灵岸风景名胜区，该风景区处省辖五市之中，东有井岗山，炎帝陵；南有南岳衡山；西有韶山；北有洞庭湖、岳阳楼。可谓钟三湘之神秀，汇南楚之精灵，为潇湘名胜之冠。对此天然崇胜，郦道元谓为“惊浪雷奔，浚同三峡。”杜甫有“空灵霞石峻，枫括隐奔峭”，“可使营吾居，终焉托长啸”之吟唱。山色波光，总揽灵秀；岸石奇悬，如狮似钟，犹巨象，俨莲花；山峦起伏，青黛绵延；陡壁之上，石洞天成，芝润清泉，四时不涸，钦之若甘露；洞中仙人床，相传坐卧久之，能得道升天。占地24公顷之箭洲，相传为观音大士遣天兵天将射杀危害众生之怪狮时，飞落江心的神箭化成。

空灵寺自梁武天监年间建寺开始，后经历代善士修建，有殿有阁，有亭有楼，依岩就势，俪缀而成。其精巧构造与奇石嶙峋、层林郁翠之天然风景交相辉映，引来古今无数人文佳话：杜甫曾四游空灵，留下脍炙人口的诗章；宋朝大书画家米芾书有“怀杜岩”；彭玉麟赐诗并雕“梅花碑”。其它如刘长卿、赵起林、左宗棠、郭松林等诸多文人骚客，无不登临作赋，披襟吟诗。当代书法家赵朴初、方毅、李铎等亦奉墨宝，使佳境增辉。空灵古刹耸立江岸，三圣殿、藏经楼、山门、大雄宝殿、地藏阁、钟鼓亭等佛教建筑，栉次缘山而筑。殿宇轩昂，亭台丽质，雕梁画栋，飞阁流丹，远眺似海空楼阁，近观似月殿蟾宫。

空灵寺在历史上亦经多次毁建，尚有记载者，主要是近现代。嘉庆九年（1804年）邑人胡官锦倡修杜公亭于岩左。同治十二年（1813年）自毁。今尚存杜公亭柱联：“诗雅称王，其人秉山川秀气；花飞送客，此地乃古今奇观。”道光十五年（1835年）修建楼阁扩大规则。光绪五年（1879年）乡募修葺楼阁，由冯镜川倡首，黎培敬书《楼阁重修记》。其时，除观音寺外，还有杜甫草堂、长啸楼等建筑。后彭玉麟赠梅花画并捐银300两，复刻于石，方建筑梅花阁。民国元年（1911年）刘乃学、邓光桥首倡修葺。主要是整修杜公亭，重整杜诗并奉杜公像于亭。又经谭岳泉找粤汉铁路局方达志，将寺庙基本换成铁轨，上复麻石楼板。民国二十四年（1935年）铁轨未加防腐处理年久生锈，由杜景远改换铁轨，并成立“重修空灵岸工程处”再次修葺。1958年，铁道部门将基部铁轨换出，改为木料，并拨3000元油漆费，再加防护。1987年，爱国华侨捐资修葺空灵寺殿堂。

空灵寺文物古迹甚为丰富，其中有山石门，又有“觉路门”，牌坊由四根二尺见方花岗岩石柱支立。屋檐顶端有一展翅蝙蝠雕塑。门上方镶有一块长方形大理石横额，上书“觉路”二字，字底蓝色，四根石柱上均有联。门侧分立石狮二尊。从山石门至空灵寺大门有一条八十余米长石路，沿岩腰一线穿过。路内侧岩壁依次排列二十余块祁阳石捐碑，石碑总长度占据石路四分之一。石路外侧临江是花岗岩石栏栅，约30根栏柱。每节栏栅由上中下三根长条石构成，中间长条宽幅，上刻有各种花鸟图案。空灵寺大门前十米处有一焚香炉，为三层宝塔形，上刻“焚香炉”三字。进寺香宫人多时在此焚香，人少则进寺焚香。

空灵寺楼阁进口处大门，厚二寸，木质，门上方嵌大理石横匾，上草书“空灵岸”三字，字底蓝色，两侧有门联。进空灵寺大门有一间八平方米进道屋，进门右侧门后置捐碑四块，绕过捐碑下三级台阶进入殿堂。进门左侧有石条长椅，绕过长石上五级台阶进入空灵洞。洞口上方横匾书“有求必应”，台阶两侧有湘绣联，用镜框装挂，底色黄白。洞原深三丈，高六尺，宽二丈。中奉观音像。洞右侧依壁排列二十四位诸天塑像，右侧依壁排列送子娘娘和十八罗汉像，并置钟、鼓。钟鼓上方有一长方形黑底金字匾，曰：“果然灵”。昔有僧人立于旁，接纳香客所奉“钟鼓钱”、“香烛钱”。洞底部坐莲观音后有石泉，原有二尺多深，四时不涸，云疗百病，故称“仙泉”。清代释惟虚曾赞空灵洞曰：“岸亦飞来者，巍然势欲浮。香泉生石洞，瘦竹上空楼。秀色自今古，云心无去留，唐贤遗咏在，读罢意悠悠。”

空灵寺殿堂建于空灵洞前，依岩悬空建造。殿堂临江有门，门外有一走廊，供游人观赏江中景色。廊下有一假屋檐装饰，自江中远望，似三层楼阁，实只二层，一层是支柱，殿堂当中神座高一米多，与空灵洞中心线相对应，上奉阿弥陀佛，面江而坐。殿堂右壁有“劈山救母”石刻，由四块方石组成。临江面置太师椅若干张。殿堂之上悬挂各种匾额，殿堂左侧有一大钟。殿堂右边为和尚住室。出殿堂左侧门，上三级台阶有路通梅花阁，藏王阁。

梅花阁位于杜公亭下侧，大门朝江，门上有乙卯岁何键题字。阁内有一块石雕梅花，色透黑，旁置大理石笔墨筒。梅花石雕为清钦差大臣彭玉麟所赠，游人常拓印梅作为纪念品。梅花石雕上附诗一首：“神工劈出空灵岸，稳坐菩提自在身，写树梅花作清供，琼瑶一色静无藏。”藏王阁位于殿堂与杜公亭之间。门朝江，门楣上书“地藏阁”三字，无门联。阁内有地藏王，奉于一米多高的坐台上，头抵楼板，周身镀金、香炉。门外设有焚香炉。

名闻遐迩的杜公亭建于临江岩下，位梅花阁上侧，是从江上入寺石路之必经处。杜公亭由四根二尺见方的木柱支架，亭呈方形。亭正中壁上神龛置杜公像，高一尺多，像后有大理石刻“诗圣”二字，亭中四柱均有对联，其中有翰林大学士赵启霖题“潇湘行迈，霞石留题。”

寺内现存文物也很多，其中后殿原奉观音佛像，至今尚完好保藏21尊明朝铜佛及一古香炉。坐莲观音系黄铜鎏金，高36厘米，重16斤。观音双目微闭，静坐于一莲台之上。坐狮文殊也是黄铜鎏金，高35厘米，重13.2斤。坐狮抬头望天，文殊左手执如意，形态悠然。坐象普贤亦为黄铜鎏金，高35厘米，重16斤。坐骑短鼻象，仰天高歌，四肢屈地而卧。普贤右手立掌抬于前胸，似念念有词。小铜佛有18个，个体高2.5厘米，共重2斤，个个盘坐小莲盆之上，造形相同。宣德香炉高七厘米，口径九厘米，下体三足，重1.2斤。梅花石为一青色石碑，上刻梅花一树，为清钦差大臣彭玉麟所赠，原陈列于“梅花阁”。石碑原长133厘米，宽68厘米，碑上梅花枝干苍劲，花繁簇缀，形象逼真。其刻技精巧，为空灵岸的重要艺术品。现原物已毁去上半截。残留部分长103厘米，残件为伞铺乡盘石村张海君献出。另有“魁字肖斗像石碑”，高175厘米，宽65厘米，青色石碑，原陈列于梅花阁内，与佛字碑分立于梅花石两侧。现存一守整拓片，原为伞铺乡霞石村王国金保藏。寺内原有三口大钟分陈于殿堂，藏王阁。其中静钟重800斤，高1.7米左右，口径需三人合抱，上铸文“癸酉年造”字样，悬挂于殿堂左侧。按照佛家规矩，此钟在晚间11时敲打。持续四十九下，故谓“静钟”。下一页

云岩寺

曹洞祖源——醴陵云岩寺

云岩寺位于湖南省醴陵市贺家桥镇境内，与麓山南岳并驾齐名，其寺所在名山发脉于南岳衡山七十二峰之一的明月峰之下，素有回雁峰为首、明月峰为腹、岳麓为足之谓，以赤峰秀拔而著称，肇自唐中，稽于云祖，少室九传之嫡裔，新丰一脉之先宗。

云岩寺系禅宗道场，原有大雄宝殿，观音堂、罗汉殿、方丈室、僧尼客舍、齐堂、十祖祠等建筑用地约一百多亩。历代国内外高僧多有来访者。他们云游到此，讲经说法，开坛受戒，鼎盛时住持僧尼达千余人。在进寺左侧的石壁上曾有刻石一方，写的是：“古寺云岩，九峰名山。昙晟宝所，第一禅关。”落款是唐朝祖婵书“明洪武三年僧宗立乙卯年当住持野符彬和尚建立。”

云岩寺系无住禅师昙晟所建。昙晟禅师俗姓王，江西奉新人。少年出家师奉百丈山慧海禅师二十年。因缘不契，由江西百丈山云游至醴陵贺家桥九峰山麓。见山岩陡峭，云气蒸郁，俨然佛境，即傍岩坐禅。后投沣洲药山惟俨禅师门下，得法，于唐文宗大和年间（827年）再来醴陵，在原九峰山坐禅岩旁劈岩建寺，初为茅庵。历经宋元明初，规模渐大，后毁于明末，清时重修。原寺坐北朝南，寺内有“千人锅”、“万人床”、“飞来钟”等古迹，还有唐贞观引入的曹洞藏经万卷，有云岩寺曹洞之派别，昙晟无住祖师经历多个朝代，云岩寺几经兴废，几度修复。

昙晟昔日主持云岩寺时传徒四人，系抚州洞山良价、琢州杏山鉴洪、潭州神山僧密及幽溪和尚。洞山良价传给曹山本寂时，特别强调参悟云岩寺昙晟禅师指导下所作的《宝镜三昧歌》以及师徒二人对话所组成的公案，并把它们编为禅宗教材。曹洞宗风由此开创，形成其后的曹洞宗。始于洞山良价，经曹山本寂完善，以昙晟禅师为祖师。唐武宗会昌年间（841年），江西分宁寺与云岩寺平分昙晟舍利灵骨，并分别在两处建塔，谥“无住禅师舍利塔”。今云岩寺无住祖师塔尚存。

至南宋理宗宝庆三年（1227年）日僧永平道元来华学佛，曹洞宗传入日本，至今在日仍然法脉不衰，日本国驹泽大学佛教史迹访华团曾于1971年、1983年、1991年专程来醴陵云岩寺礼祖考察曹洞宗遗迹，尤其是《宝镜三昧歌》。

据《中国佛教》一书中称，昙晟提出“宝镜三昧法门”意谓人观万象，应该像面临宝镜一般，镜里的影子正是镜外形貌的显现，所谓“渠影正是汝形”。以后的所谓“即事而真”和“理事互回”等思想皆源于此，宝为曹洞宗密传之旨。洞山良价回到江西后创立了曹洞宗，故云岩寺被称为曹洞祖庭。

昔日的云岩寺周围古木参天、浓荫蔽日、禽声阵阵、清脆悦耳。寺内老龙井之水冬暖夏凉含二十多种矿物质成份，是天然的好矿泉。经测试，老龙井直通地下泉河，其水取之不尽用之不竭，源远流长。

作为千年古刹，在历史文化的沧桑变迁过程中，云岩寺同样也几经风雨摧残，仅存观音堂破屋数间，寺宇仅留基脚断墙。1986年市政府拨了四万多元将观音堂重加整修，近几年来在各方善士的支持下，陆续建起了僧尼宿舍、放生池、大雄宝殿等。到1997年8月，大雄宝殿建筑工程告竣，有八百多平方米的建筑面积，17米高的三层扮爪盖琉璃瓦，40个立柱支撑，其造价为150万巨资。

云岩寺内主要文物是僧人墓塔二座，一为法冈禅师墓塔；一为无住昙晟祖师塔，塔内供奉昙晟禅师舍粒子70颗。无住塔和舍利子皆为该寺镇山之宝。寺内现有一株唐朝古松。寺内还有碑记三块，分别是禅关碑、祖师碑和坐禅碑，此外珍藏木刻版藏经数部。下一页

药山寺

天云瓶水——沣州药山寺

药山寺位于湖南省津市市棠华乡药山村，自唐以来，就是我国著名的佛教文化圣地，唐贞元初年（705年），南岳石头希迁的法嗣弟子惟俨，带着弘扬禅宗南宗的使命从南岳移居药山。他致力于振兴禅风，扩充寺宇，传授禅法，一时海众云会，使禅宗南宗得以发扬光大。惟俨因此振誉十方，遐迩喧然，成为南中国禅系中颇具影响的一代禅师。

惟俨亲手创建的药山寺，历经沧桑，几度兴废。清初复建的古药山寺，占地48亩，前有山门戏台，依次有天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、观音殿、方丈楼，主殿两旁有供诸佛诸祖的侧殿及配房数十间，其规模之雄伟，佛殿之巍峨，佛像之高大，在国内都是少见的，是祖国传统文化宝库中的一份珍贵遗产。后因历史变迁被毁，佛殿荡然无存。随着宗教政策的落实，十方檀越纷纷要求修复药山寺，报经津市市人民政府批准，成立了“湖南省津市市药山寺修复委员会”。该会为庄严国土，利乐有情，推动法轮常转，领导和实施药山寺修复工程，作出了全面修复药山寺的规划，第一期工程修复惟俨墓塔，第二期工程即复建大雄宝殿，1996年已告竣建成。

大殿按原寺规模和风格修复，正殿塑：释迦牟尼、阿难、迦叶，两边塑十八罗汉。大殿工程耗资人民币500万元，除呈请政府资助外，全部建设资金由药山寺筹划募集，这不仅是沣州佛教界的殊胜因缘，亦是海内外佛子信众之所望，对弘扬佛法，发展旅游事业，都有着重大的现实意义。

药山寺开山祖师是惟严禅师，传承法系为临济宗，该寺清初曾经重建，最后两次重建修整分别是1990年和1996年。寺内现已修复和建成的主要佛教建筑有大雄宝殿、千手观音殿、山门、僧寮等。寺内有唐朝所铸大钟一口，被视为该寺镇山之宝。寺内还有古代种植榔树、樟树四株，树龄已达八百多年。该寺有僧人墓塔二座，一座为唐朝惟严祖师塔，一座为现代名僧百深禅师塔。另有碑刻12块，珍藏佛经12部。

药山寺现任住持谷君法师，55岁，湖南省津市人，1983年出家为僧，师从百深禅师，毕业于中国逻辑与语言函授大学。兼任湖南省津市佛教协会理事。现任监院为谷泽法师，72岁，湖南津市人，1988年出家，师从百深法师。下一页

高山寺

法华西亭——永州高山寺

高山寺位于湖南省永州市城内东山之处，占地面积二万多平方米，是湖南省具有历史价值和文物价值的著名禅宗古刹，自古以来即为佛教徒的宗教活动圣地。始建于唐朝中叶，建筑古朴雄伟，环境幽雅寂静，已有一千三百多年的历史，系“永州八景之一”。文物古迹堪称国宝。著名书法家怀素和尚曾于此挂单，深研佛法。唐朝著名文学家柳宗元于唐元和元年曾在该寺贬居十余年，建亭寺西，名曰“西亭”，著有《法华寺西亭夜饮》、《构法华寺西亭》诗以及《永州法华寺作西亭记》等诗文名篇。宋朝宰相范仲仁贬居永州时，亦寓居法华寺之西轩。

自唐、宋、元、明至清，寺名多次更改。唐名“法华寺”，宋名“万寿寺”，（后改名“报恩寺”），明洪武初改名“高山寺”，当为鼎盛时期。明万历初毁于火。万历四十一年（1613年）重建，清乾隆末再度被毁。咸丰丙辰（1856年）零陵县令胡适槐倡捐，嘱住持静修法师重建，是时，宏观硕划，广造殿宇，相传有殿堂18座，僧徒最多达二百余人，规制肃然，四方景仰，1949年尚举行过一千多人的受戒仪式，是湖南省佛教徒主要宗教活动场所之一。

高山寺所属关帝庙后侧，有古刹绿天庵，是唐朝书法家怀素和尚修行之家。怀素酷爱书法，因穷无纸，便于庵边种植芭蕉万株，以叶代纸，万株芭蕉绿荫遮天，故名其居为“绿天庵”，为永州八景之一，怀素所书之“狂草”对后代书法影响甚大，世人尊之为“草圣”。

庵内原有怀素千字碑文一块，现仅存清朝摹刻，字似急风骤雨，刚劲雄伟。李白曾写诗赞曰：“吾师碎石倚麻床，须叟扫尽数千张。飘风骤雨凉飒飒，落花飞雪何茫茫。”

惜“*”期间，千年古刹毁于一旦，僧尼被迫迁俗，寺院均被拆毁占用。十一届三中全会以后，党的宗教政策逐步得以落实，“永州八景”之古迹为海内外人士所向往，佛门子弟亦以重整山门，宏扬拂法为已任。为修整恢复宝刹原貌，永州信众和海内外各界人士，在家居士，善男信女，善心募捐巨资百万。目前，重建工程尚在进行中，相信不久后即可告竣，届时，千年古刹定将佛日重辉。而捐资兴寺之贤德亦将刻碑于寺前，芳名永存，功德无量。下一页

鹿峰寺 墨玉诗壁——耒阳鹿峰寺

鹿峰寺位于耒阳市城区，耒阳八景之一的鹿岐峰下，具体建寺年代侍考，1990年重建，建筑面积四千多平方米，现为耒阳市佛教协会所在地。寺内有鹿岐峰碑壁，收集有古今吟咏鹿岐峰和耒阳的诗词90首，碑壁上盖琉璃瓦，墨玉石镌刻、气势恢宏。“鹿峰寺”及“鹿岐峰碑壁”为中国佛教研究所长吴立民所提。鹫岭塔，清嘉庆年间所建，后一度湮没在荆剌丛中，1997年清理重现于世。

鹿岐寺现任住持智光法师，88岁，湖南省佛教协会

一、二届理事，耒阳市佛教协会会长。首页

推荐第9篇：寺院管理制度

寺院管理制度

寺庙管理人员寺规

为了全面正确贯彻执行党的宗教信仰自由政策，加强对宗教事务的依法管理，维护正常的宗教秩序，使之与社会主义相适应，根据国家有关规定，借鉴宗教仪规，结合我寺实际，经全体本寺理事会充分酝酿，制定本管理制度。

一、爱国守法，严守僧规佛法。

二、寺庙建设维修和生活费用应提倡节俭原则寺庙的生产自养、布施、功德箱等一切收入都应纳入财会账目，归寺庙集体所有。

三、寺院要严格执行国家治安、消防条例。防止发生火灾和意外事故。异常情况及时汇报。玩忽职守的要进行处罚。造成重大损失的要依法追究刑事责任。

三、加强团结、互相支持。立足本寺，发展旅游业，扩大知名度。把本寺的事情办好。改善管理，提高服务质量，为香客、游人提供热情周到的服务。礼貌待人，做到一个“请”、“您好”、“再见”不离口。绝不允许和游人吵口、打架，影响本寺声誉。

四、树立环保意识，提高卫生素质，建立健康的生活方式。搞好寺院清洁卫生，切实落实好卫生检查制度。

五、服从理事会的工作安排，工作积极主动。

六、对那些入寺目的不纯，违犯寺规，酗酒赌博, 威仪不整、不服管教，私自外出、恶语伤人、打架斗殴、破坏团结，盗窃财物等情节严重的管理人员，由理事会批准清除出寺。对于爱国爱教，遵纪守法、维护团结、学业有成者，由理事会给予表彰奖励。 石鼓山岩泉寺理事会

推荐第10篇：寺院管理制度

寺庙管理人员寺规

为了全面正确贯彻执行党的宗教信仰自由政策，加强对宗教事务的依法管理，维护正常的宗教秩序，使之与社会主义相适应，根据国家有关规定，借鉴宗教仪规，结合我寺实际，经全体本寺理事会充分酝酿，制定本管理制度。

一、爱国守法，严守僧规佛法。

二、寺庙建设维修和生活费用应提倡节俭原则寺庙的生产自养、布施、功德箱等一切收入都应纳入财会账目，归寺庙集体所有。

三、寺院要严格执行国家治安、消防条例。防止发生火灾和意外事故。异常情况及时汇报。玩忽职守的要进行处罚。造成重大损失的要依法追究刑事责任。

三、加强团结、互相支持。立足本寺，发展旅游业，扩大知名度。把本寺的事情办好。改善管理，提高服务质量，为香客、游人提供热情周到的服务。礼貌待人，做到一个“请”、“您好”、“再见”不离口。绝不允许和游人吵口、打架，影响本寺声誉。

四、树立环保意识，提高卫生素质，建立健康的生活方式。搞好寺院清洁卫生，切实落实好卫生检查制度。

五、服从理事会的工作安排，工作积极主动。

六、对那些入寺目的不纯，违犯寺规，酗酒赌博,威仪不整、不服管教，私自外出、恶语伤人、打架斗殴、破坏团结，盗窃财物等情节严重的管理人员，由理事会批准清除出寺。对于爱国爱教，遵纪守法、维护团结、学业有成者，由理事会给予表彰奖励。

石鼓山岩泉寺理事会 香客注意事项

1、不要穿着短裙、短裤、露背、露脐的衣服、剪奇怪发型、染奇怪头发、化浓妆进寺烧香；宽领、短衣、低腰裤也最好不要穿，以免在礼佛时露出不雅之态。

2、不要在寺庙内抽烟、嬉笑、拍照摄影、说对佛菩萨不敬的言语。

3、进寺院门，游客进寺院门应尽量走两边，走右边门先迈右脚，走左边门先迈左脚，不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛和菩萨的不敬。

4、跪拜礼佛的规范动作：游人，香客先要将身上背的，手里提的包放在旁边，然后在佛像前两边的蒲团上跪拜（中间蒲团是留给出家师傅们跪拜的），先右手抚住蒲团中心，左手前伸，右手并齐，然后双手掌心反向上观想托着佛足，头叩下的位置在两臂之间，蒲团正中心的位置，抬头时翻掌向下，回收两手，左手先起右手伏蒲团，起身，再合十再拜。

5、香客上香以心诚为主，烧香时见香不着不能用嘴吹，不着时占点烛油再点。上香前要平举香与眉心齐高，可以冲四方礼拜，也可以只对佛的方向礼拜。香要尽量插端正，不能随便一扔。

6、寺院里可能随缘吃素斋，入斋者应自觉在佛堂功德箱内投入一些香火钱，以示乐施的诚意。

7、举止有礼

在寺院中见到僧尼，要合十施礼，经堂法器，香案蜡烛，供品不可随意乱动。

8、注意寺庙的环境卫生，在指定地点燃放花炮，注意安全。

石鼓山岩泉寺理事会

第11篇：鄞州区寺院

鄞州区寺院

鄞州区（含东钱湖风景旅游区及宁波科技园区）共有开放寺庵7处（其中东钱湖风景旅游区、宁波科技园区各1所）：

1、天童禅寺

2、育王寺

3、弥陀寺

4、长寿寺

5、广德庵

6、霞屿寺

7、静宗禅寺。著名废圮寺院23处。登记在册寺庵（含宗教活动场所）91处（其中东钱湖风景旅游区10处）。

一、开放寺庵 天童禅寺

天童禅寺位于宁波市区东30公里的鄞州区东乡太白山麓，是我国佛教“中华五山”之一，距今已有1700余年历史。为汉族地区佛教全国重点寺院，省级文物保护单位。

寺始创于西晋永康元年（300），史载，西晋僧人义兴云游至会稽郡鄮县（今鄞州区）太白山之东谷，见此地山明水秀，遂在此结茅修持。时有一童子日奉薪水侍其左右，自称是“太白金星”化身，因大师笃于道行，虔诵经文，感动玉帝，遂命其前来护持。后命此山为“太白”，寺名“天童”。东晋隆安三年（400），寺毁于孙恩之乱。

唐开元二十年（732），僧法璇禅师复于故地建太白精舍，后人称之为古天童。至德二年（757），僧宗弼禅师感东谷地狭谷浅，遂将精舍迁至太白峰下，即今天童禅寺址。乾元二年（759），因山有玲珑岩，唐肃宗赐名“天童玲珑寺”。大中元年（847），咸启禅师主席天童寺，弘扬洞山宗风，时值曹洞宗发韧伊始。咸通十年（869），依浙东观察使杨严所请，懿宗敕赐“天寿寺”名。

北宋景德四年（1007），真宗改赐“天童景德禅寺”。 神宗即位，寺僧惟白屡次入宫与神宗研讨佛理，获赐金襕衣一袭。建中靖国元年（1101），徽宗又赐惟白“佛国禅师”号，并为其所撰《续灯录》撰序，敕入大藏。南宋建炎三年（1129），曹洞宗高僧宏智正觉继席，弘传曹洞教义，倡导“默照禅”，僧人常住者逾千人，为寺之中兴时期。绍兴四年（1134），寺内建成能容纳千人的僧堂，继而扩建山门，成巍峨杰阁。又建卢舍那阁，安奉千佛，旁设五十三善知识像，名“千佛阁”。 淳熙五年（1178），因右丞相史浩奏请，孝宗赐寺“太白名山”四字。绍熙四年（1193），虚庵禅师扩建千佛阁，鸠工庀材，历三寒暑。扩建后，千佛阁高3层12丈，翚飞跂异，隐接云霄，宏丽甲于东南。嘉定十七年（1224），曹洞宗第三十代祖如净禅师住持天童，弘扬正觉禅师“默照禅”之妙谛。日僧道元从之学，归国后在永平寺开山，创日本曹洞宗。嘉定年间（1208—1224），太师右丞相史弥远奏请定“禅院五山十刹”，天童禅寺被列为“五山”之第三山。

