粤西年例调查报告
摘要：年例是粤西文化的重要符号，是当地人对信仰的表达，我们要建设文化大省，文化城市，年例文化是一个重要因素。
关键字：年例起源及发展影响
年例是粤西民间过年最隆重的一个节日，在农村素有 “年例大过年”的说法。作为粤西地区最具特色的民俗节日，年例文化可以说是粤西文化的一个重要符号。本文将由年例的起源开始介绍简单年例的起源及发展，并提出如果我们能够将其积极发扬年例文化，它便会更加显示出蓬勃的生命力，为社会文化、经济做贡献。
年例是流传于粤西鉴、罗两江流域村镇的一种民间传统节日，数百年来盛行不衰，民间素有“年例大过年”之说。“年例”是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。是粤西地区特有的一个节日。它以一系列的仪式来体现村民的民间信仰和宗族认同。
什么是年例
1.年例的起源
年例来由历史悠久，大约起源于明清时期，已有几百年历史，早在明清时期的地方志就有记载，光绪《茂名县志·风俗》载：“自十二月到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例”。它的起源有两种说法,一说是由元宵节衍化而来，自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，元宵灯节的习惯也被人们接受，并且与本地习俗结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。第二种说法较为大家所接受，相传年例与冼太夫人有直接关系。冼太夫人（512—602年)是粤西地区极具影响力的人物，她是广东南部越族人，是梁、陈、隋三朝时期岭南部落首领，史称谯国夫人。她为维护国家统
一、民族团结做出了卓越贡献，后来被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。1400多年来，冼太夫人一直受到人民的敬仰和爱戴以至于将她神化。粤西地区建有大量的冼太庙，而做年例的庙宇亦大多为冼太庙，年例的神像中也包括冼太夫人像。据1986年《广东地名探源》记载，今茂名市的茂南区、高州、电自、化州和廉江、恩平、阳江、阳春、吴川等地，正是冼太夫人活动的主要区域。冼太夫人所到之
处，人们是永远不会忘记她所建功勋的。在以后的年代里，这里的人们和冼太夫人的后裔们开始按照自己的时间、习惯举行纪念冼太夫人的活动、仪式并逐渐演变为年例。所以在今天的民间“年例”习俗，只有在这一地区才有，这应是一种历史的痕迹。
2.做年例的地区和时间
年例主要分布在：茂名（现管辖茂南区、茂港区，电白县），高州市，信宜市和旁边的化州市以及湛江、吴川一带， 还有广西桂东南少部分地区。各村的年例日起都是约定俗成的，各地区都有所不同，大体上是从正月初二至清明前后（个别地区的年例日在秋季），尤十三至十八日为最多。一般同一个村庄或附近几条村的年里日为同一日。年例是一年一次的，但有个别地方是一年两次，但第二次的年例是小年例，不会大肆宴请宾客。
3.年例的习俗
贯穿年例始终的是“吃”和“睇”。一次年例一般可以分为“起年例”，“正年例”和“年例尾” ，祭祀仪式主要包括扫尘、接灯、拜神、游神、摆醮、烧船等仪式。祭祀仪式中最重要的是游神和摆醮。其间伴随着唱大戏、舞狮、飘色等颇具粤西特色的民间艺术活动。
“起年例”有游神活动，早上道士会把菩萨从庙里请出来，按照预定的路线媛媛前进。家家户户都早以好准备三牲（猪肉、鸡、鱼）以及各种水果迎接神架，祈求神的庇佑，来年风调雨顺，平安大吉，然后是大放鞭炮，这种敬神形式叫“摆醮”。各家各户摆醮完毕再转回庙里。游神队伍非常庞大，按放铳队、扛旗队、锣、灯笼、肃静回避牌、罗线队、神轿、狮队(陶鼓队)、大鼓等仪仗队列排好顺序，鸣炮起身，出行游神，八音齐奏，一路鞭炮声、锣鼓唢呐声、铁铳声不绝于耳。
“正年例”那天家里的成员会邀请自己的朋友、同学来大吃一餐，主人热情款待亲朋好友、互致问候,邻近村庄百姓都来看热闹助兴（走年例），所有血亲姻亲表亲、亲朋好友、同事同学，朋友的朋友、同学的同学、无论认识的人和不认识的，主人都会热情款待招呼茶饭，来的人越多，主人越高兴，因为人越多代表那年会越兴旺。
