推荐第1篇：浮士德 读后感
浮士德读后感
“天行健，君子当自强不息”。在我看来，自强不息是我们对人生的态度，坚强自信并永不停止，这是对自己负责的表现，怀有这种精神的人任何困难都能战胜，自然也可以拯救自己与危难之中，拯救自己脱离一切的苦海。他们不需要焦急等待上帝的拯救和施舍，因为他们认定自己就是自己的救世主。
我是个无神论者，我从来都不相信神、上帝的存在，因为每当灾难降临时，他的庇佑从未真正兑现过，他的福音从未真正降临到他的追随者身上，人们依旧受难，痛苦依然在持续。所以，一句话，一切都掌握在我们自己的手中，不要抱怨命运的不公，地位的不平等，任何的成就都是靠自己主动去争取得来的，唯有自己主动付出，不断努力，自己给自己加油，确定自己的目标，并为之不断奋斗，一切的结果都是光明美好的，当然自己就也可以获得拯救，因为你对自己无怨无悔，没有任何的内疚和遗憾。
说实话，听完浮士德的故事，我认为书中所有的人物，只有浮士德才是最真实的，因为他表现出人的特殊之处，对成就的不断追求才迫使他想放弃自己的生命并与魔鬼签署了签约，但他依然保持着自我，努力做着那个真实的自己，爱人死去时，他会悲痛的伤心欲绝；事业不顺时，他会试图改变并采取相应的行动；看到劳苦大众，他会不自觉的同情他们，而且善待他们。总之，他一直都在保持着自己的本色，仍努力使自己变得更好。我认为，是他的自强不息拯救他自己，并不是上帝，因为一个人的心灵净化了，不管是在地狱还是天堂，他都可以过的很快乐，因为自己才是自己的救世主，自己才是命运的主宰者，才是自己的拯救者。
未来没有定数，是不可测的，什么东西都可能会瞬息万变，唯有我们明确自己的目标，并为之付出自己的汗水和努力，不管结果是喜是忧，奋斗的过程也值得品味和回忆。所以不要整天讲，整天抱怨，我的上帝什么时候才会出现救我于水深火热之中，不要期望别人做你的救世主，要相信自己，坚持自己的本色和目标，即使在当时你感觉不到任何的成效，未来的某一天你会惊奇地发现，你以往的努力已在不知不觉当中化作一股细流滋润着你的生命，你的生活会有一定的改变，而这一切都是你自强不息的结果，是自己拯救了自己，让生活变得更美好了。
推荐第2篇：《浮士德》读后感
导语：《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与追求。以下是小编为大家分享的浮士德读后感3篇，欢迎借鉴！【篇一：《浮士德》读后感】
《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这个民间故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突。
歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德悲剧意义之所在。
我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神，是值得我们学习的。
【篇二：《浮士德》读后感】这就是《浮土德》触动了我的一句话，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“恶”的发展历程的概括。
《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传说中，浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国先进知识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程，其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而总结了诗人自己一生的生活经验，也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。
浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有鲜明的个性，那就是永不满足、不断追求，不断探索的精神。他的内心充满矛盾：一方面满足现状，享受现世幸福，另一方面不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘，有过错误，但是由于他的自强不息，所以能够不断前进，最后能够找到人生真理的答案，要做一个“每天争取上进和生存的人”，并被天使接到天堂，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士德堕落，但实际上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说，如果浮士德是一匹马，那么魔鬼被派遣到这个世上来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激它赶快前进。正是他帮助浮士德走出书斋，投身于实际生活，也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。
歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗，直到临死前不久才告完成。可以说，这本身即是一种追求，对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求，使歌德在晚年仍不断地学习新事物，探索新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证，可以说，是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。每个人在人生追求中都会遇到各种无法逃避的问题，必须选择，而不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定的性格，将使其免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。
也许不是每一个人都是浮士德，但每一个人都不能缺少浮士德顽强向上、热爱生活、寻找属于自己的人生的品质。
【篇三：浮士德读后感】“其实这个城市也是空荡荡的，你孤独地站立在石头森林里。所有的人都带着白色面具，你看不到面具背后狰狞的脸。围绕在你的周围，只有令你毛骨悚然的笑声。《浮士德》中恶魔靡菲对上帝说：这个世界就是苦海，永远不会改改变”这个一段说明了《浮士德》这本书的主要内容，主要反映社会的黑暗。
读了这本书让我了解了社会的黑暗的一面，书中男主角池海翔因读高中时得了奇怪的病，同学们不但没有帮助他而是看是嫌弃·欺负·羞辱他，因而从此放弃了自己最爱的画画。但在好友滕汐告诉了他一个关于立志的故事，从此他开始奋斗最后成为光彩要人的画家。这也告诉我以后在学习和生活中遇到挫折都要勇敢的去面对，在这篇文章中有一段彻彻底底的证明了。
“或许这个世界一直都是不公平的。
有的人靠后台和关系上位，有的人却幸幸苦制作专辑却无人过问。
有的人出生家才万贯，有的人天生自卑，连自己都瞧不起。
有的人付出比别人付出多十倍的努力，却得不到十分之一的回报。”那么我们因该要奋斗起来还是要自卑的活下去呢！如果奋斗起来可以让那些豪不努力的去羡慕去吧！可是自卑的活下去，那些人将永远的把你踩在脚下！这个就就是社会的残酷，在学校中就常常有这样的例子，在毕业考试中那些比你分数高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永远的踩在脚下。因此我们因该学会努力，把那些在我们之上的人踩在我们的脚下。
世界绝不会因为你做了什么而改变，但是你却因世界而改变。
推荐第3篇：浮士德读后感
浮士德读后感
第一部1773年开始写，1808年出版；第二部1832年临死前才完成，死后才出版。中间跨越六十年，花费其毕生心血。
《浮士德》是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大概。
《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求.浮士德对学十分热爱:\"啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.\"甚至,他是一个追求完美的人:\"天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅.\"他为了学,他放弃了自己:\"为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;„„\"他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望„„他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.
\"谁若不断努力进取,我们就把他救助.\"歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救.是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习!
浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.
诗体哲理悲剧《浮士德》是伟大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德是16世纪德国历史书和民间传说中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在《浮士德》中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。
浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。 他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。
但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔性只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留！”表面上看，他获得
了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢？这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。
人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。
当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。
最著名的歌德全名是约翰·沃尔夫冈·歌德（1749～1832）是德国伟大的诗人、小说家和剧作家。生于法兰克福一个富裕的资产阶级家庭。上大学时，他就研究斯宾诺莎唯物主义学说和法国启蒙主义思想家的著作，并结识了“狂飙突进”运动的作家，接受了先进思潮的影响。这期间他发表了一系列重要作品：有感情真挚、意境清新的抒情诗，有剧作《葛兹·封·伯利钦根》，有书信体小说《少年维特之烦恼》等。这些作品有强烈的反封建思想，体现了狂飙突进运动的反叛精神。
1775年，歌德怀着对“开明君主”的幻想和改革社会的理想，到魏玛公国宫廷服务。但他的改革屡遭失败。沉闷的宫廷生活使他失望，1786年便离开魏玛宫廷，开始了对古代艺术的研究，力图从古典艺术中寻求摆脱丑恶现实的途径。这期间他写了一些剧本，作品中放弃了早期的反抗精神，主张用道德感化实现社会改良。1794年歌德与席勒结交，此后两人合作的十年成了德国文学成就辉煌的年代。歌德的长诗赫尔曼与窦绿苔》、小说《威廉迈斯特的学习时代》和《浮士德》第一部都写于这一时期。这些作品体现了歌德企图通过教育改良现实的人道主义思想。
歌德晚年因受欧洲革命形势的积极影响，而达到他一生创作的高潮，写出了许多重要作品，如小说《亲与力》、《威廉迈斯特的漫游时代》、《浮士德》第二部等。晚年的歌德，思想仍然处于矛盾状态，一方面他重视实际斗争，同时又不切实际地把希望寄托于少数“天才”和“圣哲”身上。1832年3月22日歌德逝世。
歌德一生的思想和作品都充满着矛盾：一方面他积极关心现实，不断探索崇高理想，这是他精神世界的主导方面；另一方面在黑暗的社会面前又表现出庸俗，妥协的态度，进行不切实际的道德说教。
《浮士德》是歌德的代表作。这部诗剧取材于民间传说，它由两个赌赛和五个阶段的探索组成。主人公浮士德的一生是自强不息、勇于实践、追求真理的一生。他的探索精神，表现了新兴资产阶级先进分子不满现状、积极进取的精神，宣传了摆脱中世纪愚昧状态、改造社会的坚强意志和创建理想的资产阶级国家的启蒙思想。
浮士德是欧洲资产阶级先进知识分子的典型形象。他学识渊博，有健全的理性和崇高的志向，是文艺复兴以来数百年间资产阶级人道主义者、启蒙思想家和理性王国开明君主的象征。浮士德在探求真理的过程中也表现了思想上的矛盾性和资产阶级的两面性，但主要方面是他的积极进取精神和真理必胜的坚强信念。
魔鬼梅非斯特与浮士德相反相成，他有作恶造善的作用，又是揭露社会现实、体现作者愿望的代言人。
《浮士德》不仅内容丰富，主题深刻，而且有高度的艺术成就。它是歌德一生艺术实践的结晶，是世界文学宝库中的瑰宝。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列，为欧洲文学四大名著。
浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求.
浮士德对学十分热爱:\"啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.\"甚至,他是一个追求完美的人:\"天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅.\"他为了学,他放弃了自己:\"为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;„„\"他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望„„他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.
\"谁若不断努力进取,我们就把他救助.\"歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救.是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习!
浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.