宝祐四年（1256），天童寺遭火毁，荡然无存，后修复。元大德五年（1301），成宗赐千佛阁为朝元宝阁，复毁。至正十九年（1359），元良禅师重建朝元宝阁，铸万铜佛供于阁中，阁旁复增置左鸿钟，右轮藏两楼，宝阁梁栋云飞，柱石山积，金碧辉煌。至正二十年（1360），顺帝敕赐元良禅师“善觉普光禅师”号。

明洪武十五年（1382），明太祖册封天下名寺，赐额“天童禅寺”，并列为天下禅宗五山之第二山。万历十五年（1587），天童禅寺殿宇尽毁于洪灾，瓦砾无存，住持因怀在废墟上重建殿堂。崇祯四年（1631），临济宗第三十世名僧密云圆悟禅师住持天童，鼎力重兴，先后修建佛殿、天王殿、法堂、先觉堂、藏经阁、方丈殿、回光阁、返照楼等，并重浚万工池，修造七宝塔，奠定了今日寺院的规模和格局，时为天童寺之鼎盛时期。

清顺治十六年（1659），住持山翁道忞禅师奉敕入京，敕赐“弘法”为天童寺名，并获赐银印、药师佛及帑金千两。至同治间（1862—1874），天童寺与镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺并称为“禅宗四大丛林”。光绪二十八年（1902），天童禅寺首座幻人率两序班首前往长沙上林寺礼请敬安禅师住持。敬安继席10余年，任贤用能，百废俱兴，夏讲冬禅，宗风丕振。民国十九年（1930）至民国二十五年（1936），中国佛教界领袖圆瑛大师住持该寺，天童寺声名远播。 新中国成立后，寺院得到了人民政府的保护，僧众殿堂功课，威仪整肃，参禅修持，不废古规；同时发扬“农禅并重”的优良传统，参加农业生产劳动。“*”期间，寺院遭到严重破坏，佛像被毁，寺僧大部分另作安置或散离，寺舍关闭或移作它用。

1979年，党的宗教政策得以落实，广修法师担负起天童寺的全面整修工作。当时，政府拨款82万元，募捐和佛事收入200余万元。在广修法师、监院修祥与两序大众的艰苦努力下，天童寺、古天童、小白岭、五佛镇蟒塔、圆瑛塔院和伏虎亭、古山门、景倩亭、内外万工池等渐次得到修复，古刹佛日重辉。广修法师严以律己、轻名重道的精神，赢得僧众和社会各界人士的敬重，被推选为天童寺寺务管理委员会主任和住持。1983年8月，天童禅寺正式被人民政府批准为对外开放寺院。

1988年5月，应天童禅寺两序大众的恳请，一代大德高僧明旸法师主席天童。明旸法师在任期间，积极传播宗风，并多次出访日本、美国和东南亚等地，增进了天童寺与各国佛教界的友好交往。

今天童寺、古天童、小白岭、五佛镇蟒塔、圆瑛塔院和伏虎亭、古山门、景倩亭、内外万工池等建筑群体占地面积7.64万平方米，建筑面积3.88万平方米。其中天童寺占地面积为4.3万平方米，建筑面积为3.72万平方米，有“群峰抱一寺，一寺镇群峰”之称。 天童寺现存规模基本上保持明代后期的格局，整个建筑群体布局严谨，结构精致，主次分明，疏密得体。雄伟高大的天王殿、佛殿、法堂、藏经楼、罗汉堂等主体殿堂，依次坐落在倚仗山势而建的广阔台基上，一殿高于一殿，逐级高升，气势磅礴。各殿堂均按我国古代传统建筑形式，重檐叠阁，画栋雕梁，庄重而古朴，成为古刹的“中轴线”。中轴线上依次有外万工池、七塔苑、内万工池、天王殿、佛殿、法堂。佛殿重檐琉璃顶，高18.9米，正中供奉三世佛坐像三尊，连座各高9.38米。前设阿难、迦叶立像，两周列十八罗汉坐像。三世佛背壁后，有以观音像为中心的海岛群塑。殿前有一株唐代古柏。法堂之上为藏经楼，法堂后西侧有罗汉堂。中轴线东侧有钟楼、御书楼、御碑亭。

殿堂的东西两旁有新新堂、伽蓝殿、云水堂、自得斋、立雪轩和客堂、祖师殿、应供堂、静观堂、面壁居等十几个僧房客寮，对称分布，与主体殿堂互相呼应，互为衬托。别外，按照地形还建有东西禅房、戒堂、如意寮、库房、先觉堂、长庚楼、东桂堂、西桂堂、方丈殿等建筑十余处，所有殿堂楼阁均以长廓连接，缀成了一个蔚为壮观的古建筑群体。 天王殿屡建屡毁，现存建筑由住持圆瑛法师主持下重建，于民国二十五年（1936）落成，宽7间32米，深6间24米，高19.6米。殿内左右两旁分列四大天王像，高达7.8米，神态威严。中间设暖阁，正面为欢天喜地的弥勒佛，两旁有一对柱联曰：“深具慈忍力大肚能容天下难容诸事，广结欢喜缘满腮含笑笑世间可笑之人”，为明旸法师手书。背面为护法神韦驮。天王殿门前石柱镌刻一副楹联，上联为“溯晋代开山历唐宋元明清太白法灯辉海外”，下联为“从佛门稽古计汉满蒙回藏天童僧史耀人间”，由圆瑛法师撰联并书，言简意赅道出了天童禅寺的历史及在佛教界的地位。

佛殿和方丈殿系明代所建。佛殿（大雄宝殿）为密云禅师于明崇祯八年（1635）重建，高20.5米，宽7间36米，深6间27.16米。殿内正中供三世佛，即中为娑婆世界的释迦牟尼佛，左为东方净琉璃世界的药师佛，右为西方极乐世界的阿弥陀佛。三佛高达13.5米，其中佛身高6.38米。大殿两旁分列十八罗汉，姿态各异。殿正中悬挂“慈云密布”匾额为清雍正皇帝御笔。殿内尚有数对楹联。

方丈殿（又名大鉴堂）供方丈升座和设大型佛事坛场之用。东为先觉堂，凡该寺创建以来的开堂演法者皆设牌于此。西楼称“小方丈”（又名宝积楼），为方丈住所。

法堂高17米，宽9间37米，深6间20米，为讲经说法场所。民国二十一年（1932）翻建成楼。楼上为藏经楼，珍藏经书。藏经楼有乾隆版大藏经，全藏724函。藏经楼还供奉顺治皇帝所赐鎏金药师铜像1尊。藏经楼和法堂两匾额由中国佛教协会赵朴初会长手书。

禅堂为禅宗丛林主要殿堂之一。天童禅寺有东西两禅堂，东禅堂重建于民国二十五年（1936），现辟为藏品陈列室。陈列佛教文物及国外佛教徒所赠礼品，供广大游客、香客参观。西禅堂为全寺僧人参禅修持场所，宽7间27.7米，深5间16.2米，中供佛大弟子忄乔陈如尊者，两头设广单，其规模之大，在当今禅寺中少有。每年冬天，全寺僧众在此举行禅七法会，克期取悟。有偈语云：“太白峰前选佛场，宏开革卢鞴事偏忙。圣煅凡炼圣无他术，但歇心头一念狂。”（圆瑛法师《结冬禅七》）

罗汉堂共计19间，内有十八罗汉石刻像，神态逼真，栩栩如生。画像出自竹禅和尚之手，摹五代前蜀画家、诗僧贯休《十六罗汉图》，刻成于民国七年（1918）。

天童禅寺在海外享有盛名，尤在日本。日本佛教与天童禅寺的交往密切，历史十分悠久，其佛教宗派曹洞宗，尊天童禅寺为其祖庭。今日本曹洞宗有信徒800万，寺院15000座，每年组团前来朝拜。

现任天童寺方丈为诚信法师。 阿育王禅寺

阿育王禅寺坐落在鄞州区宝幢鄮山南麓育王岭上，距宁波市区约18公里，东南距天童11公里。该寺因珍藏释迦牟尼的真身舍利及玲珑精致的舍利宝塔而闻名中外，素有“震旦圣地”和“东南佛国”之称，是我国佛教“中华五山”之一，为汉族地区佛教全国重点寺院、省级文物保护单位。

寺始创于西晋太康三年（282），据明万历《明州阿育王寺山志》载：晋武帝太康三年，并州离石人刘萨诃病危时，梦见一梵僧示意超度。既苏，旋改业出家，法名慧达，并按梦示，寻求宝塔，至鄮山乌石岙时，忽闻钟声铮铮响于地下，便竭诚膜拜诵经。三日三夜后，宝塔从地下涌出，光明腾耀。其状青色，似石非石，高1尺4寸，方广7寸，内悬宝磬，中缀舍利，五层四角。慧达即结茅于此，修持行道。此为阿育王寺开基之始。

东晋义熙元年（405），舍利宝塔从乌石岙慧达结茅供养处迁到现址，安帝敕造塔亭，岁度僧14人，是为阿育王舍利殿之起源。南朝宋元嘉二年（425），宋文帝敕住持道佑创增佛宇，赐常住田。又赐度僧27名守护。元嘉十二年（435），又建塔寺。至此，阿育王寺已初具规模。南朝梁普通三年（522），梁武帝命扩建殿堂房屋，并赐额“阿育王寺”。寺额由梁代著名书法家萧子云手书。大同六年（540），武帝又下令拨黄金五百两改建浮图为五层，铸铜佛、铁鼎，写经论，并敕免阿育王寺田赋。由于梁武帝的重视，阿育王寺很快名闻天下，塔居神州第一（朱彝尊《唐阿育王寺常住田碑跋》），一时名士倾心皈问。

唐玄宗先天二年（713），僧了缘建西塔院（又名西塔寺）。天宝三年（744），鉴真第三次东渡在舟山失败后，曾驻锡于阿育王寺。期间，绍兴、杭州、湖州、宣州等地寺院的僧人纷纷来寺请鉴真和尚讲道受戒。会昌元年（841）唐武宗下令灭佛，舍利宝塔充入越州府库。唐大中四年（850）正月，舍利宝塔复归阿育王寺，僧俗8000人参加了供奉舍利宝塔盛会。

五代后周显德五年（958），寺遭火毁。宋太祖开宝六年（973）修复。大中祥符元年（1008），阿育王寺被朝廷定名为“阿育王山广利禅寺”，拓为十方禅刹。熙宁元年（1068），大觉怀琏禅师出任第五任住持。三年（1070），怀琏筑宸奎阁，珍藏宋仁宗御笔偈颂、御书53轴和团扇3柄、英宗手诏1道，文人苏轼为之作《宸奎阁记》，并手书碑文。在怀琏主持下，阿育王寺一时人才聚积，“法席鼎盛，名播天下”，出现了前所未有的中兴景象。

南宋建炎年间（1127—1130），迎舍利塔至宫中，宋高宗赐“佛顶光明之塔”匾。绍兴二十六年（1156），宗杲受诏住持阿育王寺，“四方学徒，川奔涛涌”（宋濂《阿育王山广利禅寺铭》）。时育王寺内僧众及外来问法者逾6000人，人多食乏，宗杲乃上书朝廷，请赐附近海涂闲地，命工匠筑海塘，创涂田1700亩，名为“般若庄”。宗杲再传至佛照禅师德光，又市田4000余亩，名为“吉祥庄”。淳熙元年（1174），孝宗遣天使李裕文请舍利入禁中供奉，住持从廓护送。孝宗三番瞻仰舍利，御书“妙胜之殿”额，封从廓为“妙智禅师”，并赐钱万缗。淳熙间（1174—1189），明州郡守赵恺“以金造成一塔，奉安宝塔于其中”（赵恺《供舍利金塔记》）。嘉定年间（1208—1224），定“禅院五山十刹”，阿育王寺被列为“五山”之第五山，与径山寺、灵隐寺、净慈寺、天童寺齐名。南宋末，阿育王寺又遭火灾，舍利塔附安别院（即古育王）。

元世祖至元间（1264—1294），顽极、如珙住持阿育王寺，僧伽来依法轮者摩肩接踵，人满为患。于是，如珙大建堂宇，以解决信徒住宿之忧；并购得余氏海涂田1000余亩，名“广利庄”。至正二年（1342），悟光住持阿育王寺，收回被豪家所占的庄田、园林，修筑祖堂、法堂、蒙堂、廓庑等，并用朝廷所赐白银建承恩阁，翰林侍学讲士黄溍为之撰《承恩阁碑记》。

明洪武十五年（1382），朱元璋赐名“阿育王禅寺”，列为天下禅宗五山之第五山。神宗万历间（1573—1620）慈圣太后赐藏舍利之铜塔。时住持传瓶与僧众同心协力，修葺殿宇，坚立山门，重建舍利塔殿、廓庑、禅堂、僧室百余间，名刹的风貌得到恢复。

清康熙元年（1662），寺毁于火。康熙十九年（1680），僧人法钟重修。乾隆（1736—1795）中期，住持畹荃获赐紫袈裟、龙缎袍、宫绸彩缎、御茶、东莞香、紫当、绣袋等物及御书《心经》1卷、《大悲陀罗尼经》1函与“觉行俱圆”匾额。光绪年间（1875—1908），阿育王寺修建普同塔院、养心堂、云水堂、灵菊轩、方丈室、天王殿等房屋90余间。并疏通阿耨达池，筑围墙，栽松柏竹梅。宣统三年（1911），又重修大殿，使阿育王寺的建筑得到完善。

民国元年至五年（1912—1916），住持宗亮先后重建大悲阁、禅堂等，舍利殿、藏经楼全部覆以琉璃瓦。民国十九年（1930）天王殿不慎失火被焚。民国二十一年（1932），住持源巃重建之。

“*”期间，众僧被遣散，寺院成为工厂及驻军营房。党的十一届三中全会后，寺院归还僧众管理，政府拨款60余万元开始全面整修阿育王寺，由通一大和尚担任顾问。整修后的阿育王寺，中轴线按原样基本修复，下塔也进行重修，东南佛国的古建筑群又成为举世瞩目的游览胜地，阿育王寺揭开了中兴的一页。2003年1月10日，阿育王寺举行五百罗汉圣像开光暨界源大和尚升座法会。目前，阿育王寺每年均举行以修持为主的禅七法会，三坛大戒传授法会、千僧斋法会等著名传统法会相继得到恢复。2003年10月22日，江泽民同志到阿育王寺观瞻舍利子。

阿育王寺集古建筑、绘画、雕刻、园林、文物和风景名胜等艺术文化为一体，整个布局结构紧凑有序，寺院沿山而筑，层层递进，气势恢宏。 中轴线上为山门、二山门、鱼乐园（放生池）、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂和藏经楼。右侧有云水堂、鄮峰草堂、拾翠楼、祖师殿、承恩堂、方丈殿、宸奎阁、寮房等361间；左侧有松光斋、钟楼、舍利单、先觉堂、大悲阁等264间。还建有西塔楼、娑罗阁及碧梧轩等。全寺现有殿、堂、楼、阁、斋等占地面积为8万余平方米，房屋建筑面积为2.4万平方米。其中舍利塔（石塔）前傍两侧有慧达和大权菩萨，后面有释迦牟尼卧佛的舍利殿。舍利殿高15.3米，重檐琉璃顶。殿中设石舍利塔一座，内置七宝镶嵌的木塔。石塔后有释迦牟尼涅槃时卧像。殿后壁外嵌有唐代石雕护法神4尊，殿前月台两侧置历代碑刻多种。寺西侧有元至正二十五年（1365）建的砖塔一座。高36米，七层六面，仿木构建筑，具有典型的元代建筑风格。

殿前上匾“妙胜之殿”为宋孝宗书，下匾“舍利殿”为僧竹禅书。殿内有宋高宗所赐“佛顶光明之塔”匾，殿外后壁有唐朝雕刻四天王石像。大雄宝殿高15.8米，面积870平方米。殿上有乾隆帝御书“觉行俱圆”匾额。

舍利殿东面有开山堂建于1990年。其旁有华严殿，为周坚白先生独资助建。开山堂之首东有净业堂，为陈庭骅先生助建。法堂藏经楼为寺之最后楼堂，高12米，分上下两层。下为法堂，上为藏经楼，内藏清乾隆初年《钦赐龙藏经》刊本，计1675 部，共7239卷；民国时期（1912—1949）影印本《碛砂藏》，计1532部，共6362卷。此外还有商务印书馆影印本《日藏经》及大藏经等经卷。

1992年始，已故方丈通一法师在寺之东，面对玉几背倚鄮峰，建造七级八角宝塔，并于1995年完工，是为新建的“阿育王寺东塔”，规模为浙东之冠。 现任阿育王寺方丈为界源法师。 弥陀净寺

弥陀净寺坐落于鄞州区东吴镇勤勇村小盘山之巅。 寺始建于唐咸通十三年（872），初名佛陇山显亲寺，相传布袋和尚徒蒋摩诃（原名蒋宗霸）为开山。北宋治平元年（1064），赐名“保安寺”。南宋庆元六年（1200），充齐王府功德寺。明太祖洪武年间（1368—1398），名佛陇寺。永乐年间（1403—1424），归并天童禅寺，易名盘山庄。后圮。 清顺治间（1644—1661），僧人海昂于寺基西侧建樵隐庵，岁久颓垣。乾隆年间（1736—1795），庵产转售于邱隘慈福寺营建祖塔及普同塔。民国二年（1913），天童寺僧广善及盛光见此地清幽而远俗，复建寺舍，名弥陀精舍，后改称弥陀寺。寺旁有蒋摩诃墓塔。

“*”期间，寺产被天童林场专用。1985年，因林场职工不慎失火，弥陀寺梵毁。1986年，僧脱尘、慈舟与居士孙秀菊等筹资重建天王殿、东西厢房等。1991年，脱尘和尚圆寂后，其徒法胜帮慈舟老和尚管理寺务。1997年，法胜为住持，相继建放生池、大悲殿等，规模初具。寺现有殿堂1400多平方米，寮房3000平方米，总建筑面积达5000多平方米。另有竹林山地30余亩。

1993年，弥陀寺被鄞县宗教局批准为开放寺院。 长寿寺

长寿寺坐落于鄞州区下应镇潘一村。

寺始建于清嘉庆年间（1769—1820），初名长寿庵，释常秀任住持。寺原占地面积约4亩，庵内有天王殿、大殿、东西厢房等建筑。

“*”期间，庵内殿堂、房屋被村民占用。十一届三中全会以后，党的宗教政策得到落实，占用房屋归还寺院，由僧人管理、使用。1989年11月，经鄞县人民政府同意，正式批准为开放寺院，并更名长寿寺。近年来，在住持可轮法师主持下，先后修建了天王殿、圆通殿、三圣殿、药师殿、五百罗汉堂、东西厢房、香客餐厅等主要建筑，寺院占地面积近10亩。 广德庵

广德庵俗称祝嘏桥庵，位于宁波市鄞州区集仕港镇祝嘏桥东侧。

庵始建年代不详，据传至今已有700多年历史，为鄞西著名古庵之一。历代屡有毁建。 “*”期间，庵曾移作它用。二十世纪八十年代，部分殿堂毁于火灾。现存建筑多为民国及近代仿古建筑。庵占地约7亩，有天王殿、大雄宝殿、西方殿、藏经楼四座殿堂，殿堂左右环以厢房数十间。珍藏有乾隆《大藏经》1部。1993年12月，广德庵被批准为开放寺庵。2004年，文保部门将原存于丰惠庙的宋徽宗御笔石碑2通移至庵中保存，为古庵增色不少。 霞屿寺

霞屿寺位于宁波市鄞州区境内东钱湖西北霞屿山，与月波山相峙，距宁波市区8公里。

寺始建于南宋嘉定年间（1208—1224）。鄞县人史岩之（一说史浩）凿山为洞，名观音洞，洞口刻“补陀洞天”额。后孙史严又在洞旁建寺，名“霞屿寺”，并割田以赡。因洞在霞屿岛上，四周湖水，进香者需以舟楫渡之；又洞仿普陀观音道场供奉观世音，故有“小普陀”之称。明洪武十九年（1386）寺废。永乐二十年（1422）修复。宣德八年（1433）再次重建。李堂有游补陀洞天绝句：“相公囊括宋山河，凿石穿云作补陀。若见崖山还好境，慈元宫殿碧嵯峨”。清时补陀洞天渐被湮没，寺废。

1976年，为整治东钱湖而建湖心塘，“补陀洞天”重新发现。1985年，小普陀被浙江省人民政府命名为首批省级风景名胜区之一。1989年3月，霞屿寺经批准开放，由比丘尼管理。1986年、1995年、1998年连续3次对寺院进行修整和重建，现有圆通宝殿、天王殿、伽蓝殿、地藏殿及东、西厢房等，寺貌焕然一新。 静宗禅寺

静宗禅寺位于宁波科技园区梅墟街道。

据《鄞县通志》政教志记载，静宗寺始建于民国四年（1915），由僧雪兰所创，原址在望梅乡徐家村。民国六年（1917），建方丈殿5间。民国十四年（1925）雪兰圆寂，由临济宗班云主持。民国十七年（1928），建大殿3间，民国十九年（1930），建后方丈殿5间。民国二十二年（1933），造天王殿3间，又建东轩5间，为两拱四厢式。

“*”期间，寺毁损。1998年，重建。1999年4月，鄞县民宗局正式批准静宗寺为合法保留寺院。2003年，因建设浙大软件学院宁波分院，寺院拆迁。2004年7月，市民宗局批复同意静宗寺按原面积（占地15亩）迁建于现址。目前，该寺正在建设过程中，拟建天王殿、毗卢殿、藏经楼、钟楼、鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、观音殿、地藏殿、念佛堂、禅堂、功德廊等，构成一廊二堂三主殿四配殿的禅院。建筑面积为3600平方米，占地面积为9648平方米。建成后的静宗禅寺，将成为融弘法、休闲、观赏于一体，既有传统风格，又有时代气息的佛教建筑群。

二、著名废圮寺院

寿峰寺

位于高桥镇双岙村境内。南宋开庆元年（1259）僧人拙庵创建，始名先觉寺。明万历年间（1573—1620）圮。清康熙十年（1671）僧人照机由普陀来此居住，寺渐复旧产。康熙二十六年（1687）重建，县令何琛仍署旧额为先觉寺。康熙四十二年（1703），僧人珂月奏请御书“寿峰寺”额赐之。 天井禅寺

位于古林镇境。始建于北宋建隆元年（960），初名天井院，治平元年（1064）赐“天寿”额。明洪武年间（1368—1398），改为天井禅院。英宗正统十年（1445）重修方丈殿。代宗景泰元年（1450）建山门，重塑四天王像。崇祯年间（1628—1644）毁。清初，僧人镜宗重建法堂、两廊及五井龙神祠宇，后又扩建修葺，香火渐盛。

月波讲寺

位于东吴镇境。寺始建于南宋淳熙五年（1178），越王史浩于寺内建月波楼，叠石成岩，名宝陀洞天，又于寺内建四时水陆道场。孝宗赐“慈悲普济寺”额，又御书“水陆无碍道场”于殿后。明洪武十五年（1382）定名为月波讲寺。二十年（1387），寺圮。英宗正统十四年（1449）重建，后又圮。神宗万历年间（1573—1620），大学士余有丁于此建宅。清康熙十年（1671），余氏归还宅地，由僧人超祖重建殿宇，雕塑佛像，寺渐复兴。

方广教寺

位于洞桥乡境。寺始建于唐咸通十一年（870），初名泗洲院。北宋治平二年（1065），赐额“方广教寺”。元至元十五年（1278），日湖处士周塾舍田于殿西建祠堂，后圮。明正统年间（1436—1449）重建佛殿。清顺治五年（1648）建法堂，康熙十年（1671）建山门，寺复往昔旧观。 东山寺

位于东钱湖镇境。寺始建于唐大顺二年（891），旧称东山安国院。北宋政和元年（1111），赐“福昌寿”额。南宋淳祐七年（1247），改为慧福寺。明洪武十五年（1382），定名为东山寺。永乐元年（1403）圮，寺僧并入金峨寺。清康熙年间（1662—1722）复建僧舍，寺复兴。

四明讲寺

位于原县治南约6公里。唐天复元年（901）建，原名鄞水院。北宋大中祥符元年（1008），赐额 “四明讲寺”。后废。明宣德年间（1426—1435）重建殿宇，装饰佛像，寺貌犹胜往昔。

圣寿教寺

位于石碶镇境。寺始建于唐咸通五年（864）。北宋太平兴国三年（978）赐“圣寿教寺”额。南宋建炎年间（1127—1230）毁于兵乱。绍兴年间（1131—1162）重建大殿、廊庑、僧舍，寺貌一新。

延福教寺

位于原县治东南。始建于唐大中十三年（859），初名天王院。北宋治平元年（1064）赐“延福教寺”额。元至正年间（1341—1370）圮。明景泰三年（1452）重建佛殿、方丈，成化年间（1465—1487）毁。嘉靖二十七年（1548）重建，隆庆初（1567）重修殿宇，万历年间（1573—1619）建楼廊、重建慧日堂，崇祯十七年（1640）又重修佛殿，寺遂成规模。

兴教教寺

位于石碶镇境。寺始建于唐咸通八年（867），初名小溪兴福院。北宋治平元年（1064），赐“兴教教寺”额。后屡有兴废。明正统十年（1445），重建山门、方丈、廊庑，塑四天王像，后圮。清康熙年间（1662—1722）重建，恢复旧观，香火渐盛。

佛陇寺

位于佛陇山。寺始建于唐显通十三年（872），又名积庆显亲寺。北宋治平元年（1064）赐 “保安庆元寺”额。南宋庆元六年（1200）充入恭淑皇后宅齐王府功德院，岁久渐圮。元至正二十五年（1365）僧大基重建，著名文学家宋濂为之撰记。明洪武年间（1368—1398）改为佛陇寺，永乐年间（1403—1424），归并天童禅寺，易名盘山庄，后圮。 妙智讲寺

