推荐第1篇：专题三：卢梭《爱弥儿》读后感
卢梭《爱弥尔》读后感
——卢梭主要著作间的关联
思路
任何一个学者他的思想主张不可能是孤零零的，一定与他的成长背景、兴趣与专长（比如洛克曾经学医，精通医术，所以他的《教育漫画》中非常重视儿童的体质，许多关于身体养育的论述）、生活时代背景、政治立场、宗教立场密切相关，这些会成为一种意识形态弥漫在他的全部思想中，这些规律在卢梭身上体现的尤为明显。他成长过程中形同孤儿，无所羁绊，他当过学徒、熟悉钟表匠等技术；他从小跟随父亲阅读古典名著；出生在日内瓦，深受新教传统的熏染；处于时代交接处，思想言论必然既有划时代的一面又充满了矛盾，卢梭未必没有意识到自己的矛盾，但这是他自己也无法掌控的；由于深受世俗的批判和攻击，许多人还是曾经的好友与同胞，他的思想与精神状况都难免会发生急剧变化，这些在他的作品中都打下深深的烙印。因此他所有的著作之间一定都有千丝万缕的关系。更何况卢梭本人也曾亲口说过，他的某些作品本就是为了另一些作品立言论证的。
一、对卢梭的批判
整个19世纪和20世纪上半叶，多数评论家都在揭露卢梭身上的各种缺点和缺陷。他们指责说：他反复无常，摇摆不定（宗教信仰的问题：他一会从新教改到天主教，又从天主教皈依新教这是矛盾的渊源，下面详述）他与不时给他资助的华伦夫人关系暧昧（一边叫她妈妈，一边做她的情夫，有段时间还与花匠克洛德•阿奈共同占有她）；尤其是他抛弃自己的孩子，这是卢梭作为一个教育学论著作者最令人难以容忍的罪过。
在卢梭当时生活的时期，对他的批评也是不绝于耳的，就像他的有的人骂他是一个“疯子”，卢梭后期确实由于政治上的屡次迫害和生活的窘迫，数次流亡以致敏感多疑，神经衰弱，健康和身体都受到严重摧残，但是他前期的作品掀起的轩然大波并不是因为“他是一个疯子”。
二、卢梭的几大矛盾
生前悲惨VS死后哀荣：如今在法国，有一条以卢梭的名字命名的街道，改叫让一雅克街，成为一道让人朝拜的风景。但在当时，卢梭隐居在这里是在经历了被围攻、批判、追捕和流亡等一系列人生灾难之后，已经由一位社会名流堕落为一贫如洗的“人民公敌”，在世俗眼中，可谓“下场悲惨”。而他的对手们并没有因此罢休，仍不断制造谣言，诽谤侮辱，其中，就有大哲学家伏尔泰。1776年12月26日，伏尔泰在闻听卢梭的“死讯”后给他朋友写信说：“让·雅克·卢梭死得其所。有人认为，是一只狗把他撞死的，这消息并不真实„„据说，12月12日，他同一个名叫罗米利的老日内瓦人斗胆翻越城墙进入巴黎，他饱餐了一顿，因消化不良，像狗。” 卢梭著作的出版，在生前带给他的只有误解、封杀、逮捕、驱逐与各种侮辱，他就在不断地游荡与躲避中坚持自己的信念，跟许多好友绝交，最后圣经衰弱形同疯子。死后他却成为法国大革命的精神领袖，罗伯斯皮尔把卢梭的《社会契约论》作为革命的纲领和行动指南。对他个人的研究与对他的著作的研究此起彼伏，成为政治学、哲学、教育学等诸多领域的重要人物。雅各宾派掌权之后他的遗体被迁葬在法国先贤祠，那是一个葬有60多位法国伟人，可能相当于我们国家的“八宝山”。
与启蒙运动者的矛盾：他是一个不合作主义者“卢梭始终拒绝与现存政权做任何哪怕是表面上的妥协”—卡尔马克斯《致施韦泽的信》；他是启蒙运动的巨人代表，可是他却遭到启蒙运动同盟军的最无情的侮辱攻击。他与另一派启蒙运动的分歧在于宗教观念（无神论—自然神论）猛烈攻击他的首当其冲是伏尔泰；而卢梭卢梭之所以会被所有自称“百科全书式”的名人指斥为疯子，是因为他的思想言论是反政府的，反传统的，别人都在称颂现代文明的歌舞升平，歌颂科学与艺术给文明社会带来的一派和谐景象时，卢梭在公开征文中明确表示，现代文明社会只是一种假象，他掩盖了社会腐败堕落的事实，科学与技术的进步，虽然改变了人的外在生活环境，却败坏了其内在的天性。