古代漢語教案（第二學期）
1.
什么是古代汉语？
2.
古代汉语包括哪些基本内容？
回答：古代汉语含义是相对现代汉语而言。顾名思义，指以古代汉族为主体的人民所使用的语言。它是一个很广泛的概念，大致包括两个系统：
1）以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古的作品中的语言，即文言；2）唐宋以来北方话为基础而形成的古白话。
以文言为主要学习对象。
基本内容（学习的内容）：音韵（语音）、文字、词汇、语法、训诂、修辞、工具书、文化常识等。
上学期我们已经学习了文字、工具书两部分通论知识，及两单元文选。音韵学比较特殊，我们院里单开选修课，所以这里不讲。我们本学期主要讲授词汇学、语法学、古书的注解等通论知识，再加上几单元的文选，限于课时讲不到的就需要大家自学。
词汇学 推荐书目：
1.蒋绍愚 《古汉语词汇纲要》 商务印书馆 2005.。2.赵克勤 《古代汉语词汇学》 商务印书馆 1994.
3一、古代汉语词汇的特点：什么是词和词汇？黄廖本《现代汉语》中说：词是语言中最小的能够独立运用的有音有义单位。词汇又称语汇，是一种语言里所有的（或特定范围的）词和固定短语的总和。词汇与语音、语法一起构成语言三要素。三者中词汇发展变化是最快的。最近一段时间，最流行的词汇是什么？如：给力、宅男、剩女、达人、苹果、笔记本、PK、OUT、萌、雷人、屌丝、微博、博客、悲摧、坑爹、吐槽、正能量等等，语音语法到并没有发觉有多大变化。由此我们想象一下，中国汉语历经几千年的发展词汇的发展变化该有多么大啊！我们之所以读不懂古文，主要还是词汇在作怪，不懂。那么古汉语词汇与现代汉语词汇比较起来有什么特点呢？下面我们就先从形式构成上看一看。给大家看一段古文。
公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。（左传 ·庄公十年·曹刿论战）
此文为上古作品，共52字，只有“长勺”、“ 败绩”为复音词，其余皆为单音词。若将此文翻译成现代汉语，复音词就会大大增多。就像一本《聊斋志异》翻
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从此我们可以看出古今汉语的词汇构成上的最明显的差异：
古汉语词汇特点一：古代汉语词汇以单音词为主，而现代汉语以复音词（多为双音节词）为主。
单音词就是一个音节代表一个词，书面上基本就是一个字记录一个词。 复音词就是用两个或两个以上的音节代表一个词，也就是用两个或两个以上的字记录一个词。
拿古代单音词与现代复音词对比，主要有三种情况： 1.从古代单音词到现代复音词，换了完全不同的词。 克（古）——战胜（今）
师（古）——军队（今） 2．给古代单音词加上词头、词尾，变成现代双音词。 虎（古）——老虎（今）
杯（古）——杯子（今） 3.利用古代两个同义词作词素，构成一个现代双音词。
儿（古）、子（古）——儿子（今）
喜（古）、欢（古）——喜欢（今） 要注意的是，古汉语中两个单音词连用，有时虽与现代汉语复音词形式上完全一样，但二者内部结构并不相同，表达意思也不同，应细心辨别。如：
昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。（北宋· 张俞 ·蚕妇） （袁）绍母亲为婢使，绍实微贱。（三国志· 魏志· 董卓传） 城市，此处为两个词，城，指城市。市，动词，做买卖。
母亲，也为两个词。母，指母亲。亲，指亲自。（句意为袁绍的母亲曾亲自充当过别人的婢仆，袁绍实在是出身低贱的人）
妻子
地方
古汉语词汇特点二：古汉语词汇中还有一定数量的复音词。如重言词、联绵词、同义复词、偏义复词、固定复词、加词头词尾的复音词等。