位于县境西南约21公里处，五代后汉乾祐二年（949）建。北宋治平元年（1064），尚书丰稷请为功德院，赐“妙智讲寺”额。神宗熙宁四年（1071）重建佛殿，后圮废。明正统十年（1445）又重修，寺貌大为改观。

明觉寺

位于五乡镇。寺始建于唐宝历二年（826），初称明堂院。北宋治平元年（1064）赐额“明觉寺”，后废。元泰定年间（1324—1328），僧人子琦重建，文学家宋濂曾为之作碑记。后复废。清康熙二十一年（1682），移建于岙口白云山麓。

治平教寺

原名保丰寺，位于原县治南约9公里处。五代后唐清泰二年（935）建，北宋治平二年（1065）赐“治平教寺”额。明永乐七年（1409）毁，天顺年间（1457—1464）重建，嘉靖三十四年（1555）又加修葺，寺复兴盛。 宝严讲寺

位于石碶镇境。唐元和十二年（817）建，初名孝义院。北宋大中祥符六年（1015），赐“宝严讲寺”额。元至正八年（1348），僧人嗣昙重修，二十五年（1365）圮。明永乐年间（1403—1424）重建山门，外有牌门1座，上有“锡山”二字，由张即之书。正统十一年（1446），僧人恩溶建法堂、天王殿、著衣亭，嘉靖四十四年（1565）重建佛殿。清康熙三十八年（1699）重修，改成禅林，香火一度鼎盛。 空相教寺

位于鄞江镇境。寺始建于五代后晋开运二年（945），初名四明保安院。北宋治平二年（1065）赐额“空相教寺”。南宋绍兴二年（1142）重建佛殿、廊庑、僧舍。 资寿禅寺

位于东吴镇资寿寺村。寺建于元至正年间（1341—1368），后废。明天顺五年（1461）重建，复倾圮。嘉靖年间（1522—1566）又建佛殿、禅堂、方丈。岁久湮灭，渐成民居，村袭寺名。

资福教寺

位于石碶镇境。唐光启二年（886）建，光化二年（899）赐“广学寺”额。五代后唐同光四年（926）改为隐学寺。北宋咸平三年（1000）改名资福教寺，大中祥符元年（1008）改名资寿寺，后仍复名资福。元泰定年间（1324—1328）毁，遂重建。明洪武二十六年（1393）重修佛殿、方丈楼及环翠楼。

崇果寺

又名崇福寺，位于跘跨山麓。寺始建于五代后晋开运二年（945）。北宋大中祥符三年（1010）赐额“崇果寺”，后废。清康熙年间（1662—1722）复建。寺后群峰耸立，寺周茂林修竹，景色优美。

普安教寺

位于茅山乡境。寺始建于五代后梁乾化二年（912），初名茅山院。北宋治平元年（1064）赐“普安教寺”额。元至元十七年（1280）毁，十九年（1282）重建。明朝几度毁而复建。后圮废。

普恩寺

位于洞桥乡境。元皇庆二年（1313）里人陈泳建，其子迁藻于延祐元年（1314）向帅府请“普恩寺”额，寺内有完颜纳丹所作碑记。后圮。

尊教寺

位于东钱湖镇境。原名慧日寺，始建于五代后晋天福三年（938）。北宋治平元年（1064）赐额“东山寺”。元至正年间（1341—1368）重修。明宣德年间（1426—1435）废，正统十四年（1449）重建佛殿。后渐圮废。

禅寂寺

位于下应镇境。寺始建于北宋雍熙二年（985），治平元年（1064）赐额，后圮，仅存“云顶”、“仁寺”二塔庵。明正统十二年（1447）重建方丈、佛殿，后废。清康熙年间（1662—1722）重建，恢复寺额。

福林寺

位于东钱湖镇境。寺始建于元至元三十年（1293），元末毁。明永乐年间（1403—1424）重建，后圮。清康熙年间（1662—1722）里人王氏舍基于南岙重建，恢复旧额。

三、其它登记寺庵（含宗教活动场所）

1、无量禅寺

2、毛竹庵

3、阮山寺

4、金松庵

5、慧日寺

6、静修庵

7、补山寺

8、阳和寺

9、吉庆寺

10、经堂庵

12、洪武庵

13、永济庵

14、铁佛寺

蓬

16、中茅蓬

17、白云竹院居士林

18、善嘉寺

20、瑞庆寺

21、定心庵

22、三圣庵

（下应镇）

24、海月堂寺

25、西来庵

26、灵山寺

28、观音庵

29、普光庵

30、金峨寺

32、东岭庵

33、修心庵

34、伏狮庵

36、月堂庵

37、报国安乐禅寺

38、种雨庵

庵

40、福聚庵

11、云峰寺

15、青莲茅

19、见心寺

23、定心寺

27、逥龙寺

31、广福庵

35、永丰寺

39、文昌阁

41、广福禅寺

42、万缘寺

43、接待寺

44、东林禅寺

45、西林禅寺

46、甘露寺

47、国宁寺

48、接待讲寺

49、资教寺

50、定心寺（高桥镇）

51、龙窟庵

52、甘潼寺

53、方广寺

56、长生寺

57、长寿寺

60、龙三寺

61、布金讲寺

寺

6

4、天王寺6

5、冷水庵

68、岩庵

69、宝积寺

72、杖锡寺

73、宝光寺

76、碧溪寺

77、宝林寺

80、天福寺

81、广善寺

84、白云寺

54、永福庵

58、普济寺

6

2、宝积庵

66、宝岩寺

70、塔潭庵

7

4、仙岩寺

7

8、童价庵

8

2、大慈寺

55、隐修庵

59、佛灵寺

63、窦陀岩6

7、禅岩寺

71、永镇庵

75、太平庵

79、宝庆寺

83、隐学寺

8

5、二灵寺

86、迎旭寺

87、慈云寺

8

8、延寿王寺

89、广度寺

90、善应庵

91、居士林

第12篇：无锡寺院

准备好个人洗漱用品，寺院最后不穿皮鞋、皮夹克、皮腰带、皮包、皮钥匙包等动物皮毛制成的物品。带身份证去寺院课堂登记就可以居住。但是必须遵守寺院规定，早晨打板必须起床，洗漱，然后跟随出家人一同上殿进行早课，时间一小时，人家站立你就站立，人家磕头你就磕头，人家念经咒不会就安静的站好。早课后打板过斋，过斋时不许说话，多看看别人怎么添饭菜学着做。出家人没吃之前你不能吃。必须吃干净了，半个米粒都不能剩，就算剩的酱油底子也必须倒水全喝到肚子里。吃完帮着收拾碗筷，刷碗，擦桌子，扫地，要知道你自己是去做什么去了。之后自由时间，可以去流通处请本经书看看。寺院不许打手机，不许高声喧哗，不许踩踏门槛。闲时间还可以拜拜佛。中午过斋，晚上过斋，还要上殿上晚课，晚课简单，咒语少，有《佛教念诵集》，请本跟着念念。之后打板必须关灯睡觉。

你去之前最好能和寺院里联系一下 看看能不能许可护法居士常住 如果说许可的话 你去前带好海青和换洗衣服 所有皮制物品不要带 也不要自带食品上山 常备的药品中也不能含有动物成份 下山时不要忘记将所住房间清理干净并向知客师留下相关的费用 当然这个钱你可以按一个月100元至150元交付

无锡明以前无锡寺庙

崇安寺

在州城内，去州三百步。建于东晋兴宁二年，始名兴宁。宋太平兴国初赐今额，寺有五轮大藏，雕刻精致，机括工巧为邑奇观。宋绍兴间僧义深所制，或云寺本王右军故宅比越戒珠寺同，然无可考。

寿圣禅院

在州城内仓桥下，即古凤光寺。唐武德中建，与凤光桥同时。后废，开宝间，军师施仁福为创浴室号浴室院。宝元中复置招提，始赐今额。亦曰北禅寺，元延祐间毁于火，寻复创造。云其寺有轮藏寺，僧相传藏下，有石函置佛牙舍利之属。以为藏镇。

福圣禅院

在南城内，近顾桥门寺。创于梁太清之初。号护国寺，唐改为灵山寺。宋赐今额按，寺记宋雍熙中，有僧持钵而来忽失所在，唯挂锡寺壁。寺僧遂构亭驻锡既而鸠工聚财造为浮图七级既成将设僧伽像于下有僧梦一人谓曰毋劳塑工僧伽泗州有三身在焉可往求之僧往果然先是一舟师尝梦有紫衣僧告曰愿附往无锡南禅寺既寤适僧携僧伽像至遂载与俱来至今祀于浮图之下由是俗称为南禅寺云

惠山普利院

在州西惠山上宋湛长史故宅也梁大同间入于僧创招提号法云禅院宋元徽中僧显于此置华山精舍后废于唐武宗垂拱间宣宗时寺复兴宋至道中赐今额绍兴间以寺赐信安郡王孟忠厚以奉孟后岁祀改号旌忠荐福寺依惠山之麓得泉石之秀足以游眺邑人以为行乐之地暮春之月游者最盛至今为然山半有望湖阁李绅所建以望芙蓉湖今废为半山亭旁有绣岭轩岭本名照山意者为昔人之墓宋光禄滕中元以其草木蓊郁花卉繁逮若锦绣然遂以名山与亭寺有轩曰嘉荫宋苏舜钦所创又有挹翠翠麓拥翠等轩皆在寺中曲水亭在寺前陆羽惠山记云前有曲水亭一名憩亭以为游人憩息之所其水九曲甃以文甓今基亦亡寺门外复有亭制作甚古号鲁班亭去亭五十步有石幢二其一为唐乾符 【 阙】 年立 【 阙】

所书 【 阙】 经在道之右寺中有殿名大同殿梁大同年间所置殿下有听松石床唐李阳冰篆听松于上床侧有大松二不知何代所植唐宝历二年来造竞渡牛尾舟将伐松为之是夕松忽哀鸣遂奏免及凤桧亦不知植自何年又有长生桧宋苏绅宰县时植皆在殿前

阳山翠微院

在州北阳山梁太清初创号远山寺中书舍人陆举故宅宋太平兴国间赐今额

开利寺

在州西北洛社市相传为晋王右军别墅梁太清初入于僧号兴福寺宋嘉祐间赐今额

普利院

在州南长泰山梁大同间所建号长泰寺宋赐今额寺僧相传以为僧伽留笠之所寺有留笠阁寺后有巨迹寺僧称为罗汉迹甚雨尤显殿壁画猫捕一鹰世以为仙笔至今鸟雀不至其所

兴化寺

在州东胶山上世称为胶山寺创于梁太清之初号弥勒寺宋至道中赐今额建炎间丞相李纲得请以奉先世祀改称崇亲报德禅院与惠山皆称名寺寺门远为惠山寺门相当二寺僧称以是相敌寺中有轩曰上方苏绅宰县时常题咏其上又有环翠听松秀峰分翠等轩率皆新作旧寺盖梁萧侍郎舍因宅为之今之所存非故刹矣

保宁寺

在州北二十里兴宁乡梁大同年间所创至今称其地为寺头唐改为福爱寺宋淳化中赐今额旧传为甘罗宅旁有甘荡未足信也

香山禅寺

在州东怀仁乡香山一名顾山又号顾山寺梁大同间所建

祈陀崇教院

在州东三十里梁大同二年邑人王建拾宅为浮屠后以寺名其村宋淳化间赐额崇教

静教禅寺

在州东四十里上舍至今人目为上舍寺陈至德元年建名善寂隋开皇中吴郡刺史陈子迈徙家无锡东山出赀囊创为招提宋太平兴国间赐今额其寺屡废非故刹矣

圆通禅寺

在州东七十里延祥乡寺建于唐乾元因名乾元寺或以为唐里姓张氏之宅威惠夫人者舍为浮图云宋景祐中赐今额

广济院

在州东甘露市创于唐乾符三年旧名甘露禅院宋太平兴国间赐今额

华藏寺

在州西青山湾前面太湖宋太师循王张浚葬于是因建浮图以奉岁祀至今其地号华藏寺中有云海惟玉二亭可望山气

善智尼寺

在州南二十八里延祥乡甘露市师姑桥侧唐乾符元年建为比邱尼之所居或云在县东九十里归德乡后不知何年月徙于州城东北隅第六箭河上

目前所有寺庙，转引无锡锡山高级中学网页

祥符禅寺、南禅、广福、开原和惠山等五大佛教寺庙， 这五大禅寺，在当地大都是千年古刹，历史悠久。

祥符禅寺（祥符禅寺位于江苏省无锡市秦覆峰南侧山湾中。唐贞观初，里人杭恽所建。旧传唐僧玄奘自天竺归来，游历东南。右将军杭恽陪同他至秦覆峰，所见悟若西天灵鹫山胜境，赞叹此处堪称东土小灵山，故名此寺为“小灵山寺”，并流传有释窥基导师嘱开法小灵山的故事。当年小灵山寺“居重湖叠嶂间，最为幽绝”。寺临太湖，“波光云景，照耀晃漾”。寺后“三峰环列，龙、虎拱峙”。殿前“塔影崔嵬落半天”，“若天窝，若月窟，若万松居，皆散见僧舍。水之流，有桥曰双瑞；山之中，有亭曰望湖。龙井则在厨之东，莲池则在殿之北”。宝殿玉宇掩映于青松翠竹之中，钟鼓梵呗回响于云林烟水之间，真可谓梵天佛地，灵山胜境。昔日寺僧在此静坐参学、观风听雨、运水担柴、植树造林的生活情景，至今依稀可见。唐玄宗李隆基时代，天台宗九祖湛然荆溪大师一度驻锡小灵山寺，致力台宗著述，大弘天台宗教法。代宗大历中，优诏运征，湛然并以疾辞，谢绝赴京。德宗建中三年二月，示寂于天台佛垄。五代十国时期，吴越钱镠追赠圆通尊者。北宋大中祥符间，真宗赵恒诏改小灵山寺为祥符禅院。徽宗赵佶政和四年，升“院”为“寺”。南宋高宗赵构绍兴中，可观法师居此宣扬天台宗。元惠宗至正时，大澄禅师来主法席，弘传禅宗青原下曹洞宗旨。元末寺塔俱毁，一时法轮滞转，慧灯失明。明太祖朱元璋洪武初，释行晖至此重建寺宇数楹，以为供奉佛像、楼身晏坐之所。宣德中，惠山道岩法师游访小灵山，以寺荒圮，乃割其衣资，鼎建佛殿、禅房。既而归主惠山。行前，举荐杭州中天竺僧智澜来领寺事。这位大德“坚持戒律，精修苦行，事理圆融，悯兹古刹废弛”，即“以兴复为已任”。因而“缁素向慕，捐资以助者踵至。由是鸠工集材，首筑周垣五百余丈，植树六百万株，创建法堂、方丈各十有一间，左右伽蓝、祖师二殿。前坚山门，旁立侧室，与夫香积之厨、贮物之库、储栗之廪靡不毕备。越八寒暑，功乃告成”。同时秦请当朝敕赐“大藏经”，营造藏经阁，方便僧众阅藏看经。其徒道梁、天霖继承师业，尊守寺规。道梁的高足德乘，秉师教，续师志，新建天王殿、大雄宝殿，殿中“塑像庄严，金碧辉煌”。唯有元末被毁佛塔末及修复。万历初，太仓怀云寺僧顺庵禅师，应邀住持小灵山，因爱此“湖中第一山”，意欲终老祥符禅寺。于是发心重建佛塔，“乃命其徒告诸旧址，咸乐于从事积资鸠工，历三载而塔始成”。“孤塔影从云外落，清磬声在树间留。” 法藏，字汉月，梁溪（今苏无锡）苏氏子。十五岁在该邑五牧庆德院出家。读高峰语录有疑，潜心参究十余年，仍莫能解，乃至庐山（江苏常熟）三峰寺掩关。一日闻窗外竹折乃语，后从黄梅蓓蕾时节禅坐，一朝出定忽见梅花堕地，始彻证。谒天童密云禅师蒙印许付法，是为临济宗三十一世。万历中，自苏州邓尉山迁住小灵山，从此祥符禅乃传禅宗南岳下临济宗。洪储（一作弘或宏）字继起，号退翁，南通州李氏子。依三峰法藏出家，苦修有年，参究有得。历主能仁、天宁、瑞岩诸刹，飞锡之处，宗风元播。崇祯九年，导师命继主祥符禅寺。“辟藏云关，开堂拈提法要。”当世中丞许定干，都宪张二无，京兆邹衣白皆执弟子礼。因振兴苏州灵岩山，人称“灵岩和尚”。崇祯十四年，洪储入天台，法藏又一弟子慧刃，先是辅助师兄洪储主祥符禅寺，尔后继其法席。在明末清初社会动荡、战火纷飞年代，极力维持祥符常住，尽心传播临济宗禅风，护法卫寺、难行能行。清军南下，大江南北烽火连天。祥符禅寺罹遭兵燹，住持慧刃与法嗣济昊，矢志在此苦习经营，荷担如来家业。清康熙初，海阳苏子荆捐资重建大悲殿五楹，僧舍数间，草刽而已。康熙皇帝六次南巡，江北驻跸扬州天宁寺，江南驾临镇江金山寺。第五次下江南，在金山召见祥符禅寺住持纪荫时，御笔亲书“神骏地”额，宣告结束寺各“祥符”的历史。释纪荫，字湘雨，号宙亭，又号损圆。少通儒术，善文工诗。一旦为僧即遍参释乘。“谒退翁储于灵岩，得受记莂”康熙皇帝召见时，他应对称旨，深受宠渥，受命兼主扬州高旻寺后，载誉大江南北。尤其是一代帝王特意赐诗并跋，更加名动朝野，声传遐迩。有关资料表明，纪荫住持禅寺期间，修复或新建山门、天王殿、伽蓝殿、祖师殿、藏经殿、禅堂、法堂、茶寮、两序寮、无隐轩、与鸥居、金粟廊、双松草堂等，成绩卓著，功德无量。乾隆年间，神骏寺方丈普仁、都监妙重修殿宇，建筑普同塔时，常住尚有五六十位僧人，依旧为十方丛林。咸丰三年太平军与清兵战于此，殃及佛寺，殿宇毁坏殆尽。星移斗转，时过境迁。民国三年（1914年），古刹重建，复名祥符禅寺。不久，常州天宁寺收为下院，中庸法师来寺住持，时有寺宇三十几间，熟田四十亩，山地三顷多。十六位僧人在此和合共住，安居乐业，1938年，侵华日军进山扫荡，遭到抗日武装顽强抵抗，日军气急败坏放火烧寺，寺僧奋不顾身上前阻止，中庸和尚为之殉难。为劫后，寺僧修葺残存殿堂，安定宗教生活。但因元气大伤，无力恢复旧观，后来仅有一位残疾僧人居此守香火，祥符禅寺可谓名存实亡。1949年以后，佛寺虽在，但门庭冷落，佛事稀少。十年浩劫中，这座千年历史古刹佛像倒地，僧人走散，殿宇改作它用，山地归属茶场。改革开放以后，党和政府落实了宗教政策，祥符禅寺也开始筹划重修。历时仅三度春秋，即大功告成。如今祥符禅寺拥有山门、天王殿、钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、观音殿、地藏殿、大雄宝殿，大殿两侧各有两幢南北对称的两层楼房，法堂、禅房、客堂、方丈室、僧舍、迎宾馆分设其中。藏经楼位于灵山大佛须弥座前太平台内，可谓别具一格。五观堂在观音殿后，斋堂对面则为香积厨。整座寺院具有朴实简洁、古色古香的建筑特色。）

出了天王殿，广场的左右两侧就是钟楼和被。钟楼在东，鼓楼在西。钟楼和鼓楼，外形完全相同，长和宽都是八点二米，高度为十二点五米。但它们的内部结构并不相同。钟楼是上下贯通的单层结构，祥符禅寺大铜钟就挂在此处。宏亮的除夕钟声，就从这里传向四面八方。钟楼前，竖有书法家邬鸿恩书写的“江南第一钟”石碑。

钟楼内的大铜钟，高三点五米，下口直径二点五米，重十二点八吨，是建国以来铸造的最大铜钟。钟声宏亮悠远，余音可持续三分钟之久。由于北京有明代永乐年间铸造的重达四十六点五吨的永乐大钟，所以这口钟只能算是江南一带最大的铜钟。此钟因而被誉为江南第一钟。钟面上除了铸有“祥符禅寺”字样和八条龙的图案以外，还铸有《尊胜咒》和《心经》全文，并有本寺方丈茗山长老题写的《敲钟声偈》和《闻钟声偈》，兹示如下：

敲钟声倡

愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。 闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。 唵伽罗帝耶婆婆河 闻钟声倡．

闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。 离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。 唵伽罗帝耶婆婆河

佛教向有“闻钟声，去烦恼”之说，每年除夕，都要敲钟一百零八下，说是可以去除一百零八种烦恼，以臻吉祥如意、天从人愿。为此，每年除夕，都有不少远近信众，专程前往祥符禅寺听 钟声。

南禅寺(北宋时期，著名画家张择端创作了名震中外的《清明上河图》，同一时期，无锡的古南禅寺第一次修建。 南禅寺始建于南朝梁武帝太清年间（公元547—548年），距今已有1455年历史。据《重修无锡南禅寺碑》记载：梁溪十大刹，首惠山、次南禅，为南朝四百八十寺之一，留下了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的亘古诗篇。因地处无锡南郊，又称“南禅寺”。寺内有创建于北宋初雍熙年间（公元984—987年）的妙光塔。历史上妙光塔曾有五颜六色的焰光腾起，北宋崇宁三年（公元1104年），宋徽宗赵佶为该塔赐名“妙光”。因其东邻环城运河，西倚中心商务区，南抵京杭古运河“水弄堂”的区位优势，向来交通便利，人气兴旺。文物遗存丰富，历史文化底蕴积淀极其深厚，被列为市级文物保护单位，向有古运河“水弄堂”“龙头”之誉。环绕妙光塔，周围建成一组高低错落的亭台楼阁，修葺原有的天王殿、藏经楼，重塑四大天王像，再建大雄宝殿，塑释迦牟尼像，形成以仿宋建筑为主体，江南水乡园林特色与寺庙文化相交融的古建筑群。南禅寺、妙光塔、古运河融为一体， 规模宏大，后人号称“江南最胜丛林”。 妙光塔(miao guang ta)，始建于北宋雍熙年间(984—987)，由邑人未承 福捐资募建。宋徽宗崇宁三年(1104)赐塔名“妙 光”。元明两代屡有兴废，明正统十四年(1449)重建 后，即为今塔。后历经修缮。清咸丰、光绪年间遭火 灾，仅剩无顶荒塔。1926年，无锡实业家荣宗敬、荣 德生和唐申伯出资重修，将塔屋檐、平台及护栏改建 为钢筋混凝土结构，1980年无锡市人民政府拨款修 复，清理出了埋藏地下多年的塔基台座，恢复了底层 环廊，对外开放。妙光塔为八角七层楼阁式砖塔，分为塔基、塔身和塔顶三个 组员部分。塔基台座直径13．5米，塔身八面七级高16米，逐层收分，塔顶6 米，共高43．3米。从明代永乐中起，“南禅宝塔”就被列为“锡山八景”之 一，至今仍在旅游观光事业中发挥其应有的作用 。)

广福寺(广福寺位于“鼋渚春涛”和 “万浪卷雪”的交界处，倚山面湖 ，坐北朝南。南朝萧梁时，鼋头渚后山建有 广福庵，一名峭岩寺，古寺高林， 履有废兴。 1925 年秋， 由量如和尚向乡绅杨翰西募化山地十亩重建成。取 “广土众民同登福地洞天”之意， 名“广福寺”。 1980 年，广福寺 重归市佛协，重塑四大天王、弥勒佛和观音、地藏菩萨等，又从北京请来十八罗汉；中国佛教协会会长赵朴初书匾“大圆满觉”，尉天池书“广福寺 ”额；恢复了宗教活动。寺内，僧房“华严精舍”藏有镇寺三宝：鸵鸟蛋、古画《百鸟图》及明末抗清义士杨资渊 铁鞭；另有蔡缄三的“退庐”五间。其建筑格局为传统模式,钟鼓楼、天王殿、大雄殿等,配以陶朱阁、钵缘堂、华雨轩、华严精舍、退庐等辅助建筑。虽只二十余间,但布局得体,错落有致,环境幽静,可以放眼太湖,独占湖山佳处。 广福寺的东面，为竹林掩映的“小南海”，僧普善募建，是观音大士的道场。其内的素面素馔，名闻遐迩。)

开原寺( 开原寺(kai yuan si)，位于无锡市梅园浒山脚下。1930年由量如和尚创建、地基 24亩系荣德生先生捐资征购。1933年正式落 成。—时信徒云集，香火旺盛。1958 年中 断，殿堂遭毁。1983年6月由省、市人民政 府批准重新修复，在隆贤法师主持下再展雄姿，成为江南一所佛、法、僧三宝惧全的甸刹。该寺按我国汉族地区的常规建造。主轴线上自南至北依次有天王殿、毗卢 殿、大雄殿、藏经楼；东北向另有玉佛楼一座。主轴线东西两侧分别有钟楼、鼓楼、观音殿、地藏殿、祖堂、斋堂、察房、楠木厅等建筑。现占地面积十五 亩。 该寺与国际友人有着友好往来。泰国友人赠送的铜弥勒佛，日本资助建造 的钟楼及铜钟，英国信众募赠的缅甸玉质卧佛，美国寿冶和尚手书的《华严经 三品》二部、以及荣智健先生赠送的清乾隆版《大藏经》—部，充分展示了开 原寺的独特风貌。)

惠山寺（无锡市惠山寺是中国著名寺庙，历史悠远。一千五百多年前的南朝，无锡人湛挺将自己的别墅‘历山草堂\'舍宅为寺，这就是惠山寺的开始。梁大同三年（西元五三七年），惠山寺建大雄宝殿，规模逐步扩大，被列入‘南朝四百八十寺\'范畴，全盛时包括寄畅园、天下第二泉、愚公谷等。唐宋后经过多次兴衰， 曾历经六次浩劫，最后毁于太平天国战乱，现惠山寺仅能以少量建筑物延继一脉香火。尽管如此，惠山寺内仍然保存了大量珍贵的、也是无锡市民耳熟能详的文物古迹，包括梁朝大同年间的龙眼泉、唐宋石经幢、唐代听松石床、宋代金莲桥、明洪武银杏、清御碑亭等，这些极具价值的文物。