推荐第4篇：浮士德 读后感
歌德名著 《浮士德》 读后感
欢坨小学王雅平《浮士德》歌德根据流传于民间有关浮士德故事而写成一部悲剧这个民间故事含有强烈悲剧因素在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求各种冲突。整个故事创作时间中间跨越六十年。
诗体哲理悲剧主人公浮士德是综合了16世纪时期德国诸多的书籍和民间传说中的人物，还有通占卦、天象、巫术、炼金术等等这些当时的民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。
而从中品味到，人类所能达到的最高成就，恰在于一中自强不息的创造性的生活本身~一种不断进步的道路或过程本身！！一个人只要追求一个高尚的目标，他就值得享受并一定能够获得最广义的报偿。正是这点人生观拯救了浮士德，帮助他击败了梅菲斯特的一再挑战。从而使他的“悲剧”赋有鲜明的乐观主义性质。
文章读的过程好辛苦，因为例如很多名词譬如“蝇神”都要参照后面的解释“魔鬼的别称”。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、
永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。
但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔性只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留！”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢？这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。
人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向
堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。
生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。但首先我们需要明白，我们追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由与生存，他在不断争取，“当我看到在危险中有为的人群与自由土地上的自由的人民结邻时，我才会开口，停一停吧，你真美丽。”；歌德知道他所追求的是文学领域中更高的造诣，所以他不断地学习吸收，积极从事文学创作。有了追求，人生才变得充实丰富，生命才有意义。是的！我觉得我们都在追求幸福，那我们是否应该不断追求更高的理想、信念呢？
生命中因为有了追求，所以精采，生命中因为有了追求，所以绚烂。有时候，追求甚至是支持你生命的支柱，你活在这个世界上的意义。没有了追求，你的人生形如枯槁。无论你是怎样地活着，轰轰烈烈也好，默默无闻也罢，你的生命都会因为你的追求而变得崇高。了解你的追求，坚持你的追求，为你的生命多添一份色彩。
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《浮士德》读后感
--------地狱炼狱天堂
假如浮士德博士的旅行是由地狱到天堂的旅行，那让我们看看地狱炼狱天堂都有什么。
一、地狱
“人类只有通过种种磨练和考验才能通往胜利的彼岸。”浮士德的社会就是歌德的社会。歌德在文学、绘画、自然科学的学习中不断追求真理，在德国的狂飙突进运动中积极奔走，并在运动的失败中进一步深化认识，成就了思想的高度与深度。歌德的社会封建专制摧残人性，作品中，浮士德“枯守这个牢笼，„„塞满大堆书本，被蠹虫咬、被灰尘笼罩。”与世隔绝的钻研却不能发现知识对改造生活的用处；少女玛加蕾特饱受等级观念毒害，对浮士德尊称之为“小姐”（贵族女士才能拥有的称号）而惊奇； 一群青年甚至学生在酒吧里唱着粗俗的歌；教会对未婚生子的女性极度不公的惩罚„„
而人间地狱的另一部分则是人性的欲望与罪恶。
恶行者、伪善者表面风光无限，实则心惊胆颤！冥冥苍天，炯炯神眼，原罪的显现、欲望的暴露。听！慈悲的天神歌，看！流泪的众生相。浮士德因为爱欲而酿成爱情悲剧；对腐朽王朝、虚幻世界的执着终究化为泡影。达尔丢夫敢于在神明面前犯罪最终下场不善。金庸笔下的四大恶人最终难逃惩罚„„这些小说人物都取材于现实，具有典型性和客观性，而作者对其加工处理不仅是增添小说的可读性也是对世人敲响警钟！再次让已惴惴不安的恶行者心惊。有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声；一些侥幸出逃的贪官常与亲人分居世界各地，既担心被“一锅端”又忍受思亲之苦；因为嫉妒而道人是非的长舌妇会因心胸狭窄失去朋友孤独一生„„宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱，最轻拔舌，重则刀锯。“善恶在一念之间，存善念则化为天堂善神，存恶念则化为地狱恶鬼。”意大利人文主义诗人但丁也讽刺作恶者“形状多么狰狞，姿态多么凶恶。”而那些迫切希望灵魂救赎的作家、艺术家则“总能把人类最深处的劣根性表现在作品中。”
二、炼狱
炼狱象征苦难，象征忏悔。天堂象征救赎——这是基督教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念，善念恶念，天堂地狱。“神啊，救救我吧。”看到天堂的光辉，美梦将会成真！地狱恶鬼又再哀嚎，听得我心碎心惊，拖住我的脚想让我沉沦，而我却渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光！
浮士德的爱、政治理想以及艺术理想破灭后开始反思，决心脚踏实地的建立一个理想的自由国度。而歌德也通过“世俗人”（《浮》中歌德的自比）与“虔诚的信徒”（《浮》中指伪善者）、教条主义者、唯心主义者、实在论者（均为浮中人物）等对人生观的探讨，思想进一步深化。电影《美梦成真》炼狱部分也多描写主角对过去的反思。我想现实生活中的闭门思过、“在祖先牌位前悔过也多少点炼狱情结吧，而西方心理学中的内心自省也缘于此。
三、天堂
在宗教世界，能令人佩服的唯有地藏王菩萨与观世音。两位菩萨皆因渡救世人而放弃成佛。地狱万恶，地藏王以一颗慈悲心与恶鬼同下十八层地狱，永受轮回之苦，更许下“地狱未空誓不成佛“的宏愿。神圣的天穹在众神的光辉中响起天籁，天使清唱万福玛丽亚；等待新生，用最虔诚的笑意祝福这伟大的新生。
浮士德的知识有了用武之地，造福百姓，造就了和平王国。真诚的忏悔与巨大的收获
让浮士德没有遗憾，终于荣升天堂。歌德也穷尽一生将他的思想完善， 表达在作品中，寄予了他希望国家统
一、反抗封建社会与教会的理想，激励后世完成他未尽的事业。
歌德对国家对人性的关怀的确影响我们，他用六十年的光阴证明人经过磨练才能成为一个智者。至于地狱、天堂等是人生的一个个思想过程，是信仰。而信仰的缺失、后现代主义的无所谓观念让我们迷失。庆幸的是还有许多《浮士德》似的作品，还有许多歌德似的人物激励我们自信自强。
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凡自强不息者，终将得到拯救--读浮士德有感
《浮士德》是一部意义深远的著作,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求。
浮士德对学十分热爱:\"啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研。他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.
“谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，做一个积极向上的人。
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求人生真谛的探索精神。我们每个人在人生追求中都会遇到各种无法逃避的问题，必须选择，而且不断追求，自强不息，勇于实践，使自己免遭沉沦的厄
运，实现了人生的价值和理想。
作品中还有些东西，给了我很大的启示与思考。比如说，文章中学生说，我要欣喜地投入学问，要怎样才能和学问相亲，先生？靡菲斯特说，远的不必去过问，先看你如何选择课程？学生：我期望做一个饱学诗书，既想学地理，也想学天文，一面研究人文，一面研究自然。
我们都是普通人，我们学东西做事情，时间与精力是有限的。不要把一切想得过于美好与浪漫，应该客观评价自己，正视自己。在学好学生阶段要求学习的科学知识外，其他的就根据自己的兴趣爱好有选择性地学习，不能好高骛远，否则最后只会得不偿失。在学习的过程中，当遇到难题与疑惑时，我们就要学浮士德一样，积极进取，自强不息，虚心向智者学习，这才是理性的学习方式，也才会拥有充实快乐的人生。经过一番磨难，一番生活的历练，不管成功与否，天堂幸福之门就会向你开启。 《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留！”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。
当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。
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浅谈《浮士德》
早有耳闻歌德的大作《浮士德》，但最近才真正去了解其中的内涵，不得不让我叹服这部让歌德花了60年完成的作品堪称巨著。
《浮士德》是通过打赌展开情节的上帝和梅菲斯托打赌，上帝认为：浮士德即使在迷茫中挣扎也仍能悟出正道。而梅菲斯托则认为：只要让浮士德沉迷就行。由此，便引出了浮士德与梅费斯托的打赌。浮士德断然声言：只要我一旦有这个话头：你真是美呀，请稍稍停留！到那时你可以将我锁住，到那时我甘愿万事干休！这是他的宣言。由这个打赌引出了全部的情节。
浮士德的需要分为五个阶段，第一个阶段是他的知识需要，浮士德追求的知识是中世纪的学问，他不满足要走出书斋，第二个阶段是他的情欲需要，他与玛甘泪恋爱却以失败告终，这使他意识到围绕个人生活的狭小圈子追求理想是不可能的，必须要克服小我走向大我，向着更高的理想前进。第三个阶段是他的社会生活需要。他想为宫廷服务，而统治者却把他当做取乐的对象，于是他放弃了宫廷生活。第四个阶段是他对美的需要，浮士德发现了古典美并与古典美的代表海伦结合，可是海伦到了最后还是放弃了浮士德，使他对美的追求破灭。第五个阶段是浮士德的自我成就需要，在这个阶段里他围海造田，改造自然，使他感到快乐。我很佩服浮士德，他有内省的自觉，他能看到一个真实的自己。“人们称我为术士、博士，已经有十年之久了。上、下、左、右，我牵着学生们的鼻子，指导他们，可是，最后，我只知道我一无所知。一想到此，我五内如焚。”因此浮士德探索的一生，也正体现了魏玛古典主义“表现在逐步完美的自然中逐步完美的人生”的主张。
在这部著作中，还有一个很重要的角色就是魔鬼。靡菲斯特虽然是魔鬼，可是他却推动着浮士德一生不断前进。并且，浮士德执着地追求真理，肯定实践的意义；而梅菲斯特则嘲笑一切，否定人生价值，使浮士德不断他们二人之间的角色关系，正好辩证地解释了恶的力量在人类社会和个人发展中的作用。魔鬼象征人性固有的阴暗面，要么是上帝的仆人，听从内心人道，爱，上进的声音。要么就做撒旦的奴隶。
关于《浮士德》是不是悲剧这一点，我并不能很确定，但是我还是比较偏向于它是一部悲剧作品，不仅因为歌德把它定义为一部悲剧，而且我觉得浮士德追求的学问、爱情、高官厚禄、对古典美的追求，以及填海造田为人类谋福利功业等等，这一系列欲望虽然似乎逐一得以实现，但到了最后还是破灭了，爱情，功名到了最后并没有追随他。鲁迅曾经说过“悲剧就是把有价值的东西打碎给人看。”浮士德认为，改造自然，造福人类，就是人的最高理想和目标，是人生的终极真理。但浮士德已无力去实现这理想，便倒地死去。
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了.一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.