古汉语以单音词为主，但还有相当数量的复音词。复音词中值得注意的有：重言词、联绵词、同义复词、偏义复词、固定复词、加词头词尾的复音词等。 1.重言词
又称迭音词，如：斤斤
离离
昏昏
昭昭。如：
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· 周颂 ·执竞） 离离原上草，一岁一枯荣。（白居易《赋得古原草送别》） 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（孟子· 尽心下）
（第一例子句意为：周王朝从周成王、周康王起，有了四方，成为大国，两位君主非常英明。“斤斤”指形容明察的样子。成语“斤斤计较”也为此意。这与“斧斤”“斤两”的斤无关系。第二例子中“离离”形容繁盛茂密。这与离别的离无关系。第三例大意：贤能的人教导别人，必先使自己彻底明白了，才去使别人明白；而今天的人教导别人，自己还模模糊糊，却用这些模模糊糊的东西去使别人明白。）
2.联绵词
又称连绵词、连语。它是由两个字、两个音节，只有一个语素，一个意义的单纯复音词。如：
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。（庄子· 秋水） 山有小口，仿佛若有光。（陶渊明 ·桃花源记）
（第一例中：旋，掉转。若，海神。望洋，指形容抬头仰望的样子。非仰望海洋的意思。
第二例中：仿佛，指表隐隐约约的样子。） 关于联绵词还有两点应注意：
一构成联绵词的两个字往往有“双声”（两个字的声母相同或相近）或者“叠韵”（又称迭韵。两个字的韵母相同或相近）的关系。如：
双声联绵词：踌躇（犹豫的样子）、参差（长短不齐）、流离（转徙离散） 叠韵联绵词：飘摇（飘荡）、须臾（片刻）、彷徨（走来走去，犹豫不定） 二组成联绵词的两个字，只表示两个音节而不表示意义。所以古代一个联绵词往往有多种写法。如：
望洋，也可写作望阳、望羊。 踌躇，也作踟蹰、踯躅。 匐匍，又作扶服、扶伏、蒲伏。 彷徨，也作方皇、旁皇、房皇。 扶疏，也作扶苏、扶胥 犹豫，也作犹与、犹预、由豫、由夷、犹夷
3.同义复词
3 / 16 往往保存着一定的独立性。就是说，在这个地方它是复音词的词素，在其它地方它又可以独立成为一个单音词。如：
齐王闻之，群臣恐惧。（战国策 ·冯谖客孟尝君） 君子不忧不惧。（论语· 颜渊） 吾甚恐。（孟子 ·梁惠王下）
（恐惧，由恐与惧两个词素组成，而恐、惧又可以独立运用） 4.偏义复词
指一个双音词由两个反义或近义的词素构成，但这个词只取其中一个词素的意义。如：
念人家妇女作息不倦，使避九月九日，勿用作事。（干宝· 搜神记） 今有一人，入人园圃，窃其桃李。（墨子· 非攻上）
（第一例大意：可怜世上的妇女劳苦不停，让她们每逢九月九日休息一天。作息，由两个反义词素构成，但意义只取“作”。第二例园圃，园指种树的地方。圃指种菜的地方。此处只取“园”。）又如古代“利害”指害，“成败”指败，“缓急”指急。
当然是否为偏义复词，还要具体分析上下文才能确定
5.固定复词与加词头、词尾的复音词
固定复音词，是从词组变来的固定组合。如“天下”“公子”“败类”“爪牙”“怠慢”“寡人”“陵园”等，这类复音词虽是两个字的组合，但它们既经组合之后，结构是相当稳定的。它只代表一个完整的意义，而不是两个字意义的相加。如“陵园”，原指帝王的坟地，并不是山陵和花园的意思。 加词头的复音词，如“有周”“阿母”“阿爷” 加词尾的复音词，如“惠然”“率尔”“沃若”
这一类复音词也不能拆开来理解，如“有周”，就是周王朝，不能认为是“有一个周朝”。
（惠然：惠，赐，敬辞，用作欢迎客人来临的客气话。《诗经 邶风终风》