为保存古迹，弘扬文化，无锡市园林、宗教等部门联手对惠山寺进行修复。惠山寺修复工程于二○○二年七月启动，首期工程包括拆除二山门，按宋式建设风格翻造金刚殿等。二期工程从去年2月开始，无锡园林建设者按照历史资料和考古挖掘报告，在原址重建大殿，其中天王殿为仿明式建筑。大雄宝殿位于著名的龙眼泉前，为重檐歇山顶建筑，气势雄伟。寺内藏经楼、钟亭等一批建筑物也已建成。）

另外，在无锡市郊，也有如：成性寺（龙寺）大浮龙寺生态园内、永兴寺 （中桥中南路 ）、永宁寺 （广益丁村 ）、南山寺 （坊前五香村）、朝阳寺 （坊前春暖村）、青山寺 （青山公园内 ）、华藏寺 （杨湾湖山村）、伽蓝寺 （东绛大桥村）、裕庆禅院 （华庄震湖村）、长寿寺 （南泉南山村）、静慧寺（ 新安静慧村）、显云寺 （雪浪庙桥村）、七云禅寺（ 查桥吼山）、胶山寺（ 安镇胶山 ）、福寿寺（ 安镇胶西村）、天坛寺 （羊尖市村）、云庆寺 （羊尖宛山村）、嵩山寺 （厚桥嵩山村）、鸿山寺 （鸿声铁山村）、植福庵（ 荡口联合村）、圆通禅寺 （荡口鹅湖东路）、甘露寺 （甘露蔡埂上村）、斗山禅寺（ 八士斗山村）、正法禅寺（ 张泾陈家桥）、胶西禅院 （张泾旗杆下村）、石村庙 （张泾石村）、万寿庵 （东湖塘下庄村）、慈云禅寺 （东湖塘杨树下）、同福寺（ 东湖塘东升村 ）、金龙禅寺 （港下张缪舍村）、香山禅寺（ 港下）、莲蓉庵（ 前洲北七房村）、长庆庵（ 前洲蒋巷）、广惠禅寺 （前洲西塘村）、凤阜寺（ 玉祁文昌公园内）、太平庙 （玉祁五牧村）、广福庵 （玉祁祠堂村）、千手殿 （洛社小陶巷）、赤湖庙 （洛社万新村）、雨宝禅院（ 石塘湾张皋村）、慈云禅寺（ 钱桥南西漳村、梵寿寺 （杨市唐家坝村）、朝阳禅寺（ 阳山大路头村）、永宁庵 （陆区尹城村）、青龙庵（ 陆区住基村）、常寿寺 （藕塘庙塘村）、青墩庙 （石塘湾杨西园村 ）等几十座佛寺.1--市属--开原寺--梅园公园内

2--市属--广福寺--鼋头渚公园内

3--市属--祥符禅寺--马山镇群丰村灵山路

4--市屈--成性寺--大浮镇军嶂山

5--市属--佛教居士林活动点--勤学路46号

6--市属--南禅寺--南门向阳路32号

7--南长--永兴寺--中桥中南路徐来桥

8--崇安--永宁寺--广益镇丁村262号

9--新区--南山寺--坊前镇五香村

10--新S：--朝阳寺佛教活动点--坊前镇春暖村

11--新区--袁村庙佛教活动点--坊前镇春明村

]2--新区--泰伯庙佛教活动点--梅村镇河东湾

13--新区--太平庵佛教活动点--梅村镇茅塘桥

14--新区--唐庄佛教活动点--硕放镇唐庄桥47号

15--滨湖--河埒太平庵--河埒镇大丁村423号 16--滨湖--青山寺--青山公园内

17--滨湖--华藏寺--杨湾湖山村

18--滨湖--伽蓝寺--东埠镇大桥村

19--滨湖--裕庆禅院佛教活动点--华庄镇震湖村

20--滨湖--长寿寺佛教活动点--南泉镇南山村

21--滨湖--静慧寺佛教活动点--新安镇静慧村

22--滨湖--显云寺佛教活动点--雪浪镇庙桥村

23--锡山--匕云禅寺佛教活动点--查桥镇吼山

24--锡山--胶山寺佛教活动点--安镇镇胶峰村

25--锡山--福寿寺佛教活动点--安镇镇胶西村

26--锡山--天坛寺佛教活动点--羊尖镇市村

27--锡山--云庆寺佛教活动点--羊尖镇宛山村

28--锡山--嵩山寺佛教活动点--厚桥镇嵩山村

29--锡山--鸿山寺佛教活动点--鸿声镇铁山村

30--锡山--植福庵佛教活动点--荡口镇联合村

31--锡山--园通禅寺佛教活动点--荡口镇鹅湖东路

32--锡山--甘露寺佛教活动点--甘露镇蔡埂上村

33--锡山--芙蓉山佛教活动点--东北塘镇芙蓉山

34--锡山--斗山禅寺--八士镇斗山村

35--锡山--正法禅寺佛教活动点--张泾镇陈家桥

36--锡山--胶西禅院佛教活动点--张泾镇旗杆下村

37--锡山--石村庙佛教活动点--张泾镇石村村

38--锡山--万寿庵佛教活动点--东湖塘镇下庄村

39--锡山--慈云禅寺佛教活动点--东湖塘镇杨树下

40--锡山--同福寺佛教活动点--东湖塘镇东升村

41--锡山--金龙禅寺佛教活动点--港下镇张缪舍村

42--锡山--香山禅寺--港下镇市镇

43--锡山--徐府庄佛教活动点--后宅镇大新村

44--惠山--塘头佛教活动点--西漳镇塘头村富东23号

45--惠山--诵经堂佛教活动点--堰桥镇西高山

46--惠山--莲蓉庵佛教活动点--前洲镇北七房村毛巷

47--惠山--长庆庵佛教活动点--前洲镇蒋巷村周村

48--惠山--广惠禅寺佛教活动点--前洲镇西塘村

49--惠山--风阜寺--玉祁镇文昌公园内

50--惠山--太平庙佛教活动点--玉祁镇五牧村金岗巷

51--惠山--广福庵佛教活动点--玉祁镇蓉湖村祠堂村7号

52--惠山--千手殿佛教活动点--洛利：镇小陶巷

53--惠山--双庙佛教活动点--洛社镇南双庙老街

54--惠山--赤湖庙佛教活动点--洛社镇万新村陈巷

55--惠山--雨宝禅院佛教活动点--石塘湾镇张皋村西村头28号

56--惠山--慈云禅寺--钱桥镇南西漳村

57--惠山--梵寿寺佛教活动点--杨市镇唐家坝村

58--惠山--朝阳禅寺--阳山镇大路头村上沿92号

59--惠山--清水洞佛教活动点--陆区镇丁庄村35号 60--惠山--永宁庵佛教活动点--陆区镇尹城村12号

61--惠山--青龙庵佛教活动点--陆区镇住基村

62--惠山--常寿寺佛教活动点--藕塘镇庙塘桥村

63--惠山--石塘湾青墩庙佛教活动点--石塘湾镇杨西园村

64--惠山--杨市茅庵佛教活动点--杨市镇保健村

65--宜兴--南岳寺--环科园

66--宜兴--崇恩寺--湖汉镇岗下村

67--宜兴--九峰寺--太华镇太华山

68--宜兴--化城寺--和桥镇王家村

69--宜兴--显圣寺--丁蜀镇蜀I贝村

70--宜兴--福胜寺--周铁镇王茂村

71--宜兴--从善寺--徐舍镇蒋雷圩村

72--宜兴--园通寺--张渚镇犊山村

73--宜兴--袱东佛教活动点--濮东镇白泥村

74--宜兴--屺亭佛教活动点--屺亭镇屺山村

75--宜兴--万石佛教活动点--万石镇

76--宜兴--官林佛教活动点--官林镇菜村

77--宜兴--丰义佛教活动点--丰义镇压渚村

78--宜兴--高塍佛教活动点--高塍镇杭上村

79--宜兴--临津寺--都山镇涧里村

80--宜兴--大浦佛教活动点--大浦镇北街

81--宜兴--澄光寺--茗岭镇龙池村

82--宜兴--洋溪佛教活动点--洋溪镇徐渎村

83--宜兴--周铁佛教活动点--周铁镇

84--宜兴--杨巷佛教活动点--杨巷镇芝果村

85--宜兴--鲸塘佛教活动点--鲸塘镇烟山村

86--宜兴--潮音寺--芳桥镇

87--宜兴--万福寺--闸口镇

88--宜兴--承福寺佛教活动点--新芳镇

89--江阴--君山寺--江阴市区君山路168号

90--江阴--崇圣寺--璜土镇前栗山

91--江阴--泰清寺--华土镇向阳村

92--江阴--香山寺--顾山镇东街

93--江阴--黄梅寺--月城镇月城村

94--江阴--蟠龙山佛教活动点--要塞镇蟠龙山

95--江阴--蔡西佛教活动点--南闸镇蔡西村

96--江阴--明缘寺--桐岐镇庙村

97--江阴--倪家巷佛教活动点--周庄镇倪家巷村

98--江阴--河塘佛教活动点--河塘镇河塘村

99--江阴--市城区佛教活动点--市区河东街十方庵新村

100--江阴--德道寺--澄江镇红光村

101--江阴--浮桥佛教活动点--澄江镇浮桥村

102--江阴--礼敬寺--山观镇朝阳村

103--江阴--大坎佛教活动点--石庄镇大坎村 104--江刚--佛教活动点--青阳镇普照村

105--江阴--兴隆山佛教活动点--石庄镇兴隆山村

106--江阴--兜率庵--夏港镇三元村

107--江阴--永安寺--夏港镇北首

108--江阴--沿山佛教活动点--月城镇沿山村

109--江阴--璜塘佛教活动点--璜塘镇须毛村

110--江阴--峭岐佛教活动点--峭岐镇钓台村

111--江阴--华士佛教活动点--华士镇硕桥村

111--江阴--青龙寺--周庄镇周庄村

113--江阴--源缘寺--周庄镇三房巷村

114--江阴--文林佛教活动点--文林镇坝头村

115--江阴--骷骨寺--祝塘镇香草村

116--江阴--新桥佛教活动点--新桥镇雷下村

117--江阴--北漍佛教活动点--北漍镇东岐村

118--江阴--姬光寺--璜土镇四贯村

119--江阴--五灵寺--南闸镇南闸村

120--江阴--慈云寺--马镇镇天笃里村

121--江阴--长寿佛教活动点--长寿镇大坝上村

122--江阴--长泾佛教活动点--长泾镇

123--江阴--花东村佛教活动点--云亭镇花东村

124--江阴--云亭佛教活动点--云亭镇吾山

125--江阴--九莲庵佛教活动点--南闸镇花果村

126--江阴--季子寺佛教活动点--申港镇缪家村

127--江阴--文林中心寺佛教活动点--祝塘镇文林南街

128--江阴--白马寺佛教活动点--月城镇白马利

129--江阴--陆桥佛教活动点--陆桥镇种子场

130--江阴--苍山寺--西石桥镇苍墩村

131--江阴--后梅寺--西石桥镇后梅村

132--江阴--河岸佛教活动点--月城镇河岸村

133--江阴--景贤佛教活动点--夏港镇景贤村

134--江阴--泗河口佛教活动点--南闸镇泗河口

135--江阴--利城佛教活动点--璜土镇利城村

136--江阴--汇南佛教活动点--璜土镇汇南村

137--江阴--开发区西区磐龙山佛教活动点--开发区西区磐龙山

138--江阴--青龙寺佛教活动点--长泾镇农贸市场西侧

139--江阴--道盛墩佛教活动点--青阳镇里新村

140--江阴--迎龙庵佛教活动点--澄江镇花北村戴家弄

141--江阴--龙庆寺佛教活动点--澄江镇革新村

华

藏

寺

2011年5月摄

华藏寺位于无锡西郊十八湾，坐于莲花之中，靠龙山，枕太湖，瞰仙岛（太湖三山）；取山色之美，揽形胜之优；呈祥瑞之气，显仙境之灵，实乃佛赐宝地，人间极乐。

华藏古寺，殿阁崇严，佛法高深，史料辉宏，屡受皇宠。宋高宗时御赐“华藏褒忠显亲寺”，清乾隆帝敕建，僧永昌重修，御书“华雨一天，波撼法海；藏经万卷，云掩玄阙”，以示褒扬。古寺乃阿弥陀佛坐化成佛之所，相传每年四月初七夜阿弥陀佛回寺传经说法，渡人成佛，初八晨升西天佛国，是日寺僧举行传经法会，留传到今成为华藏寺传统庙会，影响颇广。

华藏古寺，历经战火，几度兴亡。1998年起，经有关部门批准，在原华藏寺西侧的山湾复建华藏寺，时全国政协副主席、全国佛教协会会长赵朴初先生亲笔题写了“华藏寺”寺匾。修缮后的华藏寺气势恢宏，有天王殿、大雄宝殿、观音殿、大悲殿和鼓楼等建筑。

华藏寺阿弥陀佛坐化成佛之传说见载于民国三十三年出版《西神轶事》一书之《阿弥驮佛》，1988年复建华藏寺时，在天王殿前塑了阿弥驼佛金身塑像。

据《西神轶事》书中载曰，以前寺中有一烧火和尚，小名阿弥，乃本乡人也，阿弥忠厚勤奋，凡事争先，任劳任怨，终日在厨房烧火煮饭。

一日，阿弥见山门外有一病丐，看看待死，阿弥怜之，便扶其至灶下，睡于己之铺上。此人病得厉害，奄奄一息，阿弥则精心照料，不厌其烦。寺内僧众见之，一致呵斥阿弥，老和尚闻之赶到厨下，该病丐已死矣，于是，阿弥成为众矢之的，百般无奈，阿弥俯身把死人抱到背上曰：“我来把他驮出去”。阿弥背驮死人便步至山门，但见阿弥跨出山门，却举步腾空，犹如登上一张无影梯子，步步高升，顷刻间，已进入云端。众人见之无不大惊失色，老和尚固善知识者，叹曰：“吾辈修炼数十年，却不如阿弥一朝驮佛去西天矣”。于是，僧众皆下跪齐声呼：“阿弥驮佛！阿弥驮佛！”

阿弥成佛入天界，也时刻不忘华藏寺里众兄弟，遂按华藏寺僧众要求，每年四月初七夜，必定回寺，诵经说法，与僧众切磋佛经，华藏寺也必定在第二天（四月初八）举行盛大法会。

僧众与华藏寺周围四乡八邻之善男信女，为纪念阿弥便常常念叨：“阿弥驮佛”，阿弥驮佛得道升天而去之优美故事，千百年来代代相传，为百姓津津乐道也。

而阿弥驮佛这句经典佛语，后人竞将其误读成：“阿弥陀佛”，从此，将错就错，“阿弥陀佛”传诵至今。 第一次亲眼见：无锡华藏寺有座《阿弥“驮”佛》

去年8月份，第一次在无锡华藏寺见到的《阿弥“驮”佛》

无锡城西郊华藏山麓，有一华藏寺，相传为阿弥陀佛得道之处。该寺昔为吾邑有名之古刹，广有田产，僧众数百人，除诵经念佛之外，种菜灌园，煮饭烧火，各有专职，即无十方施主前来布施，而田中米麦、园里菜蔬，颇能自给自足，无需外求。

该寺面临太湖，两峰环抱，如太师椅然，风景异常优美。入山门，两旁松林夹道，森森然蜿蜒半里许，始至大殿，殿中为金身三世佛，高与樑齐，殿后中为望海观音，赤足立于鳌鱼之脊。左右则为文殊、普贤二象，依照封神榜说部万仙阵的记载，三大士收伏狮象犼，文殊与普贤分骑青狮白象，唯观世音菩萨，却不跨金毛犼，而踏鳌鱼，不知何故。涉足其地者，有令人不忍离去之快感。

且说寺中有一烧火和尚，小名阿弥，乃本乡人也，阿弥忠厚勤奋，凡事争先，任劳任怨，终日在厨房烧火煮饭，不问残羹剩汤，阿弥都食尽，见有一二米粒，亦必收在一处，因华藏寺僧人甚众，隔不几日就收拾一堆，阿弥便用清水淘净，煮而食之，无有丢弃者，数十年如一日。此事后被寺中方丈所知，认为这个功德，尽被阿弥一人占去，于是便告诫僧众，饭后碗盏内毋许有半粒余存，阿弥听后则大喜，以为大家都知种植米麦之辛苦也，故不复浪藉粥饭矣。

阿弥喜食荤腥，因碍于主持老和尚之清规戒律，不敢公开煮食，但于暗中则屡屡为之。一日在太湖边摸得蛳螺一握，黄鳝数尾，准备回寺大嚼，先将剪刀夹去蛳螺屁股，黄鳝剖开肚皮正将下锅烧煮，突然闻到老和尚即至查视，阿弥忙把蛳螺、黄鳝一并弃进池中，故至今池中有无屁股蛳螺和开肚黄鳝之说法。

寺内有千年古杏一树，从未结实，据说为雄性也。阿弥则在空闲时，把结果的树折一枝，插在此树桠枝中，从此，这一株银杏，就年年结实白果，观者无不称奇。

一日，阿弥见山门外有一病丐，看看待死，阿弥怜之，便扶其至灶下，睡于己之铺上。此人病得厉害，奄奄一息，阿弥则精心照料，不厌其烦。寺内僧众见之，一致呵斥阿弥，老和尚闻之赶到厨下，该病丐已死矣，于是，阿弥成为众矢之的，百般无奈，阿弥俯身把死人抱到背上曰：“我来把他驮出去”。阿弥背驮死人便步至山门，但见阿弥跨出山门，却举步腾空，犹如登上一张无影梯子，步步高升，顷刻间，已进入云端。众人见之无不大惊失色，老和尚固善知识者，叹曰：“吾辈修炼数十年，却不如阿弥一朝驮佛去西天矣”。于是，僧众皆下跪齐声呼：“阿弥驮佛！阿弥驮佛！”

阿弥成佛入天界，也时刻不忘华藏寺里众兄弟，遂按华藏寺僧众要求，每年四月初七夜，必定回寺，诵经说法，与僧众切磋佛经，华藏寺也必定在第二天（四月初八）举行盛大法会。

僧众与华藏寺周围四乡八邻之善男信女，为纪念阿弥便常常念叨：“阿弥驮佛”，阿弥驮佛得道升天而去之优美故事，千百年来代代相传，为百姓津津乐道也。

而阿弥驮佛这句经典佛语，后人竞将其误读成：“阿弥陀佛”，从此，将错就错，“阿弥陀佛”传诵至今。

——摘自民国三十三年出版《西神轶事》一书之《阿弥驮佛》

无锡华藏寺觉化法师讲法

默认分类 2009-09-07 11:02:30 阅读145 评论1 字号：大中小

无锡华藏寺,为江南十大名刹之一。目前由法师释觉化主持,每周星期天下午13：00——15：30为各居士信众开示佛法修行.在无锡华藏寺教化众生,短短半年多时间,在无锡,上海,浙江等地受教化众生已达数千人，无锡长期念佛人由原来100多人增至500多人. 各位师兄与本人得到法师慈悲开示后,受益非浅,明确并坚定了修行目标,优化了修行方法,并法师应机说法,特别为中青年深刻刨析佛法实义,修行原理,并为我们答疑解惑,常常让我等茅塞顿开,法喜充满.法缘殊盛,望各位师兄随喜参加,并相互转告其他有缘人，南无阿弥陀佛！

本周8月30日下午，觉化法师继续为各位居士信众做修行开示,讲法时间下午13：00——15：30 随喜各位师兄有缘参加，并随缘通知其他师兄！

华藏寺地址：无锡滨湖区十八湾 交通：88路、89路华藏寺站下。

联系人：释觉化 15251671570 13013638050

无锡华藏寺每周日都有两三百人去念佛非常殊胜，阳历每个月的最后一天两三百人参加三时系念。平常常住在里面的二十几个居士念佛。乘坐88或89路公交车到”华藏寺站“下就可以了。

无锡杨市梵寿寺（宋帝庙）365天天天念佛，是一个非常殊胜清静的道场，里面的居士们人非常好。乘603路到杨市下，再走十五分钟就到了，或者也可以下公交车后叫个三轮车送。

第13篇：后藏最大寺院

后藏最大寺院

被称为“后藏布达拉宫”的扎什伦布寺，位于西藏自治区日喀则市以西的尼玛山上。该寺最早由藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴弟子根敦珠巴创建于1447年，100多年后又经大规模扩建，最兴盛时喇嘛达5000余人，成为藏传佛教格鲁派在后藏地区的最大寺院。现扎什伦布寺占地面积15万平方米，有大小金顶14座，扎仓4个，经堂57间，房屋3600间，寺僧800余名，是国家重点文物保护单位。

历时200年，建成后藏政治、经济、文化和宗教中心

史书记载，扎什伦布寺的建造者根敦珠巴是后藏萨迦人，也是把黄教传到后藏的第一人。根敦珠巴7岁时父亲去世，15岁时拜珠巴喜饶为师。1415年，他在扎西多喀首次拜见宗喀巴大师，之后到拉萨甘丹寺拜宗喀巴为师，成为宗喀巴大师最得力的弟子之一。宗喀巴圆寂后，根敦珠巴返回后藏。

1446年，根敦珠巴为纪念去世的经师喜饶僧格，聘请西藏、尼泊尔工匠在日喀则精制了一尊2.7米高的释迦牟尼镀金铜像。为安放这尊铜像，根敦珠巴在帕竹政权的资助下，于公元1447年9月开始修建寺院，历时12年，将所造之像置于该寺净室内。扎什伦布寺建成，根敦珠巴成为第一任住持。他在任25年，声名显赫，弟子众多。在扎什伦布寺最兴盛时，喇嘛多达5000余人，成为格鲁派在后藏地区最大的寺院。

1600年，罗桑却吉接任扎什伦布寺第16任法台。他效法大昭寺，创立了扎什伦布寺的传召大法会，还大量制作佛像，修建佛殿，新建僧舍，对寺院进行了大规模扩建。极盛时，扎什伦布寺房间总数达3000余间，下属寺庙50余座，有庄园牧场30余处。

1645年，掌控西藏的固始汗，尊四世*为“*博克多”，并划分后藏部分地区归其管辖，**转世系统正式建立。格鲁派确认罗桑却吉为第四世*，从此，扎什伦布寺成为历代*额尔德尼的驻锡地，成为后藏地区政治、经济、文化和宗教的中心。1662年，罗桑却吉在扎什伦布寺圆寂，享年92岁。他不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。

扎什伦布寺的历世*，为维护祖国统一作出贡献

四世*罗桑却吉，是**系统得以建立、历世*在后藏得以立稳根基的第一人。从他以后，扎什伦布寺的历代*，除八世*因健康原因27岁去世之外，都是在佛教、政治方面很有作为的宗教领袖。

五世*罗桑意希师事五世*，主持了六世*的寻认、受戒及七世*进藏、坐床。1713年，康熙皇帝封他为“*额尔德尼”，授金印、金册，并加封以前各世*。自此，*与*地位同等，尤其在后藏政教方面的权力得到强化。

六世*是一位政治上非常成熟的高憎。1774年，英国东印度公司与不丹发生战争，不丹国王请六世*出面调解，英国驻印总督派代表到扎什伦布寺会见六世*，提出种种无理要求，六世*一律给予坚决拒绝。

七世*在扎什伦布寺任期，经历了清朝4个皇帝，和76名清朝驻藏大臣、帮办共过事。他始终坚持西藏属于清朝中央，是中国领土不可分割的一部分，朝廷对他非常信赖。

九世*是西藏近代史上一位杰出的反对帝国主义侵略的领袖人物。早期，他与十三世*共同投入抗英斗争，晚年积极从事抗日斗争。

全国人大副委员长、十世*确吉坚赞，更是人们熟知的佛教领袖，在维护祖国统一和民族团结等方面都做出了重大贡献。

扎什伦布寺建筑群，堪称藏传佛教艺术宝库

扎什伦布寺的建筑，充分运用了藏族寺庙传统的建筑技艺，又合理融汇了汉族地区乃至印度、尼泊尔等国家的建筑技巧和风格。主建筑群为歇山式金顶，飞檐及其雕饰仿照了汉族宫殿样式。壁画的技法、色彩运用、佛像和塑造艺术，则受印度、尼泊尔等国影响，有些佛像和壁画还是由印度、尼泊尔的工匠直接塑绘。整个建筑群，如今成为令人震撼的藏传佛教艺术宝库和弥足珍贵的文化遗产。

位于寺院最西面的强巴大佛殿，供奉由九世*主持铸造的鎏金青铜强巴佛像。这尊强巴佛，身高22.4米，肩宽11.5米，脸长4.2米，脚长4.2米，共用黄金278公斤，紫铜11.5万公斤，珍珠300余粒，琥珀、珊瑚、松耳石等各种珍贵宝石1400多颗。仅镶嵌眉宇间的“白毫”，就用了1颗核桃大的钻石、30颗蚕豆大的钻石、300颗珍珠以及上千粒珊瑚、琥珀、绿松石。

从强巴佛殿往东，排列着“释颂南捷”、“曲康夏”、“扎什南捷”3座灵塔殿。“释颂南捷”是十世*的灵塔殿，又称*西陵。1989年1月28日，十世*在扎什伦布寺完成合葬五世至九世*的遗骨后，圆寂在这里。第3天，国务院便作出了为十世*修建灵塔和祀殿的决定，工程历经3年竣工。殿内灵塔安放着十世*的法体，还有格鲁派三大祖师的经典著作，历代*的经典著作等。“曲康夏”是四世*的灵塔殿。据说，塔内除四世*的肉身之外，还有释迦牟尼佛舍利、宗喀巴大师的一颗牙齿和二世*的一顶法帽。“扎什南捷”，是十世*为五世至九世*重新修建的合葬灵塔殿，殿内灵塔安放五世至九世*的遗骨。