对于我们而言，我们也需要这种不断追求，不断探索的精神。要善学，乐学。结果并不是最重要的，，过程才是人生价值的关键，而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样，你才能不断汲取力量，不断提高自己，向至上迈进。生命原来如此美丽，它没有给你任何所谓的痛苦，而是让你充分展示自己。
推荐第8篇：《浮士德》读后感
《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这个民间故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突。歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求
。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和此文来源于xiexiebang.com情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德悲剧意义之所在。
我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神，是值得我们学习的。
推荐第9篇：浮士德读书笔记 读后感
《浮士德》读后感
“一度我也曾英俊像个少年，但那时我生涩的诗脆弱不堪，我的诗神也很苍老，现在我已苍老且患风湿，形体不值一顾，但我的缪思却年轻起来了，我甚至相信，她永恒地向青春的岁月前进像，使维登堡灵视所见的那些天使一样。——叶芝”
看过了《少年维特之烦恼》，那是在我大一时，看的是歌德25岁时的作品。现在看了《浮士德》，那是在我大三时，看的是歌德59岁（第一部），83岁（第二部）时的作品。 作为第一部我在阅读时升起只恨不懂原文的作品，我很难给予这部作品更高的评价。按照前言中所述，“理想的一本应当在帮助堵住比较接近原著的真谛之后，是他得鱼而忘笙，对原著产生一窥全豹的渴望。”这大约是我第一次在阅读外国文学作品时产生这种感觉。甚至在阅读过程中我发现自己不必去摘引一些心有戚戚的文字，因为全文都是那样精彩。
但这并不表明这部作品就没有瑕疵。首先的问题是用典太多，以至于对于对希腊神话都几乎一无所知的我来说，想读懂那些诗样语言背后的寓意实在有些困难，这影响了我对这部著作的理解。更算是未能坚持一气读完的一个原因。虽然词人中我爱极辛弃疾，但遇到通篇砌典时也只能徒呼奈何。
其次则是译本的事。以后我要想着不去看什么“大学生必读”，哪怕是人民文学的译本也是一样！什么资产阶级的局限性啊！！！坑爹呢啊！！！最讨厌神马价值观一类的主观教导了！！！有木有啊！！！解释一下概念就解释啊！！！加上阶级教育有毛用啊！！！搞毛啊！！！最后是书本身的瑕疵。还是不够完整啊。第一幕自成体系。第二幕虽然将故事深化了许多，但完整度明显不足。第三幕（海伦）是原来写得放入暂且不提，第四幕实在有些可惜，感觉笔力不足，幸而第五幕是之前就写就的，一下子将《浮》一书提升到了至高的境界。倘天假年，再给歌德老先生以十年时间，那时的《浮》一书，必定能让异国读者亦能手不释卷一气读完吧。
由这本所谓“欧洲四大名著”中的最后完成之作，我不由想起了相应的一本写作时间相差不大的巨著，成书于1784年的《红楼梦》。 正是这种对比令我唏嘘。同为悲剧，却给读者以截然不同的感受。我有时甚至在想，《红楼》就这样截然而止，也是种很好的结局了。连“二木头”都还活着，虽然很苦。钗黛还在等着宝哥哥，湘云还在梦着嫁入卫家。所有的美梦还没醒，尽管有些敏感的人已经写着诔词。如果真要把一切结局都赤裸裸地摊开，等到
钗在奁内待时飞，等到质本洁来还洁去，等到云散高唐水涸湘江，等到红颜枯骨，等到白茫茫大地真干净时，那一份悲凉又是怎样让人难过。还不如就这样吧，把最后的悲剧留白，给人心一点温慰的遐想空间。
就像有的时候我希望《哈利波特》到第五本就结束，这样哈利和赫敏还能有着一点点小小的暧昧。此时相望不相闻。而不是我们没有在一起至少还像家人一样，总是远远关心远远分享。也许是这个原因吧，我发觉自己已经记不起《混血王子》和《死亡圣器》的大半剧情，也不想再去看。
好吧，回归正题，《浮士德》也是悲剧啊。个人的生活碰壁了，格蕾琴崩坏了。大世界更是悲剧得一塌糊涂，入仕反成弄臣，追求海伦终也是海伦已随那清风去，化成了一片白云，最后填海也终如精卫，被忧愁吹瞎了双眼，在错觉中死去。可为何读着却是能让嘴角挂上微笑呢？特别是那句“逗留一下吧，你是那样美！”有一种令人情不自禁读出来的力量。仿佛“给我更多的灯吧！”，全不似《红楼梦》中那种眼睁睁看着韶华远逝的无力与虚无。圈子兜兜转转，还是回到了刚刚咆哮过的屁话上。十八世纪末的清朝，是所谓“康乾盛世”的回光返照。老迈的贾家已经负担不起过往的荣耀，庚吃卯粮，糊裱匠勉强修饰。十九世纪初的欧洲，是拿破仑的时代，是神圣同盟最后的回光返照。用雨果在伏尔泰墓前的讲话：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！”一个新时代即将到来。
社会如此，文坛亦如此。
读到了，去翻看历史，那个时代真得令人振奋。歌德，席勒，拜伦，雪莱，贝多芬，康德，黑格尔，高斯，拉普拉斯，拿破仑„„一片星空闪耀，不由神往啊。有点理解“青藤门下牛马走”的感觉了。
于是也真得难怪魏玛古典时代会走向希腊，难怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去寻找海伦而梅菲斯特却随河而下，难怪浮士德想征服海波。确实有一团火烧在那个时代欧洲人的心中啊！从少年的维特，到成年的浮士德，那是一个冬天的童话！是衷心信仰着“凡人不断努力，我们才能济度”的时代。“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”
过往的一切易于盖棺定论，如今呢？狂飙过了头，怀疑否定一切之后，当下的时代是什么？物理学的大发现过去了，互联网的普及过去了。下一个科技的突破点在哪里？生物学，还是
心理学，社会学？民族国家组成了，世界大战打过了，全球化和恐怖主义出现了，下一个世界趋势是什么？是进一步地更完整地融合，还是在各种壁垒阻碍下分开？欧洲的哲学与诗歌，美国垮掉的一代，《哈利波特》的全球化流行，下一种文化是什么？需要在速食文化中保持深刻吗？还是这本身其实是个伪命题。
再看《浮士德》时，大三的我，这个时代的我，并不很激动。感受着热情的同时，我在怀疑着热情的破坏力。可若当下怀疑太多的我去学习去拾取这样一份激情呢？也许会是件好事吧。
推荐第10篇：浮士德读后感.3原创
《浮士德》读书笔记
歌德的《浮士德》断断续续的写了六十年。浮士德一生的经历，也无疑是以歌德一生的经历为背景的。
《浮士德》是诗剧，是通过两次打赌来展开情节的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打赌。上帝认为“善良人就在迷惘里挣扎/也就会悟出一条正路”。梅非斯托则认为人类“像长腿促织”，因为有了理性反而“落得比兽性更为兽性”，只消把浮士德“拖进粗野的人生/体验些庸俗无聊的事情”，就能把他引向堕落。由这个打赌又引出了浮士德与梅非斯托的打赌。在民间传说中，浮士德与魔鬼签定的是出卖灵魂的契约，目的是为了换得超人的权力去寻求享受。但在歌德笔下，梅非斯托认为人的追求是有限的，容易满足的；浮士德则坚信自己不会被感官的、物质的享受“哄得游手好闲”，因此引出了《浮士德》的全部情节。
浮士德一生经历了五个悲剧。
先是知识的悲剧。他对中世纪的各种知识“全部进行过彻底的钻研”，结果绝望的几乎自杀。绝望之余，他诅咒一切，连天恩、信仰、希望、容忍，总之，中世纪的一切信条和道德都被否定了。他与魔鬼订约，决心借魔鬼的力量——也就是想借助人世间邪恶的力量，不择手段去阅历生活。其次是爱的悲剧。在“魔女的丹房”里喝了汤药后，浮士德再返青春。当封建社会的小农或小市民，与新思潮结合时，结局必然是悲惨的。浮士德在魔鬼的操纵下，也就是在邪恶意念的驱使下，毁掉了葛瑞琛。“瓦普几斯夜会”实际是浮士德濒于堕落边缘的变形反照；但他时时寻求跳出这种邪恶的立足点。最后他没有在邪恶中毁掉，循入大自然，去寻求解脱，寻求新的起点。第三个是为统治者服务的悲剧。浮士德进入宫廷是魔鬼一手导演的，浮士德在皇宫里，只不过是不带弄臣名号的弄臣，这是可悲的。后来，皇帝想见到美人海伦，浮士德见到海伦的阴魂后，激动的在爆炸事故中昏死过去。终于在霍门库鲁斯带领下，去参加“古典的瓦普几斯夜会”，寻找海伦，寻找古典美。从这里可以看到歌德走出魏玛宫廷，去意大利寻找艺术新天地的蛛丝马迹。第四个是美的悲剧。浮士德寻得海伦并与之结合后，生子欧富良。欧富良摔死后，海伦随之消逝，其衣物托起浮士德飘回北方。浮士德主动呼唤恶魔，到对恶魔又鄙视又离不开，到痛恨恶魔，这是他灵魂逐渐净化，逐渐升高的过程。
第五个是理想的悲剧。这时的浮士德已坚定的确立了主体意识，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人归之为命运的盲目力量，在叩开他的心扉之前，都必须受到理性的审验。浮士德的失明，说明人类的发展既是清醒的，又是盲目的。因为带有盲目性，人类就永远无法避开忧愁的袭击，但是盲目只是潜藏在清醒的夹缝里。被忧愁吹瞎双眼后，浮士德没有惊惶失措，更没有从理想的轨道上滑脱出来。他是在实现理想的过程中死去的。死后即将被梅非斯托捉住的灵魂却被天使救走了。他没有被引向堕落。
歌德相信人类终将毁灭，浮士德和梅非托斯打赌时就说，他要“把人类的哀乐集于一身”，“和人类一样也最后消尽”。既然人类终将毁灭，那么人类的追求尽管一步步都达到了目的，自然也还是个悲剧。
因此浮士德是一个永远在追求，永远在探索，永远在完善自我，超出自我，又永远在确定自我的典型人物。《浮士德》写的是人性在艰难的环境中艰难展开的苦难历程。
《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这个民间故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突。
歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和此文来源于文秘写作网情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德悲剧意义之所在。我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神，是值得我们学习的。
读《浮士德》
作者: 网络转载发布日期: 无
2005-7-6 字数：3059《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰·乔治·浮士德的民间传说。《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下：魔鬼靡非斯特与上帝打
赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与＂泰初有道＂的思想发生抵触。这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生有历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。浮士德与魔鬼订立契约。魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人死去。她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会舆论的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。官场黑暗令浮士德对政治大失所望， 使他转而追求古典美的宁静与和谐。 魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁土。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人
