浅谈徐悲鸿的生平
摘要
在中国现代美术史上，徐悲鸿是一位杰出的画家，他的作品表现了对社会的不满和对光明未来的向往，因此在一定程度上反映了时代的面貌和中国人民的愿望。他在素描、中国画和油画技法上的杰出成就，使他成为一个继往开来的先导，并成为后人学习的典范。徐悲鸿坚持写实、坚持描写生活的主张，具有进步的历史意义。在和各种形式主义的斗争中，他基本上能坚持正确的立场。他在绘画理论上发表的不少精辟的见解，也是祖国画论宝库中的重要财富。 关键词：徐悲鸿；绘画技法；艺术实践；崇高；悲天悯人
一、徐悲鸿的传略
清光绪二十一年（西元1895年）7月19日，徐悲鸿诞生于江苏省宜兴市岂亭桥镇一个江南水乡的么清寒人家。其父徐达章是一位自学起家的画师，无师承也无拘束，热心于描绘真实的人物和乡间的山水，自谓“闲来写幅丹青卖，不用人间造孽钱”（徐达章印语）；这样的思想和行为，给幼年的徐悲鸿以深刻的影响。徐悲鸿六岁随父读书，九岁在父亲的督导下学画，十三岁始随父辗转于乡里卖画，开始踏上了作画人生的旅途。
1912年，徐悲鸿独自赴上海卖画，并欲学习西画而未能实现。因父病重，不得已回到家乡，在家乡的三处学校担任图画教师，以负担全家的生活。不久，父亲以及他新婚的妻子相继去世，其人生旅途益加艰难。1915年，二度进上海谋生，却处处碰壁。在此期间，他得到留学日本的高剑父、高奇峰兄弟及油画家周湘等人的帮助和指点；又得到康有为先生的教诲，康氏“卑薄四王，推崇宋法，务精深华妙”的艺术观点也影响了他日后在艺术道路上的发展。他在上海亦会在法国天主教主办的震旦大学学习法语，以便赴法国留学。其间，他与蒋碧微的邂逅和爱情的萌芽为其困顿的生活点燃了新的火花，并于1917年偕蒋碧微悄然离开上海，搭上了开往日本东京的海伦。他们于当年回国，并由此转赴北京。次年，结识了蔡元培先生和鲁迅先生，应蔡元培邀请担任北京大学画法研究会的导师，从此进入了生在萌动的新文化运动的世道潮流。
1919年，徐悲鸿留学法国的愿望终于得以实现。3月，他偕蒋碧微启程，5月14日抵达巴黎，初入徐梁画院学素描，继考入巴黎国立高等美术学校，入弗拉芒格画室。闲暇课余，他就到各大博物馆去临习名家油画，并比较研究其画风，尤其提香、利贝拉、库尔贝等人的油画最令其倾心。
1920年，徐悲鸿小游瑞士又返回巴黎，识柯洛的门生达仰，于是每星期日又入达仰画室求教，因而画艺日进。此时，他已由巴黎国立高等美术学校弗拉芒格的素描班升入油画班。油画材料的昂贵迫使他在两人共用一人留学经费的窘况下继续不断厌缩生活的开支，少餐忘食的结果，致使其罹患肠痉挛，但他仍坚持作画。就在这一年，在国内出版的《绘学杂志》第一期(1920年6月)上海发表了《中国画改良论》，提出了“古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方画之可采入者融之”等主张。
1921年夏，国内中断了留学生经费。为生计，徐悲鸿转赴德国，从柏林美术学院院长康普深造。在此，他接触了杜勒、霍尔班、曼哲而等大师的原作，临摹过林布兰的作品，眼界又为之大开。在这段拮据的生活中，徐悲鸿仍不忘购置美术典籍，观赏歌剧，反自以为是平身最得意的快乐时光。
两年后，徐悲鸿回到巴黎继续就学，在达仰的指导下，油画和素描人体渐臻精致。1923年，这位东方靴子的油画《老妇》入选法国国家美展，为中国人争得了荣誉。虽获得了荣誉，但学费时断，不得已半工半读，艺术上的欢快就这样时时伴随着疾病的折磨和穷愁，故时时有“兴穷相终始”之叹，也时时有“困而知之”的感悟及艺术上的突破。1925年他转道新加坡回国。但他又很快返回欧洲，相继赴比利时、瑞士、意大利考察，研究鲁本斯和意大利文艺复兴三杰的艺术，并从事新的创作。1927年，徐悲鸿九件作品再次入选法国国家美展，这位游欧八年的东方学子展示了他的成绩和掌握了西画技巧的才能。是年4月，他带着满腹西学，返回了日夜思念的母土。
1928年，这回国的第一年，就使徐悲鸿忙碌不堪。1月，与田汉、欧阳予倩组办南国社，担任南国艺术学院美术系主任。2月，又应聘任南京中央大学艺术科教授，往返于沪宁之间兼事两校教学，并开始巨幅油画《田横五百士》的创作。不久辞去南国艺术学院教职，移居南京。10月，应聘出任北平大学艺术学院院长，致力于教学改革，并聘齐白石为教授。齐白石会曾赠画于徐，题画诗中有云“江南顷胆独徐君”。