：“终风且霾（mai阳平），惠然肯来。”
率尔：表示轻率。《论语先进》“子路率尔应对。”
沃若：1.表示润泽貌。《诗经》“桑之未落，其叶沃若。”
4 / 16 沃若，调柔也。）
以上即从词的形式构成上看，古汉语词汇的特点（与现代汉语比较）。接下来我们再从词的意义上看看古汉语词汇的变化情况。
二、词的本义、引申义和假借义 1.词的本义
1）含义：指词的本来意义。一般指有文字记载以来的意义，即只能追溯到造字时的意义。造字之前的意义。即词的原始意义现在已经无从知晓。（早期的词语产生时，未必有相应的汉字，这时其意义为词的原始意义，等到产生相应汉字时，这时相应造的字的意义未必还是此词的原始意义，因为随着时代发展，意义可能已经变化。）所以词的本义不等于词的原始意义，二者一定要区别开来。
（我：
象形字，像一种长柄而带齿形刃口的兵器。今只指第一人称代词。 本 ，本义是树木等植物的根部。） 2）如何探求词的本义（两方面）
Ａ、根据字形分析 Ｂ、找出相应的古代文献相证明 例如:向 州 道
朝 解 勤
艺
向：，本义指朝北的窗子。《说文解字》：“向，北出牖也。”《诗经》“塞向jin
户”，塞好窗子，用泥涂好柴门。
州，本义指水中陆地。《诗经》：“关关雎鸠，在河之洲。”道，本义指道路。《说文解字》“道，所行道也。”《诗经》“道阻且长。” 朝，本义早晨。《论语· 里仁》有“朝闻道，夕死可矣。”
解，本义指用刀或手分解牛角。《庄子· 养生主》“庖丁为文惠君解牛。” 勤，本义与力气有关关，指劳累劳苦辛劳。《论语· 微子》有“四体不勤，五谷不分。”《尔雅释诂》与《说文》中都有“勤，劳也。”《左传》“勤而无所，必有悖 心。”
艺： 像人用手扶植或栽种秧苗 ，本义指种树或栽植秧苗。《诗经· 唐风》有“不能艺黍稷。”
2.词的引申义
5 / 16 ）含义及分类：指由本义引申发展而来的意义，都可以称为词的引申义。根据其与本义的远近关系，又可以分为直接引申义和间接引申义。 2）词的引申义的方式（又称形式）
Ａ、从引申义与本义的关系上看，引申义可分为三种 第一，链条式引申
又叫连锁式。是线条式的，直线式的，一环套一环的。 如，朝本义是早晨。它的引申方式为：早晨→朝见→朝廷→朝代 及，本义指追赶上。它的引申方式为：追赶上→到达，达到→ 比得上 出，本义指从土坑、洞穴等之类地方走出。 →出生、长出→ 显露、出现 驱， 本义指赶马，→赶车→驱赶各种动物。 亡，
本义逃跑，→消亡、灭亡、丢失→死亡
第二，辐射式引申
如，节（節）习
北
引
由“节”的本义竹节直接引申出的意义有：木节、关节、节制、节气、节日、节奏、节操等。
由“习”的本义鸟练习飞行直接引申出的意义：复习、习惯、学习等。 由“北”的本义两人相背直接引申出的意义：人体背部、败逃（败北）、北方等。 由“引”的本义开弓射箭直接引申出的意义：拉、引导、延长伸长、后退等 第三，综合式引申（又称混合式引申） 如，当
长
问
B、从本义与引申义所表示的内容上看，引申方式可分为三种（有人称为词义引申规律）
第一，从个别到一般
如， 江 河
雄雌
皮
匠
达
江、河，本义就指长江黄河，后来泛指一般的河流。
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皮，本义指兽皮，后泛指一切动植物等表层组织。
匠，本义指木匠。庄子中有“匠石（指一个叫石的木匠）运斤成风。”早期陶匠就叫陶，铁匠称为冶。后来所有手工业工人都可以叫匠。 达，本义指道路通畅，后引申为一般的通畅。 第二，从具体到抽象 如， 道
理
采
承
