“哲学导论”教学大纲
课程号：02330000 新课号：PHI-0-000 课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy） 开课学期：秋季
周学时：2 学分：2 先修课程：无
一、基本目的
在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。
二、内容提要及学时分配 此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。 教学安排：
（一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲） 阅读材料： （1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。 （2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉）， 426－428（毕达哥拉斯）。 （3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］ （4）《老子》10，15，20。［《资料》147左，150右，155左］ （5）《庄子》6（大宗师）。［《资料》197左－202左］ （6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。［《资料》355－382］
思考题：
＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。 （2）西方传统哲学的门类。
＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？
＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。 ＊（5）中西哲学思想特点的参比。
（6）试思产生中西印哲学不同特点的原因。
（二）终极实在——古代西方、中国与印度的有关思想（三讲） 阅读材料： （1）《西哲选》18－20（毕）；30－34（巴）；34－37（芝）；47－48（德）；72－74；83－93（柏）；122－125（亚），133－145（亚）；211－219（柏罗丁，奥）。 （2）《书经》康诰，召诰。《国语》：周语上：伯阳父论地震；郑语：史伯论和同；越语下：范蠡论天时人事。[《资料》10－22；58, 61－71左] 《周易》：乾、坤、屯、蒙、泰、否，同人、大有、谦、豫、随、剥、复、井、革、震、艮、既济、未济等卦，特别是各卦的《彖传》。［《资料》23－31］
《系辞》上下。［《资料》126－137］
《论语》5.13, 9.1, 9.4, 9.17, 17.19。［《附加材料》82左， 86-3－86-4，86-18］
《老子》2，4，21，25，32，40（反），42，73，77。［《资料》144,145,153,155,159,162,163,177,178］
《庄子》1（北冥有鱼……圣人无名），6（大宗师），17（秋水），18（至乐：种有几），22（知北游）。［《资料》182，197－202, 210－232］
《管子》：见《资料》252－262（水地，四时）。 （3）《印度哲学》：《无有歌》（《创生歌》），《广林奥义书》、《歌者奥义书》；《中阿含经》、《杂阿含经》，《心经》，《中论》。［《资料》385－394］
思考题：
＊（1）试述毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺对于终极实在的看法，以及三者的关系。 （2）柏拉图的终极实在观。
（3）亚里士多德的存在论（本体论）。
（4）柏罗丁的实在观与神秘主义。
（5）以上这些哲学家关于终极实在的看法的共同之处何在？
（6）《书经》、《国语》有关论述中包含的终极实在观。 ＊（7）《周易》对终极实在的看法是什么？ ＊（8）老庄（可参比《管子》）的终极实在观。
＊（9）古印度《奥义书》中的终极实在观的基本特点何在？ （10）早期佛教和大乘佛教认为这世界的实在是什么样子的？
＊（11）中西三方古代终极实在观主流思想的相互参比。
（三）真知识如何可能？（三讲） 阅读材料： （1）《西哲选》50－51（德），54－56（普），65－68（苏），75－83（柏），149－153（亚），175－177（怀疑），365－382（笛），449－457（洛），502－505（贝），517－531（休）。
