浮士德形象浅析
【摘要】：正 浮士德博士是歌德所作的同名诗剧的主人公,作者以他追求的一生反映了资本主义取代封建主义的历史必然趋势,同时也寄寓着作者对社会问题的进一步探索。 浮士德博士不断追求理想,首先表现在他对现实的否定、反叛上。 他具有渊博的学识,精研过“哲学、法律、医典、甚至神学的一切简篇。”他为人导师,弟子满天下,受到人们的尊敬。他不满足于庸庸碌碌的物质享受。更可贵的是,他具有强烈的实践精神,希望每天的生活都是朝气勃勃的、富有创造性的。但是,他却生活在这样一种环境之中:“这污浊的玻璃,瘟秽的窗眼,便是那出霭的天光,透过也生了尘玷!虫糟尘布的书众遍,蒙烟纸壁高齐屋颠,杯瓶箱筐围成了一个园,狼籍的祖传家具不计其年——
【关键词】 浮士德 靡非斯特 海伦 宫庭 魏玛 封建阶级 爱情 子满 资产阶级 希腊艺术
浮{士德{形}象{浅{析中文七九级黄文君浮士德博士是歌德所作的同名诗剧的主人公，作者以他追求的一生反映了资本主义取代封建主义的历史必然趋势，同时也寄寓着作者对社会问题的进一步探索。
1.浮士德博士不断追求理想，首先表现在他对现实的否定、反叛上。
2.他具有渊博的学识，精研过“哲学、法律、医典、甚至神学的一切简篇。”他为人导师，弟子满天下，受到人们的尊敬。他不满足于庸庸碌碌的物质享受。更可贵的是，他具有强烈的实践精神，希望每天的生活都是朝气勃勃的、富有创造性的。但是，他却生活在这样一种环境之中:“这污浊的玻璃，瘟秽的窗眼，便是那出霭的天光，透过也生了尘沾!虫糟尘布的书众遍，蒙烟纸壁高齐屋颠，杯瓶箱筐围成了一个园，狼籍的祖传家具不计其年—这便是你的世间!这也算是个世间。”(“浮士德”郭沫若译本，下引均同)这是腐朽的封建社会的形象写照。在这个社会中，说谎，反对真理，篡改历史，一切都是反动的，死气沉沉的。在这样的环境里，知识不能给浮士德带来快慰，却成了压迫他的“枷锁。”浮士德先是发牢骚，诅咒这社会，继而想学仙，甚至以自杀来求得解脱。他和人民群众有联系，但又不能最终和他们亦一起。包围着浮士德的现实在扼杀他。浮士德也进行反抗，他把“太初有道”改为“太初有为”否定教会篇言。他内心不可遏制的要求促使他最终要和现实决裂。他成了这个社会内部的思想叛逆者。因此，当魔鬼靡非斯特出现在他面前，说愿意帮助他逃离这环境，去过一种有为的生活时，浮士德是那样迫不及待的，甚至愿意用自己的生命做抵押，同靡非斯特签订了合同。当时，他只有一个要求:“我要跳身进时代的奔波，我要跳身进事变的车轮!苦痛，欢乐，失败，成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”他只要求过一种有为的生活。至于到底是什么，他完全没有想，也不可能想到。
3.我们知道，歌德时代的德国是一个四分五裂的封建诸侯国，社会基本上处于停滞状态。恩格斯曾描述道:“这就是前一世纪末叶的德国状况。这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。没有一个人感到舒服„„不满情绪笼罩着全国。没有教育，没有影响群众意识的工具，没有出版自由，没有社会舆论，甚至连比较大宗的对外贸易也没有，除了卑鄙和自私就什么也没有;一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌了，简直没有一线好转的希望，因为这个民族连清除已经死亡了的制度的腐烂尸骸的力量都没有。”(《马恩全集》2卷63气页)而在当时的英、法，资产阶级通过与封建阶级血与火的较量，逐渐取得了对封建阶级的胜利。上升时期的资产阶级表现出一种得意的、朝气勃勃的精神，并对德国产生了不小的影响，这就更加引起了德国人民对现实的不满。文艺领域里出现的“狂飘突进运动”，就是一种表现。对于这种现实，歌德有更加深刻的体会。