2013—2014学年政治课程论文
《神灵世界中的自然科学》读后感 最近通过在政治理论课上的学习，让我对马克思的自然辩证法加深了认识。从中我了解到了许多关于自然辩证法的发展历程，以及自然辩证法在科学技术与哲学中的作用。自然辩证法是马克思主义哲学体系中的一个重要的分支学科。它以人与自然的关系为中心线索，研究自然界的辨证本性、认识和变革自然的辨证过程以及科学技术与经济和社会的辨证关系。
在对于自然辩证法的学习过程中，我大体从两个层面上去认识这门重要学科。从学科性质上讲，自然辩证法是沟通马克思主义哲学与各门具体科学的中介；相对于具体科学而言，它是抽象和普遍的，但又不像马克思主义哲学那样抽象和普遍；相对于马克思主义哲学而言，它是具体和特殊的，但又不像具体科学那样具体和特殊。因此，自然辩证法不仅是马克思主义哲学的一个重要组成部分，而且是自然科学发展与进步的提升，是一门交叉性的科学。从学科内容上讲，围绕着人与自然关系这个轴心，自然辩证法着重研究3个方面的内容：①作为实践对象的自然的辩证本性，即自然观，也就是人们对自然的总的看法和根本观点，它包括古代宗教神学自然观、近代机械论自然观、辩证唯物主义自然观和现代生态学自然观等。②认识与变革自然的辨证过程科学技术方法论，它包括科学研究的选题、获取经验事实的观察和实验方法，对经验事实加工或处理的科学抽象与科学思维、科学假设与逻辑方法、模型方法与系统科学方法等。③科技与经济和社会的辨证关系科学技术观。科学技术既是知识生产的活动，也是认识成果的知识体系，还是一种复杂的社会建制。科学技术的发展与其所处时代的经济、文化和社会环境是双向互动、同步生成的。因此，科学技术观不仅要从总体上研究科学技术的性质、发展动力、发展模式和体系结构等问题，还要研究科学技术在实践中运用以及运用后对社会、经济和文化的巨大影响。
虽然我们是理工科学生，但是通过课堂教学愈发使我认识到学习自然辩证法是非常重要的。由于科学精神与人文精神的长期分离，由于科学与哲学的异质性，理工科同学对于包括哲学在内的人文社会科学总是抱有程度不同的拒斥倾向，错误地以为：自然科学是具体的、经验的、精确的和可检验的或实证的，而哲学则是抽象的或思辨的、丰富的或歧义的、形而上的或难以检验的。因此，在自然科学面前，哲学总是空泛而无用、苍白而无力的，是文科学者玩弄语言文字的变戏
法。但是事实一次次证明自然科学离不开哲学，原因在于：科学本身就是思维的结晶。真正的科学思考必然要涉及到思维的对象、过程、形式、方法等等，而所有这些因素都是在哲学的综合下定型的，科学家的思维并不能完全停留在事实上，总是要上升到更高的层次，形成某种抽象，而科学与科学之间的交叉又要求形成科学的综合，这种抽象和综合离不开形而上学问题，因此，人们无法拒斥理论思维和哲学思维。以丹麦物理学家奥斯特在有关世界统一性哲学信念的鼓励下，把电与磁的现象联系起来思考，从而发现了电磁效应为例，我们可以看出哲学思维对于科学研究的启发与引导，如果没有发散性的哲学思辨方式，许多重大的科学发现是很难想象的。
惭愧的是作为理工科硕士研究生的我并没有深入的研究和系统的学习过这门学科。近日来，我读了《神灵世界中的自然科学》一文，结合自己的生活，有一些感触，在此分享一下，浅薄不足之处还请海涵。《神灵世界中的自然科学》是恩格斯在1878年写的《自然辩证法》中的一篇重要的哲学著作，这是一篇批评性质的著作，恩格斯用辛辣幽默的语言，揭露了许多一向令人敬重的人物，如培根、华莱士、牛顿、克鲁克斯也曾沉迷于伪科学的理论与实践。读这篇文章，感触最深的恩格斯对肤浅的经验论的剖析。
以第一个批评对象为例，华莱士作为一名功勋卓著的动物学家兼植物学家曾“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”，但是这位伟大的科学家在1875年出版了一本著作：《论奇迹和现代唯灵论》。在这本著作中，他说自己“在自然科学这个部门的最初实验是在1844年开始的”，在那个时候他听了些江湖术士的演讲，可是“他所注意的并不是去探究这种江湖骗术的真相，而是不惜代价使所有的现象重现出来”。从这时候起“他已经有一只脚踏进神灵世界中去了”。“到1865年，他的另一只脚也跟着踏进去了。当他在热带地方旅行了十二年回来以后，桌子跳舞的降神术实验使他加入了各种‘神媒’的团体”。“他希望我们不仅要相信霍姆、达文波特兄弟，以及其他多少表现出是为了钱并且大部分一再地暴露出骗子面目的‘神媒’们的虚假的奇迹，而且要相信许多从很古的时候起就被信以为真的神灵故事”。恩格斯根据自己亲身的经历和科学的分析，指出“华莱士先生的热心却使得他一再地自己欺骗自己”。“要使一个刚刚开始的研究者以简单而轻易的自欺很快就变成内行，那就只要有这种气质就够了”，批