三十年代初，是徐悲鸿艺术创作的第一个高潮。同时也是创作油画和国画，且都是巨幅的大构作品。他以游历写生的作画方式，以引进西方画和改革画的胆识，为当时的中国画坛开拓了一条新道路。
1933年1月，他自筹经费，够国内名家佳作，偕蒋碧微二度赴欧，创办中国近代绘画展览。此行，历时一年八个月，展出七次，国外成立了四处中国近代美术专室，为弘扬中华民族之文化做出了重要的贡献。
1934年他游欧归来，相继创作了《漓江春雨》、《鸡鸣寺道中》等名作1939年至1942年间，他又相继在新加坡、印度、槟榔屿、吉隆坡怡宝等地举办画展，卖画所得近十万美元全部捐献，以救助苦难的同胞。就在这祖国生死存亡的为难岁月中，他于蒋碧微之间的关系，终在分居七年之后，以离婚收场。
1940年，徐悲鸿在印度度过了难忘的一年。他于世界著名诗人泰戈尔多次画像，经泰戈尔的介绍也为生雄甘地作速写像，并于印度大吉岭完成了构思已久的巨作《愚公移山》，讴歌了我国中华民族世代相传的不畏艰难的卓绝精神。
1943年，忧愤悲伤中的徐悲鸿在生活上由来新的转机。新成立的中国美术学院招收的图画管理员廖静文来到徐悲鸿身边，成为他以后半生志同道合的伴侣，也成为他画笔下新的人物描绘形象。
1945年，日本宣布投降，第二年，兴奋不已的徐悲鸿偕廖静文乘舟东下回到南京，转道上海赴北平，就任北平艺专校长，并被推为北平美术工作者协会名誉会长。在艺专教学的这段时间，他主张五年制国画专业学生应接受两年素面训练，以期建立新中国；终于在传统文化氛围甚浓的北平艺坛，打开了一条新路，并和他的友人、学生以一起努力，形成了画坛上的徐悲鸿学派。
1949年之后，他曾到山东体验生活，并准备再创作《当代愚公》，可惜疾病再次向他袭来，脑溢血迫使他数月卧床不起。1953年春，他病体略有好转，便又提笔挥写奔马，为学生讲课。9月23日，他从早到晚出席中国文学艺术工作者第二次代表大会，并担任执行主席，不幸脑溢血复发，26日凌晨逝世于北京医院，享年仅五十八岁。其家属根据徐悲鸿的遗愿，将他千余件的作品和大量藏品全部捐献给国家，均珍藏于徐悲鸿纪念馆中。
二、徐悲鸿的作品分析
《田横五百士》此画是徐悲鸿留学欧洲回国后的第一件油画巨作，也是平生最重要的作品之一。
这幅以历史故事为题材的作品，取决于《史记》有关记载。汉高祖统一中国后，田横依然终于齐国，偕战友五百人困守于一个孤岛。汉高祖深恐他们再聚集谋反，遂招降，并许愿封侯，如不从招，则全部消减。田横为保存这五百人的性命，带部下二人赴京城，在离城三十里时自刎，嘱部下以其头见汉皇。高祖嘉其忠烈为之厚葬，葬时，田横带去的两个人亦自杀于田横墓穴。后来这些人听说田横自杀，便一起蹈海身亡。司马迁深为他们这种高节、义气及誓死不屈的精神而感叹，并言“不无善画者，莫能图，何哉？”徐悲鸿有感于现实中人毫无田横的气节，也因司马迁的感慨而感动，遂构思、创作此画，两年有余，完成了这件作品。
《田横五百士》的画面整个调子是凝重沉闷的，因为画家给田横的长袍施以暗红色，遂使整个情调由悲咽转为壮烈。测光，使人物有着强烈的明暗，而强化了整体的力感。刚刚从欧洲游学归来的徐悲鸿，不仅受到西方古典主义的启示，通过历史故事表达对现实社会的讽刺，也调动了他所学到的油画技法、写实传神的技巧，塑造了数十位神情各异的人物，又统一于这悲剧的共同气氛之中，向国人展示了中国艺术家在现在应有的创作态度，也展示了一个中国人把握西方艺术语言的潜在能力。
1930年，徐悲鸿完成《田横五百士》之后，又开始构思另一幅油画巨作《徯我后》。此画故事据《尚书》所载，阐述商朝末年，在纣王暴虐统治下的人民盼望能有英明的仁君来将他们从苦难中解救出来，得以苏息安定，而发出“徯予后，后来其苏”的呼声。这当然也是那个时候多灾多难的中国人的愿望。画家深深的体察到了人民的这种心声，借古喻今，乃萌生此画的构想