《西哲选下》249－287（康德）。
《资料》429左（学习悖论），402（人是万物的尺度）。 《古希哲》中有关段落；《古希罗》中有关段落。 （2）《国语》越语下，范蠡论天时人事（再读）［《资料》63－70］。 《老子》10,12,14（21，知凭势态），18,19,28,36（“反”中求真知），40,47,48,52，55（16，知和知常曰明）［《资料》147－169］。 《庄子》2（齐物）［《资料》185－197］。 《孙子》谋攻、形、势、虚实［《附加材料》86-22－86-28］。 《韩非子》孤愤［《资料》278－282］。 《论语》6.30（能近取譬），7.8（举一反三），8.8（兴于诗），8.13（笃信好学），9.4（绝四），9.6－9.8，9.30，12.22（知人），14.38（知其不可而为之），15.3（一以贯之），15.12（远虑），15.31（不如学也），15.33（知及之），16.13（鲤对），17.1（时），17.8－17.11（学，艺）［《附加材料》84－86-18］。 《中庸》［《资料》321－338］。 《孟子》公孙丑上（不动心，浩然之气），离娄上（诚），尽心上（万物备于我，良知）［《资料》96－100，110左，123－124］。 《易》系辞［137］。 （3）《瑜伽经》，《金刚般若波罗蜜经》，《摩诃般若波罗蜜经》，《妙法莲华经》，《中论》，［《资料》395－397，392－394］。
思考题： （1）笛卡尔之前的西方古代哲学如何看待知识的可能性？［人能像苏格拉底所说的“自知其无知”吗？］
＊（2）笛卡尔如何论证知识的可能？其创新之处何在？ （3）英国经验论提出了什么挑战？它是合理的吗？ ＊（4）康德认识论的基本特点。 ＊（5）范蠡凭什么知道“时［机］”的成熟与否？ ＊（6）孙子认为“［取］胜”的关键何在？两位将军都力求“知己知彼”，哪一位将军可能取胜？
（7）按照老子、庄子的看法，我们如何才能获得真知识？
（8）韩非子认为君主应靠什么来治国？
＊（9）孔子认为应该如何求真知？
（10）子思、孟子的知识观。
＊（11）《瑜伽经》描述的是怎样一种认识？
（12）那些大乘佛经如何理解真知识？
＊（13）指出中西印认识论的差异与某种关联之所在。
（14）到底有没有真知识？如果没有，为什么？如果有，是什么意义上的？
（四）什么样的人生是［尽可能］最好的？---------- 伦理学及道德哲学（三讲） 阅读材料：
（1）《西哲选》52－54（德谟），108－118（理想国），154－157（亚），181－195（斯多葛），223－224（奥古斯丁）。 《西哲选下》309－320（康德）。
《资料》430－439（苏：道德义务），407－415（亚：德性与幸福），421a－421c（伊壁鸠鲁：灵魂的平静），448－458（享乐主义，功利主义）。
《古希哲》225－232（昔兰尼派[享乐主义]与犬儒派）；236－249（什么是德性）。
（2）《附加材料》86-30－86-34（墨子：兼爱），297－305（杨朱）。
《论语》1.1，1.6，2.4（吾十有五），2.5－2.8（孝），3.23（乐），4.2，4.11, 6.11（7.16，孔顡之乐），6.20, 6.23, 6.29，6.30（15.24），7.12（富而可求），7.21（不语怪），9.18（好德好色，《中庸》12章：“君子之道，造端乎夫妇”），11.26,12.1（克己复礼），13.18（父子相隐），13.23（和而不同），14.6（未有小人而仁者），15.9（杀身成仁），17.8（好。。。不好学），17.2（三年之丧），18.6（鸟兽不可同群），18.8（无可无不可）。［《附加材料》中有关章节］
《孟子》：《资料》88－95左（义利、王道），99－100（恻隐之心），117－121（性善）。
《老子》18－20,28,38,39,43,49（浑其心），51,55,67,76。［《资料》中有关章节］
《庄子》逍遥游，大宗师，秋水，天下。［《资料》中有关章节］
（3）印度：同于
二、三部分中关于印度哲学的材料。 思考题：
（1）德谟克里特与柏拉图的伦理学的共同之处何在？
＊（2）相比于其他希腊的伦理学说，亚里士多德的伦理学有什么独到之处？他的伦理学与他的终极实在观有什么联系？
（3）分析斯多葛派与伊壁鸠鲁的伦理学的异同。
＊（4）两种享乐主义（hedonism）――个人型与社会型的（功利主义）――的特点与异同何在？个人享乐主义与利他主义（altruism）的对立预设了某种共同前提吗？
＊（5）康德伦理学的要旨是什么？它继承了西方传统伦理学学说中哪些因素？［相比于东方思想，西方伦理学的共同特点是什么？］