评“华莱士对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理得何等轻率。”比如他竟然相信神灵照片是真实的。
恩格斯描述的另一个人物是著名科学家、铊元素的发现者以及辐射计的发 明者克鲁克斯。“他肯用一切物理仪器研究唯灵论但就是忘了使用一个怀疑和批判的头脑。”“在并不长的时间内，克鲁克斯先生就象华莱士先生一样完全被俘获了。”他对神灵小姐极端信任，“才几年功夫，库克小姐就显示出种种值得注意的神媒的品质，产生了一个肯定是来自神灵世界的完美的女性形象。”克鲁克斯甚至露骨地说，“在这种信任已经建立而且她确信我决不致对她食言以后，现象就显著地强化了，用其他方法得不到的证据也如意地得到了。她常常和我商量出席降神会的人以及他们的席位。”的确，气合诚则灵是一切神秘主义的千古不变的伎俩和遁词。
库克小姐感激科学家的信任，尽情地向克鲁克斯谈她过去生活中的一些痛苦经历，“让他搂着她，以便使他相信她的坚固的物质性，让他察看她每分钟的脉搏次数和呼吸次数”。“在和人谈过话后，就从一个小屋子里面绝对地消失了。这个小屋子除了通往挤满观众的隔壁一间屋子是没有其他出口的”。思格斯评注道：“假若观众们十分有礼貌，就象克鲁克斯先生信任神灵那样信任克鲁克斯先生，这种事就在他的房子中发生这些就不是什么了不起的技艺了。”这是多么机智幽默的讥讽。
最后恩格斯讲述了策耳纳教授对空间“第四维”的非凡研究。各种神灵可以极其容易地在第四维里完成一切奇迹。恩格斯风趣地说，“对于第四维和更高维（空间）的数学和对于住在这种高维（空间）中的神灵们的力学、物理学、化学和生理学来说，过去全部数学和自然科学都只是一种预备科目了。”克鲁克斯先生已经在科学地确定了桌子和其他家具在移到第四维的过程中要损失多少重量，华莱士声称已经证明在那里火不会伤害人体，在总结性的评论中恩格斯精辟地指出：“够了。这里我们已经清楚地表明了，什么是从自然科学到神秘主义的最可靠的途径了，这并不是过分滋长的自然哲学的理论，而是蔑视一切理论、不相信一切思维的最肤浅的经验论。证明神灵存在的不是先验的必然性，而是华莱士先生、克鲁克斯先生之流的经验的观察。
事实上单凭经验是对付不了唯灵论者们的。第一，那些高级的现象，只是在
有关的研究者已经看到——正象克鲁克斯自己天真地叙述的那样——只看见他应当或希望看到的东西时，才能够显现出来。第二，唯灵论者们毫不在乎成百件的所谓事实被揭露出是骗局，成打的所谓神媒也被揭露出是一些平凡的江湖骗子。多年过去了，各种伪科学伎俩依然在世界各国流行，有的随科学的进步妆扮得更加迷人、惑众。当今时代各国杰出的科学家虽然很少堕落为招魂术的实践者，但又涌现出另一大类人物，他们自然科学基础较差由于多种原因自己对科学怀有敬意，却对科学抱有不切实际的幻觉，无法分清科学与伪科学的界限，试图通过捷径人为构造出一种奇妙理论，一举解释宇宙的所有疑难问题，渐渐走向伪科学的深渊，如醉如痴。普通百姓更是容易受“眼见为实”的约束，对大量离奇现象失去判断或者拒绝判断剩下则只有被人牵着走的盲目信仰。阅读 《神灵世界中的自然科学》，可以从思想上武装自己，多一份思考多一份怀疑。
华莱士们的神灵崇拜和其证明方式的荒谬在自然辩证法已深入人心的今天自然不必再详细论证，但是作为一名马克思主义者，唯物史观告诉我，把这篇文章至于130多年前，在工业文明依旧不成熟，旧的社会文化，宗教迷信泛滥的当时，恩格斯的这篇文章是多么的理智清醒，振聋发聩，在一个普遍相信神明，唯心主义盛行的当时，恩格斯质疑的勇气和其有理有节地批判是多么的难能可贵。华莱士、培根、牛顿们这些科学巨匠一方面为现代科学根基做出卓越贡献的同时，另一面却沉迷相信于神灵迷信，固然让我们惊讶，当时他们思维在今天看来固然让我觉得荒谬，但是如此众多的名人，科学知识几乎象征当时顶尖水平的科学巨匠在神灵主义上的沦陷提醒我们这种现象是多么的普遍，我们不得不承认在承认当时那个时代的历史局限性的前提上来看待这篇文章，这样我们就会再一次为恩格斯的缜密大胆所折服，为马克思主义这一强大理论武器的科学性、超强性所感叹。即使在130多年后的今天，恩格斯对肤浅的经验论的剖析依然如此令人印象深刻，依然具有重要的现实意义。就在不久前，一次家庭聚会中有位亲戚带来了一位所谓的算命先生，对屋子里他并未见过的人的过去经历说的一点不差，并预知未来，有一些亲友真的信以为真封为神迹；天桥上马路边摆摊测字测运势的小贩也有生意可做维持生计，这说明即使是在当今，教育普及，科技繁荣，经验论的唯灵主义依然存在，我们要有一颗清醒的头脑，时刻保持着怀疑与批评的精神，理智的区分科学与伪科学，才不致在以后的学习和研究中犯错误。
参考文献：
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