虽然他在魏玛的宫庭中担任要职，但“天才”和“庸人”的斗争在他心中没有停息过。尽管他说话谨慎，应酬周到，但他心中却隐藏着十分沉痛的感情，使他在平时也流露出一孙置身在开口茅厕的感觉。一个伟大的一交学天才就这样屈身于魏玛宫庭的权势之厂，又长期不能挣脱出来。因此，浮士德说:“无论是什么装束我都感觉痛苦，这狭隘的尘世生活太把我束缚。“‘’叭，，每天倩晨醒来，我便想伤心落泪我这一天又准定是一无所为，就连快乐的预感也要遭恶梦破坏，兴致葱笼的创造为油盐集米阻碍。”这里我们仿佛听见歌德在述说内心的苦衷。
4.浮士德博士对现实的否定，反叛，正表现了德国进步的知识分子和歌德对现实的抗议。
5.浮士德博士在靡非斯特帮助下开始了新的生活，他的追求是执着的，锲而不舍的。浮士德所追求的不是物质的享受，因此在酒寮中，面对着靡非斯特用魔法招来的琼浆佳肴，他感到厌恶。他所要追求的是一种精神的满足，而爱情可能就是吧。于是他热烈咐追求贫民少女甘泪卿。封建伦理道德扼杀人性，蔑视情感总是较集中地表现在男女恋爱、婚姻间题上。而封建社会的反叛者或新兴阶级反对封建阶级的斗争，在伦理道德领域也总是先在这个问题上发难，中国的许多古典悲剧是如此，文艺复兴时的资产阶级是如此，浮士德对甘泪卿的爱情也是对封建意识的大胆挑战。一护称七德的爱情是大胆的，甚至是粗鲁的。当甘泪卿的哥哥想阻拦时，他便用剑搬去了这个“障碍J”但是，他们的爱情却仍以悲剧告终，其主要原因就是:尽管甘泪卿也大胆接受了浮士德的爱，但她对这一行动将引起的后果却是没有意识到，而且也是她不能接受的，她的爱不象浮士德那样坚定明确。因此，当爱情一旦同社会、上帝的原则直接对立时，甘泪卿不是坚决地跟浮士德一道离开，而是把匀己作为人的正当要求献给了封建原则，最后又用自己的尘命向上帝赎了同浮士德恋映的“罪孽”。通过浮士德的恋爱悲剧，作者讨封建伦理道德观念做了深刻的批判，这种批判在“瓦普儿司之
夜”通过卖货魔女的「l，又更进了一步:“请留心我的货物，我这儿是样样都有。我这儿却没有寻常的东西，所有的都是世上无比，没有不曾扰乱过一世界，没有不曾茶毒过人民。没有不曾流过血的匕首，没有不曾下过毒的酒蹲。没去不曾引诱过淑女的首饰，没有不曾暗杀过对手的雁翎。”这个社会就是这样的虚伪丑恶，甘泪卿只是它的牺牲品。
6.爱情的悲剧，并不能阻止浮士德的追求。在春天的怀抱里，浮士德恢复了精神，同靡非斯特来到“紫禁城”的皇宫里，做了国王的宾臣。紫禁城里是二片腐败、混乱，人人都在自私地钻营。在这里，浮士德没有为权力所诱惑，却被自己用魔法唤来的海伦的幻影所惑。结果，引起幻影爆炸、浮士德昏倒在地。事实证明，在皇宫里浮士德根本不可能追求到真正的美。这里，可见歌德对自己在魏玛生活的自嘲。
7.离开宫庭，浮士德转向追求一种更高远的东酋—海伦后。海伦后象征着古希腊艺术。古希腊艺术曾经是欧洲资产阶级知识分子所推崇的。他们在希腊艺术中看到了人性的东西，便借助它来反对封建教会的禁欲主义，肯定人的正当要求。这种崇尚古希腊艺术的风气一直延续到十八世纪末。浮士德历尽艰辛，在靡非斯特的帮助下，终于同海伦后结为美眷，但海伦后随着儿子欧富良的死去也很快消失了，只留给浮士德一腔惆怅。追求海伦后表明:要在今天的生活中复活古希腊艺术是不可能的。-
8.真正的理想在哪里?浮士德紧张的思索着。站在山巅上，浮士德心中升起了要干一番大事业的愿望，他想控制大海的肆虐，“把骄傲的大海逐离海岸，”为人类造福:为了获得海边的土地，浮士德去帮助皇帝平息了叛乱，皇帝后来封给他海边的土地。于是浮士德开始了控制大海的工作。当海堤筑戌后，海岸“如今已变成花园，看来就好象一座天堂”，这里风景怡人，人们过着幸福的生活。在这“为儿百万人开拓出疆地”的事业中，浮士德对生活得出了结论:“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由生活的亨受。”当他想到:“我愿意看见熙烈攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民”的时候，他感到满足了:.这就是要追求的理想啊!于是喊出了“你真美呀，请停留一下。”这样他便输给了靡非斯特，生命溢然长逝。
