1: “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”解释这句话的含义？
答： 【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，•从而推广到爱护别人的晚辈。
2 : “三纲八目”的内容，解释“八目”中每一目的内涵。看法：“八目”与当代青年的人生发展？
答：“明明德”、“亲民”、“止于至善”为三纲；
“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八目。
“三纲”与“八目”不是简单的罗列，而是有其内在的逻辑关系及其现实的依据的。三纲以“止于至善”总揽“明明德”、“亲民”两个子纲，两个子纲下统格、致、诚、正、修、齐、治、平八个德目。 八个德目又以修身为核心，依序递进，并把前几个德目的重心落在第一个子纲上——“明明德”，把后几个德目的重心落在第二个子纲上——“亲民”。
这样，三纲八目以独特的框架构建了一个封建士人的人生图式，为\"学而优则仕\"（《论语·子张》）的天下读书人规定了一个人生理想，也规定了一个人生方向。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。
“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
格物：就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
致知
：就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。
诚意 ：就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
正心 ：就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。
修身 ：就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。
齐家：就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
治国：就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
平天下：就是要布仁政于天下，使天下太平。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。要实行恕道，坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
纲八目学说体现了中国古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育，总结出了一个人的修养（也就是今天我们所说的综合素质）是成就事业大小的衡量标准，并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的方向提供崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的光辉思想。
3: “天下莫弱于水……莫能行”解释这一段话的含义，对你为人处事有何启示？
答： “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行（《道德经·七十八章》）”。
译文：天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚没有什么能胜过水的，因为没有什么能改变它。水柔胜刚，弱能胜强，天下没有不知道的，然而却没有实行的。
点滴的雨水，经过长年累月可以把一块巨石穿破，所谓“滴水石穿”；而洪水更能以排山倒海之势吞没一切，任何坚强的东西都抵挡不了。柔弱胜刚强，世人皆知而不能行，众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。
4: 本课程在讲述哲学的功能是，曾引用并阐述相关学者这样的一句话“哲学是使人作为人而能够成为人。”请谈谈你对这句话的理解。
答：㈠哲学是对人生有系统的反思
系统地反思人生的哲学，与其他科学的区别——
除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人”，也就是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。我们把这称为科学，使你成为“某种人”，就是成为一种“专门人才”；
而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。这是哲学与科学的区别，也就是哲学的特殊的意义与价值。
㈡对人生的认识——人的存在，是一种超越性的存在
人和动物都是一种生命活动，两者的区别就在于，动物是一种生存的生命活动，而人是一种生活的生命活动。
生存是一种无意义的生命活动，生活是一种寻求意义的生命活动。
人创造了自己的历史，实现了生活的现代化。所以人的存在是超越性的、理想性的、创造性的存在。这才是人的存在。
㈢对人生的认识——人的存在，是一种历史性的存在
什么叫历史？“历史不过是追求自己的目的人的活动的过程而已”。人的这种活动的过程，成了人的历史。我们的实际的生活过程，构成我们人自己的生活的历史。人的自己的生活历史，就是我们每个人成为人的过程。我们每个人成为人的过程，既构成了历史的前提，又构成了历史的结果；而人只有首先作为历史的结果，才能够成为历史的前提，因为每代人总是上代人遗留的文化的产物。我们正是在历史文化的进程中而成为今天的存在。
5：孔子“仁”的内涵？
答：孔子把“仁”作为较高的道德原则、道德标准和道德境界。 1 “仁者人也”
《中庸》中记载孔子答哀公问政的一段话说：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” 这就是说，“仁”是人的类本质，是以亲爱亲人为起点的道德感。 2“仁者爱人”
仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
3“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”
所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。
4“克己复礼为仁”
5“能行五者于天下，为仁矣”
6：“能行五者于天下，为仁矣”中“五者”分别是指什么？其含义如何？
答：恭、宽、信、敏、惠。
庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
7：道德经是如何论“水”的？
答：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是：最高尚的品德就应该像水一样：水具有滋养万物生长而不争的无私德行，它能赐予万物以利益，而从不与万物争利益，因而最接近于所谓的道。“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
的确，水作为一种自然资源，对于世界的作用是不言而喻的，没有水就没有生命，正是有了水的滋养，植物、动物才得以生长繁衍，世界才变得生机勃勃、气象万千；水还作为重要的能源以水力发电形式便利人类多姿多彩的生活；水还以千变万化的姿态，或飞泉、或小溪、或湖泊、或大海，来装点五彩缤纷的世界，给人类美的享受。可以说水对于人类社会的贡献非常巨大，但是水却默默无闻的流向低处，甘愿处在一个谦卑的地位，具有至谦之美德。 由于水的谦卑，永远往低处流，不断的汇集承接点滴水流终于变成江海，即使世界上最宽广的海洋也不会拒绝其他水流的汇入。只有善于为下，善待他人，才能得到他人的拥戴和支持，这种海纳百川的气度和包容，成就了海洋的浩瀚与伟大。 水的三德：为而不争 —— 善利万物而不争；低洼意识 —— 低姿态、高境界；以柔克刚 —— 柔弱胜刚强。
水有四性：适应性
渗透性
包容性
原则性。
