《论教育学》读书笔记
姓名：******学号：******专业：******
1、内容摘要
① 导论
人是惟一必须受教育的被造物。P3
那些从小被母亲娇生惯养的人也是无可救药的，因为一旦他们踏进社会，就会越来越多的收到来自四面八方的阻力和打击。P4
人需要保育和塑造。这里所说的塑造意味着规训和教导。P4
由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人、由这一代加以改进后再传给下一代的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。P7
只有在君主们受到更好的教育时，我们才能指望“善”会自上而下的实现。P9
靠驯服是达不到教育的目的的，问题首先在于孩子们学习思考，对那些一切行动由之而出的原则进行思考。P113
② 论自然性的教育
一般来说人们必须注意，教育的最初阶段必须只是否定性的，也就是说，一定不要在自然的安排上再增加什么，而只要不妨碍自然就了。P18
对孩子最早的败坏乃是依从他们独裁式的意志，让他们靠哭喊就能迫使一切人就范。P20 人为的工具用得越多，人就会越依赖器具。P20
当孩子想靠哭喊来迫使大人做什么时，可以对其不予理会，但他友好的要求的东西，只要是对他有好处的，就应该给他。这样孩子就能习惯于坦率地表达想法。P22
人类很多弱点的产生，不是因为人们没有交给他什么，而是因为给了他虚假的印象，P23 对人来说，最好的休息是劳动之后的休息。P28
散漫是绝不能允许的，至少在学校里是这样，因为他最终会导致某种散漫的偏好和习惯。最好的人才也会由于散漫而荒废。P30
培养人心灵能力的最佳方式，是让一个人自己去做他想做到的事。制作对于理解来说是最有用的辅助工具。对于那些仿佛是完全从自身出发学会的东西，人们总是掌握的最彻底，记得也最牢。P33
当儿童说谎时，一定不要惩罚他，而要让他面对轻蔑，并且告诉他，人们将来会不信任他。如果儿童做了坏事大人就加以惩罚，做了好事则予以表扬，就会使他为了得到好处而做好事。往后，当他进入一个并无这种奖惩的世界，做好事而无奖赏、做坏事而无惩罚时，就会变得只关心自己在世上过得怎么样，他之行善或作恶，取决于怎样做对他来说最有好处。P35
儿童所受的教导应该与其年龄相称。一个儿童的聪慧必须是孩子式的聪慧，而不是对成人的盲目模仿。P39
③ 论实践教育
礼仪是塑造外在形象的艺术，人们必须掌握它。P40
遮掩并不总是扭曲，因此有时是可以容许的，但他与虚伪只有一步之遥。P41
如果人们要塑造一种好的品格，那么首先就必须去除激情。人们必须养成这样的习惯，即不使自己的禀好变成激情，学会在被拒绝时承受那种得不到满足的匮乏。P41 办事要有坚定的决心，并能将其付诸实践。
要是我想别人做了允诺，我就要信守它，即使这会给我带来坏处。因为如果一个人决定要做某事，却不付诸行动，就会对自己失去信心。
那种一再拖延，而不能把自己的决定付诸实行的人是不可靠的，不能指望他们将来会有所谓的浪子回头。P42
人们一定不要把儿童的心变的软弱，即总是为他人的命运所感染，而是要是他们坚强。P44
如果宗教不与道德良心相结合，他就没有作用。没有道德良知的宗教只不过是对神的迷信的侍奉。当人们赞美上帝，赞美他的力量和智慧时，只是想侍奉上帝，却没有因此而思考人应该如何贯彻上帝的法则，没有去认识和探究他的智慧和力量。P48
人们应该让年轻人绝对地依其自身、而非依据他人来进行评价。在绝不构成人之价值的方面仰慕他人，只是虚荣而已。进而人们还必须向他指出，在所有事情上都要严肃认真，不是单纯看上去认真，而是努力真正做到这样。必须让他注意，当他经过深思熟虑决意要做某事时，无论在什么情况下，行动都必须落在实处。要么就干脆不做决定，而让事情存疑。P51
——摘录自上海世纪出版集团《论教育学》
2、读书心得
说实话，我并不十分了解康德。熟悉的只有他那句脍炙人口的名言：最敬畏的是心中的道德律和头顶上的星空。哲学的世界令人心醉神迷，却每每让我打开封面之后就陷入瞌睡。更多的时候，只能借助于二手的言说心向往之，也许这是另外一种保持敬畏之心吧，远观而不敢（无力）亵玩焉。
吾道不孤，如我这样的在康德门前逡巡的人何止千万！我常常自我安慰，不敢不能走入康德的世界，恰恰正如那个矮个子不能走出柯尼斯堡那座小镇一样。我们的世界和哲人的天地绝对犯冲。
而今终于抗住诱人的瞌睡，拜读完了康德的《论教育学》，内容还是那么生涩，道理却让人心悦诚服。