“年例尾”有送灯、游灯、烧纸船等仪式。烧纸船时，小孩们会将 “草鬼”（ 草扎的鬼魅）放进纸船里，这个仪式意味着将家里不好的东西交给纸船押走，驱邪除妖。仪式结束后，道士会焚烧灵符。村民则纷纷去抢灵符灰烬，将其融入
开水里，给小孩喝。据说这样小孩就不会生病，即使有病痛小孩也会好起来。活动结束后，每家都可以获得一张由道士施过法术的灵符。村民将灵符贴在自家大厅香案后方的墙壁上，这张灵符将保佑村民全年五谷丰登、人财两旺。
晚上，村里会邀请一些粤剧团、歌舞团演出，俗称“唱大戏”。全村男女老少都会集中在预先布置好的舞台前观看，热闹非凡。例如笔者今年在高州某同学家所见，从傍晚开始舞台上便有类似粤剧的“木头戏”看，“木头戏”由傍晚一直到演出至深夜12点，12点后便换成某歌舞团演出。起初演“木头戏”时，观众基本都是老人，且人数不多，但到歌舞团演出时现场却已是人山人海，站在后面的观众完全看不清楚，笔者亦唯有爬上够高的地方观看。表演现场气氛十分火爆。
年例影响
1.年例的正面影响
作为粤西地区特有的习俗，浓厚的民族风情和乡土气息使年例具有独特的魅力。它是岭南文化的重要部分，也是粤西地区人们敬神信仰的表现。可以看到，年例的仪式几乎都和“神”有关，即使现代社会中神灵已经失去了部分传统功能，即使科学知识大大减低了人们对大自然的心怵感，但人们依然试图以仪式来实现自身与外在环境的谐调，即构建天人和谐关系。剥去宗教的外衣，粤西人民在神圣的祭祀仪式中，表达了对天地万物的敬畏之情。其次，人们以年例作为一年的开始，把不干净的东西丢走，期盼美好的一年，从心理上走向新的一年。在年例的准备过程中，家庭成员的合作、家庭与家庭之间的合作、使宗族的凝聚力和族群认同感得到增强，这个比神灵的庇佑更为重要。
每一个民族节日都会伴随着历史的发展而发生变化。年例也不例外。随着时间的推移，年例已经从最初的娱神节目到发展成后来的娱神娱人节目，再到现在的融入地区交际和文娱活动于一体的综合性文化节目。在传统的年例仪式中，年例筵席并不重要。改革开放以来，随着生活水平的提高，年例的宴席作用也显得越来越重要。传统生活方式的改变是年例筵席兴盛的原因。改革开放后，人们纷纷外出，或打工，或读书，不再固守乡土，年例作为当地独特的民俗节日自然就成为了人们共聚一堂、维系社会关系的重要载体。某村村民说“春节的团聚是家庭内部的，而年例的聚会则是面向外界更广泛的关系的”。茂名人对年例的重视程度远大于春节，外出的人春节期间未必回家，但年例期间肯定要回家。所以农村有“年例大过年”的说法。人们把年例当作维系各种社会关系的重要纽带，而团圆饭形式是乡土社会沟通感情的最好途径，于是，年例筵席逐渐演变为年例中
的重要仪式。这是建立在宗族基础上，不断往外延伸的社会关系总和的确认。年例筵席有个待客原则：来者皆是客。就算不认识的人，主人家也热情接待。客人越多，表明这个家庭来年越兴旺。主人家的家庭成员都可以邀请自己的亲朋好友赴宴，亲朋好友还可以邀请自己的亲朋好友一起前往。因此，有些客人连主人都不认识。在一些人看来，免费请那么多人吃大餐，是一种浪费又毫无意义的做法，属于纯粹的炫耀行为。实际上，这背后隐藏着深刻仪式意义，即通过年例筵席，形成社会关系圈。这个关系圈是家族关系的延伸化，也是年例适应现代社会人际关系复杂化趋势的一种应对措施。
年例仪式的繁杂多样，体现出了民众抛弃了平时节约、精打细算的消费观念，而是大方宴请神灵、祖先，大方宴请客人，不计较客人的到来将增加自己的经济负担，反而客人来的越多越开心。人们用狂欢的态度来庆祝这喜庆的日子，在过了一年寻常平凡的日子后，人们在年例期间切底抛开平时负担的压力，尽情吃喝，调节了平日里的单调和压力，增添了乐趣和生机，让大家体会到生活的意义，不至于迷失在日常繁琐的生活中，这是一种乐观的态度，是一种合理的情感宣泄方式，这和构建和谐社会有着呼应的影响。
年例仪式是非物质文化遗产传承的重要载体，作为岭南特色文化的符号，年里中有大戏、木偶戏、八音、跳花棚、飘色、舞狮等众多具有地方特色的民间艺术活动。在当今物质时代，这些地方性民俗艺术活动在生活中出现的机会已经是越来越少了。年例习俗的传承，让这些文化得以很好的保存下来，使这些逐渐被人们遗忘的民间艺术有了一定的空间展现给大家，也让大家有机会接触这些祖先留下来给我们的精神财富，让我们能好好重视并珍惜它们。
2.年例的负面影响