道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的＂理性王国＂的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的＂凡是自强不息者，到头我辈均能救＂的歌词中都得到了明确的体现。《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。 当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。
第11篇：浮士德
读《浮士德》有感
《浮士德》是歌德的代表作，第一部1773年开始写,1808年出版,第二部1832年临死前才完成，死后才出版。中间历经近60年的时间。也许正是因为话费这么长的时间，才使得这个故事如此的晦涩难懂。我用了整整两个月的时间也只读了个大概。
有的人说它是一个含有强烈悲观因素的故事，有的人说它又有着很多积极向上的精神力量。在我看来，两者都能在书中品味出些许。
浮士德，一个老博士，他耗尽一生时间研究学问，最后晚景凄凉，最终他放弃了自己，“为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;„„”，他和魔鬼糜费斯托签下协议，用自己的灵魂换取青春和爱情。他一直为了自己的目标不停地奋斗，最终天道酬勤，因为他这种奋发图强的精神，魔鬼没有得到他的灵魂，他的灵魂升入了天堂。
“谁若不断进取，我们就把他救助。”歌德说过，这就是浮士德得救的秘诀。在命运面前他不轻易低头，所以他和魔鬼签下协议。他像个勇士一样，用灵魂兑换青春和爱情，和魔鬼进行着赌博。在诗剧中，很多地方都体现着他的精神，《悲剧第二部 第五幕》里，浮士德这样说过：
他该如此踏上人生旅途，
任鬼魅出没而我行我素，
于进出中寻找痛苦、幸福，
他呀，没有一瞬感到满足！
歌德在浮士德这个人物形象的塑造上花费了很大的功夫，反映了歌德对人性、人的精神境界与内涵的掌握很透彻。浮士德在他的手中被赋予了两种性格，这使得他始终徘徊在光明与黑暗，天堂与地狱之中。假如他不断进取、追求高尚和崇高的精神、追求远大的理想，他会离光明十分相近；但如果他安于享乐、不思进取，那么他就会离死亡和黑暗更加的近。在歌德笔下，他没有让读者失望，沉沦和进取的双重力量在浮士德身上的作用效果是不一样的。他性格中主导的是自强不息、奋发向上的情绪。这就是所说的“浮士德精神”
浮士德作为资产阶级上升时期一个先进知识分子的代表，充满了这个阶级所具有的所有特点。渴求自由的性格，反对腐朽的封建制度，反对宗教神学。歌德通过对浮士德的描写，体现出自己这个阶级的思想和行动。浮士德和玛甘泪之间的爱情悲剧，则是作者对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。他从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的\"理性王国\"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
《浮士德》这本书可谓鸿篇巨著，即使费尽心机也难窥得其中的深意，它的构思宏伟无比，内容丰富多彩，结构庞大，风格多变，我难以弄得透彻，查阅很多资料之后才对他的内容略懂一二，不过依旧还是能从中感受到那时期的人们的思想。
第12篇：浮士德
《浮士德》读后感 《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨着。它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰·乔治·浮士德的民间传说。《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。
《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。
第一部1773年开始写，1808年出版；第二部1832年临死前才完成，死后才出版。中间跨越六十年，花费其毕生心血。 《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学，理智与情感，因循与追求。 浮士德对学十分热爱:\"啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研.\"甚至，他是一个追求完美的人:\"天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅.\"他为了学，他放弃了自己:\"为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;……\"他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.\"谁若不断努力进取，我们就把他救助.\"歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。
是的，浮士德之所以能够被拯救。不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路.他的精神是向上的，这是我们应该学的.还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望.我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人.针对我学的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地热爱学习! 浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了.一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.诗体哲理悲剧《浮士德》是伟大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德是16世纪德国历史书和民间传说中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。
歌德在《浮士德》中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。 浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。 他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。 但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔性只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。 《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请
稍稍停留！”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢？这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。 人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。 当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。
浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的\"理性王国\"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
作品以一个人类普遍关注的问题——人类对自身的迷惘为启，而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。所以，这种自然贴近生活，关于你我的问题让读者也将自己的生命融入，一起来思考，共同来关注，发现问题，寻求启发。人的一生涵盖了许多，回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致，应该说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高，让另一个“我”不停地追赶，永远不满足，似乎也永远不会达到理想中的“我”。人们正是这种不断的执着的追求中认识自己。生命在哲学意义上的长短应该是由这种追求所带来的价值决定。生命的意义在于实现理想，证实价值。
在这里，我要感谢浮士德，让我不再为渴求成功所累，过程才是人生价值的关键，而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样，你才能不断汲取力量，不断提高自己，向至上迈进。生命原来如此美丽，它没有给你任何所谓的痛苦，而是让你充分展示自己。
第13篇：浮士德
浮士德形象浅析
【摘要】：正 浮士德博士是歌德所作的同名诗剧的主人公,作者以他追求的一生反映了资本主义取代封建主义的历史必然趋势,同时也寄寓着作者对社会问题的进一步探索。 浮士德博士不断追求理想,首先表现在他对现实的否定、反叛上。 他具有渊博的学识,精研过“哲学、法律、医典、甚至神学的一切简篇。”他为人导师,弟子满天下,受到人们的尊敬。他不满足于庸庸碌碌的物质享受。更可贵的是,他具有强烈的实践精神,希望每天的生活都是朝气勃勃的、富有创造性的。但是,他却生活在这样一种环境之中:“这污浊的玻璃,瘟秽的窗眼,便是那出霭的天光,透过也生了尘玷!虫糟尘布的书众遍,蒙烟纸壁高齐屋颠,杯瓶箱筐围成了一个园,狼籍的祖传家具不计其年——
【关键词】 浮士德 靡非斯特 海伦 宫庭 魏玛 封建阶级 爱情 子满 资产阶级 希腊艺术
浮{士德{形}象{浅{析中文七九级黄文君浮士德博士是歌德所作的同名诗剧的主人公，作者以他追求的一生反映了资本主义取代封建主义的历史必然趋势，同时也寄寓着作者对社会问题的进一步探索。
1.浮士德博士不断追求理想，首先表现在他对现实的否定、反叛上。
2.他具有渊博的学识，精研过“哲学、法律、医典、甚至神学的一切简篇。”他为人导师，弟子满天下，受到人们的尊敬。他不满足于庸庸碌碌的物质享受。更可贵的是，他具有强烈的实践精神，希望每天的生活都是朝气勃勃的、富有创造性的。但是，他却生活在这样一种环境之中:“这污浊的玻璃，瘟秽的窗眼，便是那出霭的天光，透过也生了尘沾!虫糟尘布的书众遍，蒙烟纸壁高齐屋颠，杯瓶箱筐围成了一个园，狼籍的祖传家具不计其年—这便是你的世间!这也算是个世间。”(“浮士德”郭沫若译本，下引均同)这是腐朽的封建社会的形象写照。在这个社会中，说谎，反对真理，篡改历史，一切都是反动的，死气沉沉的。在这样的环境里，知识不能给浮士德带来快慰，却成了压迫他的“枷锁。”浮士德先是发牢骚，诅咒这社会，继而想学仙，甚至以自杀来求得解脱。他和人民群众有联系，但又不能最终和他们亦一起。包围着浮士德的现实在扼杀他。浮士德也进行反抗，他把“太初有道”改为“太初有为”否定教会篇言。他内心不可遏制的要求促使他最终要和现实决裂。他成了这个社会内部的思想叛逆者。因此，当魔鬼靡非斯特出现在他面前，说愿意帮助他逃离这环境，去过一种有为的生活时，浮士德是那样迫不及待的，甚至愿意用自己的生命做抵押，同靡非斯特签订了合同。当时，他只有一个要求:“我要跳身进时代的奔波，我要跳身进事变的车轮!苦痛，欢乐，失败，成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”他只要求过一种有为的生活。至于到底是什么，他完全没有想，也不可能想到。
