绪论
古代汉语有两个系统：一个是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言，也就是通常所谓的文言；一个是唐宋以来以北方话为基础形成的古白话。
还要学习所谓“小学”（文字，音韵，训诂）
学习古代汉语，对于语音，语法，词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应强调词汇方面。至于语法，古今差别不大。
第一单元 文选 《左传》
《左传》是我国第一部叙事详细的完整的历史著作。是春秋战国时期鲁国史官左丘明所作，传《春秋》。
《齐晋鞌之战》
逢丑父与公易位。将及华泉，骖絓于木而止。丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁、卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟而忝两君，臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。韩厥献丑父，郤献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？”郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。
翻译：于是逢丑父和齐侯互相调换了位置。将要到达华泉时，齐侯战车的骖马被树木绊住而不能继续逃跑而停了下来。逢丑父睡在栈车里，有一条蛇从他身子底下爬出来，他用小臂去打蛇，小臂受伤，但他（为了能当车右）隐瞒了这件事。由于这样，他不能用臂推车前进，因而被韩厥追上了。韩厥拿着拴马绳走到齐侯的马前，两次下拜并行稽首礼，捧着一杯酒并加上一块玉璧给齐侯送上去，daier说:“我们国君派我们这些臣下为鲁、卫两国求情，他说:‘不要让军队进入齐国的土地。’我很不幸，恰巧碰上了您的军队，没有地方逃避和躲藏。而且我也害怕逃跑躲避而使两国国君受辱。下臣勉强充当一名战士，谨向君王报告我的无能，但由于人手缺乏，只好承当这个官职。逢丑父命令齐侯下车到华泉去取水。郑周父驾着齐君的后备车，宛茷担任后备车的车右，见齐侯来了，装上齐侯就跑掉了，使他免于被俘。韩厥献上逢丑父，郤克打算杀掉他，他喊叫说:“到现在为止还没有代替他国君受难的人，有一个在这里，还要被杀死吗？”郤克说:“这个人不怕用死来使他的国君免于祸患，我杀了他，不吉利。赦免了他，用来勉励事奉国君的人。”于是就赦免了逢丑父。
古代汉语通论
（一）怎样查字典辞书（简答题出自于通论）
汉语字典辞书编排的方式主要有三种：（1）按音序排列（2）按部首和笔画排列（3）按编码排列 《康熙字典》全书共收字47035个，是清代以前收字最多的一部词典。
《辞源》是近代出版最早的一部以语词为主，兼顾百科常识的大辞书。
《汉语大字典》和《汉语大词典》是二十世纪末由国家组织编写的两部大型的语文工具书。
《新华字典》成为目前流行最广的字典。 对《说文解字》的介绍？
作者是东汉许慎。这是中国文字学的奠基之作，也是我国第一部系统完备的字典。它收字9353个，另有重文1163个。每个字都是先列小篆形体，然后进行说解，先释字义，后说形体结构。
许慎所说解的字义是他认定的本义。他根据小篆的形体来分析字形结构，说解字义，大部分是可信的。 许慎在分析小篆的形体结构时，从中概括出五百四十个偏旁作为部首，然后把所收集的九千多个字列入这五百四十个部首中去，这是他的一大创造，对后世的检字法有很深远的影响。
《说文》四大家：
著《说文解字注》的段玉裁，著《说文解字义证》的桂馥，著《说文句读》的王筠，著《说文通训定声》的朱骏声。
《经传释词》和《词诠》是两部专门讨论古汉语虚词用法的著作，也可以说是虚词字典。
《诗词曲语辞汇释》是近人张相所著，是研究诗词曲中特殊词语的一部专著。
注音方法：直音或反切
直音：即用同音字来注音，如“根，音跟”
反切：是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”（唐以前称为“某某反”），上字取声母，下字取韵母和声调（反切下字和被切字的声调是一致的），合成被注字的音。例如“毛”字可以用“莫袍切”来注音，因为“莫”（mo）的声母是m-，“袍”（pao）的韵母是-ao，把m-和-ao合起来，正好成为“毛”的音mao。
通论
（二）古今词义的异同
语言的各方面，词汇变化最快。
通论
（三）单音词，复音词，同义词
古代汉语的词汇以单音词为主，而现代汉语的词汇一复音词（主要是双音词）为主。
简答：古代单音词和现代复音词的对比？
主要有三种情况：
1、换了完全不同的词，例如“与”变成“参加”，“师”变成“军队”；
2、加上词尾词头，如“虎”变成“老虎”，“杯”变成“杯子”，“石”变成“石头”；
3、利用两种同义词作为词素，构成一个复音词，例如“儿”和“子”是同义词，合起来成为复音词“儿子”。
古代汉语中有一种复音词值得注意。这种复音词使用两个单一的近义词或反义词作为词素组成的；其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，另一个复音词只是作为陪衬。有人把这种复音词叫做“偏义副词”。
例如：今有一人，入人园圃，窃其桃李。（墨子，非攻上）
（种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里只“园”起作用，“圃”无义）
怀怒未发，休浸降于天。（战国策，魏策四）
（“休”吉兆，“浸”妖气。这里只“浸”起作用，“休”无义）
多人不能无生得失。（史记，刺客列传）