当然，在我们传承年例习俗的过程中，也存在一些消极的思想在影响着我们。年例活动是带有迷信色彩的习俗，它是人们敬神、畏神的表现，其中总会有一些糟粕在里面。例如上文提到的村民抢灵符的灰烬，然后融在开水里喂给小孩吃，这便是十分不可取的行为。这些仪式中，如果只是一种基本的祈求风调雨顺、国泰民安的意愿当然并不伤大雅，但如果一味迷信鬼神的力量，便变成了腐朽的封建迷信思想了。
其次，年例大方宴请客人导致了一些攀比心理出现，造成奢侈浪费的现象。笔者在网上看到一个这样的说法：“一年挣钱年例花”。由于生活水平的提高，不少人手里的钱财总有些剩余，于是在年例期间过度宴请客人，为的便是争个面子。甚至有人花几十万来做一次年例，比的就是排场。谁家的小车多，谁家就有
面子。这就导致了一些并不富裕的人打肿脸来充胖子，倾其所有来宴请客人，导致年例过后，家里的钱财所剩无几。于是，在笔者坐车去看年例的路上，听到司机这样说，这些年例其实还不如不做，大家都是农村人，本来就没几分钱，再被年例这样一弄，年例过后便穷上加穷了，这样又有什么意思。本来做年例，亲朋戚友共聚一堂本来无可厚非。但如果这种传统习俗也添上这些恶俗，把铺张浪费当成是荣耀的话，未免就本末倒置了。如其这样“大手笔”还不如把这些钱捐给慈善机构，或者捐赠给村里困难的家庭，也总比铺张浪费好。
年例的发展前景
何火权在《关注传统民俗丰富多元文化》一文中提到，年例习俗在新中国成立以来，前前后后被禁止了好几次。因为具有浓重的鬼神色彩，年例习俗在新中国一直被打压，尤其是改革开放前，思想还没解放，这些带有封建迷信的活动是绝对禁止的，当时破四旧，破除封建迷信，村村拆公庙，弄得沸沸腾腾。但农村的民间习俗就是这样奇怪，可谓 “野火烧不尽，春风吹又生”，一直没能完全把年例消除，到后来一些政府机关不闻不问，听之任之。这种状态一直延至今时今日。
而现在，在广东在大力建设文化大省的时候，我们应对年例文化加以引导，发展与和谐社会相适应的年例特色文化，与建设新农村的政策想结合，这样才能保证年例文化得以保留以及发展壮大。继承和发展年例文化是丰富农村活动的需要。农村的文化活动可谓少之又少，而年例是农村活动的重头戏。但有人认为它是落后的、迷信的旧风俗、坏习惯。有人认为它是铺张浪费，拉关系搞宗派、滋生腐败的根源，应该禁止其发展。有的人对年例不屑一顾，认为是民间的“小文化”上不了档次，没必要认真对待。笔者认为，我们应该大力打造“年例文化”品牌，用政策加以正确的引导，从内容、形式上加进当代的一些多元化因素，使其不断地在传承中丰富和进步。
高州的大王岭村也在旧传统里增加了新内容。年例期间村里除了传统活动还组织了儿童和妇女的拔河比赛、男子篮球赛、武术表演和给上一年考上大学的学生发放奖学金。新时期，有的村庄取消了年例。廉江飘塘村2005开始，便没有做年例了，而是用以往做年例的钱用来奖励优秀学生和激励后进学生，奖励率达80％。4年里，共发放14080元奖学金，4年里，小山村先后走出了8名大学生，130多人次顺利升学。新时期也有原来不做年例的村子在党中央提出的建设新农村，建设和谐社会的口号下做起了年例。高州市大井镇竹码坡村原本是不做“年例”的，但近年来村民的生活普遍提高了，为了表达对党和政府实行富民强国政策的
感激之情，也为了表达对摆脱穷困步入小康生活的庆贺之意，更为了祝福今后国家更富强，人民更富裕，因而村民们集体决定选择了一个“年例日”，也做起“年例”。而吴川市人们就凭借“年例”而大做“招商引资”的文 章，搞“一节一会”,一节就是“吴川市元宵民间艺术节” ，一会就是“吴川市经 贸洽谈会”,这就是所谓的“文化搭台,经贸唱戏” 。这些都是发展年例文化的好例子。
政府应该认真重视年例文化，应该打造年例文化品牌，把它作为建设文化城市的重要符号，而不是听之任之或者加以禁止。这样，年例文化才能在不断变迁的社会中不断传承和完善，这样岭南文化才能发扬光大，真正的为建设文化大省，建设新农村、建设和谐社会做贡献。
结语
年例祭祀活动集祭祀风俗、民间艺术、民间传说、戏剧演出于一体，对我们研究风俗、戏剧、民间娱乐均有一定的参考价值。作为全民性的节日，我们应该了解其所蕴涵的历史意义。因此，发掘、整理、研究这一民俗形成的始末及现状，无论是对于传统文化的发掘整理来说，还是对于促进当地政治、经济、文化建设来说，都是一件极有意义的事情
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