3.我们知道，歌德时代的德国是一个四分五裂的封建诸侯国，社会基本上处于停滞状态。恩格斯曾描述道:“这就是前一世纪末叶的德国状况。这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。没有一个人感到舒服„„不满情绪笼罩着全国。没有教育，没有影响群众意识的工具，没有出版自由，没有社会舆论，甚至连比较大宗的对外贸易也没有，除了卑鄙和自私就什么也没有;一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌了，简直没有一线好转的希望，因为这个民族连清除已经死亡了的制度的腐烂尸骸的力量都没有。”(《马恩全集》2卷63气页)而在当时的英、法，资产阶级通过与封建阶级血与火的较量，逐渐取得了对封建阶级的胜利。上升时期的资产阶级表现出一种得意的、朝气勃勃的精神，并对德国产生了不小的影响，这就更加引起了德国人民对现实的不满。文艺领域里出现的“狂飘突进运动”，就是一种表现。对于这种现实，歌德有更加深刻的体会。虽然他在魏玛的宫庭中担任要职，但“天才”和“庸人”的斗争在他心中没有停息过。尽管他说话谨慎，应酬周到，但他心中却隐藏着十分沉痛的感情，使他在平时也流露出一孙置身在开口茅厕的感觉。一个伟大的一交学天才就这样屈身于魏玛宫庭的权势之厂，又长期不能挣脱出来。因此，浮士德说:“无论是什么装束我都感觉痛苦，这狭隘的尘世生活太把我束缚。“‘’叭，，每天倩晨醒来，我便想伤心落泪我这一天又准定是一无所为，就连快乐的预感也要遭恶梦破坏，兴致葱笼的创造为油盐集米阻碍。”这里我们仿佛听见歌德在述说内心的苦衷。
4.浮士德博士对现实的否定，反叛，正表现了德国进步的知识分子和歌德对现实的抗议。
5.浮士德博士在靡非斯特帮助下开始了新的生活，他的追求是执着的，锲而不舍的。浮士德所追求的不是物质的享受，因此在酒寮中，面对着靡非斯特用魔法招来的琼浆佳肴，他感到厌恶。他所要追求的是一种精神的满足，而爱情可能就是吧。于是他热烈咐追求贫民少女甘泪卿。封建伦理道德扼杀人性，蔑视情感总是较集中地表现在男女恋爱、婚姻间题上。而封建社会的反叛者或新兴阶级反对封建阶级的斗争，在伦理道德领域也总是先在这个问题上发难，中国的许多古典悲剧是如此，文艺复兴时的资产阶级是如此，浮士德对甘泪卿的爱情也是对封建意识的大胆挑战。一护称七德的爱情是大胆的，甚至是粗鲁的。当甘泪卿的哥哥想阻拦时，他便用剑搬去了这个“障碍J”但是，他们的爱情却仍以悲剧告终，其主要原因就是:尽管甘泪卿也大胆接受了浮士德的爱，但她对这一行动将引起的后果却是没有意识到，而且也是她不能接受的，她的爱不象浮士德那样坚定明确。因此，当爱情一旦同社会、上帝的原则直接对立时，甘泪卿不是坚决地跟浮士德一道离开，而是把匀己作为人的正当要求献给了封建原则，最后又用自己的尘命向上帝赎了同浮士德恋映的“罪孽”。通过浮士德的恋爱悲剧，作者讨封建伦理道德观念做了深刻的批判，这种批判在“瓦普儿司之
夜”通过卖货魔女的「l，又更进了一步:“请留心我的货物，我这儿是样样都有。我这儿却没有寻常的东西，所有的都是世上无比，没有不曾扰乱过一世界，没有不曾茶毒过人民。没有不曾流过血的匕首，没有不曾下过毒的酒蹲。没去不曾引诱过淑女的首饰，没有不曾暗杀过对手的雁翎。”这个社会就是这样的虚伪丑恶，甘泪卿只是它的牺牲品。
6.爱情的悲剧，并不能阻止浮士德的追求。在春天的怀抱里，浮士德恢复了精神，同靡非斯特来到“紫禁城”的皇宫里，做了国王的宾臣。紫禁城里是二片腐败、混乱，人人都在自私地钻营。在这里，浮士德没有为权力所诱惑，却被自己用魔法唤来的海伦的幻影所惑。结果，引起幻影爆炸、浮士德昏倒在地。事实证明，在皇宫里浮士德根本不可能追求到真正的美。这里，可见歌德对自己在魏玛生活的自嘲。
7.离开宫庭，浮士德转向追求一种更高远的东酋—海伦后。海伦后象征着古希腊艺术。古希腊艺术曾经是欧洲资产阶级知识分子所推崇的。他们在希腊艺术中看到了人性的东西，便借助它来反对封建教会的禁欲主义，肯定人的正当要求。这种崇尚古希腊艺术的风气一直延续到十八世纪末。浮士德历尽艰辛，在靡非斯特的帮助下，终于同海伦后结为美眷，但海伦后随着儿子欧富良的死去也很快消失了，只留给浮士德一腔惆怅。追求海伦后表明:要在今天的生活中复活古希腊艺术是不可能的。-
8.真正的理想在哪里?浮士德紧张的思索着。站在山巅上，浮士德心中升起了要干一番大事业的愿望，他想控制大海的肆虐，“把骄傲的大海逐离海岸，”为人类造福:为了获得海边的土地，浮士德去帮助皇帝平息了叛乱，皇帝后来封给他海边的土地。于是浮士德开始了控制大海的工作。当海堤筑戌后，海岸“如今已变成花园，看来就好象一座天堂”，这里风景怡人，人们过着幸福的生活。在这“为儿百万人开拓出疆地”的事业中，浮士德对生活得出了结论:“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由生活的亨受。”当他想到:“我愿意看见熙烈攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民”的时候，他感到满足了:.这就是要追求的理想啊!于是喊出了“你真美呀，请停留一下。”这样他便输给了靡非斯特，生命溢然长逝。
9.浮士德的一生是不断追求的一生，满退就意味着自我否定。在这种否定之中，生活的意义得到了肯定。
10.浮士德作为封建社会的否定者开始他的追求生活。在追求过程之中，一方面，他对封建政治思想、伦理道德作了更进一步的否定;一方面，他又到宫庭中去服务。浮士德的这秒矛盾，反映了歌德思想的矛盾，反映出歌德在欧州资本主义取代封建主义的历史大变革时刻，既要求改变现实又反对暴力革命的矛盾。歌德同德国许多知识分子一样对于法国革命，起初是欢迎的:“从此时起，世界史将揭开一个新时代”。(歌德《法兰西战役》)。但到革命流血时，他又害怕了，“说我不能做法国革命的朋友，这倒是真话，因为它的恐怖行动离我太近，每日每时都引起我震傈，而它们有益后果当时还看不出来。”(《歌德谈话录》)P23·朱光潜译本)在他的剧本《赫曼与窦绿苔》中，也对法国革命进行攻击。歌德的地位，他的庸人的一面，使他害怕剧烈的社会变革，但另一方面，他的人道主义思想，他的“美感”又使他不满现实积极地去思考人类的命运，探求一条理想的社会发展道路，”这样，我们便看到了浮士德博士的矛盾。歌德让他成为一个叛逆者，而后又让他走一条人文主义者的道路，最后，在不触动封建制度根基的条件下，通过和平的方式建立起一个理想国。当然，这种理想国实际上只能是子虚乌有。
浮士德形象之我见
歌德用六十年的心血使一个古老故事的主人公超越传说的情节，折射丰富异常的形象内涵，成为了一个时代的精神符号。这个符号便是“浮士德”，它代表了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。
浮士德的一生经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据。
主人公走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。与格蕾琴的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的\"理性王国\"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。作为一个象征性的艺术形象，歌德将浮士德视为全人类命运的化身。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。歌德也是把本阶级视为全人类的代表。浮士德就成为了新兴资产阶级的巨人形象。
这个巨人形象还是一个时刻变化的形象：最初的时候，人的庸俗性还更多地留存在浮士德的身上，然而，随着浮士德在靡非斯特的引诱下的一次次失败与悔悟，浮士德终于摆脱了旧的自我，在为征服自然和为人类造福中得到了快乐和满足。所以浮士德不仅仅代表了歌德面对俗世时的平庸与谨小慎微，这个人物越进入后期，就越成为一个有着高尚追求的完整的人——是歌德所希望能够成为的人。如果说，靡非斯特是代表了歌德自身的叛逆和玩世不恭，而浮士德的
经历更多地代表了歌德在世俗中的经历和生活的话，那么我们可以这样解释：叛逆与玩世，并不是歌德的本意，那只是他时刻警醒自己莫要流于世俗的一种手段，假若他可以不用这种手段而保持自己高尚的人生境界，那么他宁愿不用，而如浮士德一般，最终可以摆脱对靡非斯特的倚赖与纠缠而达到自己想要达到的境界，才是歌德最想要追求的。 浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。
“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。在我看来，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的\"凡是自强不息者，到头我辈均能救\"的歌词中都得到了明确的体现。
经历过英雄大起大落、自由平等理想成为暴民政治的笑谈的时代，歌德沉淀自我反省历史，能不落入虚无，反而用笔刻画出浮士德这一代表着丰富时代内涵的形象。这是从一个伟大时代中洞见自我实现的真意，也是浮士德用他的一生诠释人生的全部含义。
他花的精力最多，写作时间最长的是歌剧《浮士德》。他写过这样一句话：“最伟大的人物永远通过一个弱点与他的世纪相联系。”伟大的人物通过他的伟大之处，他的优点来显示他高于时代之处，而通过他的弱点来和这个世纪相联系，反映这个世纪的特点。那么造就了歌德的伟大的优点是什么呢?用他的《自述》的开头一段话来说明：“永远努力的，内向和外向的，不断活动着的诗性修养与冲动形成他生存的中心和基础。”@⋯
近代西方文化的主流是追求欲望与理性的和谐发展，
关于《浮士德》这本书，著名的美学家和德国文化研究专家宗白华先生对《浮士德》的一段评价：近代人失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨，摸索，苦闷，追求，欲在生活本身的努力中寻得人类的意义与价值，歌德是这时代精神伟大的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映与其他问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活的内容就是尽量体验近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力，以求解决其问题，指出解决之道。所以人称他的《浮士德》是近代人的圣经。@我想这段话已经把《浮士德》这部书在文化史上的意义讲的很清楚了。还需要说明的一点，就是歌德在《浮士德》里所力求解决的是欧洲现代人所碰到的人生的全部问题。。《浮士德》是一本相当难读的书，但是，浮土德并不是不可理解的神秘人物。当你在晚上准备进入梦想的时候，突然从内心中涌出一股感伤：这一天过得是那么贫乏，单调而无聊，没有激动人心的欢乐，也没有刺痛肺腑的哀伤，想不出一点有价值的成绩和温暖心房的享受，一天就这么过去了，更可怕的是明天还会如此，日日月月，岁岁年年，似乎都笼罩着一种灰色。你望着灰暗模糊的屋顶，望着无边的黑夜，会提出一个问题：人活着有什么意义?一种强烈的要改变你的生命的欲望猛烈地撞击着你的心房，眼泪被欲火烧开了，一种没有明确目的的决心在你的内心凝固下来，你似乎抱着“如果这样活毋宁死”的想法准备新生活，⋯⋯当你这样想的时候，我就可以说：“你已经接近浮士德了