道，本义道路，后引申为抽象的途径、方法。又引申为抽象的学说、道理。 理，本义指对玉石进行加工，后引申为道理、理由等。 采，本义指用手采摘植物的叶茎，后引申为抽象的采取、采集。 承，本义指双手捧着，后引申为承接、承担。 第三，由实词到虚词 如，因
被
因，本义指车垫子，后写作茵，后引申为动词指依靠，凭借，后又引申为副词就，再引申为介词因为，由于。
被，本义指被子，引申为动词蒙受，遭受。又引申为介词表被动。
3.词的假借义
指由于语音方面音同或音近而借用过来的意义，包括六书中的假借和一般的通假．
假借义与本义、引申义的关系:意义上无任何联系，只是语音上的关系。它们不是一个层面上的。如，亡
然
果
豆
亡，本义逃走，后假借为无。《论语》“人皆有兄弟，我独亡。” 然，本义指燃烧，后又用作代词表这样、那样。 果，本义指果实，后又表示副词果敢、果决。
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知道了假借义与词义的关系，那么学习词义，我们只要抓住本义和假借义。
4.研究词义引申发展的用处
1）可通过对个体的分析，理清词义引申规律，看到词汇内部发展规律； 2）对编写工具书有利，可使读者对词义的发展变化一目了然（但是按照此标准，目前还没有一部古汉语工具书达到）。
《辞源》《汉语大词典》算是目前编纂比较好的字词典,但仍有许多不理想之处。举《辞源》中的例子，如，穷（窮）
所列出的义项为：a.极，尽。b.动词，表尽头。c.寻究。d.生活困难，境遇不好。e.不得仕进或不得显贵。f.假借为躬。
如此罗列这些义项，让读者不知它的意义内部是如何引申发展的，层次不清晰。 理想的应能划分好三个层次：第一层为本义，第二层为引申义（包括直接和间接引申义），第三层为假借义。 以此标准，“穷”的义项可以这样列： 第一层本义：a.极，尽。
第二层引申义：b.动词，表尽头。d.生活困难，境遇不好。（b.d为直接引申）。由b引申出c.寻究。由d引申出e.不得仕进或不得显贵。 第三层假借义：f.假借为躬
接下来分析一下古今词义异同情况。
三、古今词义的异同
1、相同部分 1）最基本的单音词
这些词从古至今词形词义都相同，它们是古汉语词汇最核心的部分，具有一定稳定性，这才使今人还不至于觉得古汉语与现代汉语隔阂过大。如：人手口一二三日月星土山石水火马牛上下左右东西大小黑白哭笑等。
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。（唐·孟浩然·春晓） 2）许多双音节的联绵词
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如：彷徨、仿佛、犹豫、参差、倜傥、窈窕、踊跃、蹉跎、仓卒、逍遥、匍匐、望洋等（倜傥：洒脱不拘束。窈窕：形容女子文静而美好。蹉跎：把时光白白耽误过去。
望洋：1.仰望貌。如，望洋向若而叹。2.眼睛迷茫的样子。
美轮美奂：也做美仑美奂。此成语本用于形容高大雄伟的建筑物。此成语出处戴圣《礼记· 檀弓下》“晋献文子成室，晋大夫发（指出发去祝贺）焉，张老曰：美哉轮焉，美哉奂焉”轮，形容高大壮大。奂，形容众多盛大的样子。） 3）词义同，词形异
古今词汇发展趋势：单音节→双音节
妻——妻子
燕——燕子
虎——老虎
一——第一
鼠——老鼠
师——老师
2、不同部分
1）古今词义相差大的词汇
如：太祖运筹演谋，鞭挞宇内，鉴申商之法术，该韩白之奇策。（《三国志·魏志·武帝纪》）
该，具备，具有，作动词，与现代汉语差异大，现代汉语“应该”是副词。 如：粪，古汉语中有“粪除”一词，粪，当除讲。粪，本来指人拉稀，拉肚子。后衍生出清除之意义。 2）已经被淘汰的词汇
这类词现在也不用，如，
bei去声，指二岁牛。
犙，san阴平，三岁牛。
