读亚里士多德幸福观有感
【摘要】自古以来，关于幸福的说法和定义众说纷纭。这个人类最终的追求却不停地被问到什么是幸福。亚里士多德的幸福从其含义阐发。开篇讲到幸福即善，幸福不是种品质，及阐述幸福是合德性的生活，这种合德性的活动是沉思等。引发我的些许感想和思考。本文通过描述合德性的生活如为我们带来幸福，及沉思这种活动对生命意义幸福意义的直觉体悟。无一不展现了亚里士多德这位伟大哲学家阐述的幸福观带给我们对幸福以明晰的真理。最后，联系所学知识谈到获得人生幸福与中道的关系，也启示我们学会如何幸福生活，做个有德性之人，并应将个人幸福同社会全人类幸福紧密结合。
[关键字] 幸福、德性、沉思、中道。
现在的经济发展影响城市的幸福感，且主要为个人幸福。尤其在中国而言，很少有人会把个人幸福和国家、社会的幸福联系在一起。在古希腊则多数强调城邦的幸福。达林·麦马洪《幸福史》中总结了西方从古希腊至今两千年来，每个时期的幸福观：“在荷马时代，幸福等同于幸运；在古希腊哲学所处的时代，幸福等于智慧和德行；在中世纪，幸福等于天堂；在启蒙时代，幸福等同于行乐。”那么幸福到底是什么？多数人不太考虑这个问题。仅仅当幸福是一种感觉，或是一种快乐，对此并没有什么明晰的概念。
亚里士多德的幸福观。他首先认为幸福是至善。这也是亚里士多德开篇提到善的概念，并也将幸福将其等同。我们无论追求什么，用什么样的手段进行目的的求索，最终没有人会说我不想追求幸福或获得幸福。善是最终目的，幸福就是这样的东西。在我看来，将善看成最终目的，那这里的善必定是万物达到最和谐的美好及自身也达到最平衡的状态。像老子的上善若水就是指最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。那么如此之水是幸福的吗？我想我若是水应感到幸福。此幸福非我一人因男朋友说能给我的幸福或因其说声爱我而心生感的幸福，而是一种伟大名状的幸福。因为如水般滋润万物的同时让更多的生灵获得生命的洗，让它们得到幸福并自身得到价值的实现。至于老子强调的“水善利万物而不争。”我认为若有人真正做到这样的境界，也没什么好争的了。因为他已达到真正的幸福，达到至善，这已是最终目的，无可厚非。
其次，他认为幸福是合德性的生活，不是消遣。亚里士多德首先强调幸福不是品质。因为品质无法区别人与其他生物的活动性质，幸福是人的一种自身就值得欲求的。这其实就是强调了幸福是属人的幸福。而他找到了合德性的实践似乎就具有这样的性质。因为高尚的行为自身就值得欲求。但同时令人愉快的消遣也是这样，但是后者却不一定带来好的结果，并且在现实中结果经常弊大于利。比如，对有钱有势的人进行消遣的分析，就可以发现外在的物质和他们沉浸的愉快的消遣并带不来他们内心的踏实和幸福。他们大多数很少感受到幸福，尤其在中国不仅是富人很少说自己幸福，现实中无论什么阶层什么职业的人似乎考虑金钱和工作比幸福更多。他们更多的认为，连基本上等生活得不到何来幸福。亚里士多德阐明德性与奴斯的实现活动并不取决于是否占有权势和金钱或沉浸于肉体非纯净的快乐不应该被我们视作最值得欲求的。因此，只有适合他的品质的那种现实活动最值得欲求。这句话应当深有感触，就像佛家慧海禅师说：“肚子饿时就吃饭，身体困时就睡觉。就是我修行的密宗了。”对我们常人而言，越平凡的事越难以做到。人们总是浮躁于自己的工作、学习甚至吃饭睡觉。按照自己的品质生活，对人而言就要按照人的品质生活即按照德行生活。我们需要负责严肃地对待自己人生所经之事。心无杂念地做事做人。想必活在当下，春风拂面绝非易事，是我们一生的修行课。其次他论证，我们的目的若是消遣，那是荒谬的。谁会劳碌奔波一生就为了消遣，消遣只是休息，休息是为了更好的工作。所以，如前面所说只有幸福以外是我们选择每种事物是为了别的事物，因为幸福就是目的。第三，幸福的生活是合乎德行的，那自然就是要求我们严肃生活，而非消遣。那么如何严肃生活？在日常生活中人的本心很难显露，有的人无法认识到其本心，也就无法做出合德行的事。有的人认识到了但是未做出。最痛苦的事莫过于被现实束缚永远无法摆脱只能挣扎，这是这却也是人最独特之处。海德格尔论述人的沉沦时说，人们在日常生活中往往把此在当作与其他存在者类似的存在者。以此失去了自己独特的个性，受自然和社会环境的约束，甚至被后者吞没这样就成了非本真的存在。这种状况即为沉沦。那么如果“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”在这样的现实面前，我们需要严肃对待时，是做卑鄙者还是高尚者更为幸福呢？第四，他认为较好的人较有能力者的严肃工作比纯消遣更具有幸福性质。这点我们都有体会。谁也不会真的愿意只是消遣而不创造价值，因为真的这样做了就和动物没什么区别了，别人给足了食物和衣物，那只能叫被圈养。因为人的尊严和自尊是要靠自己的实践活动赢得的。就像奴隶也可以得到肉体快乐，但是没有人会同样让奴隶分享幸福。所以，幸福是合德性的生活，