并且认为这种追求应该是无限的，无止境的。浮士德精神的出发点就在于寻求生命的最高限值和全部奥秘。即使明知“有限永远不能成为无限的伙伴，也依然要走向生命毁灭的终点”。@ ‘涤除一切知识的浊雾浓烟，沐浴在你的清露中而身心康健!”这是一种生命力渴望获得释放而不得的苦痛。启蒙学者认为，把《圣经》上所说的古老的羊皮书当作人生谜的最后解答是一种愚昧。人生的快乐之源不在羊皮书里，而在你自己的心里。然而浮土德也不满足于在主观幻景中翱翔，或如维特那样的浪漫派，一旦幻想绝望即转入消沉。当他在迷惘中找不到生命的意义时，便转而歌颂死亡，歌颂那使他摆脱困境的毒药。他是那么迫不及待地要去走向死亡。
参考文献：
[1]冯至．冯至全集[M]．石家庄：河北教育出版社，2001．3—7
[3]宗白华关学与意境[M]．北京：人民出版社，1987．
[4]董问樵浮士德[M]．上海：复旦大学出版社，1982
第14篇：浮士德
《浮士德》读书报告
由于老师在课堂上对《浮士德》这部作品的高度评价，引起了我的兴趣。然而，当我开始这部作品的阅读时，我才发现了难度之大，看着书后那么多的注释，才深深地感受到了自己知识的贫乏。在进行了两个多月的阅读之后，我才基本对这部书有了个大概的了解，必定有许多欠缺。
一.《浮士德》内容概要
浮士德是博览群书的老学者，认识到这些知识毫无用处。他痛苦得想要自杀。他从效外带回的卷毛犬化为书生，他就是魔鬼梅菲斯特。浮士德与魔鬼订立契约，带他重新开始人生的历程，灵魂便归魔鬼所有。 魔鬼使他变成了少年，让他与玛加蕾特相爱。浮士德无意中让玛加蕾特的母亲死去。她的哥哥又死在浮士德的剑下。玛加蕾特被判死刑。浮士德赶来营救，但她甘愿受刑。浮士德离去。上帝宽恕了玛加蕾特。 第二部中浮士德在大自然中治愈了心灵的创伤。这时王朝荒淫腐败。浮士德和魔鬼缓解了财政危机。皇帝又要求召来古海伦。浮士德对海伦一见倾心，浮士德触碰，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。 人造小人领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子，他生来喜爱高飞，不幸陨落。海伦悲痛欲绝，腾空飞去。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。
浮士德产生了征服大海的雄心，他帮助皇帝，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海。此时，浮士德依约倒地而死，这时他见到了圣母和玛加蕾特。
二.谈浮士德精神
十九世纪德国的文化精神又称之为\"浮士德精神\"。
浮士德精神不是外在地追寻那个飘缈的绝对而失去自我，也不是沉溺于感性的享乐而不能自拔，纵使受魔鬼的诱惑，但他始终能够走回正道。在我看来，在现实的生活中，对自我的追求，完美塑造，对自我精神的寻求，才是真正的”浮士德精神”。也正是经过了一次又一次的痛苦悲伤之后，浮士德的精神世界才得以重建。在生命历程的展开和发展中，展现一个无限的精神世界。
浮士德不仅追求一个自由从横的精神世界，也有对现实物质世界美好憧憬。这或许也折射出歌德对于当时人的界定，允许有对现实物质的追求，但更重要的是需要有一个丰富而强有力的精神世界。由此更能看出“浮士德精神”是一种广阔而无羁绊的精神。
浮士德的精神同时也是伟大，勇敢的。浮士德一开始满足于短暂的物质诱惑，如一旦他说出“停留一会吧”这样的话，他就会陷入欲望的迷惑，堕入地狱。然而，正是对真知，对真善美的无限渴望，使他不断突破自我，超越自我，迫切达到一种精神的高度。他勇于实践，积极进取，每次被现实打败，对现实失望的时候，他总能够从大自然中获得力量，他总是能够自我反省，自强不息，即使是成了百岁的老人，他依旧是充满雄心，积极向上，为自己从事于伟大的事业而感到满足。
在我看来，浮士德毫无疑问是一个精神的巨人！
三.由《浮士德》引发的感悟
在我们现代越来越贫乏的精神社会，更加需要像浮士德这样勇于追求精神世界充实的人。只有拥有一个强有力的精神后盾，才能让我们真正了解做人的真谛。
现代社会，越来越多的满足于现实的物质生活，乃至将物质奉为最高准则，为了达到自己内心的欲望，而不惜做出伤害他人，牺牲人格的事情。虽然我们的世界不再是浮士德所在的那个混乱的世界，要和平，富裕，充实的多，但我们的精神世界却依旧乃至更加贫瘠。人与人心灵的距离也愈加遥远，隔阂，私欲，各种人性的不足正在不断显露。或许我们也需要再一次经历人性的启蒙，来去除我们内心各种冷漠、自私、庸俗、贪婪、慵懒的杂质。从而塑造一个更好的人，如同浮士德一般勇敢、坚定、拥有伟大抱负，敢于自我反省的人。
第15篇：浮士德读后感——追求与超越
追求与超越
————我看《浮士德》精神
机电102戴美富
《浮士德》歌德的作品老实说很难读懂，让一个男生静下心来细读是蛮困难的。或者我根本不会接触，在老师的引导下，一个阴雨天，我试着走进浮士德的世界。
浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。
第一阶段，主要描写探究他的新生。第二阶段是他的爱情追求。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。第三阶段是他的政治生活，从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。第四阶段是他对美的追求。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理。 浮士德对自己努力创建的海边王国感到满意。当他已是百岁老人时候，“忧愁”之灵吹瞎他的眼睛。死灵为他挖掘坟墓。他以为是劳动的声音，高兴地说出自己的理想。最后，他被天使接到天堂。
浮士德是一个理想的探索者，追求者。他从中世纪的精神束缚中解放出来，摆脱了低级的官能享乐和迷离的情欲，否定了为封建王朝服务的妥协道路，从而追求更高的理想——以自由劳动开拓幸福的乐园。
大体下来，其背后的深意或者我并不是很明白。但我深深地被浮士德的精神所吸引了。 我认为第一是他永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。浮士德自己也说：只要我一旦躺在逍遥榻上偷安，
那我的一切都已算完了！
接下去又说：
假如我对某一瞬间说，
请停留一下，你真美丽！
那你尽可以将我枷锁，
我甘愿将自己销毁！
他敢于和魔鬼打赌，就是因为他知道人是永远不会满足的，一个欲望得到满足之后，必然又唤起新的欲望；一种要求达到之后，必然又产生新的要求。
浮士德在遭遇了爱情悲剧后，良心备受谴责，但不久就又恢复了活力，感到生命的脉博在新鲜活泼的鼓动，
大地“开始用欢乐将我包围”，
鼓励我，唤起我坚强的决心，
不断向最高的存在奋起直追。
人心须学会从悲伤中自拔。
而在生命将至的时刻，“忧愁”女神溜了进来，对他吹了一口忧愁之气，使他双目失明。这时的浮士德已是百岁老人，他一生积极进取，坚强不屈，几乎从不伤心悔恨，面对忧愁，心中
依然充满战胜忧愁的信心。他说我知道忧愁“她有极大能量，她能使人失去一切积极的进取心，失去一切意志，使人虽生犹死。”但他却不肯低头。
不祥的幽灵！你们把人们 播弄了千百次，
连平淡的岁月也搅成一片混乱，
重重苦恼，处处纠缠。
忧愁啊，你的潜力纵然强大，
我却不会承认它。
最后，他说出了“停一停吧，你真美丽！”然后倒地而死。追求停止了，心灵满足了，生命也随之停止。可见，生命的根本意义就在于永不停息追求之中。
“浮士德精神”另一个重要方面在于他重视实践的积极入世精神。走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒。
追求、实践、不满足、再追求，自强不息，精近不止构成了浮士德精神的本质内涵。还是用浮士德的自白来作为结尾吧，这些已经告诉了你一个人活在世上应该追求什么，实现什么。 总之，“浮士德精神”是指在追求真理过程中，不断完善自我，勇往直前的精神。这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理。
似乎难以想象，一次次的挫折，一次次的失败，浮士德都坚持了下去。他的追求，他的执着，他的勇敢„„让人振奋。
浮士德要完成现实生活中不能实现的事情啊。这种超越自我，这种不断追去，这种浮士德精神值得我们学习。
粗粗看一遍《浮士德》就写读后感实在惭愧。想必不了解歌德，不了解浮士德的人时读不懂的。
追求自己的梦想，超越自己的极限。相信用双手能打造幸福！浮士德精神，我懂了吧？
第16篇：浮士德读书笔记
当城中学班主任读书笔记
姓名李娜新 （2013年5 月15 日）
《浮士德》
上大学时便一直想拜读歌德的诗剧《浮士德》，但奈心情浮躁而未打开书本，去年买了几本书，其中一本就是本部著作，终于得以平静心情好好感受《浮士德》的魅力了。 约翰·沃尔夫冈·歌德是十八世纪初德国的伟大诗人、作家、思想家和批评家，歌德的创作将德国的文学推向了一个向所未有的高峰，同时也对整个欧洲的文学的发展起到了重大的作用。 歌德的作品有很多，比如《欢会与离别》《五月之歌》等，但让我们真正认识歌德的却是他的书信体小说《少年维特之烦恼》，“维特热”的产生以及文学中的自杀风的出现，让歌德一跃而成为德国乃至西欧最享盛誉的作家。
歌德的思想和著作都是博大精深的，但作为资产阶级的一个代表，他又无法摆脱这个阶级与生俱来的庸俗气和妥协性，所以，他的一生充满矛盾。恩格斯曾说：“在他的心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争；前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协、迁就。因此，歌德有时非常伟大，有时非常渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人……他的气质、他的经历、他的全部精神意向都把他推向实际生活。”而《浮士德》作为歌德的毕生的
代表作，其艺术魅力、文学价值等都可让我们足见歌德的思想精神与文学造诣。
《浮士德》的构思超过60年之久，其创作历史可概括如下：初稿《浮士德》（1768——1775），《浮士德》片段（1788——1790），《浮士德》悲剧第一部（1797——1808），《浮士德》悲剧第二部（1825——1832）。
浮士德是德国16世纪民间传说中的一个神秘人物。据说德国宗教改革时期有一个跑江湖的魔法师约翰·乔治·浮士德，他用自己的血和魔鬼订约，出卖灵魂给魔鬼，以换取世间的权力、知识和享受。歌德童年时候就通过傀儡戏接触过浮士德的故事。从1857年出版的《约翰·浮士德博士的生平》到1791年德国“狂飙突进”运动时期的作家克林格尔写的“浮士德的生平、事业及下地狱”的长篇小说，关于浮士德的作品有很多。歌德60余年的惨淡经营，有历史资料的依据，有先驱作家的启发，更重要的是总结了西方启蒙运动以来的事变及他个人长期的经验和体会，并把这些艺术地加以集中概括于作品中，以欧洲的近代历史和现实为背景，以浮士德一生不懈地追求、努力探索真理的历程为主要情节线索。