有人说当伏尔泰还在为了文明跟愚昧无知做斗争的时候，卢梭就已经痛斥这种人为的文明了。当人们在极力维护专制制度的权威地位时，他强烈地批判现有社会制度的不合理、不公正以及对人性的摧残。当启蒙运动中的许多人大肆宣扬无神论，以伏尔泰为代表的启蒙运动者把神从历史中赶了出来，代之以理性的进步，批判宗教对人精神的束缚时，卢梭却公开表示“我是信仰上帝的”。卢梭这一举动被伏尔泰、狄德罗等讥讽为“教唆人类倒退”，卢梭自此与以伏尔泰为代表的启蒙运动者决裂。
宗教信仰方面的摇摆与叛变：卢梭出生在日内瓦，那里是新教之都，在16岁是时。卢梭为了躲避学徒师傅的毒打，逃离日内瓦，独自流浪，后来得到一位牧师的介绍，认识了对他一生影响巨大的女人—华伦夫人。这是一位美丽善良、开放奢靡的上层贵妇，刚刚皈依天主教，她受到撒丁国王的庇护和资助，卢梭受到华伦夫人母亲般的爱护，后来安排他去接受天主教的洗礼。卢梭开始皈依天主教。这是一次由于谋生需要和情感上的引导而做出的宗教改叛。后来又改皈依新教。这种在宗教信仰方面的摇摆使他注定被教会所不容。
《爱弥尔》论述内容的自相矛盾也很多：
第一，道德与理性的关系：卢梭在第一卷中说“用理性去教育孩子，是洛克的一个重要原理，我发现，再没有谁比那些受过理性教育的孩子更傻的了”—对官能教育的强调，在之后的论述中又说道德的养成与理性的培养是分不开的，没有理性作指导，道德也很难成为孩子自觉行动的指南。
第二，卢梭一方面批判培养公民的教育，强调教育要培养“人”。但是又强调父亲的三大应偿付的债务：对于人类：生育人；对于社会：培养合群的人；对于国家，造就公民，并且明确提出“如果不偿付他就是有罪的。”卢梭要造就的毕竟还是适应于经过改造之后的社会制度的新人，社会秩序的构建和教育人不可能绝对绝缘，这是教育的规律，卢梭想绕也绕不开的，卢梭自己也许已经认识到了这一点，他的理想主义在这里得到充分的展示。因为这部著作本身就是设计出一个理想的学生，一套理想的教育体系，最终培养出一个理想的新人。
第三，卢梭一方面情调遵循自然，反对任何人为的强制，一直在呼吁孩子的独立主体。但是有要求爱弥尔“应该服从的只有我”。并且在所有的教育情境中，卢梭都会人为设计，连参与进来的一些对爱弥尔施加影响的人卢梭都会明确说这是他事先安排好的。
三、《爱弥尔》与其他著作中的交叉
李平沤在《如歌的教育历程—卢梭《爱弥儿》如是说》中说“《爱弥尔》是一本哲学著作，他的目的在于论证作者在他的其他著作中提出的这一命题：‘人天生是善良的’”。
李平沤在《主权在民VS朕即国家》中也提到，两篇论文是《社会契约论》的先导，卢梭自己在《忏悔录》中也说：“《社会契约论》中的一切大胆的言论，早在《论不平等》这篇论文中就已经讲过了。”
卢梭的社会理想是要建立一个理想的、道德为尊的理想社会，包括三大环节：家庭、教育、国家制度。这三者由他的几部著作分别完成，但同时又是相互补充、论证的：
㈠ 《爱弥尔》与《社会契约论》、《新爱洛伊丝》
1761—1762年，卢梭有三部著作相继问世：《新爱洛伊丝》、《社会契约论》、《爱弥尔》。三部著作都具有教化的性质。
《新爱洛伊丝》是一部书信体小说，卢梭以爱洛伊丝与他的教师圣普尔相爱的曲折凄美、哀婉动情的故事，表达了他理想的中的家庭、社会关系：维持家庭的是纯洁的爱情和忠诚的义务，主导人际社会关系的是善心、友谊和淳朴的风俗（这个方面在《爱弥尔》和《论科学与艺术》中也一直强调）。