9.浮士德的一生是不断追求的一生，满退就意味着自我否定。在这种否定之中，生活的意义得到了肯定。
10.浮士德作为封建社会的否定者开始他的追求生活。在追求过程之中，一方面，他对封建政治思想、伦理道德作了更进一步的否定;一方面，他又到宫庭中去服务。浮士德的这秒矛盾，反映了歌德思想的矛盾，反映出歌德在欧州资本主义取代封建主义的历史大变革时刻，既要求改变现实又反对暴力革命的矛盾。歌德同德国许多知识分子一样对于法国革命，起初是欢迎的:“从此时起，世界史将揭开一个新时代”。(歌德《法兰西战役》)。但到革命流血时，他又害怕了，“说我不能做法国革命的朋友，这倒是真话，因为它的恐怖行动离我太近，每日每时都引起我震傈，而它们有益后果当时还看不出来。”(《歌德谈话录》)P23·朱光潜译本)在他的剧本《赫曼与窦绿苔》中，也对法国革命进行攻击。歌德的地位，他的庸人的一面，使他害怕剧烈的社会变革，但另一方面，他的人道主义思想，他的“美感”又使他不满现实积极地去思考人类的命运，探求一条理想的社会发展道路，”这样，我们便看到了浮士德博士的矛盾。歌德让他成为一个叛逆者，而后又让他走一条人文主义者的道路，最后，在不触动封建制度根基的条件下，通过和平的方式建立起一个理想国。当然，这种理想国实际上只能是子虚乌有。
浮士德形象之我见
歌德用六十年的心血使一个古老故事的主人公超越传说的情节，折射丰富异常的形象内涵，成为了一个时代的精神符号。这个符号便是“浮士德”，它代表了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。
浮士德的一生经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据。
主人公走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。与格蕾琴的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的\"理性王国\"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。作为一个象征性的艺术形象，歌德将浮士德视为全人类命运的化身。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。歌德也是把本阶级视为全人类的代表。浮士德就成为了新兴资产阶级的巨人形象。
这个巨人形象还是一个时刻变化的形象：最初的时候，人的庸俗性还更多地留存在浮士德的身上，然而，随着浮士德在靡非斯特的引诱下的一次次失败与悔悟，浮士德终于摆脱了旧的自我，在为征服自然和为人类造福中得到了快乐和满足。所以浮士德不仅仅代表了歌德面对俗世时的平庸与谨小慎微，这个人物越进入后期，就越成为一个有着高尚追求的完整的人——是歌德所希望能够成为的人。如果说，靡非斯特是代表了歌德自身的叛逆和玩世不恭，而浮士德的
经历更多地代表了歌德在世俗中的经历和生活的话，那么我们可以这样解释：叛逆与玩世，并不是歌德的本意，那只是他时刻警醒自己莫要流于世俗的一种手段，假若他可以不用这种手段而保持自己高尚的人生境界，那么他宁愿不用，而如浮士德一般，最终可以摆脱对靡非斯特的倚赖与纠缠而达到自己想要达到的境界，才是歌德最想要追求的。 浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。