他几度变易草图，最后选定以一位老师老农引颈翘望苍天的动作行为中心情节，引发出男女老幼十位人与之相呼应的动势和情绪。他们不懂像画面所描绘的那样在大旱之年盼望有一场甘雨来湿润干涸的田地，也盼望有一位明君能把他们从苦难的境遇中解救出来。画家继续运用了《田横五百士》那种较强的明暗对比和粗狂的笔触，塑造了悲苦饥饿的农民的形象，而且更直接以几位裸体人物骨瘦如柴的情状，进一步加深表现出灾难对于人的摧残的悲剧。几位饱经沧桑的老人和怀抱着两个待哺幼子的母亲在画面上的突出表现，不但强化了故事的悲剧性，同时也将画家悲天悯人的那种精神感染力透露无遗。他还注意刻画了一株衰败的枯柳，一头不得在水中游戏的水牛，用宽大的笔触、厚重的色块描绘了人们脚下干裂的土地，以点彩般的手法表现那片似阴无雨的天空，将悲难的百姓置于一个与画面主题相统一的环境之中。整个画面的色调灰冷深沉，几乎没有一点暖红的色彩，悲剧气氛的笼罩甚浓。而作者愈是强化这种悲剧气氛，也便愈强化了“徯我后”的主旨。
徐悲鸿时常以自己的亲人为模特儿，与其作肖像，或加一点生活情节，构成一件很有趣的作品，留学法国期间，他几度以陪伴在其侧的妻子蒋碧微为描绘对象，1926年的作品《箫声》便是其中之一。 此间，徐悲鸿的油画写实技巧已有相当的进步。自谓“是几丙寅，吾作最多，且时有精诣。”《箫声》亦是这一年的得意之作。他将画中人安排为侧向，从而使吹箫的动作得到了生动的表现。画家用细腻的笔法描绘了以为青年女子柔润的肌肤和明亮的眼睛，注意刻画了执萧的双手优美的姿势，在侧逆光的情境下冷暖关系的变化和巧妙运用，仿佛能令人感触到吹箫人血液的流动。衣服和背景，则用较大的笔触和简练的笔法来表现，衣褶和树干流露出中国画的笔意，使全画更富有东方情调。画中人惆怅的情绪，背景上如同江南水乡般的景致—一株秋柳，两只翔鸥，再加上黄昏色调的天空，使全画笼罩在淡淡的思乡哀愁中，传达出箫声里哀婉的情感。
三、徐悲鸿的绘画思想
徐悲鸿以素描为造型艺术基础的现实主义的实践，从根本上扭转了中国古典文人绘画的造型方向，为现代写实绘画的兴起铺设了技术、技巧和观察方法的桥梁，在中国绘画史上具有划时代的意义。在中国画论史方面深有研究的陈传席教授在《中国绘画理论史·后记》中指出：“中国画的理论固然多，然使中国画产生巨大改观的只有五次。其一是顾恺之的‘传神论’，其二是宗炳的山水画论，其三是苏轼为中心的宋代文人画论，其四是董其昌的‘南北宗论’，其五是徐悲鸿的‘素描是一切造型艺术的基础论’。”他认为，“六法论”的地位也许更高，但并未对中国画产生质的改观，而“传神论”使中国画进入自觉境界，改变了汉代以前绘画只取大势而向深刻精微发展；宗炳把山水和“道”联系起来，决定了中国画的精神特质；苏轼及宋代文人画论，使中国画由画家为主变而为文人写意画为主；董其昌南北分宗强化平淡反对刚硬使中国画走向阴柔乃至萎靡；徐悲鸿“素描为基础论”改变了以临写古人基本上勾线平涂的形式，决定了中国画的生命和形体，其影响之大是不可否认的。在大家所熟知的水墨画马中，徐悲鸿用准确的解剖结构，用顶逆光照和明暗光影效果表达，将传统水墨画与素描画法结合起来，创造了一种新的笔墨语言。徐悲鸿用线画马，准确捕捉形体的转折结构，笔气贯通，自然洒脱，既有对传统的“一画收尽鸿蒙之外，即亿万之笔墨，无不始于而终于此”的手法的继承，又在有限的画面上使物象具备透视、立体和质感。他把西画的写实手法融于中国国画的技巧之中，把西方的素描因素引入中国画，把西画细节描绘和色块的运用融于中国画，把西方的光线运用和画面的色彩表现用于中国，正是因为它遵循“拿来主义”，准确地实现了中西文化的相融和对接，使他的国画作品令人耳目一新，在中国传统绘画领域独树一帜。
四、小结
徐悲鸿在他五十八年的生涯中，走过了，漫长曲折的道路，由于他的出身贫穷，是她从少年时起，便对黑暗的旧社会产生憎恨，而在民主主义革命时期，一直站在广大群众的立场。他铮铮的傲骨，对反动统治者的威胁利诱从不动摇；他又又诚挚的感情，对于广大群众的斗争，无时无刻不寄以深切的光坏。他常常以鲁迅先生的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”作为自己的生活准则。他的一生，是一个正直的艺术家的光明磊落的一生。
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