《社会契约论》是关于国家构建的一个政治理想图示。卢梭所要探索的主题从个人这一方面说，在什么样的条件下，每个人既要接受国家的权力约束、行为受到限制，但是，同时却享有有真正的自由？卢梭从批判既有的国家政治制度，推导出组建代表公民意志的国家的社会契约的理念，是一种对现有社会秩序的拆解和理想秩序的建立。理想的国家秩序建立之后或者说理想的社会秩序的建立除了政治制度的改造之外，就需要关注人的教育，即改造个人，培养新人。
卢梭在《社会契约论》着重对社会的改造，光改造社会是不够的，还要改造人，教育新人。与他同年先后出版的《爱弥尔》承担了这一使命。通过一个教师教育培养一个孩子的过程，表达了卢梭对教育哲学、伦理的思考。
《爱弥尔》开篇名句“出自造物主之手的东西都是好的，但一到了人的手里就全变坏了”彻底抨击了当时流行的强制性的、灌输性教育理念，认为流行的教育是摧残人性的教育。卢梭认为，教育的目的在于启发人的自然善性，良知、教育内容应当适合儿童成长过程的各个阶段的生理、心理特性、教育方法应当尽量给孩子以自由、让孩子在最贴近大自然的环境中成长。在卢梭的理想社会中，应当由充满自然善性、自由发展的人组成，所以，教育应当是使人的自然善性得到充分发挥并引导、启迪人走上自主获取知识的智慧大门。
所以这样综合起来看，我们才会更深切地理解为什么一本论述教育的著作的出版会引起这么大的轩然大波，使得卢梭遭到迫害，高等法院查禁了此书，并要逮捕他，他不得不仓皇出逃。巴黎大主教颁布训谕反对他，新教徒也不同情他，他在日内瓦受到了谴责，于是逃亡到讷沙泰尔州的领地莫蒂埃。
⒈卢梭思想的哲学基础（《道德理想国的覆灭》）
卢梭是持原罪说的，只不过不是个人有原罪，而是社会制度。腐败堕落、不可救药的不是人的内在本质，而是外在社会对人心本原（道德良心）的疏离。所谓文明社会其实充满浮华虚伪，早已肮脏不堪，这一观点一直贯穿在《论科学与艺术》中。社会的已然状态必须否定，社会历史必须向起点倒退，然而并不是退回到原始的洪荒时代，而是一种价值重建—道德理想国。道德理想国是满怀理想主义而构建的，特点是：重建道德共同体，重建世俗社会、政治结构、文明规范。对现有社会制度的解构和人的道德的肯定与强调是卢梭所有著作的共同基调。这本书中认为卢梭整个政治理论的逻辑基础有两个：一是个人的内心良知—道德，这一支点多由《爱弥尔》提供，一是集体的聚合良知—公共意志，这一点多由《社会契约论》提供。
⒉对贵族阶层的蔑视，对国家意志的抨击
卢梭的作品中有很深沉的蔑视或者说仇视贵族阶层的思想。早期的卢梭并不是这样，巴黎是文化首都，巴黎的沙龙是制造年轻人名声最快最便捷的途径，马尔蒙泰尔、格里姆、还有后期的博马舍，1714年，年轻人的雄心驱使卢梭前往巴黎，但是他并没有像这些人一样，在沙龙里发迹。在与贵族沙龙接触过程中，自由散漫、以自由为人的本质的卢梭便开始憎恨那些沙龙贵族，他那种“病态的敏感”也逐渐养成了。他对贵族阶层日益增长的敌意，肯定与他的个性和成长经历有很大的关系。出生丧母，12岁与父亲被迫分离，在整个成长过程中如同孤儿，四处飘荡、没有任何情感束缚的生活使得他对自由有深深的感情，他生性敏感甚至多疑、冲动、爱幻想，孤傲自尊以至于他受不了任何拘束，不肯受束缚和奴役的性格就此形成，看不惯上层社会骄奢淫逸、装腔作势的生活方式。深层的原因是阶级地位方面，贵族和大资产者在沙龙中骄奢淫逸的生活是以人民的贫困为代价的，而卢梭觉得自己就是人民的代表。
对外在强加于人的意志的抨击：卢梭在《爱弥尔》中写过，孩子们只能享受部分的自由，成年人在文明状态中也只能享受部分的自由，只不过孩子们获得自由的限制是来自于自然的物的隶属，是因为他的能力和体力的柔弱导致的，不存在善恶的因素，而成年人则是属于社会的人的隶属，正是这种隶属，造成了社会的罪恶根源，不平等的强权压制出现了，而要根治这一弊端，卢梭指出“那就是要用法律来代替人，要用那高于个别意志行动的真正力量来武装公意。”