fei去声，本义指狗发怒，引申为发怒。 3）词义同中有异，异中有同 这类词不好把握，需要细心。如，
赴，现代汉语指前往、去，从甲地到乙地，位置的移动。古汉语也表示位移，如 赴汤蹈火
共赴国难
共赴黄泉（往往都指去的地方不好） “宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。” 《史记·屈原列传》
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如“两会代表赴京开会。”
再，上古指两次或第二次的意思，表示动作数量。现代汉语的“再”相当于古代的“复”，重复。复，在上古不表示数量，只是表动作的重复。下面的句子不能随便翻译：
一鼓作气，再而衰，三而竭。（左传· 曹刿论战） 一之谓甚，其可再乎？（左传· 宫之奇谏假道）
有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。（战国策 ·触龙说赵太后）
“有复言令长安君为质者”此句中的“复”，不能用“再”代替，就是因为上古二者意义不同，不能用“再”的现代意义去理解古书中的“再”（特别是上古），会产生误会。
给，如：孟尝君给其食用。（战国策 ·冯谖客孟尝君）
句中的“给”如理解为给与（给予），这样似乎也能讲得通。实则不对。这里应理解为供给。理解为给与（给予），之所以能讲得通，一则因为现代的给与的意义就是从古代供给意义发展来的，故二者有相同之处。二则因翻译为给与也能适应上下文。但却不能这样理解，因为在那个时代“给”字还没有这种意义。 （读音问题：复习
比较
质量
克
亚
蓦然回首
室，只读shi去声。处：1.chu上声 处女 设身处地 相处 处理 惩处处以徒刑2.chu去声住处各处办事处 学工处）
劝，上古为鼓励勉励之意，后来汉魏后才有了规劝，劝解之意。 “劝学
以劝事君者”理解时不能用现代汉语的意义去理解劝。
南师大前几年的一道考研题就是此题目，留作作业。
“在古今词义异同的问题上，难处不在同，而在异；不在迥别，而在微殊。”对此话如何理解？
那么如何对古今词义的发展变化进行分析呢？
四、古今词义发展变化的分析 1.从词的范围上分析古今变化 1）词义范围的扩大
10 / 16 工成器的过程。后来意义发展扩大。治理，可以治理各种事物。如治理国家、河流等。
布，古指麻织品，今指棉麻等织物的通称
皮，古一般指兽皮，今则指一切动植物体的表层组织。
国家，国，诸侯统治区。 家，卿大夫的统治区。现代国家为一个偏义复词 江、河，由专指长江黄河扩大到泛指一切河流。 2）词义范围的缩小
子谓公冶长，可妻也，虽在缫（SAO，阴平）线之中，非其罪也，……以子妻之。（论语·公冶长）
古代无性别差别，可指男孩子或女孩子，现专指男孩子。
坟，古代指一切高土堆，现在只指坟墓。 丈人，古代对老年人的尊称，今指岳父。
宫，秦汉前泛指一切房屋建筑，秦汉后专指供帝王居住地方。 瓦，古代泛指一切烧制的土器，现在指建筑材料。
谷，古代指一切粮食作物的总称，五谷（黍稷稻麦菽(豆)）。现在主要指粟，去皮为小米。谷子。 3）词义范围的转移
指词所表示的事物和概念的转移。
牺牲，古代指祭祀时的祭品（三牲、太牢、少牢）。今指为正义而献出生命或权益。
脚，古义指小腿，今指足。 股，古指大腿，今指屁股。
狱，古指诉讼（司法程序的前一段），今指入狱，服刑，牢狱。 涕，古指眼泪，今指鼻涕。
烈士，古指有远大志向的人，（烈士暮年壮心不已）。今指为正义的事业而献出生命。
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： 2.从词义的色彩分析古今变化 1）词义的轻重色彩