《浮士德》作为一部历史经验的艺术结晶，闪烁着人类智慧的光芒，显示了永久的艺术魅力。马克思、恩格斯、列宁都经常在自己的著作中引用过剧中的诗剧。列宁在流放西伯利亚时，随身带了两部德国的古典文学作品，其一就是歌德的《浮士德》。
对于《浮士德》，我亦有着很多喜欢的诗句，下面摘抄几例： 黑暗的部分，它生出光明，傲慢的光明，如今跟黑暗母亲把古老的地位和时间争，却不能成功，尽管它努力，因为它总是依附于物体。光自物体流出，使物体美丽，物体却又阻碍它的进程。
我不该妄想与你相似！我有力量召你来此，却没有力量将你留住。在那幸福的以刹那，我感到自己渺小又伟大。你残酷地将我推进人类变换的命运。我向谁请教？回避什么？我该听从内心的焦渴？我们的行为如我们的烦恼，都将我们生命的进程阻挠。 我又激起久已忘怀的渴望，渴念那庄严、沉寂的幽冥世界，如风神之情，我微吟轻唱，飘忽的语调，喁喁切切，我浑身战栗，泪水汩汩而淌，我苦涩的心，变得温柔亲切，眼前的一切，仿佛已经远逝，早已逝去的，又转变为现实。
你们带来往日快乐的景象，亲爱的幽影又翩然上升。仿佛古老的故事，似忘非忘，青春的爱情与友谊又萌生。痛苦再次更新，还有那悲伤，唤我重温迷宫似的人生。
第17篇：《浮士德》读书笔记
读书笔记—浮士德
浮士德是歌德的著名长诗，这部作品花费了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其实在德国广为流传，浮士德可能是中世纪一个真实存在过的人物，他能力过人，发明了各种在当时看来是不可思议的器具。当时愚昧的人们无法理解他的神通，就传言他和魔鬼有着交易，是有魔鬼在暗中相助。“魔鬼交易”这一故事类型也就大致在此后流传开来，大致内容都是：“某人为了得到知识、永生、权力等等而将自己出卖于魔鬼，昧着良心替魔鬼干各种肮脏的勾当。”当然，这类故事受到中世纪宗教愚昧（如“猎巫运动”）的影响，在今天看来是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。
在阅读《浮士德》之前，我先大致了解了一下这部作品诞生的背景——关于浮士德的优秀作品一共有两部，一部是马洛所作的《浮士德博士的悲剧》、另一部就是歌德的《浮士德（上.下）》，这两部作品诞生的时间都是欧洲历史上非常重要的时间点：前者是文艺复兴，后者则是启蒙运动向浪漫主义运动过渡的时期。我大致了解了一下两部作品，《悲剧》一文，马洛主要强调了浮士德博士对知识、权力的追求，以及他向魔鬼出卖灵魂后的自负心理，当他终于意识到自己期限已满要堕入地狱的时候，才诚惶诚恐追悔莫及，最终在无限的恐惧和悔恨中被魔鬼拖入了地狱。可以说这个故事，就像莎翁的悲剧一样，充满了对人的心理描写，以及对人性脆弱、人性弱点的深刻反省，浮士德在这部作品中是被作为一个出卖自己灵魂的负面角色来处理的，他的执着进取的正面形象只是一个陪衬。总体来说这是一部好作品，但是把“追求知识、力量，渴望强大和优秀”视为一种“渎神”、“僭越上帝权威”的行为，当成要批判的对象，这中间就流露出了一种中世纪残余的“反智主义”、“反科学主义”的思想，在当今看来，是一种反动的思想。而且作品中不断塑造人的狂妄和人的内疚，不断强化上帝的权威，也隐含了一种“人类应该跪倒在上帝面前诚惶诚恐”的宗教“罪感”。文艺复兴时期的人们虽然接受了享乐主义、接受了追求金钱，甚至有走向纵欲主义的倾向，但是实际上在人们的内心中，人们并没有放弃对上帝那种诚惶诚恐的心态，并没有勇敢地相信自己的意志和理性，欧洲人还没有从宗教所塑造的自卑感中走出来。
到了歌德的时代，情况就已经大有不同了。十八世纪末到十九世纪初，是欧洲波澜壮阔的年代：牛顿定律等自然科学的发展、启蒙运动的展开、资产阶级革命的风起云涌、工业化的浪潮、自由资本主义的兴起、拿破仑的征服、德意志的统一，在这样一个时代中，传统的宗教力量大大减弱，自然神论、泛神论和无神论取代了罗马教廷和道德教条，人们开始相信自己改造自然的力量，并且在国际舞台上开始勇于去追求权力、相信自己的理性、践行自己的意志。此时的人们甚至不愿意再去理会理性主义时代那些陈腐僵化的教条，而要求实现自我、实现意志的解放。于是，伴随着艺术界的狂飙突进运动，浪漫主义时代到来了。而歌德的《浮士德》正是这个时代的产物。我们可以在浮士德中看到欧洲自文艺复兴后几百年的发展历程的缩影，比如在《浮士德》中，歌德宣扬“人难免误入歧途，但是只要执着追求，总会到达天堂”，这也正是资本主义崛起后“个人奋斗”、“自由选择并自我负责”观念的体现；比如在《浮士德》中，浮士德斥责故纸堆，追求实践、有意义、有活力的生活，也代表了工业文明兴起后，迂腐的观念、僵硬的思想观念受到了人们的抛弃。总之，《浮士德》诞生是的时代与《悲剧》已经很不同了。
浮士德全书由上下篇组成，外面由一个套子套起来，套子的内容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打赌，贬损人的尊严，说要把一个人引入歧途证明给上帝看看。上帝则对人充满了信任，相信人一定能自我救赎，从答应了梅菲斯特的赌约。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故纸堆的浮士德，还给他青春，带着他四处游历
《浮士德》上篇是全书最精彩、戏剧冲突最复杂的一部分，也是最常被引用、改编的一部分，上篇主要介绍浮士德和少女玛甘泪的爱情悲剧：浮士德爱上了玛甘泪，玛甘泪为了与之幽会而给妈妈下了安眠药，失手毒死了妈妈。他们的爱情被玛甘泪的哥哥发现，为了杀人灭口，浮士德杀死了玛甘泪的哥哥，然后逃走。后来玛甘泪怀孕生子，因为害怕事情败露而淹死了婴儿。最终事情事发，玛甘泪被判死刑，浮士德赶回来相救，但玛甘泪拒绝了。她死后，被上帝接进了天堂。这个故事之所以非常吸引我，是因为这样的爱情悲剧至今仍在各处上演着。在今天的报纸上，我们仍然能经常看到诸如“少女怀孕杀婴”、“男生为爱情斗殴而杀人”、“叛逆少年误杀父母”之类的人间悲剧，而此类题材也经常成为“残酷青春”类型艺术作品的素材。很多人认为这是“每个青春期少年长大成人必经的阶段”，当然我是不太赞同这种评价的，成长不需要付出这么大的代价，但是刚刚长大的人确实不懂得很多事情的分寸，做事情超过了必要的限度，不论是多了还是少了，都最终会害人害己。在这篇作品中，作者让玛甘泪上了天堂，并让浮士德从罪恶感中解脱，并没有因为他们的罪行而对他们进行道德审判。这说明浪漫主义时代的人更加注重的是人内心的感情，对符合人性但不符合道德的感情和行为有了更多的宽容和理解。正如《悲剧》一文中一样，《浮士德》的上半篇借着浮士德的悔悟、玛甘泪对自身罪恶的恐惧，深刻地描写了人类的内疚感和恐惧感。其实内疚感是性格悲剧的本原，与命运悲剧那种极力抗拒外界力量却不得相比，性格悲剧通常都是当事人因为性格的某些缺陷或者行动的某种过失而导致了自己不想要的结果。当人做错事的时候会感到内疚，所以内疚感就成了性格悲剧“悲剧感”的来源——一种对自身行为憎恶而又无可奈何的感情。
《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才发表的，凝结了歌德一生的经历，所以它有了更多历史和哲学的内涵，也有了更多的情节。但是垂暮之年的歌德却不再有青春时代的激情，所以相比起上篇而言，这篇在戏剧冲突方面要逊色得多，在文艺史上的影响也要弱得多。在这篇中，歌德让浮士德为国王工作，通过发行纸币而解决财政危机。浮士德让梅菲斯特造出了人造人，并在他的带领下回到了古希腊和海伦结婚。后来浮士德又想要填海造陆，无奈魔鬼暴力“强拆”一对老夫妻的房子，浮士德愁瞎了双眼，最后终于满足地倒下了。浮士德死后，上帝将他带去了天堂与挚爱玛甘泪相见。在浮士德的下篇中，我们可以看到很多欧洲当时的影子。浮士德滥发纸币来解决财政危机的行为可能是当时统治阶级常用的做法；后来浮士德搞“人造人”、要回到古希腊，可以看出自然科学发展的影子，其中也有着现在科幻小说中“克隆人”、“时空隧道”的影子，人们的科学意识已经取代了宗教意识。浮士德下篇中最重要的就是最后的两段：浮士德和海伦结合，生了一个儿子，这个儿子爱好飞翔，最后摔死在浮士德眼前。这段明显是出自古希腊伊卡洛斯的神话，有人认为这是在影射拜伦的死亡。这段标志着：浪漫也好、理性也好，实际上它们都是靠不住的。从文艺复兴到浪漫主义时代，欧洲人一直崇拜古希腊古罗马，可是歌德认为：古希腊和古罗马都已经过去了，古希腊的复兴并没有拯救被基督教统治了一千年的欧洲，欧洲要寻求于一种新的文明——一种地球上前所未有的文明，那就是大工业时代。于是就有了浮士德最后试图填海造陆的一幕。浮士德想要征服大海，让他的人民在新的土地上幸福地生活，最后
他终于满足了。这也代表了大工业文明时代的到来，而那两个被害死的老夫妇也代表了工业文明对农业文明无情地征服。
《浮士德》中的几个人物都有着明显的象征意味。浮士德代表着永无满足的实践、浮士德的助手代表着当时迂腐的经验主义哲学、梅菲斯特则代表着虚无主义和犬儒主义、玛甘泪是一个无知的少女。他们并没有明显的善恶之别，其实他们都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其实就是人性的大杂烩。把所有人和在一起，就是整个人类。
黄山学院12级戏剧影视文学
王瑞涵2014.6.23
第18篇：读《浮士德》
～-7-6 字数：3059
《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰·乔治·浮士德的民间传说。《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下：魔鬼靡非斯特与上帝打赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与＂泰初有道＂的思想发生抵触。这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生有历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。浮士德与魔鬼订立契约。魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人死去。她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会～的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫～，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。官场黑暗令浮士德对政治大失所望，使他转而追求古典美的宁静与和谐。魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁土。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的＂理性王国＂的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯
第19篇：《浮士德》书评
评《浮士德》
《浮士德》是德国最伟大天才歌德的代表作，从1733年开始创作，历经60年到大概1792年其逝世不久全部完成。全书分为上下两部，每部各分5场。而第二部分又分成5幕，一共12110行。