（6）杨朱与墨子的伦理学说与西方哪些伦理学说最靠近？
＊（7）试述孔子伦理学说的要点，它与西方伦理学的基本区别何在？它比较接近中西方其他的哪种伦理学说？
（８）孟子伦理学说与孔子的相比，有什么变化？ ＊（9）老庄的伦理学说及它们之间的关系。 ＊（10）比较儒家与道家的伦理学思想。它们的当代意义何在（比如在“克隆”、“生态”、“文化多样性”、“国际冲突”、“可能的灾变”等问题上）？
（11）印度教（以《吠陀》及《奥义书》为源头）与佛教各自可能包含什么样的伦理学学说？
＊（12）概略比较西方与中国及印度的伦理学学说。 （13）以上哪种伦理学学说最能吸引你？为什么？
（五）什么样的政治形态是合理的？――政治哲学（三讲） 阅读材料： （1）《资料》403－406（理想国统治者），415－420（亚：政治学），441－447（洛克：政权的来源与合理性所在）。 《西哲选》157－159（亚），397－401（霍布斯）。 《西哲选下》37－50（孟德斯鸠），66－79（卢梭）。 （2）《资料》4－9（洪范），35－44（文王等），49－50（郑铸刑书），53－55（孔子论刑鼎，史墨论君臣无常位）。
《论语》2.1，2.3，5.26,8.18，8.19,12.1，12.11,12.17,12.19,12.22,13.3，15.5（无为），15.22（不党），16.1（寡或不均），16.2（自天子出），17.19（天何言哉），20.1（兴灭）。［见《附加材料》相应章节］
《孟子》：见《资料》95（未闻弑君），100－101（五百年必有王者兴），112－115（论禅让，禹传子），124（民贵君轻）。
《老子》2,3，17,19,37,57,60,65,75,77,80。 《庄子》：《资料》187左（伐宗脍而不释然），203右（天根问为天下），205－206（至德之世）。
《管子》：《资料》247－251（牧民）。
（３）《慎子》、《申子》：《资料》263－277（威德，大体等），306－310（慎势）。 《商君书》：《资料》273－277（开塞）。
《韩非子》：《资料》283－295（五蠹）。 《礼记》礼运篇：《资料》312－320。 董仲舒：《资料》340－346（春秋繁露，对策）。
洪秀全：《资料》348－349（原道醒世训）。
康有为：《资料》350－353（礼运注）。
思考题：
（1）柏拉图《国家篇》中的政治学说的特点是什么？与他的终极实在观有何联系？ （2）亚里士多德的政治学说的要点。它与他的伦理学说的关系是什么？ ＊（3）比较亚里士多德与柏拉图的政治哲学。
＊（4）试述西方近代政治学说中的契约论的来源与基本观点。 （5）西方近现代的民主政体的思想来源是什么？
（6）根据阅读材料，找出从西周到孔子时代华夏政治思想的主流倾向。
（7）从《论语》看来，孔子认为什么样的政治是最可取的？ ＊（8）孟子的政治学说。它与孔子政治学说的关系。
＊（9）老庄的政治学说的共同特点在哪里？其当代意义何在？
（10）道家政治学说与儒家政治学说的关系。它们如何看待（政治）文化的多样性。 ＊（11）法家政治学说的基本特点是什么？它与道家哲学有什么关系？
（12）董仲舒的政治学说受到什么先秦思想的影响？它又如何影响自汉代以来的中国政治？
（13）《礼记·礼运》为何能引起洪秀全和康有为的思想呼应？它对于今天的中国政治思想的意义是什么？
＊（14）试比较西方政治学说与中国古代政治学说。
（六）当代西方哲学思潮及其与东方古代哲理思想的关系（一讲） 阅读材料：
《资料》459－468（叔本华，尼采），469－480（柏格森），490－512（詹姆士，杜威），536－556（弗洛依德），513－535（胡塞尔，海德格尔），481－489（梭罗）。
思考题：
（1）叔本华与尼采的思想在什么意义上突破了西方两千年来的传统哲学的主流倾向？你能在其中感受到某种靠近古代东方思想的因素吗？
＊（2）柏格森如何批评传统西方哲学？他的看法与中国以《周易》为主导的终极实在观有什么关系？
（3）弗洛依德关于“梦”的学说带来了什么哲学上的新意？
＊（4）相比于西方传统的看法，詹姆士与杜威对于“思想”与“经验”有了什么新见？这种新见在什么意义上改善了与中国古代思想的关系？
（5）梭罗对生活的看法最接近以上讲过的东西方哪种伦理学？为什么？
（6）你能在海德格尔对“形而上学”的看法中辨认出胡塞尔的影响吗？
（7）你在海德格尔的思想中感到了什么新的和老的东西？它与西方传统哲学及中国哲学有什么关系？
（8）以上讨论的当代西方哲学的总的思想倾向是什么？它们对于我们设想人类的未来有什么启发？