愤。子曰：不愤不启，不悱不发。（论语 ·述而）（不愤，指想求通未得，不发，指想说而说不出）愤，古指郁闷愤懑。今指愤怒，今义重得多。 恨，古指遗憾，今指怨恨，语义比古代重 。遗恨终生
贼，作名词时，古指犯上作乱。乱臣贼子。今指小偷，语义轻了。
感激，古代指心理情绪波动大，有感激至死，感激涕零。今指感谢，语义变轻。 诛，古指责备，今指杀。 疾与病
饥与饿 2）词义的褒贬色彩
爪牙。将军者，国之爪牙也。（汉书·李广传）
锻炼，“锻炼之臣，持心近薄。”（后汉书· 韦彪传）古代为贬义词，指玩弄法律，不持公正之心对人进行诬陷的意思。现在是褒义词。
下流，“下流多谤议。”（司马迁· 报任安书）下流，指地位低微。为中性词，今贬义。
卑鄙，古指地位低，中性词，今指品质低下，为贬义。
先帝不以臣卑鄙（诸葛亮 ·出师表）谤，古代中性词，指议论，今指诽谤，贬义。
五、同义词 1.同义词的含义
指同一语言共时层面上意义相同或相近的词。必为“同一语言共时层面”，否则不成立。如，偷和窃
吃和食
贫与穷
偷和窃，二者现代汉语同义。古代先秦时偷不是小偷，而指苟且，马马虎虎。如苟且偷生。窃先秦时才指偷盗，即二者上古不同义。汉代以后二者才同义。 吃和食，南北朝前，吃指口吃。南北朝前吃东西的含义用“食”表示。后来二者逐渐同义。
12 / 16 ，二者古代不是同义词。贫，指缺乏衣食钱财。穷，指生活困难或不得仕进。而贫的反义词为富。穷的反义词为通、达。
购与买 二者现代为同义词，古代不是。购，古意指悬赏征求，后来有重价收买之意。以上两种意义与买的意思不同。
颈与项，颈，指脖子的前部。项，指脖子的后部。二者现代同义。 2.同义词分类 1）普通同义词
指一般意义上的同义词。这类没有语音上的联系。 征、伐、侵、袭
春秋时期，都指军事战争。征，指上级对下级的战争行为，有褒义。伐，是中性词，有钟鼓，有理由的战争。侵，有贬义，不正义，无理由无钟鼓，不宣而战。袭，指秘密的战争。 遭、遇、逢
三者在遭遇的意义上为同义词，但逢迎的意义不能用遇或遭，表示待遇的意义不能用遭或逢。遭字较多地用于不幸的事。（邹阳· 狱中上梁王书“恐遭此患也”） 适、之、往
往常不带宾语，为不及物动词。其他可以，为及物动词。 杀、戮、弑、诛
杀，中性词，就是一般意义的使失去生命，杀害。弑，古代专用指臣杀君、子杀父。即用于下杀上，含犯上违礼、应予贬责的意味。（赵盾弑其君）。用戮字时往往含有一种残害无辜意味。（屠戮
我戮之不祥）
诛，表示杀死有罪者，含罪有应得的肯定意味。 2）方言性同义词
这不是一般意义上的同义词，大多表示同一事物用不同词汇表达，只是因为方言不同造成，这里甚至可以说是等义词。对同一含义用不同方言来表达，这在我国古代就已经被注意到了。如：汉代扬雄《方言》
虎，陈魏宋楚之间或谓之“李父”，江淮南楚之间谓之“李耳”或谓之“於（wu阴平）兔”，自关东西或谓之“伯都”。 如，《孟子》中说“夏曰校，殷曰序，周曰庠”
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huo上声）”（夥与多为同义词外，在作量词上与“伙”为异体字）
如：吴语区：月亮——亮月（吴语）
冰棒——棒冰（吴语）
普通话与方言： 红薯——地瓜、山芋
舅妈、舅母——妗子
姑妈——姑姑——娘娘（上海）
奶奶——婆婆——阿娘（上海） 3）音近义同的同义词
指同源词。从语言发生学的角度看，音义相同或相近往往有共同的来源，称为同源词。
坪、萍、枰、评
笼、篓、篮、箩
狗、驹、羔
坪、萍、枰、评：几个词读音都有相同音素。意义也共同来源。坪指高而平的土地。萍指贴在水平面的浮萍。枰指围棋盘，平的。评指评论要公正，即平正，在同一平面、标准上评论才能公正。
笼、篓、篮、箩：几个词声母都有l，意义都指竹制品。