《浮士德》的原始材料是流传已久的德国民间传说。传说中的浮士德是宗教改革时期的传教士。但他向往世俗生活，甘愿以死后让魔鬼占有其灵魂为代价，换取省钱利用魔鬼做人生享受。自从歌德将其改编后，后人已经自知其力，再也无法将其超越。 该作品是歌德所立的一块前无古人后无来者的丰碑，可将其概括为是一部“哲学的心灵剧”。全剧的情节结构为：一幕序曲，两场赌赛，一生追求，五场悲剧。从上帝与魔鬼的赌赛到浮士德从知识悲剧开始，经历了爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧、事业悲剧，最后又回到开始。 其内在的线索为：人性、人生（理想的生活状态，完美人格、知识人生的追求的思考）。同时，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。
在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的\"理性王国\"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程， “浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决
的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。终结了“善”与“恶”的“至境”。
《浮士德》中告诉我们，怎样才能在不出卖灵魂的前提下又能得到幸福。几个世纪以来这个难题困扰在人们心头，因此，对现代社会的人们来说，该书也是一本拯救灵魂的巨作。当浮士德的眼睛瞎了以后，他内心得到了满足，更是提醒人们向内心深处去看，危险的是外部的世界的一切都永远无法满足人们的欲望和追求！
《浮士德》全书构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。
注： 郭沫若翻译的那个版本翻译得最好，结合他自身的情况与天才的歌德相比，他们身上都有相似的人文气息....
轴承102班王通2011-11-10
第20篇：浮士德博士读书笔记
题目：
院（系）：外国语言文学系专业：英语学生姓名：学号：指导教师：
2010年10月30日
Summary
Faustus was the tragical hero in the Renaiance time.His tragedy was the tragedy typical of a humanist at that age.His spirrit embodied Renaiance man’s pursuit of new knowledge, worldly power and wealth, and the resistance of medieral spirit as well had been given corresponding interpretations.There were also the matic studies concerning his fall and redemption from the perspective of archetypal theory and christian.Key words:tragical hero; Renaiance;
Main body
1．Introduction of major characters
Faustus is a brilliant sixteenth century scholar from Wittenberg Germany, and well-respected by people.He is diatisfied with the limits of traditional forms of knowledge—logic, medicine, low, and religion, then he decides to learn to practice magic.His ambition for knowledge, wealth and worldly mignt makes him willing to pay the ultimate price—his soul—to Lucifer in exchange for supernatural powers.Mephastophilis—A devil whom Faustus sommons with his initial magical experiments.Mephastophilis’s motivations are gueing because on the one hand, his oft-expreed goal is to catch Faustus’s soul and carry it off to the hell; on the other hand, he attempts to persuade Faustus not to make a feal with Lucifer and warns him about the horrors of hell.
2.Plot overview
Faustus renounces henven and God, swears allegiance to hell, and demands that Mephastophilis rise to serve him.Lucifer is the master of Mephastophilis, what’s more, he is owner of the hell and the opposition to God.Faustus is willing to pay his soul for 24 years’ service of Mephastophilis.All of these Faustus did just because he wants to conquer the German by using supernatural powers.
In fact, Lucifer and Mephastophilis never forced Faustus to pay his soul, Faustus himself makes the first move.At first, Faustus begins to waver in his conviction to sell his soul.After the fiercely discuion between good angel and devil angel, Fausts finally decides to make the bargain and write the deed in blood.It is meaning that Faustus can never go back on his word.In Faustus’s mind, the hell is a fable, if it exists, it cannot be any worse.This thought makes Faustus cheat himself all the time, as the play progrees, his fear to the hell is decreacing gragually, and he did many practical jokes by magic that suggests he has forgotten initial ambition.
The degradation of Faustus’s initially heroic aims continues as the play proceeds, with Faustus coming to resemble a clown more and more.When Faustus goes to call on the emperor Charles V, he came true the emperor’s fulfill that to see Alexander tha Great and his lover.Now there is a question that Faustus cannot create the actual bodies but instead of spirits resembling them.It is obviously that all of Mephastophilis’s power can, in Faustus’s hands, produce only impreive illutions.In other words, nothing of substance emerges from Faustus’s magic, in this sence or anywhere in the play.Faustus’s downward spiral, from tragic greatne to selfindulgent mediocrity, continues in 10-11 scenes.Selling one’s soul for power and glory may be foolish or wicked, but at least there is grandeur to the idea of it.Marlowe’s Faustus, however, has lost his hold on that doomed grandeur and has become pathetic.The final night of Faustus’s life has come, and he tells the scholars
of the deal he has made with Lucifer, and they are horrified.When the clock strikes eleven, Faustus feels very horrified.As the last one hour paed, the devils enter and carry Faustus away as he screams,“Ugly hell gape not! Come not, Lucifer!/I’ll burn my books—ah, Mephastophilis!”
3.Conclusion
The author Christopher Marlowe wrote this book in early 1590s in England.Faustus of Marlowe’s play is an arrogant, self-aggrandizing man, but his ambitions are so grand that we cannot help being impreed, and we even feel sympathetic toward him.He represents the spirit of the Renaiance, with its rejection of the medieval, Godcentered universe, and its embrace of human poibility.Faustus, at least, early on in his acquisition of magic, is the personification of poibility.
Notes 1.2.3.4.
References 〔1〕