扎什伦布寺汉佛堂“甲纳拉康”，是七世*为清乾隆皇帝所建。佛堂楼上有乾隆皇帝画像，有道光皇帝的“万岁”牌位。佛堂内陈列着历代皇帝封赐给历世*的金册金印、玉册玉印及各种礼品。佛堂内的偏殿，是清朝驻藏大臣同*会晤的客厅。佛堂还存有唐代的9尊青铜佛像，元代的1尊赤身女度母铜像，明永乐古瓷以及有罕见的贝叶经、用金粉书写的《甘珠尔》和《丹珠尔》等经书。

由汉佛堂往东的“*拉章”，也叫白宫，系六世*时期的建筑，是历世*在扎什伦布寺的行宫。

位于扎什伦布寺中心的措钦大殿，也称红宫，始建于1447年，是寺中最早的一个复合式建筑。大殿内的大经堂，由48根朱漆大柱承托殿顶，是进行法事活动的重要场所。大殿中央是*大师宝座，经堂悬挂近百幅唐卡，四周墙面有古老的壁画。在措钦大殿内，有释迦牟尼佛殿、强巴佛殿和度母殿。释迦牟尼佛殿主供释迦牟尼镀金佛像，由四世*为其师喜饶僧格而建。1461年兴建的强巴佛殿中央，供有一尊11米高的强巴佛立像，由藏族工匠和尼泊尔工匠所共同塑造。强巴佛像两旁是根敦珠巴亲自塑造的观音菩萨和文殊菩萨像，是扎什伦布寺最古老的塑像。度母殿中央供有一尊2米高的镀金白度母塑像。措钦大殿门外的回廊式院落，是扎什伦布寺的讲经场。

如今，每年藏历5月的展佛节，后藏各地的众多农牧民都会云集日喀则城，到扎什伦布寺礼佛。还有许多信徒、香客，从那曲、山南以及青海、甘肃、四川、云南的藏区专程赶来，无数帐篷汇集在扎什伦布寺周围安营扎寨，其景非常壮观。

第14篇：法律进寺院

礼党„2008‟06号

中共西宁市城中区礼让街街道工作委员会 礼让街街道党工委“法律进寺院”活动

实施方案

各社区、各宗教活动场所：

根据城中区民族宗教事务局城中民宗字[2008]2号《关于开展“法律进寺院”活动的安排意见》，为进一步开展我地区“法律进寺院”的活动，经礼让街街道党工委研究决定，制定本实施方案。

一、指导思想

以邓小平理论、“三个代表”重要思想和十七大精神为指导，全面落实科学发展观，认真贯彻落实全区“十一五”时期依法治区工作纲要和“五五”普法规划，以“弘扬法治精神，普及法律知识，共建和谐社会”为主题，大力开展“法律进寺院”活动,维护社会稳定，促进民族团结，教育宗教教职人员自觉学习法律，进一步增强法律意识，不断提高正确处理民族宗教问题的能力和民主管理宗教活动场所的能力，使宗教活动在法律、法规和政策允许的范围内正常进行，保持宗教领域的和谐与稳定，为维护民族团结和促进社会稳定发挥积极作用。

二、主要任务

（一）大力开展党的民族宗教政策、法律法规的学习宣传和社会主义法治理念教育，努力提高宗教教职人员的法律意识和法治观念；大力开展促进经济社会发展，维护社会和谐，促进民族团结进步方面的法律法规的宣传教育。增强宗教领域的四个维护和和谐稳定；大力开展以“学法律、讲权利、讲义务、讲责任”为主要内容的法治主题教育，教育引导广大宗教教职人员依法维权，自觉履行义务，切实保障宗教界合法权益。

（二）继续深入开展马克思主义民族宗教观和党的民族宗教政策、理论、方针的宣传教育，进一步宣传《宗教事务条例》，使宗教教职人员自觉执行《条例》，增强他们的法律责任；增强他们在法律法规容许的范围内开展宗教活动的自觉性。巩固和发展平等、团结、友爱、互助的社会主义民族关系。

（三）积极开展“法律进寺院”活动，结合“平安寺院”建设活动，认真贯彻宗教“四句话”基本方针，积极开展“四种意识”和“四个维护”教育，帮助宗教场所建立健全各项职责制度，促进宗教寺院的依法管理和民主管理。

三、工作方法和要求

（一）在宗教活动场所大力开展与民族宗教相关的法制宣传教育，引导宗教与社会主义社会相适应，增强宗教教职人员的法律意识，使他们爱国爱教，依法从事宗教活动。督促宗教教职人员自学法律知识，提高自身素质。组织开展寺院内的普法活动，引导宗教教职人员学法用法，遵守法律。

（二）高度重视“法律进寺院”活动，按照本方案，加强组织，落实措施，结合实际，大胆探索，创造性地开展工作，取得实效，并制定年度宣传教育计划，建立健全宗教教职人员法律学习制度，加大工作协调力度，密切与有关部门的配合，依法调解矛盾纠纷，及时上报情况、总结和信息。

（三）通过开展形式多样的学习培训，定期组织统战民宗专、兼职干部和宗教教职人员学习党的民族宗教政策和法律法规，提高统战民宗专、兼职干部和宗教教职人员法律意识，依法和谐从事宗教事务，提高专、兼职干部和宗教教职人员法律素质，维护和谐稳定的政治局面，促进民族团结，反对民族分裂，深刻认识开展“法律进寺院”维护社会稳定的重要性。

（四）街道党工委和办事处坚持把“法律进寺院”工作纳入议事日程，每月召开专题会议研究部署民族宗教工作，完善“法律进寺院”工作责任制，做到层层有人管，事事有人抓。定期对街道工作人员、社区人员和宗教教职人员学习党的宗教政策和法律法规进行检查，年终对目标进行考核。

（五）培训寺院、教堂法制宣传员，学习宣传民族区域自治法等国家基本法律;学习宣传宗教事务条例、民族区域自治条例、青海省宗教事务条例等法律法规；学习宣传维护祖国统

一、维护社会稳定、促进社会和谐、公平正义的相关法律法规。通过开展寺内普法活动，使宗教教职人员的法律意识不断提高，牢固树立爱国爱教意识，依法规范宗教活动，民主管理宗教场所，努力使宗教与社会主义社会发展相适应，使宗教教职人员共享改革发展的成果。

西宁市城中区礼让街街道党工委

二00八年四月十九日

抄送：区委政法委、区委统战部、区民宗局，存档（3）。

第15篇：寺院的财务管理

关于寺院的财务管理

寺院管理 2009-07-04 08:39 阅读148 评论0

赵朴初会长今年2月在中国佛教协会六届一次常务理事扩大会议及省级佛教协会工作座谈会上发表了重要讲话，肯定了我国佛教为社会主义服务取得的重大成绩之后提出“佛教内部还存在着忧患”、“突出表现为信仰淡薄，道风不正，戒律松弛，学修不讲，追逐名利，这些问题应该引起高度警惕和严肃对待”，“维护佛教纯洁，保持道场清净，坚持正信正行，制止社会不良之风的侵袭”。

中国佛教协会副会长兼湖南省佛教协会会长圣辉法师来湖南省佛协主持工作还不到一年，就作了大量的工作，效果很好，改变了湖南佛教的面貌，僧众的宗教生活走上正轨，佛教刊物《正法眼》已经发行，寺院执事进修班第二期即将结业，培养了爱国爱教的管理人才和研究骨干，促进了佛教事业的发展。我在中国佛教协会做佛教财务管理工作四十多年，成为高级会计师。我很荣幸受湖南省佛教协会的邀请，写湖南省佛教协会执事进修班讲稿，提供参考意见，乞望有助于寺院财务管理。

在当前市场经济的影响下，拜金主义，亨乐腐化思想造成道风败坏，沾污了佛教的声誉，违反了佛教的法规，少数佛教内部人员与社会上不法分子相互勾结，严格损害佛教的利益，是寺院财务管理混乱造成的。

寺院财务管理是寺院管理的基础，寺院财务搞的好坏，直接影响佛教事业的)1：展，影响教徒的生活和宗教政策的贯彻落实。为此，国务院宗教事务局(1981)178号文件和中国佛教协会制定的《汉传佛教寺庙管理试行办法》都作了“寺院应建立、健全财务制度，实行经济民主”的规定。根据《中华人民共和国会计法》以及国家现行财务管理的政策和规章制度，结合寺院的特点，对如何进行寺院财务管理作简要的阐述：

第一：加强寺院财务管理的必要性。

一、寺院财务管理必须贯彻精打细算、勤俭办事的原则；这是佛教的优良传统，也有悠久的历史。

例如：我国最早的会计档案，已经发现了唐朝的档案。苏州大学历史系将卫荣在《档案工作》1990午七期撰文介绍，经中外学者的共同努力，从

三、四万件(确切数字无法统训„，有的尚在整理之中)的唐代档案文献中，整理数十件唐代会计文书，这是我国现在最早的会计档案，(大多为纸的)原件主要有：

l、开元九年(721)年于阗(填)某寺支出簿；

2、斯坦文书五七五三号口口寺硙(畏)课等帐；

3、斯坦文书四七八二号乾元年间口口寺则：物收支帐目；

4、中和四年(884年)正月沙州上座比丘口园等会计牒；

5、后唐敦煌寺院三件寺院三件会议文书等等。

其中8至13件系法国人伯希和窃走的一组较完整的会计文书，现藏法国巴黎国立图书馆。

宋朝比较软弱，有西夏、辽金的军事压力，面临强敌，时刻都有覆灭的危险。朝廷为了巩固它的江山，对国内进行整顿，建立健全规章制度，包括帐、证、实、核算的规范化，以巩固它的统制，宋以前的帐，用骨、竹、木、帛及部分用纸。因此，必然影响寺院财务管理。

元朝德辉法师编写的《百丈清规》，对寺院则务加强管理，是长期延续和积累起来的经验总结。当时有财务副司、库头、库司、司帐等是掌管常住钱、粮、布生活用品的，有进行系统核算的组织领导，相当于现在的会计主管，会计人员、出纳、保管员等各司其职。并有

1 清正廉洁，勤俭办事的良好道风。

二、寺院财务管理的现状

全国有部分寺院财务管理是好的或比较好的，有健全的组织领导和会计人员(会计、出纳)各司其职，大致能按有关规章制度办事，基本做到民主理财。由于道风好促进了爱国爱教和佛教事业的兴旺发达；但是，有相当多的寺院财务制度不健全，或者无章可循，由于财会人员没有经过业务技术培训，加之社会上的歪风邪气和不正之风的影响，以致寺院财务管理混乱，严重的铺张浪费，给贪污盗窃以可乘之机，把本来清静的寺院搞的也不清静了，违反教规戒律的事屡禁不止，破坏了佛教的优良传统，沾污了佛教的形象，使佛教事业遭到不同程度的损失。综合如下：

(1)有的寺院财会人员素质差，缺乏职业道德；业务技术不熟练，帐目混乱，家底不清，情况不明；有法不依，执法不严，放弃原则，违纪行为严重。

(2)有些寺院资财没有统一管理，搞帐外帐，设小金库，欺上瞒下，弄虚作假，胡支乱用。

(3)少数寺院公私不分，收受布施、捐款给寺院常住和供养个人的混在一起，该交常住的不交，收受巨额捐款也不上报，甚至傍落到个人手里。

(4)有的地方主管部门向寺院伸手，揩寺院的“油‟，，挤占寺院的财物，乱摊招待费等。

(5)有的利用寺院修建工程，营私舞弊，它们使用个体不法户，由于承包手续不完善收取回扣或好处费，对工程质量的验收走过场，发生质量事故无从追究。

(6)有的寺院内部法制观念淡薄；过于追求寺院利益，用寺院的财物拉关系，买名声。

三、加强寺院财务管理，树立廉洁道风

佛教界必须树立良好的道风学风，才能护持佛法，不断提高佛教界自身的素质，抵制社会上各类不良影响。寺院内部所发生的问题，究其根源，多发生在经济问题—上。为此，加强寺院财务管理是当务之急。将寺院逐步建设成为清净廉洁，遵纪守法，增收节支，爱国爱教的道场。

四、必须认真贯彻《汉传佛教寺庙管理试行办法》提出的要求：

“寺庙应根据本身财力，积极兴办佛教文化和教育事业，在国家政策允许范围内，举办安老、施诊、修桥补路等利生事业，对社会作出应有的贡献”。

“寺庙应根据国家有关财务管理的基本原则，结合自身的特点，建立健全现代财务管理制度，设置会计、出纳人员，各司其职，一切收支，均凭证记帐，严格手续”。

“寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定。定期向常住大众公布帐目，接受群众监督”。

“寺庙物资，必须指定僧团有关执事专责保管，造册登记，严格采购、发放手续”。

以上办法，对寺院财务管理有是力的促进，因此，寺院管理有关人员要认真学习。切实贯彻执行，不能用各种借口进行抵制。

五、逐步提高会计人员素质以及会计业务技术水平，促进寺院财务管理规范化。

寺院财务管理的好坏，是关系到佛教存亡的关键。根据目前寺院财务管理的现状，必须大力进行清理整顿。挑选品学兼优、德才兼备、能为佛教献身，热情为寺院服务的人做财会工作。这项工作是“光荣的岗位，艰苦的任务”。要做到收支依法，核算公正，帐表真实，理财廉洁，忠诚可靠，不合适的人要进行调整。

收支依法，核算公正，是《中华人民共和国会计法》赋予会计人员的“天职”。做好会计工作要依照财经纪律和财务制度，要依法收支，秉公办事，对于那些违反财经制度，非法的收支，如果你不收不付就有人骂你“呆板”，这里有舆论压力、有人情压力、有上司权威，这对每一个会计人员在执行财务制度问题上都是一个严竣的考验。只有依法为“闸”，才能力排纷繁，择正而从。因此，要有为佛教事业克服困难的勇气和献身的精神。

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关于公正的问题，说明财会工作的重要性，在需要与可能相适应的情况下，对正当的开支，要积极支持，主动配合，不能设卡，不能刁难，要“戒欺”、“戒霸”，对合法合理应报销的，不能任意降低标准，掌握制度，要防左防右，防松防紧，做到上下左右，亲疏一个标准，这是财会人员应尽的职责，职业道德的起码要求。

要求实事求是，必须真实、准确，会计的责任是为寺院常住管家理财，如家底不清，数字不实，余亏不明，怎能管好家、理好财)怎能真实体现寺院利益。寺院会计是为佛教服务的，必须真实的反映资金活动情况，有喜报喜，有忧报忧，钉是钉，铆是铆，来不得半点虚假。会计资料反映真实，为发展佛教事业提供可靠的信息，会计人员应是说老实话、做老实人、办老实事的模范。理财廉洁，这对会计人员有特殊重要意义，整天和钱打交道，处于这样的工作岗位上，要求遵纪守法，一尘不染，正道直行的品德就显得特别重要。“红包”、“回扣”，各种馈赠：对此，绝大多数会计人员眼不红、手不长、嘴不馋，经得起钱财关的考验；也有极少数会计人员执法不守法，以权谋私，弄虚作假，甚至贪污盗窃，置国法于不顾，但最终也逃脱不了法律的制裁。

总之，遵纪守法，‟清正廉洁，是会计人员必须具备的职业道德。财会人员为寺院管家理财，是为佛教事业服务，为促进佛教事业的发展作出应有的贡献。

第二，寺院会计人员的职能和作用。

1．会计主管人员的职责是：组织领导完成寺院财务管理任务，发挥会计人员的积极性，为会计人员依法理财提供保障。为了鼓励会计人员稳定发展，对于会计人员的福利工资、升级、达标和评定技术职称等，要经常给以关怀，条件许可时适当解决；对素质差和不宜担任会计工作的要调离工作岗位。

必须逐步提高会计人员的业务水平，加强业务技术培训，提高业务技术专职人员的水平。这是管好各项寺院资金，保护寺院财产，增收节支，发展佛教事业的关键。

2．会计人员的职责：会计人员要全面掌握寺院经济，发现问题，及时提出建议，改进工作措施。因此，会计人员不仅是收支活动的记录者，同时也是寺院领导的参谋和助手；

3．每个寺院发生的每一笔收支业务，都必须通过会计人员集中办理。会计人员通过一系列的会计核算进行计算、汇总和上报，为加强管理提供重要的数据资料，而月．会计人员不仅是寺院管理的命脉，也是国家有关方针政策的具体执行者；

4、会计人员的工作是处在经济工作的第一线，结合寺院的特点，维护国家方针政策，进行把关守口。履行会计的监督职能，监督各项收支活动是否按照国家的政策法令、规章制度办事，监督寺院的财产和资金的使用保管是否合理和安全。并同一切违反财经纪律、贪污盗窃、挥霍浪费等非法行为作斗争。会计人员对于违反国家政策的事项，不拒绝执行，又不向领导人或上级机关报告的‟，应同有关人员一起有连带责任。

第三，寺院财务收支核算。

寺院是僧侣学修弘法的道场，是联系信教群众的纽带，也是贯彻宗教信仰自由政策的场所。全国各地的重点寺院，大部分已经开放，为把寺院管理好，必须把财会工作做好。

1．现金的管理：寺院所有收入现金，必须按规定向银行开户存入银行。一切现金收时：均由出纳人员按照国家规定管理，现金管理的主要内容是：

(一)现金使用范围：工资、津贴、生活费、福利费、对个人的劳务报酬；出差人员随身携带的差旅费；本市单位之间100元以下的小额支付等。执行现金使用范围的规定，有利于加强对货币的管理，节约现金的流通和使用，稳定市场物价，维护财经纪律。

(二)核定库存现金限额。为防止现金积压，便于日常零星开支，库存现金都应核定其限额。库存现金的限额由寺院提出计划，经开户银行审核批准，一般不超过三天的零星开支所需现金。库存现金核定后，不得突破。如因业务发展变化，需要调整限额时，应向开户银行提出申请。

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(三)加强现金收付的管理和监督。

为了加强现金的管理，出纳员专管现金收付和保管工作，会计不得兼任出纳，会计同出纳必须分清责任，互相监督。按照钱帐分管原则，出纳员除负责登记“现金日记帐”和．“银行帐”以外，不得兼管“总帐”的全面处理帐务工作。非出纳人员不得经管现金收付和银行往来业务。

严格禁止发生个人借支，单位之间相互借用现金、假造用途套取现金、以转帐支票套换现金、借用银行帐户为其他单位或个人存入或支取现金、将公款以个人名义存入储蓄、私设“小金库”保留帐外现金等都是违反财经纪律的。

(四)出纳员负责审核现金收付原始凭证。审核手续是否完备、数字是否正确、内容是否合理合法。通过审核发现违反财经政策和规章制度，应坚持原则，进行抵制。出纳员只能根据有关领导批准后，经审核无误的原始凭证，才能办理收或付。

(五)出纳员办理收付业务时，必须当面清点现金，应建立复核制度，防止差错。根据现金收付凭证，逐日逐笔顺序登记“现金日记帐”，并在帐簿中详细记录每笔现金收付的来源和用途。每天业务终了应结出余额，做到日清日结，同实际库存现金核对，确保帐款相符，但不得以白条顶替现金。在盘点时，如发现长款或短款，应查明原因，分清情况，认真处理。

2．银行的管理按照银行的规定进行结算。寺院在处理各种经济往来的结算业务时，应采取以下几种结算方式：

(一)转帐支票结算方式：这种方式适用于同城结算，优点是方便。但易丢失而出现差错。现在市场流行不少假支票。这是过去没有的事，应严格手续，提高警惕，

(二)托收无承付结算方式：这种方法的特点是银行接到通知后，立即将款项划拨给收款单位，不需付款单位承付。优点是有利于收款单位，它适用于同城结算。

(三)委托付款方式：这种方法的特点是由付款单位开出委托付款书送开户行，然后由开户银行划拨，它适用于同城结算，优点不易出差错。

(七)寺院开支下列不合法的原始凭证，不予报销。

1．无税章发票不报销；

2．无收款单位盖章不报销；

3．无经手人、验收人签字不报销；

4．发票未复写不报销；

5．数量、单价、金额不符不报销；

6．内容说明不清不报销；

7．违反财经制度不报销；

8．无领导签字不报销；

9．白条不报销。

(八)接受捐赠或布施的规定。

寺院应根据《汉传佛教寺庙管理试行办法》以及有关政策，对于外宾、港、澳、台佛教界人士的捐赠或布施钱、物，要严格按照以下规定办理接受：

1．贯彻自愿的原则，不得以任何方式和名义向对方勒捐；

2．凡附带政治条件的捐赠或布施，不能接受，要婉言拒收：巨额捐赠或布施，要上报有关领导机关批准后，才能接受；

3．一切捐赠或布施除明确供养个人的以外，均归常住：

4。殿堂的捐款箱按时启)于，启开时要有会计人员参加，三人以上共同启开，清点数额，签字后交出纳人员收帐。

第

四、往来款项的核算。

寺院在经济活动过程中，会发生同其他单位和本单位有关人员或部门之间的资金结算业

4 务，所谓往来款项，就是指停留在结算过程中的资金。这种结算资金按其性质不同，分为两类。一类是本寺院暂收到或应付未付外单位和个人的资金，叫暂付款，属于寺庙应归还的款项称为债务；另一类是寺院暂付款或应收未收单位和本单位有关部门或个人的资金，叫做暂信款，属于寺院应收回的款项称债权。这类被占用的资金，应及时通过结算或报销收回的款项。对上述往来款项应加强管理，及时结算。应上缴的款项要及时上缴；应报销的要及时报销；应付的款项要及时清偿；应收回原款项要及时收回。在结算过程中要建立定期对帐制度。如果长期不清理，不对帐，容易造成坏帐损失和资金积压等不合理现象。

暂存款或应付款)：寺院发生的暂存款项属于临时代管款项。如：暂存福利费、代其他单位扣收的房租水电费。为了反映和监督暂存款项的增减变化情况，应设置“暂存款”帐户。总帐户下，应按照暂存的单位或个人开设明细帐户，进行核算。

暂付款(或应收款)：所谓暂付款，就是指预先支款事后报帐的结算款项。如：预付购置费，业务费、差旅费等，对所属不独立核算的报销单位的备用金，也作为暂付款处理，为加强对暂付款的管理，应当做到：

1．根据领导批准取得合法借据后支付，对超过实际需要申请领借款的，应讲明道理予以全部或部分拒付。暂付款项不许用于个人借支或用于与业务无关的单位或个人。

2．为防止拖欠或个人变相占用资金，在借款人有结余款应同时结清。各项暂款项原则上应一借一清。

第五、寺庙固定资产的管理。

寺院的固定资产，是寺庙财产的一部分，它是保证完成寺院各项业务所必须的物质条件。为保护固定资产的安全和完整，充分发挥其使用效能，各寺院必须加强对固定资产的管理。

1．固定资产的分类。

寺院的固定资产必须同时具备下列两个条件的物资设备：(一)单价在l00元以上；(二)耐用时间在一年以上。不同时具备这两个条件的用具，则作为低值易耗品处理。但对单价虽不满100元，而耐用肘间在一年以上的大量同种类财产，如：图书、桌椅、凳子等，也应视为固定资产。寺院的固定资产，按其自然属性、用途和管理的要求，分为下列四类：

(1)房屋和建筑物。

(2)专用设备，包括仪器和机械设备，交通运输工具、图书等。

(3)一般设备，包括僧装、卧具、办公与寺院使用的设备和家具、一般文体设备等。

(4)文物和陈列品、法器。

在业务活动过程中，会因种种原因使固定资产发生增减。固定资产的增减变动都必须按统一的计价标准。所谓固定资产的计价，就是确定资产的价值，以便用货币量度来综合反映其增减变动情况。固定资产统一的计价标准是：

(一)新建和购入的固定资产，分别按造价和购进价入帐；

(二)自制固定资产，按所开支的实际工料费入帐；

(三)有偿调拨。为了适应固定资产有偿调拨的需要，促进寺院合理节约地占用固定资产，一律作价收款；

(四)无价调入和旧存的固定资产，不能查明原价的，可以估价入帐；

(五)调出、变买、报损和报废的固定资产，都按帐面原值注销；

(六)拆除和毁损部分房屋、建筑物，按面积计算，减少原价。

寺院使用的固定资产，一律不计折旧。因此，必须对固定资产加强管理，严格执行固定资产的验收，领发、使用、保存、物尽其用，修旧利废。对固定资产管理的具体要求是：

l，必须及时地、正确地反映固定资产的增减变动及其结存情况；

2．加强维修保养，延长其使用年限；

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3．定期盘点，做到帐帐相符，帐实相符，保护其安全和完整。

第六，低值易耗品的管理。

所谓低值易耗品是指单位价值在固定资产规定的限额以下(单价在100元以下的)，使用年限在年一年以内的物品。其分类可按其用途分为以下几类：

一、一般工具，指各种工具、辅助工具；

二、使用年限较短、数量较多：更换频繁的物品，例如玻璃器皿、仪器仪表等；

‟

三、劳动保护用品，如工作服、工作鞋和各利，防护用品；

四、事务用具，指管理上使用的各种家具用品和办公用具。

五、其他不属于上述各类的低值易耗品，如灭火器等。

各寺院应根据低值易耗品和固定资产的划分标准，制定低值易耗品的目录，列明各种易耗品的类别、名称、规格、计量、单价等项目。其价值随着实物的磨损而逐渐消耗的。但是，由于低值易耗品价值低，使用年限较短，品种多，数量大，经常需要补充和更换，购置，入库，领用时制定办法，进行管理。

第七，发扬佛教“农禅并举”的优良传统。

中国佛教从东晋南北朝开始，僧众生产自养与修行相结合，以适应国情民俗，促进了佛教事业的兴旺发达。百丈、怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”，树立了“农禅并举”的规范，改变了以往僧众坐食租米，信施为生，不信佛教者视作不劳而获的寄生阶层。因此，中国佛教不仅能够保存下来，而且做出了丰功伟绩，给我国留下了大量而宝贵的文化遗产。