在《导言》中，康德试图要阐明，或者要反复强调的是：人必须要接受教育。根据人成长的不同阶段，康德所理解的教育更贴近这些阶段的规律，即包括保育、规训（训诫）、塑造在内的教导。教育要达到的终极目标是什么呢？就康德所说的，“人类应该将其人性之全部自然禀赋，通过自己的努力逐步从自身中发挥出来”，而在这个过程中需要的恰恰是教育的介入。比如，对于规训的强调，在康德看来这有利于防止人由于动物性的驱使而偏离其规定性——人性。也就是说，康德试图向我们指出的是，训诫可以让人摆脱动物性而回归到自然的人性中。这也是他所极力推演出的结论性的定论：人只有通过教育才能成为人。我深以为然。
1) 之于自然性教育的感悟
自然性教育，其实从吃第一口奶就开始了。那个时候孩子和周围世界沟通最有效，也几乎是唯一的工具就是哭声了。他们一哭，大人们总是过去喂他，或者逗他。康德认为，这是败坏心志和道德的开始。他们会把哭作为手段和武器来获取他们想要的东西。对于他们的不合理的、任性的要求必须不予理睬。否则，以后这种自然禀赋一旦败坏，再扭转就必须依靠严厉的惩罚才行。
摇篮、襁褓、牵引带、学步车，这些东西，根本没有任何必要，而且是有害的。人为的工具越多，人的依赖性就越强。
康德的这些观点，现在会有很多父母痛骂他狠心肠的，而且也注定没有市场。不信你可以到市场上看看到处充斥的是什么东西。我真疑心，也许这些商家一定是读了康德的书，一意要和他反着来的。
教育太难，堕落很容易。 也许一些父母，先前也打算严肃的教育孩子，但是对上那么一双懵懂的与自己血脉相连的眼睛，狠心也就变成了不忍心。尤其是现在，计划生育作为基
本国策，一家只有一个孩子，自然更是宠爱，任孩子予取予求。这样的教育是失败的，不知会培育出多少任性骄纵的孩子。
不过，对于孩子友好要求的东西，对他有益的，尽可以满足他，这样孩子就能坦率地表达内心想法，而不失一味的哭求。
灵魂的培养目的在于自然，去除人为工具，保持天然能力，大胆尝试各种运动，参与游戏，学好忍受匮乏，实际上，欲求把小孩生活一切都变成游戏是一种妄想，他们最终必须进入事务性的生活。所以，不要懒散，学好劳动是最重要的。伊甸园中的亚当和夏娃，要是无所事事，也是难以忍受的。我记得在中小学的时候，两周必有一次劳动课，栽树拔草清洁搬运之类的，打打闹闹，比上课有意思多了，在那样的活动中也学到了不少书本上根本没有的东西。现在的课堂不知道还有没有这些东西了？
总之，自然性的教育应与年龄相称，不要教导孩子小小年纪就去学老成。父母也应树立起榜样，不要让孩子的模仿未入歧途。
2) 之于教育理想的感悟
在我们看来，教育所进行的似乎更多的是一种经验性的传承，但这并非教育的全部，也不是人从教育中得到的全部。康德指出：“教育一方面是把某些东西教给人，另一方面还要使某些东西靠其自身发展出来”。事实上，教育不仅担负着传承文明的重任，同时也在扮演着这样的角色：教会思考，促进思想的融合、内化，直至最后升华，最终使人获得完美的人性。这远远高于知识和技能的获得。从这个层面上说，真正的教与真正的学，这二者不可或缺。在新课程改革的背景下，当我们越来越多地去弱化教师的“教”的同时，空泛地去强调学生在课堂上的“自主”，课堂热闹是热闹了，可是这样的“学”仅仅是技巧层面的演示而已。用课堂上表面的喧哗去代替冷静的思考、在热闹的背后缺少触动学生心灵的东西，如此，学生如何抵达自身，发展个人的自然禀赋，他们离完美的人性又有多远呢？
康德说“人应该首先发展其向“善”的禀赋„„改善自己，培养自己，如果自己是恶的，就要让自己变得有道德——这就是人应该做的„„因此，能够对人提出的最大、最难的问题就是教育。由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人，由这一代人加以改进后再传给下一代人的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。”
而今天当我们热衷于创新花样百出的教育方式、教育理论，试图通过素质教育来颠覆应试教育的时候，我们是否对此有着理性的思考，我们的创新在哪里？除了术语的创新，还有些什么？不管是应试教育还是素质教育，它们最终要把孩子导向哪里？在素质教育中所倡导的人的全面发展的核心是什么？
其实，在18世纪康德对此有过怎样睿智的思考。
教育能在多大程度上促使人回归到人的本质属性，这恰恰是教育所要抵达的理想彼岸。怀有理想并始终给人以终极关怀的教育，才是我们所需要所追求的。这样的教育理想必然能培植出人性之美，促进人最终能愉悦地回归自己。 “最后要向他们（年轻人）指出，他们有必要每天给自己做一个总结，这样当生命结束时，他们就能对自己一生的价值作出评价”。
对于康德，我怀有永久的崇敬，因为他留给世界的是一座沟通了感性世界和理性世界的桥梁。他对于人性改造的执著理想和信念，至今仍闪耀着光芒。