（人多了不能无失。“得”字无义）
骂其妻曰：“生子不生男，有缓急，非有益也。”（史记，文帝本纪）
（有急。“缓”字无义）
通论
（四）词的本义和引申义
所谓词的本义，就是词的本身意义。
文字学家主要凭什么辨别本义呢？主要是凭字形。
通论
（五）汉字的构造P160
文字学家主要是凭字形来辨别本义，这是因为汉字是属于表意体系的文字，字形和意义有密切的关系。 六书主要采用许慎的名称，班固的次序：象形，指事，会意，形声，转注，假借。
古人并不是先定出六书的原则然后才造字的。六书只是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析所得出的结论。
六书中只有象形，指事，会意，形声是造字之法，至于转注和假借，则是用字之法，因为根据转注和假借的原则并不能产生新字。
在文字的创造时期，象形是最基本的原则。
形声才是一种最能产的造字方式。
意符和部首的关系？P168
形声字是由意符和声符两部分组成的，但是意符和部首是两个不同的概念。意符对声符而言，部首对所统属的各个字而言。由于形声字的意符又是形体构造上的偏旁，所以原则上意符都可以作为部首，但部首不一定是形声字的意符。这个理由很简单，一则因为部首所统属的字不一定都是形声字，例如贝部的负等字，言部的计讨设等字：二则有些部首本身就不是形声字的意符，；例如部首等等，在这类部首下，没有一个形声字。但是从《说文》全书来看，形声字约占总字数的百分之八十以上。在绝大多数的情况下，我们可以说部首就是意符。
通论
（六）古今字，异体字，繁简字P170
不同形体的字可以分为三大类：古今字，异体字，繁简字
异体字河谷金子的分别？
两个（或两个以上的）字的意义完全相同，在任何情况下都可以互相代替。P173
第二单元 文选《战国策》P100
国别体
第三单元》文选《论语》P179
《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的，是一部儒家学派的经典著作。
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人。
《为政》学而不思则罔，思而不学则殆。
《里仁》君子喻于义，小人喻于利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《述而》默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
三人行，必有我师焉。则以善者而从之，其不善者而改之。
《子罕》三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《颜渊》死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
《子路》名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
《卫灵公》 人无远虑，必有近忧。
君子不以言举人，不以人废言。
己所不欲，勿施于人。
《杨货》杨货欲见孔子，孔子不见。馈孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。遇诸途。
谓孔子曰：“来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。—好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。—日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺！吾将仕矣。”
翻译：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
《礼记》
《礼记》是一部资料编性质的书。是七十子后学者和汉代学者所记。有的是解释礼经《仪礼》。 《大同》
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，是老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出身者，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己：大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪—以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
《诚意》
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十指所指，岂敢乎！”
富润屋，德润身，心宽体胖。故君子必诚其意。
翻译：所说的从意念中体现真诚，就是不要自己欺骗自己。厌恶坏事好像厌恶难闻的气味，喜爱好事就像爱好漂亮的美人，这便叫做自我满意（自我觉悟）。 所以，君子即使独自一人时也一定谨慎不苟。
小人平日做坏事，没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪，掩盖自己的坏行为，显示自己的好行为。但旁人观察他，就像能看见他的肝肺一样。那掩饰又有什么益处呢？这叫做，只有心中意念真诚才能在外表上显现出来。所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎。
曾子说：“很多眼睛注视着你，很多手指指着你，监视严厉啊！”财富能使房屋生色，道德能使自身生色，心地宽广才能身体安泰，所以君子一定要使意念真诚。