1949年解放以后，佛教界进一步发扬“农禅并举”的优良传统，与不劳者不得食社会主义基本政策融洽起来。社会主义革命事业的发展，全国重点寺院广大僧众三产劳动也有相应的发展，取得了很大成绩。寺院经济由小到大，出现了多种经营，如：办素斋、旅店、商店、法务流通处；有的寺院承包油茶山林、水果、糖、菜、竹木：有的创办医务诊所、安老院等福利牛业：有的办工厂，由手工生产发展为机械生产。僧众参加生产劳动，并雇用居士和社会人士参加工作。生产收入不仅解决了自养，而且将余款用来修建寺院、殿堂，为佛教事业以及社会福利事业作出了很大贡献。

中国佛教协会为了推动佛教事业的发展，在《汉传佛教寺庙管理试行办法》中，进一步提出根据农禅并重传统，因寺制宜，举办符合寺院特点的农业、林业、手工业等生产事业和法务流通，素斋、客舍等自养事、叭逐步做到“以庙养庙”，在当前深化改革的形势下，促进寺院企业提高经济效益，财源后劲充足，使佛教事业走上正常发展的轨道。寺院所属劳动生产单位，进行企业管理和核算：

1、加强管理和核算。

寺院所属企业是僧众集体性质，独立核算的经济实体。一方面通过僧众参加生产劳动，发展寺院经济，解决以庙养庙；另—·方面满足信徒宗教信仰提供方便，创办为佛教事业服务的企业。

2．流动资金。

是保证企业完成生产和经营任务的周转金。流动资金的筹集(一)寺院投资；(二)僧众入股；(三)信徒资助；(四)银行贷款。资金使用必须认真贯彻“钱出去货进来。货出去钱进来，钱、货两清”的原则。严格遵守财经纪律，不准挪用流动资金为外单位套购物资；不准用作私人借款；严防铺张浪费，切实执行银行和现金管理制度，比到现金均需存入银行，库存现金日清日结，核对相符，不得以白条顶现金。经常清理往来帐目，对一切应收的款项必须及时催收；应付的款项必须及时偿付。

3．固定资产管理。

(一)企业的房屋建筑、设备、工具、器具、交通工具、服装、家具、图书等，同时具备以下两个条件的为固定资产，即：使用年限在一年以上；单位价值在1000元以上。有些设

6 备每件的购置金额，虽然低于规定的固定资产标准，而使用年限在一年以上，仍应列为固定资产。

(二)固定资产折旧方法。采用单项平均折旧法，即：

月折旧额＝年折旧额＋12月。

固定资产从使用入帐之次月份起，计提折旧，连续停用在三个月以上的固定资产，除房屋继续提取折旧外，设备一律不提折旧，未按装的固定资产不提取折旧。属于季节性生产使用的机器、设备可计提折旧。

(三)属于正常原因经领导审查批准报废的固定资产，可提足折旧。由于停产、改产、更新设备以及风、火、水等自然灾害所造成的固定资产提前报废，一律不能补提折旧，所产生的损失冲减“公积金”。

(四)企业的固定资产，要建立固定资产明细帐(卡)，正确、全面、及时地记录固定资产的增减变动情况，加强对固定资产的管理、维护和合理使用，防止损坏丢失。

(五)固定资产，每年清查盘点一次，发生盘盈、盘亏、丢失，要认真查明原因，属于流动资产部分，经领导批准，主管税务机关审查属实的作为当年的营业外损益处理；属于责任事故造成的损失，要根据造成损失的程度和情节，由责任者赔偿全部或部分损失。属于固定资产正常盈亏部分，相应的增减“公积金”。

4、低值易耗品的管理。

低值易耗晶的性质属于劳动资料，但因其数量大，价值低、使用期限短，需要经常补充和更换，所以在实际工作中，建立低值易耗品的管理制度，包括领用、报废、以旧换新，损坏赔偿以及定期盘点。

使用部门还应设置低值易耗品明细帐(卡)、分为“在库”和“在用”两个阶段。摊销方法主要有：

(一)使用摊销法

每月平均摊销额＝原价＋耐用期限(月数)

(二)一次摊销法现行制度规定，对单价在l00元以下的低值易耗品，可以采用一次摊销法，也就是在领用低值易耗品时，一次将其价值全部计入当月生产费用。

(三)五五摊销法

对不属于以上两类的其他低值易耗品，均用此法进行价值摊销。五五摊销法是指低值易耗品领用时先摊销50％的价值，报废时再摊销其余50％的价值。

材料和包装物的管理和核算办法与低值易耗品同类，管理和核算原则相同，所以不另叙述。

5、利润(或亏损)。

利润总额组成。一般是由产品销售利润、其他销售利润和营业外收入组成。全部收入抵补全部支出的盈余就是利润，如果全部收入不足以抵补全部支出，即表现为亏损。利润或亏损是考核和分析企业经营情况好坏的一项综合指标，都是经营活动的财务成果。

利润分配：应本着寺院、集体、个人三者利益都满意的原则。按照各行业不同情况与有关领导商定提取比例，如：上交寺院最高不得超过税后利润的25％；公积金应不少于税后利润的45％；公益金不超过税后利润的200％奖励基金应不超过税后利润的10％。

利润使用范围：

①上交寺院的利润：维修寺院殿堂及生活用房、改善环境、寺院管理费支出等。

②公积金：主要用于企业的扩大再生产，不得用于个人分配；

③公益金：为企业内部劳动群众集体及个人福利事业，医药费、困难补助费等；

④奖励基金：根据劳动贡献大小，按劳分配的原则，进行奖励。

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中国寺庙经营管理

寺院管理 2009-07-04 08:25 阅读139 评论0

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一 寺庙与寺庙活动

第一 寺庙与僧人

第二 寺庙的传戒与受戒

第三 寺庙的清规

第四 寺庙衣食住行

第五 寺庙管理习俗 第六 寺庙礼俗

第七 寺庙慈善习俗

第八 寺庙生活趣事 二 寺庙僧人与佛事活动

第一 日常生活

第二 僧人的日常行事和佛事活动

第三 僧人的生、老、病、死、葬

三 寺庙僧侣制度

第一 僧侣

第二 僧侣组织

第三 学经制度

第四 *体系

第五 藏密观修

第六 修行

第七 灌顶

第八 法会 四 寺庙布局与寺院文化

第一 前殿

第二 大雄宝殿

第三 殿堂陈设

第四 梵呗法音

第五 法事 五 寺庙经济管理

第一 概论

第二 寺庙经济管理和分配

第三 寺庙经济的指导方针

第四 寺庙经济现代化

第五 现代寺庙经济的管理机构和管理制度

第六 市场经济条件下的寺庙经济

第七 寺庙经济发展

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六 寺庙日常活动礼仪

第一 伊斯兰教礼仪

第二 佛教礼仪

第三 道教礼仪

第四 基督教礼仪

第五 宗教节日礼仪

第六 其他宗教礼仪 七 寺庙宗教与教派

第一 藏传佛教

第二 道教

第三 基督教 第四 伊斯兰教

第五 天主教

第六 其他宗教和信仰 八 寺庙宗教事务与宗教政策

第一 正确处理宗教问题

第二 尊重和保护宗教信仰自由

第三 依法管理宗教事务

第四 充分发挥爱国宗教团体的作用

第五 依法加强对宗教活动场所的管理

第六 巩固和发展党对宗教界的爱国统一战线

第七 防范和取缔邪教

第八 加强党对宗教工作的领导 九 寺庙工程建设与管理 第一 寺庙工程项目管理

第二 寺庙工程项目策划与投资决策管理

第三 寺庙工程项目管理组织 第四 寺庙工程项目的招标与投标 第五 寺庙工程项目的合同管理 第六 寺庙工程项目的计划管理 第七 寺庙工程项目的控制与协调管理

第八 寺庙工程项目的竣工验收 十 寺庙古建筑设施维护与修缮

第一 寺庙古建筑 第二 木作 第三 瓦作 第四 石作 第五 油漆作 第六 彩画作 第七 搭材作

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十一 寺庙财务管理与会计核算

第一 财务管理 第二 财务核算 第三 固定资产投资 第四 负债核算

第五 收入、费用和利润核算

第六 收益分配管理 第七 财务控制

十二 寺庙景区旅游与环境保护 第一 寺庙环境承载能力建设与评估

第二 寺庙旅游区环境质量的适宜性评价与环境标准建设

第三 寺庙旅游区环境保护规划 第四 寺庙旅游区管理理念与体制创新 第五 寺庙旅游区开发与经营管理 第六 寺庙旅游区的安全管理 十三 寺庙总务后勤管理 第一 日常用品管理 第二 车辆管理 第三 财产管理 第四 宿舍管理 第五 安全管理

十四 寺庙电气安全与消防及防盗管理 第一 寺庙古建筑常用电气装置的火灾预防 第二 应用先进技术 提高安全用电可靠性

第三 消防器材、装备和设施

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第16篇：河北张家口寺院

河北省张家口地区佛教的寺院

塞外山城张家口，北国风光，风情独特。民国时期行省建制为察哈尔省省会，又称张垣。现辖区十三县，总人口四百一十九万。我市西北部四县与内蒙古高原东南缘接壤，平均海拔一千五百米，地势高耸，草原状貌，有夏无暑，俗称“坝上”（蒙语：山岭的意思）。坝上历史上，草甸湿地，滩涂开阔，蒙汉混杂，逐水草而居，以畜牧为主。

坝上各县以藏传佛教寺庙为主，属于是喇嘛庙（又称番僧寺或黄庙），坝下各县为汉传佛教寺庙（又称汉僧庙或青庙）。

一、张家口佛教传入的历史

佛教传入张家口，据考查大约在北魏时期，至今已有1500年历史，当时在张家口设燕州（今涿鹿县）属东魏管辖。公元398年开国皇帝道武帝（拓跋硅）在山西大同（平城）建立了政权，为国祈福，兴福。八州赋税供奉僧侣。公元四百六十年，文成帝倾国力，声势浩大，朝野轰动，耗时三十余年开凿了武州山麓的云岗石窟，公元494年，孝文帝迁都洛阳后又开凿了龙门石窟，极穷富丽。北魏佛教向东幽州（北京地区）传播，张家口地处交通要冲，是必经之路。我市沈家屯历史上就有昌隆寺，接待东西游僧。幽州古称为燕地，寺庙遍布，盘山（今房山县）周围寺庙有二十余座，是北方重要的佛教基地。河声岳色，沃野山川。我市下花园区东南方向的前山煤矿南侧有座石窟，坐北朝南。据省管会59年古迹普查报告，造型和建筑风格系北魏时期所建。已有1450余年的历史，当时释迦灭度，弥勒未世的末法时期，出家僧人出于忧患意识，是为了护法，使佛法源远流长，薪火不息。工匠们把佛像佛经镌刻在岩石上，有着保护和传承的功能，也是当时一种时尚（有南朝偏建寺，北朝偏凿窟之说）。较大石窟所在地往往是一个地区的佛教中心。下花园石窟内有尊盘坐石佛，神态庄重，质感精美。佛像四周和窟顶有浮雕环绕，裙飘带舞飞天图案，肘悬薄袒，发束高冠，身姿略倾，颈项微斜，是和云岗石窟同出一辙的造像艺术。在我市宣化县郭家湾乡西南小环山上有座古老的柏林寺，资料显示建于北齐时期，寺周边崖体上的石窟和石像造型也与云岗石窟雕刻手法极为相似。寺周边崖体上大小石窟名为“千佛洞”，四周石壁凿有五十个大小形态各异，现依稀可辨的佛像，北面石壁雕刻有三方佛和四十五尊菩萨。据“蒙疆年鉴”记载：“综合窟内诸象与大同窟相匹敌，皆手法相似，系北魏建，有一千四百余年矣。”我市佛教传入以下花园和宣化县这两组石窟为依据，均系北魏时代产物。正可谓：一微尘映世界，一瞬间含永远。释迦牟尼公元前六世纪创立了佛教，佛教石窟发源于古印度（天竺），公元前一世纪，发端于阿旃佗石窟和巴拉巴尔石窟群。后经北方丝绸之路传入新疆龟兹古国（今库车）库木吐喇石窟，公元三世纪末传入于

国（今和田）克孜尔千佛洞，后至玉门的敦煌莫高窟和北魏都城大同（汉称马邑）的云岗石窟。中国佛教石窟体现着印度佛教东渐的历史和传入的轨迹。佛教的传入路线还有汉代以后，海道已通的南方海上交通和四川、云南穿越缅甸北部的蜀布之路。中国佛教经过两千多年来完成了碰撞和融合，是世界史上最伟大的文化移植运动，发展于中国，完整的佛教在中国，是东方文明的象征，是世界文化重要组成部分。云南上座部佛教（南传佛教），汉传佛教（北传佛教），藏传佛教（喇嘛教）承接历史，同脉同源，园融平等，殊途同归。正是：慧灯高照，日月同天，西土东来，方被中华。

二、张家口的汉传佛教寺院

张家口市的佛教寺院大部分是建于明清之际。明代宣德四年（公元1329年）筑张家口堡（今堡子里，又称下堡），在堡内先后建有：千佛寺，观音殿，西观音寺，送子庵，大士庙（观音庙）等，堡子里是当时政治文化中心，堡外周边有税司街的白衣庵和南城壕的观音寺。公元1613年筑来远堡（今圈里，又称上堡），先后陆续建有：四道庙，兴佛寺，菩萨庙，新寺庙等，是当时驻军和商贸中心。上下两堡是我市人口稠密区，两堡之间有明德南北街相连，中间有座玉带桥。在大境门内的关帝庙内和元台子均有烽火台，遇有敌情，狼烟骤起，堡子里官兵火速策应大境门守军，居高临下，强弓强箭，拒敌军于门外。佛教寺庙主要集中在上下堡之间沿线上，例如：大境门的两座关帝庙，牌坊西山底的极乐寺，营城子街的伏魔寺，朝阳洞的地藏寺，东叉街的北观音堂，三角地的南观音堂，税司街的白衣庵和南城壕的观音寺。资料显示清朝道光年间（公元1783-1850年），市内具规模寺庙有十三处，现已大部分世远年湮，风雨剥蚀，墙颓瓦碎，有些灰飞烟灭，往事成古，有些遗址尚在，但已面目全非。唯有云泉、伏魔二寺久经不衰，香火不绝，两花独秀。我市云泉禅寺建于明代洪武二十六年（公元1393年），历史久远，历代名人权贵，寒儒薄宦，朝山进香，留有墨宝，文化底蕴极其深厚。寺因山而钟灵，山因寺而闻名。开山祖师是物我无碍，地洞达心的清月老和尚（陕西榆林人），四十年代初主持悦成（兼市佛协会长，会址在堡子里。）四八年是妙然法师还有义僧（北京人），赐善师父。安身进道，光大法门。民国时期每逢腊月初一为开坛受戒日（时间半个月），佛旗猎猎，钟鼓铙钹。坝上坝下，河北山西僧众云集，人数高达

二、三百人，受戒仪事极为隆重（受戒源于斯里兰卡比丘尼铁萨罗来华传授）。抗日名将宋哲元1934年时任察哈尔省主席，在赐儿山上随山就势建有一亭，亲自命名为“矗霄亭”，沿山势修筑二百二十六阶台阶。正是：前人种树，后人乘凉。今日云泉寺占地十五亩，九千平米。好雨润万物，祥云映蓝天。水滋草，云护山，一山三洞，造化神功，清凉甘美，寒暑冷暖，不盈不减，难寻其源。清风淡泉，无尘嚣躁，世俗烦扰，顿时消解。幽情异境，景色灿然。钟鼓饶钹，香火不断，唱赞诵偈，利化四方。云泉禅寺主持释果岚法师，俗名赵福刚，号妙严。天津市河东区人，90年浙江长兴县显圣寺出家披剃，92年江苏宝华山隆昌律寺受具足戒后深造于四川成都文殊院。2000年辽宁营口市楞严寺园山老和尚传承为天台宗四十六代正法眼藏。现任市佛协副会长，区政协委员。97年迎请来寺，今年利用有限的地形和空间，十三间崭新寮房已经峻工使用，满目青山，生机盎然。寺内还有常安，演正二位出家师父。伏魔寺建于明朝朱棣年间（公元1438年），闹中取静，大隐于市，庭院式寺庙。历史上每年农历四月十八为营城子庙会，人头攒动，热闹异常。今日伏魔寺正殿内供奉有三方佛和文殊、普贤菩萨。文殊表解，普贤行愿，行解并进，定慧双修，有信有解，各相融摄，依体起行，是不能分离的一对菩萨。寺内有清代官制汉文“乾隆大藏经”全帙168册，集经、律、论三藏为一体，三宝具足，法雨遍施。现占地面积不足一亩，六百平方米，弹丸之地。寺内两户私建私占至今未能迁出，现正通过法律途径加以解决。寺庙主持释海素法师，号性痴，俗名孙金海，河北保定高阳县人。95年河北省满城普度寺剃度出家， 97年四川色达县五明佛学院深造两年。97年五台山园照寺受具足戒，99年山西阳寿县方山寺主持。2002年承接河北柏林寺净慧大和尚佛祖源流法卷，为临济宗四十五代传人， 2006年1月承接原南昌佑民寺主持戒全上座为伪仰宗十一代正法眼藏。2004年迎请来寺，任主持和市佛协代理会长，2006年4月28日市佛教二次代表大会当选为市佛协会长。海素师父，悲怀兴济，以善为行，尽心慈善，救助过大境门孤儿院孩童和廊坊弘德家园的张家口藉孤儿。扶贫济困，热心社会公益事业，对崇礼县贫困乡村送衣送物，喜舍行愿。今年五月组织居士在寺内举行了为期二十天的华严法会和二十八位居士参加的短期出家，有声有色，学修并重，求知求解，行解合一。寺内还有印明、印学、印修、印度、印觉、印悟出家师父。云泉、伏魔两寺是宗教开放性场所，属文物保护范畴。正是：“法雨遍施，凡愚有缘皆被泽。佛光普照，人天无所不沾恩。”

三、张家口的藏传佛教寺庙西藏有“小天竺”之称，被视为雪域怙主观世音菩萨教化之地。藏传佛教（又称金刚乘佛教），有着一千三百多年的历史，是印度晚期佛教发展的最高峰后，由印度莲花生尊者（前弘期，建立了第一座正规寺院桑耶寺，发展了第一批僧侣队伍，被誉为根本的仁波切。）和印度超岩寺首座阿底峡尊者（后弘期，致力于显密修习次第，形成了渊源相同，均为佛说的各种派别。）传入到雪域西藏。藏传佛教以金刚、胎藏二界为因果门，大慈为因，菩提为果。三密即身，持咒结印，显密兼修，本尊相应，完满具足，即身成就。藏传佛教注重实修，是人佛合一的绝高境界的一种特殊修行。藏传佛教为元朝和清朝两代朝廷所崇奉，元朝（十五帝，一百六十三年）崇敬备至，帝王登基都由帝师受戒，每位皇帝在位都要建几座藏传寺庙，如北京的：大圣寿万安寺、护国仁王寺、大承天护寺、妙应寺白塔（又称白塔寺）、大天寿万宁寺等数十座寺庙。清朝（十二帝，二百九十六年），皇室恩准建有：嵩祝寺、智珠寺、雍和宫、真觉寺、兴隆寺、西黄寺等二十余座，还有在夏天避暑之地承德修建喇嘛庙十余座。元朝元世祖忽必烈公元1269年晋封萨迦派五祖八思巴（被誉为西天佛子，文殊化身。）为帝师，授于绝对权力的金印，被任命为西藏的法王和藏王。确立了西藏政教合一的体制（制度为宗教服务，宗教解释法律，僧荣俗卑。）明朝公元1409年宗喀巴大师（第二佛佗）在西藏拉萨甘丹寺建立了格鲁派黄教，创一代宗风，藏民纷纷归附，逐步形成了占主流地位的局面（西藏社会有文化的人绝大多数是僧侣出身）。以后又形成了*（被视为观世音的化身）和*（被视为无量寿的化身）两大*转世系统。公元1576年三世*索南嘉措到蒙古各地传播黄教，得到了诸藩和蒙古汗王的崇仰，并遍布各地，蒙古贵族弟子纷纷到西藏求学。公元1592年，拉萨三大寺派出以班觉嘉措为首的大喇嘛来到呼和浩特，正式任定俺答汗孙子为四世*，取法名云丹嘉措，蒙古军队护送入藏并在热振寺举行了坐床典礼，形成了四世**是蒙古族人，这一独特的历史现象。

我市坝上张北县（辽称燕子城），元代为中都所在地，大都北京，上都黄旗，三都并雄，皇帝定期巡幸，暑期在中都，农历八月返京制度。清代乾隆年间张北县城东有座波罗素庙，占地八亩，约四千七百平米。有地产两万亩，东至二台子，西至罗平山，土地全部租给佃户，地租收入相当可观。波罗素庙外有广场，每逢农历六月十三到十五日波罗素庙举办“羌姆节”（又称跳鬼），广大牧民赶着勒勒车，骑着马和骆驼来庙参加祭祀，在草滩上搭起帐蓬，篝火点点，日夜唱合。喇嘛们身穿彩衣，头戴各种动物面具，配以长号、鼓钹，手舞足蹈。酬神醮鬼，躯邪灭灾，守护佛法，祈求丰年。进入波罗素庙山门来到琉璃瓦檐的正殿，殿内供有密宗佛像大日如来（又称遍照如来），两侧有密宗护法的大威德金刚和观想修习的本尊时轮金刚和密集金刚。虔诚的蒙汉牧民绕白塔后在酥油灯下，叩首膜拜，乞求福祉。把辛苦积累的财物心存敬意捐献寺庙。庙内两侧配殿有救苦救难佛母绿度母和白度母。经过独宫到藏经阁，阁内光线较暗，内有木刻板印刷的蒙文“甘珠尔”和“菩提道次第广论”。墙壁上挂有二十余幅，用彩缎装裱的卷轴画唐卡，描述着佛本生的故事，还有经变画。庙内有一大排高一米的转经筒。庙两侧有方底圆座白塔，塔身和须弥底座高十米，庄严璀璨。历史上老布僧扎木苏和那日松喇嘛，在坝上颇有名气，每逢婚丧嫁娶，便会到家中诵经。喇嘛身着紫红色袈裟，偏袒右肩，下身布制裹裙，脚穿平底皮靴。清末有三十余名喇嘛，建国初期尚有不足十名喇嘛。塞外冬雪，万物生寒。天上风向变，地上草折腰。辛亥革命后实行了废庙兴学政策，“中华民国大改良，拆了寺庙当学堂”。使波罗素庙失去立锥之地，一度殿堂变成了学校。国运潦倒，寺运维艰兵匪盗贼，人摧火焚。解放后，*十年*期间被当作封建迷信，在破“四旧”运动中被彻底毁坏。目前寺庙院墙依稀可辨，石柱、汉白玉基石零散各处，残石颓垣，凋残荒废，已经化为废墟。面对断垣残壁，扼腕兴叹，恍如隔世，感慨良多。张北县还有藏传佛教寺庙：波罗叉察庙，德言庆庙，达拉齐庙，阿佗庙，阿赖庙等。坝上地区多以庙建村和以寺取名，如：庙脚底村、庙东营村、大庙营、庙滩、白庙滩、东高庙、庙沟、喇嘛沟„„发心求正觉，忘己济群生。我市在家二众，广大居士行菩萨道，修布施法，护持常住三宝，供养僧众，支持寺庙建设，收涓添海，聚芥培山。发无上心的老居士杨汝杰以虔诚之心，焚香净手，历时七年，盛暑寒冬，手书楷体《金刚般若波罗密经》一百零二部，随缘赠送，法布施无量功德。扶危济困的尤枝梅老居士回报社会，为、寺院建设捐资数万元，增福增慧。心地善良的年轻女居士段玉梅慈心念念，爱心浓浓，在云泉寺露天药师佛像落成前，发殷重心，恭敬随喜。伙同男居士将数吨重量的莲花座（又称须弥座）一步一移，气喘嘘嘘，经过二百多台阶抬入寺内。诚意至心，苦也是甜，累也是闲，法露润心，广种福田。我市佛教信仰的主流是净土宗，简单易行，普摄群机，是绝大多数居士修学佛法的重要行门。净土是庄严净妙世界的总称，含有净化国土与清凉世界的意思，方便摄受众生净土（弥佗极乐净土）。是最为普遍的信仰。、带有他力色彩，属于重信的易行道。刹那生死，生命无常，“往生”是死此生彼的用语，净化身心和信愿正行，首先是五戒、十善人格的完善，于相离相，以智慧心与地藏经义相应。发“地藏心”作善业，自性起一念善，不断增长自心光明，恒沙恶尽。重视净土的正因，培植深厚的善根，增长种种福德，积善德，修净业，在佛的本愿功能摄受下，万善同归，净土圆成。仰止唯佛佗，完人在人格。“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”寺院与历史须臾不分，打着深刻的历史烙印，历代帝王：以儒治国，以佛治心。东晋十六国，石勒、石虎暴君在西域哲僧佛图澄教化后，转化为信奉佛教，建寺八百九十三所。南朝梁武帝国库出资，大兴土木建寺四百八十寺。隋文帝敕令建舍利塔一百一十座，白带山刻经。一代女皇武则天曾在感业寺为尼，登上皇基后改唐为周，诰令天下诸州兴建大云寺，大云寺风靡全国。古代寺庙隐于朝市避于世俗，远离俗世烦扰，是看破放下，跌避世之地，人生归宿之地。“一代江山终无奈，英雄气尽皆皈佛。”唐代拥兵百万，万马挥戈的义军领袖黄巢晚年在浙江宁波天童寺出家。明末大顺军叱咤风云，千军一扫的闯王李自成兵败如山倒，生命的末路是湖南湘西石门县夹山灵泉寺。独竖旌帜，韬略奇伟的太平天国将领翼王石达开，全军覆灭后在四川大渡河雪山下白岩寺为僧。南柯一梦，天命难违，回首山河，浪花淘尽。一悟觉前非，遁迹入空门。正可谓：“辉煌时百二秦关终属楚，失意时八千兵散楚歌声。”长河斜阳，人生春梦。川流而电逝，地久而天长。站在明代边墙，驼铃驿道，襟山带河的乡关大境门上尘心未去，伴风轻吟，忆当年：山河表里、天地从容、张库古道、胡商蒙客、皮绒毯畜、熙嚷成市，蒙汉交融。看内侧关帝庙（关羽是佛教护法伽篮神），气韵沉雄，古直悲凉。遥想桃园结义：生死不渝，患难与共，义薄云天。以勇立功、以忠事主、以义待友，不以盛衰改节，不以存亡易主，诚信为本，人格楷模。在恍惚中如丝如缕，仿佛看到：佛门泰斗，古哲圣贤，唐代思想慧星玄奘，荒漠峻岭，生命禁区，衣带挡风，磨透千层底，往返十七年，行程五万里。为法忘躯，弘法天功，度生伟业，悲愿无尽，千古垂名。在恍惚中又看到：雪域净土，冰峰绵延，宝塔林立，虔诚敦厚的藏民，手摇摩尼轮，口诵：嗡吗呢呗咪口牛（具足佛身佛智的观世音菩萨觉照），即生不忘地狱，在朝圣的路上一直磕着长头。在额头上布满了伤痕，以自虐的方式、向往着由此岸（生死轮回之地）到未来世界理想的彼岸（梵语：波罗密多，诸佛菩萨究竟超脱，清净安乐之地）。在这片全民信教，充满宗教热情的土地上，尘封已久的心会被虔诚敦厚的藏民至信至诚的信念所震憾。无尽法界，大悲周遍。一梦千年，一念万年。旭日夕阳，无久无缺。一段城墙，一片青苔，回首往事，昔日的苍穹还是今日的星空，汉代的关隘可能早已荡然无存，秦时的明月今日也没有消失。洒脱的生命花朵随着生命的本来面目任其自在来去。“月该明即明，与入夜不夜行无涉。天该晓即晓，与更鼓摧不摧无关。”曹溪法乳精髓：不是风动非幡动，识得心源即佛源。为了追求心灵的大自在，在静心的觉知观照中了知和探索生命的根源和过程。水清月自现，调伏自心，观照内心，认识自我。佛教是以人为本的哲理化的宗教，理论是哲学，内容是科学。佛法大海，信为能入，智为能度。具有高尚的心灵追求又有精深的解脱智慧，人本所归，自在无碍，使人获得身心的究竞宁静。重奉献轻索取，重他人轻自身，重利他轻自利的人格特点。佛教恒生慈念，拔苦与乐，众生平等，生命共融，正信因果，因缘和合，慈悲喜舍。以六和敬推进社会和谐，以慈悲心推进人格和谐，以报恩心推进道德和谐，不断地达到人心向善，人际合顺、合美、以无尽缘起与社会相适应。寺院体现佛法的内涵，古老寺院不但是沧海桑田的见证，而且浓缩了中国传统文化的精髓，体现着佛文化的无穷魅力和普度众生的佛家气息。觉悟的情，解脱的爱，诸法性空，缘起无我，是文化历史的产物，是人类精神的财富，是中华文明的载体。附一览表： （部分实地走访，资料不全面，仅供参考。）