＊（9）古今中外的哲学家与思想家中，你最喜欢哪一位？为什么？
三、教学方式
此课的特点是：（1）不限于西方哲学的视角，而是以西方、古代中国和古代印度的哲理文献为依托，强调不同思想传统之间的对比与对话。（2）注重原发的“感染”，尽量摆脱现成的解释框架，通过阅读古今中外的原著来与伟大的哲学心灵们直接对话。以下有详细的阅读要求和思考题目。（3）强调授课者与学生之间的交流，几乎每次课都有学生的试讲（presentation）与相关讨论。（4）注重必要的学术训练，要求每位选课的同学提交两篇论文（或一次试讲、一篇论文）并参加期末考试。对每篇论文的选题和写作方式都有事先的具体要求，并将认真判分，给出评语。
四、推荐教材或参考书/参考资料
必用教材：
（1）《西方哲学原著选读》（上下卷）（以下简称为《西哲选》和《西哲选下》），北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，北京：商务印书馆，1981－82年。［北大教材中心可购］
（2）《课教学资料》（上下，以下简称为《资料》），张祥龙编，2005年新版。北京大学教材科印制。［北大教材中心可购］ 参考书：
（1）《古希腊哲学》（简称为《古希哲》），苗力田主编，北京：中国人民大学出版社，1989年。
（2）《古希腊罗马哲学》（简称为《古希罗》），北京大学哲学系外国哲学史教研室编，北京：商务印书馆，1982年。 （3）《周易译注》，黄善祺、张善文撰，上海古籍出版社，1989年。 （4）《论语译注》，金良年撰，上海古籍出版社，1995年。
（5）《中国哲学史资料选辑》先秦之部（上中下），中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室编，北京：中华书局，1984年。 （6）《印度哲学》，姚卫群编著，北京大学出版社，1992年。
（7）A History of Philosophy, vol.1-9，F.Copleston，McGraw-Hill：Doubleday， 1944－1985.（8）《海德格尔思想与中国天道》，张祥龙著，北京：三联书店，1996。
（9）《中国哲学史教学参考资料选辑》（上下），北京大学哲学系中国哲学史教研室编，北京：中华书局。
（10）《十六-十八世纪西欧各国哲学》，北京大学哲学系外国哲学史教研室编，北京：商务印书馆，1975。
（11）《十八世纪末-十九世纪初德国哲学》，北京大学哲学系外国哲学史教研室编，北京：商务印书馆，1975。
（12）《现代西方哲学论著选辑》，洪谦主编，商务印书馆，1992年。 （13）《现代西方哲学论著选读》，陈启伟主编，北京大学出版社，1996年。
（14）《哲学经典选读》（英文原著影印本，原书名为：Lovers of Wisdom: An Introduction to Philosophy with Integrated Readings） ，Daniel Kolak著，北京大学出版社，2002年8月出版。（15）《五十奥义书》，徐梵澄译，北京：中国社会科学出版社，1984年。
（16）《印度教与佛教史纲》，查尔斯·埃利奥特著，李荣熙译，北京：商务印书馆，1982年。
（17）A Source Book in Indian Philosophy, ed.S.Radhakrishnan & C.Moore, Princeton: Princeton University Pre, 1957.（18）《印度文化史》， A.L.巴沙姆主编，闵光沛等译，北京：商务印书馆，1999年。 （19）《西方哲学笔记》，张祥龙著，北京：北京大学出版社，2005年。 （20）《当代西方哲学笔记》，张祥龙著，北京：北京大学出版社，2005年。
五、学生成绩评定方法
第一篇论文（1千字以下）或当堂试讲：20%； 第二篇论文（3千字以下）：40%； 期末考试：40%。
当堂试讲（presentation）的组织与安排：
（1）每次试讲由2－4名同学集体准备（自愿报名，自愿组合）。（2）认真阅读教学大纲中所指定的材料，以有关部分的思考题、特别是加“＊”的题为导向，充分准备。（3）当堂试讲15－20分钟，可由1名或更多的同学担任。回答同学们与老师的问题10－15分钟。（4）试讲内容：讲出有关材料的基本思路与要点，正面回答问题。如果有自己的问题，也可当堂提出。（5）老师根据试讲和回答问题的质量判分；相当于第一篇论文的分数。如果试讲同学认为成绩不满意，或出于别的考虑，愿意写作第一篇论文，完全可以。最后取两者中较高的那个分数。