狗、驹、羔：这三个词古音同，都为g(句)，意义上都有小的意思。狗指小犬，泛称狗则用犬。驹指小马。羔指小羊。 3.如何辨析同义词
古代同义词丰富，彼此关系复杂，对此进行分析，对正确理解古书很有帮助。可以从以下几方面（六个角度）来分析。 1）所指事物的形状或质地不同 门、户——大的门叫门，小的叫户。
模、范、型——凡是铸造的模式，土制的叫型，木制的叫模，金属铸的叫范。 2）行为方式或情态的不同
矜、伐——自以为有才能，叫矜。自以为有功劳，叫伐。
哭、泣、号、啼——哭，古意是有声的哭。泣，是无声的哭。号，是带言语的哭。啼，指放声大哭。
视、观、察、望——视，一般指看近处的东西。观，是有目的地看。察，是仔细的看，看清楚。望，是向远处看。
14 / 16 ——执，表示把东西拿紧，把事物掌握牢固。秉，表示一只手从旁边拿着一种有把的东西，不强调是否拿得紧。操，表示拿的稳、掌握得熟练。持，古意是用手从下向上托扶着物体，意在保持、维护其平稳。握，总是指把较小的东西握在手掌之中。
3）词义轻重程度不同
疾、病——前者指一般的病。后者古意指生了重病。
饥、饿——前者指没有足够的东西吃，吃不饱。后者指完全没有东西吃，常常是濒临饿死的意思。
行、趋、走——行，指一般的走。趋，指小跑。走，指现代的跑。三者明显速度不同。（论语——三人行，必有我师焉。
触龙说赵太后——入而徐趋。
老臣病足，曾不能疾走。）
4）词义感情色彩不同（褒贬、一般感情）
周、比——古代都指与人亲厚团结。但周指以忠信为基础的团结。而比指不讲仁义的团结。有褒贬之分。（左传祁奚荐贤：立其子，不为比bi去声。） 征、伐、侵——古代都指军事战争。征，含有褒义。伐，中性词。侵，含有贬义。 妇、媪——古代均表老年妇女。但媪为敬称。（触龙说赵太后——老臣以媪为长安君计短也。）妇则指一般老年妇女（杜甫· 石壕吏——吏呼一何怒，妇啼一何苦。）
笑、哂——都表示笑。前者指一般的笑。而后者则指带有轻视色彩。 老谋深算 深谋远虑 聪明 狡猾
5）使用条件或语法功能不同
聆、听——都表示听。但使用范围不同。听，用耳朵听声音，范围广。（荀子劝学——目不能两视而明，耳不能两听而聪。），而聆指倾耳细听，用于庄重场合，范围较窄。（张衡· 思玄赋——聆广乐之奏兮。）
之、适、如、往——古代都指去，到。但仔细查看发现，上古往为不及物动词，不能带宾语，而其它三个可以。现代汉语都可以带宾语。
耻、辱——作为动词，都表耻辱。但耻常表意动用法，而辱常用作使动用法。 言、语——都表说话。但言，指主动陈述，一般不带宾语。而语，则是与人谈论，告诉别人，常带表示说话对象的宾语。（言曰：
语之故）
15 / 16 ）用于泛指和特指不同（教材P92）
有些词，用于泛指和用于特指，意义是不同的。一般说来，同义词连用时，用的是泛指的意义。对举时，用的是特指意义。（段玉裁在《说文解字注》中对于泛指叫作浑言，对特指叫作析言）
恭、敬——二者为同义词，如果它们用于特指，意义是不同的，如《论语 ·子路》：“居处恭，执事敬。”这里恭特指外貌。敬特指内心。但如果泛指，意义就无须区别，如《左传晋灵公不均》“不忘恭敬，民之主也。”
雁、鹅——雁，用于特指与鹅是有区别的。如《尔雅· 李巡注》“野曰雁，家曰鹅。”但如果用于泛指二者就没有区别。如《庄子· 山木》“故人命竖子杀雁而享之。”
浑言：也叫统言，散言。指意义相近或相对的两个字，在一般情况下，为了说话方便，不妨看成两个同义词，叫浑言。它强调某一词群词义的共同点。 析言：但在两者对举时，为了把概念分别清楚，必看成两个不同意义，叫析言，也叫别言，对言，对文。它着重区别各个词的意义特点。
如恭敬：合在一起使用时，两个意义不必区别，若分开对举，含有“着重外表”和“着重内心”的不同。