张家口市 云泉寺，伏魔寺历史上有：堡子里的千佛大寺，观音殿，弥陀寺，西观音寺，送子庵，大士庙。圈里的兴佛寺，菩萨庙，新寺庙。朝阳洞的地藏寺，南城壕的观音寺，明德北街三角地的南观音堂，税司街的白衣庵，花园街的菩萨庙，西山底的极乐寺，上堡东叉街13号的北观音堂。全市关帝庙大小八座。

宣化区 居士林。大殿内供奉的释迦牟尼铜制坐象高达六米。（林长张双清居士，市佛协常务理事。）妙荣师父（省佛协理事）历史上有：时恩寺（已列入全国重点古建筑文物保护，现已投入巨资，正在修缮恢复之中。是宣化现存年代最早的木结构建筑，大殿为单檐九檩庑殿顶建筑，面阔五间19.2米，进深三间12米，通高10.3米。斗拱为单翘单昂五踩斗拱，瓦顶为绿琉璃瓦顶。大殿前出单檐六檩卷棚歇山式抱厦，与大殿以勾连搭形式连接在一起，无斗拱，系清代后加，面阔五间13米，进深三间5米。大殿建筑风格独特，外观古朴庄重，气势宏伟。1993年，在时恩寺大殿明间脊檩上发现了创建时的题记：“钦差镇守宣府等处，建寺大檀越信官太监乃胜张进总兵官颜彪黄瑄。大明成化六年七月十二日午时建完，清泉、时恩二寺，开山比丘净澄。”这一发现可以推测时恩寺应为土木堡之变(1449年)后，明王朝整顿边防时期在宣化兴建的重要寺院之一）、立化寺（日本日莲宗僧人日持上人元朝大德五年公元1301年创建。）、普化寺、普陀庵、龙严寺、宝光寺、广慈寺、华严寺、天泰寺。

宣化县 柏林寺（又称石佛寺）重建于明代正德十年（公元1512年）。赵川的金灵寺。历史上有：护福寺、普善寺，陀罗尼经塔，

下花园区 鸡鸣山的永宁寺（又称中寺），建于辽圣宗太平四年，（公元1024年）。主持释慧学法师，河南浚县人。 95年五台山园照寺受具足戒，98年迎请来寺，现为市佛协副会长。鸡鸣山的观音院，（黛园师父）http://www.daodoc.com/

涿鹿县 黄羊山的清凉寺，建于汉代，主持释果均法师，78岁，黑龙江省阿城市延寿县人，96年迎请来寺，现任佛协副会长。2003年资金自筹，兴建了七层舍利塔，塔内供奉有圣典，“佛顶尊胜陀罗尼经”。黄羊山的兴丰寺。县城北的观音寺。弥勒寺。历史上有：弥陀寺，塔儿寺，宝峰寺，宝宁寺，悬空寺，隆福寺，光明寺。

蔚

县 释迦寺（又名卧佛寺），建于明洪武年间，2001年国务院确定为全国文物保护单位。蔚州的灵岩寺和暖泉的华严寺均已列入省重点文物保护古建筑。涌泉庄乡陈家涧村安乐寺（主持净满法师，市佛协常务理事。）南安寺，重泰寺，历史上有：铁林禅寺，雅涧大寺，金河寺http://www.daodoc.com/

。历史上有：竹林寺（已列入首批省非物质文化遗产保护行列）http://www.simiao.net/zhulinsi390/smjs/，后台寺，太佛寺，龙华寺，大觉寺，永安寺，弥陀寺，地藏寺，兴善寺（又名东大寺）。水月庵，兴善寺。双塔村的金山寺。漫流堡村的弘善寺，憨山寺，观音阁。

万全县 洗马林藏经阁，建于明万历年间（已列入全国重点古建筑类文物保护。）历史上有：弘慈洞，东山寺，菩萨庙，西红庙，观音殿。膳房堡的普佛寺（又名碧天寺）。

崇礼县 响铃寺（藏传佛教）。

怀来县 沙城的观音寺，主持释宽怀上师（藏传佛教）。

张北县 居士林（近年建）。历史上有：万佛寺，兆丰寺（头台庙），崇禧寺（三台庙），海流图庙。察北管理区历史上有：响铃寺，白塔。历史上藏传佛教的寺院有：波罗叉察庙，波罗素庙，德言庆庙，达拉齐庙，阿佗庙，阿赖庙。

沽源县 念佛堂（新建）。莲花滩的关帝庙。历史上有藏传佛教：西庙，玛哈嘎拉庙，阿贵庙。

赤城县 胜海禅寺（兴建之中）2006年9月21日赤城县成立了佛教协会，会长赵恒成（市兼佛协副会长）发菩提心，发无上意，对该县佛教事业悲行心切，愿望广大，居位谋事，成绩灿然。龙关城的普济寺，菩萨庙。历史上有：红山寺、护国寺，端云寺。大海陀乡施家村的宝山寺。

康保县 慈恩寺。历史上有藏传佛教：新庙，庙湾子，阿不盖庙。

尚义县 历史上有藏传佛教：观音庙，土木路村的老爷庙，乌良台村的大召庙。

第17篇：法律进寺院

“法律进寺院”活动的典型经验材料

【编者按】乐都县药草台寺院自“法律进寺院”活动开展以来，广大宗教教职人员认真学习了《宪法》、《治安管理处罚法》、《青海省宗教活动场所管理规定》、《乐都县宗教教职人员普法知识读本》等法律法规，进一步加强了广大宗教教职人员的爱国主义教育，使寺院的各项事务纳入制度化、规范化、法制化的轨道。

自3月中旬在藏传佛教寺院开展法制宣传教育和清理整顿工作以来，在上级主管部门的领导下，在驻寺工作组的具体指导下，合理谋划，统筹安排，有序开展此项工作，具体做了如下工作。

一、基本情况

药草台寺院在瞿昙镇的南面，相距有7公里，是瞿昙寺的下院，是一座藏传佛教寺院，距现在有4 0 O多年的历史。这个寺院现有僧人1 2名，*1名，其中年龄最大的8 7岁，最小的1 6岁，他们大都来自海东各县的藏族聚居区。

二、具体工作情况

(一)切实加强组织领导。按照县委统战部《关于开展藏传佛教寺院法制宣传和清理整顿工作的实施方案》和《“法律进宗教活动场所\"工作意见》的要求，结合我镇实际，镇党委、政府制定了切实可行的《瞿昙镇“平安寺院”建设“回头看”工作实施方案》。镇党委为确保此项工作有效开展，成立了以镇党委书记为组长，党委副书记、政府副镇长为副组长法制宣传教育和“平安寺院”建设“回头看”活动领导小组，调整充实了领导小组工作人员并明确工作职责，任务到人，周密部署，为开展好这项工作奠定了良好的基础。

(二)加强了对宗教教职人员的学习和管理。“3．1 4”事件后，镇党委立即组织僧人召开了声讨*集团罪行的大会，对*集团分裂祖国，组织藏独分子打、砸、抢、烧的罪恶行径进行了愤怒声讨。僧人纷纷发言，表示坚决和*集团划清界线，同党和政府保持一致，维护团结和谐的良好局面，珍惜今天的美好生活。为了便于掌握具体情况，镇党委向寺院派驻了以副镇长为组长，三名驻村干部为成员的工作组。在驻寺工作期间，组织僧人学习了《宪法》、《刑法》、《集会游行示威法》、《民族区域自治法》、《国旗法》、《治安管理处罚法》、《信访条例》、《宗教事务管理条例》等相关法律法规。邀请县公安、司法、律师事务所的同志分别宣讲了“四个讲清楚\"和有关法律知识。在学习中做到了组织、内容、人员、时间、笔记“五落实”。要求僧人除参加集体学习外，每天保证1小时的自学，并要求有书写能力的僧人记学习笔记。做到了集体学习有记录，个人学习有笔记。在集中学习时间实行点名制度，并严格实行请销假制度。在学习过程中对全体僧人进行了学法考试，掌握了僧人对法律知识、法制观念的理解程度。通过学习教育活动的开展，宗教教职人员的自我教育、自我管理、自我解决问题的能力有了明显提高，宗教教职人员的祖国意识、公民意识、团结意识和法律意识有了明显增强。

(三)广泛征求意见，查摆突出问题。我们结合本寺实际，通过走访群众，发放征求意见表、民主测评表、召开座谈会等形式查摆存在的突出问题。召开群众代表会3次，民管会座谈会5次，发出征求意见和建议表3 5份，征求意见8条，经归纳梳理为3条。其中已整1条，正在整改的2条。主要是：寺院内部管理不规范；寺院内部制度落实不到位，民主管理不透彻等。

(四)对查摆出的突出问题及时整改。在坚持发扬民主，尊重信教群众意愿的基础上，及时整改了存在的突出问题。采取召开不同层次的座谈会，反馈提出和征求到的意见，组织民管会成员、宗教界代表人士进行对照检查，明确整改的重点和方向，并制定了整改方案。

(五)加强了民管会班子建设。镇党委、镇政府把寺院民管会组织当作一个特殊的基层组织来管理。上半年，通过开展法制宣传教育和清理整顿工作，结合“平安寺院”建设“回头看”活动的开展，针对药草台寺院存在民管会管理不到位，财务管理混乱，僧人不团结等问题，对寺院民管会班子进行了民主选举，将有威信、有一定管理能力、具有一定汉文文化程度的僧人选进了民管会班子，明确了职责，实行了寺务公开、财务公开，并成立了由退休老干部、当地村干部、信教群众代表参加的民主评议委员会。

(六)进一步完善了各项制度。围绕寺院人、财、物管理，建立健全了“一个目标”(创建“平安寺院”目标)、“一个规则”(寺院民管会管理规则)和“九项制度”(学习、会议、议事、工作、管理、请销假、监督、僧人入寺、财务等制度)，通过以上制度的建立健全，进一步规范了办事程序，做到了以制度管人、以制度管事，使寺院管理走向了制度化管理轨道。 (七)加强了僧人的户籍管理工作。为了便于管理，对户籍不在瞿昙辖区的僧人，督促他们将自己的户口从原籍迁到瞿昙镇。通过一个多月的工作，目前，所有僧人都已将自己的户口转入瞿昙派出所，这对于我们开展管理工作提供了便利。

(八)维稳工作扎实有效。我们结合“平安寺院”建设“回头看”工作，集中开展了矛盾纠纷的排查和化解工作，坚持将矛盾纠纷化解在当地，化解在萌芽状态，做到了小事不出寺院，大事不出乡镇。尤其对证件不齐的“四无”人员和未完成九年义务教育的完德进行了清理整顿，有力地保证了宗教教职人员的合法性。

(九)在寺院开展“奉献爱心”捐款活动。四川省汶川发生特大地震灾害以后，药草台寺僧人发扬“一方有难、八方支援”的中华民族传统美德，伸出援助之手，积极为灾区人民捐款，帮助他们恢复生产，重建家园，共捐款1100元，并多次举行祈愿法会，诵经祈祷灾区人民平安。

三、今后的打算

通过法制宣传教育和“平安寺院’’建设“回头看’’活动的开展，全体僧人的守法意识得到进一步增强，维护寺院稳定和社会稳定的自觉性进一步提高。今后，我们继续将学习法律法规知识贯穿于“平安寺院”建设“回头看”工作的始终，加强组织领导，落实工作责任，突出工作重点，完善工作机制，充实工作内容，进一步规范寺院内部管理，充分调动宗教教职人员的积极性和主动性，为瞿昙经济社会发展创造良好环境做出贡献。

第18篇：寺院年终总结（推荐）

惠州普陀莲花禅院2010年工作总结

（2011年1月23日）

各位领导、各位法师、各位居士：

岁月不居，天道酬勤。2010年渐行渐远，2011年正向我们走来。回眸2010年我禅院在各级领导及广大护法善信的鼎力支持下取得了前所未有的发展, 标志着我禅院的发展全面进入了一个新阶段，站在一个新起点，弘法工作取得的新进展令人振奋，令人鼓舞。我受常斌法师委托，现将禅院一年来的工作情况向各位汇报如下：

工作回顾

1、爱国爱教，为构建和谐寺院、和谐惠州服务

一年来，我禅院在市民宗局等各级领导的关心和支持下，经常组织大众收看新闻，了解时事政治，学习党和政府的大政方针和宗教政策，紧密联系四众弟子，用实际行动积极贯彻党的宗教信仰自由政策，与时俱进、发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，取得了较好的成绩。如4月18日，当我禅院僧众从新闻得知甘肃省玉树县发生强烈地震人民生命财产遭受巨大损失后积极响应号召踊跃为地震灾区捐款，并以佛教的方式启建法会超度在地震中遇难的

- 1定。另外诵戒制度上，在没有其它任务的情况下我们都能如法坚持，通过诵戒让大众牢记以戒为师，如法修持，时时刻刻自检自惭、常思己过，始终以僧人的德行在做人做事，秉承佛陀的优良传统，常守出家本分。

禅院管理方面，作为一座年轻的、现代化的庙宇和一代年轻的僧人，在以常斌法师为首的寺院执事管理班子下，我们深感建立道场和弘扬佛法任务之重，尤其是明治长老的圆寂，让我们失去了前进的明灯。但这也迫使我们尽可能本着开拓与探索的思路，去营造一个清净、和谐而又契合时代因缘的弘法环境，欣慰的是我们的成绩也得到了各级领导的肯定，我禅院被评为2008-2009度惠州市文明宗教活动场所。今年6月10日惠州市民族宗教事务局吴少忠局长、朱观荣副局长等一行四人亲临我禅院视察工作，这也是吴应熊局长到任后首次视察我禅院，住持常斌法师陪同领导参观了佛堂，向领导介绍了我禅院从创办到如今规模的发展历程。吴局长详细听取了常斌法师的汇报，经过实地视察惠州市民宗局决定同意我禅院提出的更改“惠州普陀莲花精舍”为“惠州普陀莲花禅院”的申请，可以说此次场所名称的升格，是主管领导对禅院发展的认可。同时为进一步健全、完善普陀莲花禅院各项管理制度，顺应时代的进步和社会的发展，以及各级领导对我们佛教界提出的新任务、新要求，在 “精舍”升格为“禅院”后，依据《宗教事务条例》、《汉传佛教

- 3团威仪，弘法利生，接引初机等方面有着不可估量的作用。2010年我禅院可以说是法务兴隆、佛事连连。10年上半年，在我禅院举办的比较大型的法会有4月2日至6日为魏招如大护法启建的为期五天的梁皇忏法会，从各地礼请法师12人，并恭请弘法寺首座白云长老主法，与常住法师一起圆满成就了是次发会，整个法会自始至终如法如律、威仪齐整、大众悍劳礼忏、精进佛事，大功德主非常满意。5月为香港新天伦集团林长泉及泰昌玩具有限公司王观强两位大功德主启建了三千佛忏，礼拜三千佛洪名，这在我禅院还是首次，影响颇大，法会过后就有护法提出也想举办这样的法会，现已经安排在明年了。还有为迎接释迦佛圣诞，农历四月初六我禅院还举办了首次传灯法会，近千盏酥油红灯摆成一个大的爱心图形和“和谐”二字，形象逼真。整个法会传统仪轨与现代文化相结合，既有佛教梵韵，又有佛教现代歌曲《燃灯之歌》，当大众一起唱起《燃灯之歌》时，法会达到高潮，所有信众的心灵都被深深感动，油然生起如歌词所唱的那样“点一盏明灯，燃希望之火，照亮世界每一个角落”的慈悲之心。此外还有东江大型常态化放生活动，4月11日，为大功德主王观强先生及其公司近百名员工冒雨举办放生活动。他们当中许多人都是初次接触到佛法，通过对放生法会的耳闻目睹，极大的增养了他们的慈悲之心。9月份为宝星磁电董事长朱浴龙先生及其公司公司职工100多人举办放生法

- 5做了详细的预算，勤俭办事，处处精打细算，杜绝铺张浪费，并呈报慈辉以及旭日杨勋先生过目。今年在何如春女士确定出资支持举办法会后，我们又做了广泛的宣传工作，让更多的人都能来参与华严法会同沾法益。同时筹备组及时的列出了举办法会所需物品的清单，逐项准备或购买。以上措施为圆满举办法会准备了充分的条件。

（二）坛场布置力求创新。法会前一周开始布置坛场。由于我们禅院受空间环境的限制，所以在借鉴以往法会的基础上，坚持小地方也能办大事的理念，因地制宜，自己设计坛场的布局，力求创新，我们设计了把无方五佛殿和地藏殿串联的方法，这样更有利于利用有限的空间。坛场装饰上我们大胆尝试用新的色调组合，给人眼目一新的感觉。坛场庄严的鲜花多数采用了盆景，减少插鲜花的数量，节约了开支，事实证明效果也很好，不少信众赞不绝口。

（三）如理如法的佛事仪规。由于是第一次举办华严法会，因此法会的仪轨对大家来讲是一个新课题，为此我们参考了各大丛林的华严仪轨，请教了不少法师，最终根据《卍字续藏》中《华严道场起止大略》确定法会仪程，保证佛事了的如理如法。其次法会中所有华严文疏全部根据华严仪轨和法会目的重新撰写。特别是唱诵华严四十二字梵韵，华严梵韵经过一千多年来的传承整理和弘扬，已成为中华文化遗产中的一部分，又是佛教梵呗的一颗明珠，堪称东方文明最完美的“歌乐”之一，过去唱诵字母大家都

- 7加，常斌法师通报了全体人员的工作安排，并要求禅院全体人员鼎力协助、配合，集团举办法会,如同禅院之事，自己之事，服从分配，尽心尽责，为法会能够圆满举办做出了我们自己的贡献。

4、对外联谊

一年来，我禅院积极加强对外联谊工作，学习交流学修新经验、新方法，探索创新寺院管理工作新思路，扩大了我禅院在佛教界的影响，取得了较好成绩。主要有：3月16日，应旭日集团杨勋先生的邀请我禅院常斌和常云两位法师到河北参加了柏林禅寺“护国镇灾般若万灯法会”，使他们领略了柏林禅寺这所大丛林法务活动的庄严，开阔了眼界，增长了见闻。3月18日，杨氏家族及香港慈惠佛教基金会部分会员到杨洪大德墓地祭拜，我禅院真法及隆禅两位法师随喜参加，缅怀了杨洪大德对佛教事业的巨大功勋。4月25日，由我禅院组织的广州佛寺一日朝拜之旅18位居士在住持常斌法师的带领下朝拜广州四大寺，并拜见了耀智大和尚，此次朝拜之旅增长了信众道心，广结善缘，消除大众业障。6月18日，马来西亚上座部菩提洒甘露长老光临我禅院，受到了住持常斌法师的热情接待，与长老进行了亲切的交谈，向长老介绍了大乘佛教寺院日常的法务情况，赞叹上座部至今仍保持著佛陀时代的许多好习

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5、发扬佛教慈悲济世精神，支持社会公益事业

积极开展社会公益慈善事业，承担社会责任，是佛教徒报效祖国、服务众生，实践“慈悲济世”的最好体现。一年来，一年来我们支持的社会公益事业主要有： 4月27日，我禅院和市民宗局商议，根据惠东县宝口镇龙坪村的建桥预算，出资32000元修建一座小桥，方便当地村民的出行，按计划，小桥应该已经完工了。12月14日，为惠州博罗杨村患骨头坏死病的27岁女孩朱爱斌捐款1000元，希望能为她解点燃眉之急。1月21日，我禅院到博罗杨村为当地贫困户赠送了棉被和利是，为他们带去了新年的祝福。 1月24日我禅院再次到惠东县为当地困难村民送去棉被和利是，让他们能欢欢喜喜地过新年。另外，市佛教协会的年前慰问活动我禅院也表示了自己一点心意，这些行动将佛教慈悲精神融入到了社会道德和文明建设当中，为惠州和谐发展做出了自己的贡献。

6、其他方面

2010年国家出台了职工最低工资标准，结合我禅院的情况，对职工工资作了一个小的调整，在原有基础上有三位职工每人每月再加100元，另外一位加80元，会后执事会议

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2、加强自身建设与寺院管理，不断提高僧众整体素质和管理水平。

3、继续做好弘法利生和文化交流工作。

4、继续发扬佛教慈悲济世精神，支持社会公益事业。

第19篇：寺院上供仪轨

寺院上供仪轨大全 年普供

一、弥勒殿

1.先向上问讯

对面排班（下同） 香云盖…

（三称）

2.南无当来下生弥勒尊佛（三称） 《如意宝轮王咒》 （三遍）

南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无观世音… 3.三真言 （各三遍）

4.位居补处 万德周圆 龙华树下说真诠 愿生兜率天 长侍佛前 当来授记先

南无阿逸多菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

（波字时转身向上问讯

对面排班

出堂

下同）

二、阅览室 （图书馆）（藏经楼）

有菩萨圣像

1.香云盖…

（三称）

2.念诵同大殿供佛文

（初

一、十五交供文） 3.三真言 （三遍）

4.权实教典 法宝灵文 三藏经卷一微尘 剖出在当人 不二法门 普度出迷津 南无宝轮藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜地藏殿

三、地藏殿

1.香云盖…

（三称）

2.南无大愿地藏王菩萨 （三称） 心经（一遍）

1 3.三真言 （三遍）

4.地藏大士 誓愿弘深 明珠照破铁围城 金锡振幽冥 化雨缤纷 大地布阳春 南无地藏王菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

四、祖师殿

１.香云盖。。。。。（三称）

２.南无西天东土历代祖师菩萨（三称）

《心经》（一遍）

３.三真言

４.拈花悟旨，祖道初兴，绵延四七演真乘，六代远传灯，奕叶相承，正法永昌明，南无度人师菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜

五、观音殿

１.香云盖。。。。（三称）

２.南无大悲观世音菩萨（三称）

３.大悲咒

三真言

４.观音大士，悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海度迷津，救苦寻声，无刹不现身

南无观世音（施无畏）菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

六、伽蓝殿

１.香云盖。。。。（三称） ２.南无伽蓝圣众菩萨（三称） ３.大悲咒

三真言

４.伽蓝主者 合寺威灵 亲承佛敕共输诚 拥护法王城 为翰为屏 梵刹永安宁 南无护法藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

七、韦驮殿

2 １.香云盖。。。。。（三称）

２.南无护法韦陀尊天菩萨（三称）

３.大吉祥天女神咒（三遍）

三真言（三遍）

４.韦陀天将 菩萨化身 拥护佛法誓弘深 宝杵镇魔军 功德难伦 祈祷副群心 南无普眼菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

八、监斋菩萨

１.香云盖。。。。。（三称）

２.南无大乘紧那罗王菩萨（三称） ３.准提咒（七遍） 三真言（三遍）

４.监斋使者 火部威神 调和百味荐唯馨 灾耗永无侵 护命资身 清众永蒙恩 南无焰慧地菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