“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。在我看来，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的\"凡是自强不息者，到头我辈均能救\"的歌词中都得到了明确的体现。
经历过英雄大起大落、自由平等理想成为暴民政治的笑谈的时代，歌德沉淀自我反省历史，能不落入虚无，反而用笔刻画出浮士德这一代表着丰富时代内涵的形象。这是从一个伟大时代中洞见自我实现的真意，也是浮士德用他的一生诠释人生的全部含义。
他花的精力最多，写作时间最长的是歌剧《浮士德》。他写过这样一句话：“最伟大的人物永远通过一个弱点与他的世纪相联系。”伟大的人物通过他的伟大之处，他的优点来显示他高于时代之处，而通过他的弱点来和这个世纪相联系，反映这个世纪的特点。那么造就了歌德的伟大的优点是什么呢?用他的《自述》的开头一段话来说明：“永远努力的，内向和外向的，不断活动着的诗性修养与冲动形成他生存的中心和基础。”@⋯
近代西方文化的主流是追求欲望与理性的和谐发展，
关于《浮士德》这本书，著名的美学家和德国文化研究专家宗白华先生对《浮士德》的一段评价：近代人失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨，摸索，苦闷，追求，欲在生活本身的努力中寻得人类的意义与价值，歌德是这时代精神伟大的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映与其他问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活的内容就是尽量体验近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力，以求解决其问题，指出解决之道。所以人称他的《浮士德》是近代人的圣经。@我想这段话已经把《浮士德》这部书在文化史上的意义讲的很清楚了。还需要说明的一点，就是歌德在《浮士德》里所力求解决的是欧洲现代人所碰到的人生的全部问题。。《浮士德》是一本相当难读的书，但是，浮土德并不是不可理解的神秘人物。当你在晚上准备进入梦想的时候，突然从内心中涌出一股感伤：这一天过得是那么贫乏，单调而无聊，没有激动人心的欢乐，也没有刺痛肺腑的哀伤，想不出一点有价值的成绩和温暖心房的享受，一天就这么过去了，更可怕的是明天还会如此，日日月月，岁岁年年，似乎都笼罩着一种灰色。你望着灰暗模糊的屋顶，望着无边的黑夜，会提出一个问题：人活着有什么意义?一种强烈的要改变你的生命的欲望猛烈地撞击着你的心房，眼泪被欲火烧开了，一种没有明确目的的决心在你的内心凝固下来，你似乎抱着“如果这样活毋宁死”的想法准备新生活，⋯⋯当你这样想的时候，我就可以说：“你已经接近浮士德了
并且认为这种追求应该是无限的，无止境的。浮士德精神的出发点就在于寻求生命的最高限值和全部奥秘。即使明知“有限永远不能成为无限的伙伴，也依然要走向生命毁灭的终点”。@ ‘涤除一切知识的浊雾浓烟，沐浴在你的清露中而身心康健!”这是一种生命力渴望获得释放而不得的苦痛。启蒙学者认为，把《圣经》上所说的古老的羊皮书当作人生谜的最后解答是一种愚昧。人生的快乐之源不在羊皮书里，而在你自己的心里。然而浮土德也不满足于在主观幻景中翱翔，或如维特那样的浪漫派，一旦幻想绝望即转入消沉。当他在迷惘中找不到生命的意义时，便转而歌颂死亡，歌颂那使他摆脱困境的毒药。他是那么迫不及待地要去走向死亡。
参考文献：
[1]冯至．冯至全集[M]．石家庄：河北教育出版社，2001．3—7
[3]宗白华关学与意境[M]．北京：人民出版社，1987．
[4]董问樵浮士德[M]．上海：复旦大学出版社，1982