幸福和沉思。亚里士多德找到了一种东西来说明那种合德性的现实活动就是沉思。沉思是最高等的一种实现活动，因为它最为连续，幸福中必定包含快乐，而沉思是合乎智慧的活动就是所有合德性的现实活动中最令人愉快的。且沉思中有最多的自足，也是唯一因自身故而被人们享受的活动。我们喜欢沉思，也应该学会沉思。事实上，在浮躁的环境下我们很少沉思，很少真正让心灵回归净土，对话与自己的奴斯。我们需要认识到神赐予我们神性的奴斯和沉思的力量。沉思本意是认真、深入地思考，在寂静和孤独中对某个中心意念或意象的深沉思索。沉思，不是单单地指用理智去思考推理。但是维特根斯坦的神秘主义中就有强调，理智推理和语言表达都没有把握住伦理原则的实质。人们的伦理行为只服从意志的支配，意志不通过理智和语言直接把握住了伦理的原则。人们可以因行善而感到欢乐愉快，因作恶而惶恐不安，感情和意志已经向他们揭示了什么是善或恶，什么是人生的价值。他这里所讲的意志，我们可以理解为意志的沉思。沉思如中国哲学所讲的一种直觉体悟，在主客二分融合中去获取生命的意义。追求幸福的意义。亚里士多德说：“一个人不是以他的人的东西，而是以他的自身中的神性的东西，而过这种生活。”所以合乎奴斯的实现活动才是最幸福的。而合乎其他德性的生活只是第二好的。奴斯与其他公正、勇敢这类属人的事务不同。奴斯的德性是分离的。其次，像神这样的存在，我们所说的属人的事务不属于他。但是它的创作又最伟大，那么它的活动除了沉思还能有什么？且低等动物不能享有幸福，而神的生活全部都是幸福。因为神是至善因而是最幸福。人的生活因为与神相似的那部分就能享有幸福，所以幸福与沉思同在。有句话写给大学生的是：“别让自己过得平庸。”如果真的对于我们而言大学的意义就是找份工作，看待一个人的价值就是用金钱衡量。这没有问题，但是我们真的幸福吗？人类生来就与孤单为伴，很少有人能彼此理解思想，这才构成了人类复杂又独特的一面。面对生活种种，只愿不忘与沉思为伴。孔子云：“每日三省吾身。”不一定需要反省自己的种种检讨自己种种，但我们真的需要沉思。需要奴斯带领我们与神对话，接受超越时空的一段洗礼。学会沉思的人不会孤单，更不会内心空虚，不被外物所累。其内心定是自足而幸福的。
获得幸福要履行“中道”。中道即中庸之道。中庸在字面上的解释即是中道之意，而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。《做个幸福的女人》中有句话：“做个中庸的女人，幸福很难把握，应该时刻记得握沙如握幸福的故事。学会摊开掌心，让幸福永远停驻，勿失分毫，而不是让幸福在紧握的指缝中慢慢流失。首先学会中道，在大是大非面前不乱不忙，懂得收方自如随处而动。按人情做事，按世故做人。无论到了何种境遇都要随处而安更要在新的环境中创造自己的价值；其次，中道要求我们为而不争。为而不争故天下莫能与之争。其实这还是要求我们勿被外界扰乱心境。我们需要努力但不是为了将所取成绩炫耀或比较，而是为了追求内心的富足和幸福。我想无论是亚里士多德的哲理还是中国哲学、诗人等描绘的幸福。都少不了自己内心最真切的那种高于快乐之上且持久存在的东西。而那，便是幸福。与世之争不是消极不为。幸福当然需要外物，但真正的幸福并不需要太多的外物维系。不管那些物质富足的有钱有势之人是否真的幸福，我们只需要知道生活和事实才是真实的镜子。毕竟幸福是因人而异的。幸福毕竟是凝聚着人们的三观并在现实活动中得以实现的。每个人的世界都有其界限，对世界的不同体验决定了人们不同的自我，并通过自我决定了他们对世界的不同理解。就像你无法要求一个杀人如麻的罪犯说他杀人时不幸福。因为他本身与我们所论述的常人所体悟的世界就不一样。最后，学会中道，不是要人圆滑世故，墙头草倒。而是要坚持自己的内心的准则，怀一颗信仰之心。每个人都将个人幸福同社会全人类的幸福相联系，这看似不切实际，看似太过高远。事实上，我们都在努力。认真上好一堂课，做好一份事，都是在坚持我们的准则做人做事，都是在为自己的幸福，社会的幸福尽到自己的责任。那些把自己的幸福加在别人痛苦之上的，其实都不是真正的幸福。虔诚教徒做好事，因为他们被教育为这样才可以处在最好的状态。这个状态就是中道，因为他们相信这样为上帝所爱。并且这样做也是智慧的、高尚的事。自身也会快乐，最终收获幸福。这也是全人类最大的幸福！
参考文献
《做个幸福的女人》 《现代西方哲学新编》 《尼各马可伦理》（第一卷和第十卷） 《中国哲学史》
《听冯友兰说中国哲学》 参考论文
《浅论与伦理思想的几点比较》 《尼各马可伦理的幸福观》 《佛语禅心》