九、四天王殿

1.香云盖…

（三称） 2.南无护法天王菩萨 （三称） 《功德宝山神咒》（三遍）

南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 唵… 3.三真言 （三遍）

4.四天王将 八金刚神 受佛嘱咐镇山门，风调雨顺临 护法安僧 干戈永太平，南无护法藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

十、罗汉堂 （宾头卢尊者处）

1.香云盖…

（三称）

2.南无大阿（罗）汉尊者（三称） 《心经》 （大悲咒）（一遍）

3 3.三真言 （三遍）

4.福田应供 德行汪洋 内秘外现永流芳，代佛广宣扬 受敕难忘 住世作舟航，南无欢喜地菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

（人间天上 应供高僧 真空妙义契圆音

四果证无生 说法度人 万古庆云臻）

十一、面燃大士

1.香云盖…

（三称） 2.南无面燃大士菩萨 （三称） 《心经》 （一遍） 3.三真言 （三遍）

4.面燃大士 观音化现 铁围山内鉴凡情，普度众幽魂 显大神通 地狱化天宫，南无面燃大士菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

十二、泉井

1.香云盖…

（三称）

2.南无甘露王菩萨 （三称） （南无娑竭罗龙王菩萨） 《大悲咒》 （一遍） 3.三真言 （三遍）

4.灵源浩渺 浚涌潺湲 滔滔流处有龙蟠

法雨弥漫 普润三根 福泽遍尘寰 南无甘露王菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 十

三、米库房 1.香云盖…

（三称）

2.南无多宝藏菩萨 （三称）《心经》 （一遍） 3.三真言 （三遍）

4.资缘进道 五正食先 檀那无吝破其悭 信敬植福田 布施涓涓 感应在龙天

4 南无多宝藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

十四、菜库房

１.香云盖。。。（三称）

２.南无吉祥会上佛菩萨（三称）

《心经》（一遍） ３.三真言

４.园神土地，护教龙神，滋生万物得丰盈，众耗悉消殒，蔬菜调匀，大众永蒙恩，南无吉祥会上佛菩萨，摩诃般若波罗蜜。

十五、水果库房

１.香云盖。。。。 ２.南无护法藏菩萨

《心经》

３.三真言

４.菩萨妙应，化现童真，三州护法显威神，宝杵镇波旬，祈祷谆谆，惟愿福来臻 南无护法藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

十六、弥陀殿

１.香云盖。。。。。（三称）

２.南无西方接引阿弥陀佛（三称）

净土文（一遍）

３.三真言

４.阿弥陀佛，无上医王，巍巍金相放毫光，苦海作慈航，九品莲邦，同愿往西方，南无莲池会(度人师)菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

十七、文殊殿

5 １.清凉地。。。。。。（三称） ２.南无大智文殊师利菩萨(三称) 《宝轮王咒》（七遍）（十小咒中第一小咒）

３.三真言

４.甚深智慧，难测难思，无边刹海现金狮，赴感各因时，是诸佛师，神化莫能窥，南无妙吉祥菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

十八、土地处

１.香云盖。。。。。（三称）

２.南无护法藏菩萨（南无土地王菩萨）（三称）

《安土地咒》21遍

南无三满多，母驮南，唵，度噜，度噜，地尾萨婆诃。 ３.三真言（3遍）

４.当山土地，护教伽蓝，一十八位并合堂，义勇武安王，盖世无双，永镇大安邦，南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

十九、大势至

１.莲池会。。。。。。。。（3称） ２.南无净土会上佛菩萨（3称）

小净土文或宝轮王咒 ３.三真言

４.圆光百二，面面玲珑，五百华台影现中，念佛证圆通，摄受无穷，万众仰慈风，南无大势至菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二

十、准提殿

１.香云盖。。。。。（3称）

6 ２.南无准提王菩萨（3称）

准提咒（3遍）

3.三真言

4大哉佛母，无等无伦，一十八臂显威神，密咒利人天，礼念功纯，弹指出迷津，南无准提王菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二十一、般若堂

１.香云盖。。。。。（3称） ２.南无般若会上佛菩萨（3称）

心经（1遍）

３.三真言

４.千华台上，舍那如来，莲花海藏坐莲台，心地法门开，万象昭回，诸佛叹齐哉，南无禅悦藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二十二、功德堂

１.香云盖。。。。。（3称） ２.南无般若会上佛菩萨（3称）

心经

往生咒 ３.三真言

４.玄觉圣会，焚起真香，诸佛菩萨降道场，集福广迎祥，功德难量，法界尽称扬.，南无功德藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二十三、禅堂

１.香赞

２.南无本师释迦牟尼佛或南无灵山会上佛菩萨（3称）

南无常住十方佛，南无常住十方法，。。。。。。。。

7 ３.大乘了义，当体全无，见闻觉知即空中，示迹显金容，精进加工，撒手脱樊笼，南无禅悦藏（普供养、证盟师）菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二十四、药师楼

１.香云盖。。。。。（3称） ２.南无消灾延寿药师佛（3称）

药师灌顶真言 ３.三真言

４.药师教主，琉璃光王，八大菩萨降吉祥，诸佛助宣扬，仗佛威光，福禄永安康，南无增福寿菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二十五、普同塔

１.莲池会。。。。。。（3称） ２.南无般若会上佛菩萨（3称）

心经

往生咒

３.三真言

４.普同塔内，老幼禅师，优婆塞戒优婆夷，得道比丘尼，古往今来，同愿赴莲池，南无生佛界菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二十六、哼哈殿

１.香云盖。。。。。（3称） ２.南无诸天圣众菩萨（3称）

大悲咒 ３.三真言

４.水火神将，二大金刚，匡扶佛法定安邦，法苑作金汤，拥护僧坊，道化永远扬，南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

8 二十

七、忏悔文赞

八十八佛，释迦牟尼，如来应供正遍知，十号证菩提，仗佛威仪，罪障尽消除，南无忏悔师菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二十八、大悲咒赞

大悲神咒，中道神章，圆融无碍妙难量，结界净壇场，众等宣扬，热恼化清凉，南无清净慧菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

二十九、念佛堂

１.香云盖（三称）

２.南无莲池海会佛菩萨 (三称) ３.弥陀经

往生咒

变食三真言 ４.莲池赞

三

十、报恩堂

１.清凉地（三称）

２.报恩堂上海众比丘尼生身父母诸位香灵 (三称) ３.弥陀经

往生咒

三真言

４.乐邦教主，接引弥陀，四十八愿度娑婆，九品涌金波，宝网交罗，度父母出爱河，南无生净土菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

三十

一、孤魂台

１.清凉地（三称）

２.南无寒林会上佛菩萨 (三称) ３.七如来名 （7遍）

往生咒

三真言

４.孤魂佛子，莫住泉乡，少随法水悟真常，直下自承当，返照回光，何地不乐 9 邦，南无生佛界菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

三十

二、放生池

１.清凉地（三称）

２.

南无大悲观世音菩萨(三称) ３.

大悲咒 （1遍）

心经

三真言

４.

胎卵湿化，多劫沉迷，皈依三宝发菩提，笼网捕永离，海泳天飞，随佛生西方，南无生佛界菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

三十

三、诸天菩萨供

１.香赞

２.南无二十四位护法诸天菩萨 (三称) ３.功德宝山神咒，变食三真言

４.光明会上，护法诸天，日宫月府耀人间，持国锡安然，保存佑心虔，福寿永绵绵，南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

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第20篇：寺院规矩礼仪

进入寺院的规矩和礼仪

第一条：寺庙内的一针一线，不得取用

若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的！ 第二条：不得摘取寺庙山上之水果

寺庙后山树上的水果，自摘而食，即犯了偷盗寺物之罪。 第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔

在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清静。 进入佛堂内，应穿干净的鞋子，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，当戒之。

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入，入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，东张西望；

进入佛堂内，在堂内走来走去，或站着堂内正中央，高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也。

第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳 佛堂内不得口不择言，大声谈话，或话家常，扰乱清静，罪过无量。小孩一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过！

第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕

于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗。 第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德

凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，

一、后世得端正色好，

二、得好音色，

三、得生天上，

四、得生王侯家，

五、得涅槃道。

第九条：寺庙内用食，当提捐献

凡适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的；如此当犯偷盗食之果报。 第十条：一枝法杖倚壁，证果全失

入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛，尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。入佛堂亦不可穿木屐或拖鞋。

第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜

佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬。

第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素

女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清修，则罪过矣！ 第十三条：勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏

若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲打！

第十四条：入佛寺不可大声说话

佛寺内，大声谈天说地，走路搭肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯果报。 第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯

凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”。向师父告别，应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛” 。

第十六条：皈依弟子应向师父顶礼

行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过。 第十七条：入师父房间之礼节

入师父房间，应扣三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即离去。 第十八条：对师父顶礼应知 凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！ 第十九条：奉师父饮食之礼

奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是为不净罪。 第二十条：与师父谈话之礼

与师父谈话，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。 第二十一条：师父用物，不得用

师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。 第二十二条：随侍师父之礼

师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐，站立时，不得靠壁斜立，对师父不敬。

第二十三条：对师父的尊称

若有人问汝师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不知礼节。

第二十四条：入佛寺用餐之礼节

我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争位，亦不得高声呼叫。 第二十五条：在佛寺过夜应知

到寺庙住宿过夜，听到师父打板（安板）通知大众入睡时，应熄灯上床睡觉，不得再打开电灯看经书或交谈闲聊，不但扰乱出家众睡眠，又犯盗用常住物之罪；入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定，不得随便、妄大自为；若你真的不能入睡，要打电灯看也可以，但你须缴电费或自由捐献功德金给寺庙，当作电力费用，如此才不犯盗用常住物的戒规了，因寺内一切用水用电皆是十方物，公家要支付的，故超时间私用电力看书，当然要捐钱缴费，才不亏欠常住，而受果报！ 第二十六条：在佛寺内用物要节省

凡在寺庙内用水用电用物应节省开用，不得浪费。亦有在寺内过夜乱开灯光，离开室内，亦不将灯关掉，缺乏公德心。勿携带佛寺物品回家私用。

第二十七条：在佛寺内刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父 在佛寺内早起床刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父，免犯不敬，亦是一种礼貌。

第二十八条：勿将寺庙当观光地区

踏进佛寺内为礼拜佛菩萨，消除业障，需心荐恭敬虔诚，方得感应，不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸；切勿将清净庄严之佛门圣地，当作观光圣地。

第二十九条：拜佛之前，应洁净身体

在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，尤其在上完小便后，不让余尿污染衣服，双手要再用肥皂洗手，让衣服保持干净，再以表敬重，自得佛菩萨护佑。

男子进到佛堂拜佛，应将裤管塞到袜子里，以免防止体上不净之毛掉在佛堂内，免污秽佛堂净地，相当不敬。 第三十条：礼佛之前，勿吃荤食、辛味、烟酒

在吃食方面，拜佛前，请勿吃食蒜、葱、鱼、肉、酒，及嚼槟榔、吸烟草，而免口污臭，对佛菩萨祷告是相当不敬的！ 第三十一条：有人礼佛，勿从前面过

在佛堂内，见有人跪地礼拜佛菩萨时，勿从前面经过，拜佛也应尽量靠近佛桌面前拜佛，不要离得太远。

第三十二条：拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正 第三十三条：徒弟与师父不可同拜一人

弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟者，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜，这是长幼有序之礼。 第三十四条：持佛像不得向人作礼

若自己已手持佛像时，不得向人行礼打招呼，而手捧持佛像，一定不可低过腰部，得在腰部以上方可。 第三十五条：拜佛不一定要点香

我们到佛寺礼佛，不一定要点香拜佛方可显出诚心，佛教最大礼节是向佛五体投地礼，是代表最崇高之敬意与礼节。 第三十六条：不可用嘴巴吹三宝物经典

凡佛桌上有灰尘或香灰，一定要用干净抹布擦拭干净，不可用口吹掉灰尘，尤其经典上有灰尘时，更不可用嘴吹散，要用干净布擦拭之，又以经典放在桌上时，应不可放置超过桌缘，要放在佛桌内，以示敬重，尤其手不干净，更要洗手后，再捧书本。 第三十七条：佛桌上不可乱放杂物 佛桌上平时应当擦拭清洁，除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外，其他物品千万不可放在佛桌上，否则就犯了不敬三宝之罪了！还有香炉上的“香脚”，即燃烧完的香枝应该每天早上擦净佛桌时，要予拔掉，并收集成袋后，再拿到寺庙的金纸炉内烧掉，以示尊敬！还有佛前供花，要每天换水一次，若花已谢了，不可再摆设应拿掉晒干，再丢弃于干净的大河沟内，或埋放于山上，勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上；尤其花不可一供佛桌上，等花朵凋落才换洗。要时常保持佛桌上干净无染，如此方具功德！

第三十八条：有人诵经，请勿在旁走动或站在中央照相

人在佛前诵经或读经，不可大摇大摆地从前走过，或在旁边走动，扰人清静，分散诵经者精神，也阻碍龙天护法、法界有情众生听法，其业非轻也。天龙八部亦不会原谅的。如佛寺请人拍照摄影留念，应指定拍摄者在法会道场的两旁即可。 第三十九条：点香勿用口吹，勿用鼻闻

因香多火势大而不能熄灭时，应用扇子打灭，或分成小把，用手振动即熄也，而点香台的火种，亦不可用嘴巴吹之，仍以手或扇打熄为宜。凡香决不可用鼻闻后再供佛，岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪，凡香经鼻闻之后，决不可再供佛，此点要谨慎不犯！而佛前点香，只插一枝或三枝即可。

第四十条：佛教经典不可乱放

经典之所在，自有龙天护法护持，见佛经如见佛，不可污损佛经，更不可将佛经入在夫妇房间内，更不可摆设于地下室或厕所旁边，应置放于书桌上或书柜上，但要高过腰部才可，而且放经典于桌上，不可超出桌檐，是为不敬。我们要用双手捧经，不可用单手，要高过腰部，手要洗干净，敬经如敬佛，不可用单手持经，边走边甩着经典，真是罪过！还有经典平时最好用一块干净布遮盖着，免染灰尘，若经典破了，定要修补完整才可！

第四十一条：受戒弟子不得学习外道学术 第四十二条：在寺庙浴室中不得小便，洗衣

到寺庙过夜，于浴室中洗身，不可小便或洗衣服，因浴室乃出家人洗身之净地，不可污其他，免遭苦报。 第四十三条：入厕勿穿鞋，而换穿拖鞋

凡入厕所，应将鞋子脱下，换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕，因将自己所穿的

鞋入厕，鞋底会沾污垢，若再进入佛堂会污秽圣地，不得不慎。 第四十四条：睡时应吉祥卧

睡觉时，应采吉祥卧，即身体身右侧睡，脚稍弓，左手放于腿上，右手弯曲放于头部下，吉祥卧能令身心安稳，睡不昏沉，夜无恶梦。睡觉时下身衣物及鞋袜，不得放得高过人头之部，因不净物，高过人头，非但不雅观，而且恐脏物掉落床上或有碍观瞻。 第四十五条：在佛寺内过夜睡觉，不得高声谈话 第四十六条：在佛寺内协助工作后，不可私带物品回家

到佛寺义务帮忙法会上的工作，如厨房洗菜、洗碗、扫地等工作，大家作的很辛苦，等法会完毕后，如将剩下一些菜或干的素料拿回家食用，如此犯了盗十方物之大罪，如发配给大家，但要大家自己将物易出钱，投入功德箱内。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作，纵使工作中，打破碗筷、花瓶，或打破其他佛寺物品，还是要照常赔钱，再买个新的来补换的。来佛寺帮忙工作，是在积造功德，而工作中或打破物品要赔，拿常住剩物，看价值多少，再将钱投入功德箱，如此可得圆满，功德无量！

第四十七条：勿用不净物或剩物供养师父

凡我们吃剩的饭菜，或拜过鬼神的食品水果，不可拿来供养出家人，如此会堕入脏地，不可不知。我们应常存恭敬心，供养僧宝一切食、衣、住、行，以洁品供养僧宝，当是功德无量也！ 第四十八条：法师讲经开示，不得讲话打瞌睡

法师讲法，乃代表释迦牟尼佛在传法，相当神圣，讲法当中，亦有天龙八部护法，诸天神人，皆云集上空听法，若每逢法师讲经，定要参加听法，万万不可错过。

第四十九条：供养师父物品或师赠物，当双手跪求领受

凡供养师父物品或供养现金，当跪拜手捧奉，或受师赠法物结缘，亦需跪受，表示恭敬之意。

第五十条：顶礼师父应面向佛位或正位

很多人在佛堂顶礼师父，无论师父站在那个方向，都朝着师父的身体跪拜，这是不合乎礼仪的，应朝着佛像方向跪拜才对，若无佛像，亦应朝着入门处所对的方向跪拜，一般可顶礼一拜即可！ 进入寺院的规矩和礼仪：

第一条：寺庙内的一针一线，不得取用

若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的！ 第二条：不得摘取寺庙山上之水果

寺庙后山树上的水果，自摘而食，即犯了偷盗寺物之罪。 第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔

在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清静。 进入佛堂内，应穿干净的鞋子，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，当戒之。

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入，入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，东张西望；

进入佛堂内，在堂内走来走去，或站着堂内正中央，高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也。

第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳 佛堂内不得口不择言，大声谈话，或话家常，扰乱清静，罪过无量。小孩一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过！

第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕

于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗。 第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德

凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，

一、后世得端正色好，

二、得好音色，

三、得生天上，

四、得生王侯家，

五、得涅槃道。

第九条：寺庙内用食，当提捐献

凡适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的；如此当犯偷盗食之果报。 第十条：一枝法杖倚壁，证果全失

入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛，尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。入佛堂亦不可穿木屐或拖鞋。

第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜

佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬。

第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素 女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清修，则罪过矣！ 第十三条：勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏

若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲打！

第十四条：入佛寺不可大声说话

佛寺内，大声谈天说地，走路搭肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯果报。 第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯

凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”。向师父告别，应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛” 。

第十六条：皈依弟子应向师父顶礼

行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过。 第十七条：入师父房间之礼节

入师父房间，应扣三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即离去。 第十八条：对师父顶礼应知

凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！ 第十九条：奉师父饮食之礼

奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是为不净罪。 第二十条：与师父谈话之礼

与师父谈话，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。 第二十一条：师父用物，不得用

师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。 第二十二条：随侍师父之礼

师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐，站立时，不得靠壁斜立，对师父不敬。

第二十三条：对师父的尊称

若有人问汝师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不知礼节。

第二十四条：入佛寺用餐之礼节

我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争位，亦不得高声呼叫。 第二十五条：在佛寺过夜应知

到寺庙住宿过夜，听到师父打板（安板）通知大众入睡时，应熄灯上床睡觉，不得再打开电灯看经书或交谈闲聊，不但扰乱出家众睡眠，又犯盗用常住物之罪；入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定，不得随便、妄大自为；若你真的不能入睡，要打电灯看也可以，但你须缴电费或自由捐献功德金给寺庙，当作电力费用，如此才不犯盗用常住物的戒规了，因寺内一切用水用电皆是十方物，公家要支付的，故超时间私用电力看书，当然要捐钱缴费，才不亏欠常住，而受果报！ 第二十六条：在佛寺内用物要节省

凡在寺庙内用水用电用物应节省开用，不得浪费。亦有在寺内过夜乱开灯光，离开室内，亦不将灯关掉，缺乏公德心。勿携带佛寺物品回家私用。

第二十七条：在佛寺内刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父 在佛寺内早起床刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父，免犯不敬，亦是一种礼貌。

第二十八条：勿将寺庙当观光地区

踏进佛寺内为礼拜佛菩萨，消除业障，需心荐恭敬虔诚，方得感应，不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸；切勿将清净庄严之佛门圣地，当作观光圣地。

第二十九条：拜佛之前，应洁净身体

在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，尤其在上完小便后，不让余尿污染衣服，双手要再用肥皂洗手，让衣服保持干净，再以表敬重，自得佛菩萨护佑。

男子进到佛堂拜佛，应将裤管塞到袜子里，以免防止体上不净之毛掉在佛堂内，免污秽佛堂净地，相当不敬。 第三十条：礼佛之前，勿吃荤食、辛味、烟酒

在吃食方面，拜佛前，请勿吃食蒜、葱、鱼、肉、酒，及嚼槟榔、吸烟草，而免口污臭，对佛菩萨祷告是相当不敬的！ 第三十一条：有人礼佛，勿从前面过

在佛堂内，见有人跪地礼拜佛菩萨时，勿从前面经过，拜佛也应尽量靠近佛桌面前拜佛，不要离得太远。

第三十二条：拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正 第三十三条：徒弟与师父不可同拜一人

弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟者，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜，这是长幼有序之礼。 第三十四条：持佛像不得向人作礼

若自己已手持佛像时，不得向人行礼打招呼，而手捧持佛像，一定不可低过腰部，得在腰部以上方可。 第三十五条：拜佛不一定要点香

我们到佛寺礼佛，不一定要点香拜佛方可显出诚心，佛教最大礼节是向佛五体投地礼，是代表最崇高之敬意与礼节。 第三十六条：不可用嘴巴吹三宝物经典

凡佛桌上有灰尘或香灰，一定要用干净抹布擦拭干净，不可用口吹掉灰尘，尤其经典上有灰尘时，更不可用嘴吹散，要用干净布擦拭之，又以经典放在桌上时，应不可放置超过桌缘，要放在佛桌内，以示敬重，尤其手不干净，更要洗手后，再捧书本。 第三十七条：佛桌上不可乱放杂物

佛桌上平时应当擦拭清洁，除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外，其他物品千万不可放在佛桌上，否则就犯了不敬三宝之罪了！还有香炉上的“香脚”，即燃烧完的香枝应该每天早上擦净佛桌时，要予拔掉，并收集成袋后，再拿到寺庙的金纸炉内烧掉，以示尊敬！还有佛前供花，要每天换水一次，若花已谢了，不可再摆设应拿掉晒干，再丢弃于干净的大河沟内，或埋放于山上，勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上；尤其花不可一供佛桌上，等花朵凋落才换洗。要时常保持佛桌上干净无染，如此方具功德！

第三十八条：有人诵经，请勿在旁走动或站在中央照相

人在佛前诵经或读经，不可大摇大摆地从前走过，或在旁边走动，扰人清静，分散诵经者精神，也阻碍龙天护法、法界有情众生听法，其业非轻也。天龙八部亦不会原谅的。如佛寺请人拍照摄影留念，应指定拍摄者在法会道场的两旁即可。 第三十九条：点香勿用口吹，勿用鼻闻

因香多火势大而不能熄灭时，应用扇子打灭，或分成小把，用手振动即熄也，而点香台的火种，亦不可用嘴巴吹之，仍以手或扇打熄为宜。凡香决不可用鼻闻后再供佛，岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪，凡香经鼻闻之后，决不可再供佛，此点要谨慎不犯！而佛前点香，只插一枝或三枝即可。

第四十条：佛教经典不可乱放

经典之所在，自有龙天护法护持，见佛经如见佛，不可污损佛经，更不可将佛经入在夫妇房间内，更不可摆设于地下室或厕所旁边，应置放于书桌上或书柜上，但要高过腰部才可，而且放经典于桌上，不可超出桌檐，是为不敬。我们要用双手捧经，不可用单手，要高过腰部，手要洗干净，敬经如敬佛，不可用单手持经，边走边甩着经典，真是罪过！还有经典平时最好用一块干净布遮盖着，免染灰尘，若经典破了，定要修补完整才可！

第四十一条：受戒弟子不得学习外道学术 第四十二条：在寺庙浴室中不得小便，洗衣

到寺庙过夜，于浴室中洗身，不可小便或洗衣服，因浴室乃出家人洗身之净地，不可污其他，免遭苦报。 第四十三条：入厕勿穿鞋，而换穿拖鞋

凡入厕所，应将鞋子脱下，换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕，因将自己所穿的

鞋入厕，鞋底会沾污垢，若再进入佛堂会污秽圣地，不得不慎。 第四十四条：睡时应吉祥卧

睡觉时，应采吉祥卧，即身体身右侧睡，脚稍弓，左手放于腿上，右手弯曲放于头部下，吉祥卧能令身心安稳，睡不昏沉，夜无恶梦。睡觉时下身衣物及鞋袜，不得放得高过人头之部，因不净物，高过人头，非但不雅观，而且恐脏物掉落床上或有碍观瞻。 第四十五条：在佛寺内过夜睡觉，不得高声谈话 第四十六条：在佛寺内协助工作后，不可私带物品回家

到佛寺义务帮忙法会上的工作，如厨房洗菜、洗碗、扫地等工作，大家作的很辛苦，等法会完毕后，如将剩下一些菜或干的素料拿回家食用，如此犯了盗十方物之大罪，如发配给大家，但要大家自己将物易出钱，投入功德箱内。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作，纵使工作中，打破碗筷、花瓶，或打破其他佛寺物品，还是要照常赔钱，再买个新的来补换的。来佛寺帮忙工作，是在积造功德，而工作中或打破物品要赔，拿常住剩物，看价值多少，再将钱投入功德箱，如此可得圆满，功德无量！

第四十七条：勿用不净物或剩物供养师父

凡我们吃剩的饭菜，或拜过鬼神的食品水果，不可拿来供养出家人，如此会堕入脏地，不可不知。我们应常存恭敬心，供养僧宝一切食、衣、住、行，以洁品供养僧宝，当是功德无量也！ 第四十八条：法师讲经开示，不得讲话打瞌睡

法师讲法，乃代表释迦牟尼佛在传法，相当神圣，讲法当中，亦有天龙八部护法，诸天神人，皆云集上空听法，若每逢法师讲经，定要参加听法，万万不可错过。

第四十九条：供养师父物品或师赠物，当双手跪求领受

凡供养师父物品或供养现金，当跪拜手捧奉，或受师赠法物结缘，亦需跪受，表示恭敬之意。

第五十条：顶礼师父应面向佛位或正位

很多人在佛堂顶礼师父，无论师父站在那个方向，都朝着师父的身体跪拜，这是不合乎礼仪的，应朝着佛像方向跪拜才对，若无佛像，亦应朝着入门处所对的方向跪拜，一般可顶礼一拜即可！

《寺院年度工作汇报.doc》

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