所以在《爱弥尔》中卢梭说“穷人是不需要受什么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人从他的环境中所受的教育是最不适合的，对他本人和对社会都是不相宜的。所以我们要选择一个富有的人，我们深信：这样做至少是可以多培养一个人至于穷人，他是自己能够成长为人的。”（P27—28）卢梭认为人民阶层的生长环境是最贴近自然的，生活方式和习惯也最适宜，没有虚伪、矫揉造作、利益熏染等等的丑恶现象。而且他说富人从他的环境所受的教育对让他本人和社会都是不相宜的，暗含着对当权者的抨击，富人大多是掌握权势者，他们营造的社会环境根本不适合教育人们成长为理想的人。
他明确的提出了“法律”的阶级性：《爱弥尔》讲道“所有一切国家的法律的普遍精神都是袒护强者，欺凌弱者；袒护富人，欺凌穷人。这个缺点是不可避免的，而且是没有例外的。”《社会契约论》“论财产权”一章中说至于在基本公约下，是否真的人人都能享受到“道德与法律的平等”呢？卢梭认为，在理论上是可以的，但在实践上，情况就千差万别了，就要看一个国家的政治是否清明，政府是好是坏了。“在坏政府治理下，这种平等只是虚有其表，它只能保持穷人处于贫困，保持富人处于据有。事实上，法律总是有利于有财富的人，而有害于一无所有的人”
⒊对私有财产的追溯P29 人类在进入社会状态之后，财产观念必将产生，这是人类思想发展过程中必然出现的问题。卢梭在爱弥尔中主张，应当使孩子从小获得这一观念。但是采取什么办法，卢梭反对直接灌输、叫他长大以后如何学会如何敛财。而是从“追溯财产的起源开始”，是孩子通过劳动，对财产、特别是对土地占有权有一个正确的认识。文中描述了一段关于他和爱弥尔种蚕豆的对话很有意思。用很简单的对话阐明了财产权的起源—转让—产权获得的原理。（上卷97—98） 田间劳动可以获得一些关于财产的起源的概念，因为劳动是他只要愿意就可以做到的，而且自己具有的，当他在劳动过程中播种种子，他就占领了这块土地。卢梭要让爱弥尔指导知道财产的来源是“第一个以劳动占有那块土地的人的权利”。之后的财产来源无非就是产权和交换，而且应该到此为止，不应该企图获得其他的财富。这也是卢梭在《社会契约论》中关于财产权的论述“他的那份一经确定之后，他就应该以此为限，并对集体不能再有更多的权利要求。”
卢梭认为人们对土地的占有不能凭空说占有就占有，而必须看该占有者是否确实在这块土地上劳动与耕耘。这是在缺乏法律依据时，所有权能收到别人尊重的唯一标志。所以卢梭在两篇文章中同时抨击了努涅兹•巴尔波以西班牙国王的名义侵占其他民族的土地，反对侵占别人土地和别国土地的行为。卢梭劳动与财产之间的关系似乎是受到了洛克财产观念的启发，洛克也认为财产是由劳动得来的，但是他最终目的在于以自然权利为基础论述了私有财产的正当性，而卢梭则公开声明人类不平的的起源就在于私有制度的确立。
（论不平等P32—33爱弥尔P97 加笔记） ⒋对自由的崇尚，对人天生善良的笃定 ＰＳ：“野蛮人是善良”的论题：自梦田在《随笔集》中的《论加尼巴尔人》 得到了进一步的发挥。颂扬了野蛮人的道德品质， 贬损文明人的道德品质，卢梭也继承了这一点，他在《爱弥尔》和《论人类不平等的起源与基础》还有《论科学与艺术》中都有论述。他们在这些人身上，发现了现代社会已经看不到的美德。勇敢、有情趣、身体强健还有献身集体等等美德。 （问题：野蛮人－自然人－社会人之间的区别在哪里？）
《爱弥尔》是公认的对自由教育的典型代表。卢梭设计了一个绝对自由的孩子——孤儿爱弥尔，让他在连在情感上都无所羁绊，同时设想了一套完整的从幼儿——青年时期的教育体系，中心原则就是依照儿童本来的身心规律和大自然赋予的特性自然施教，充分考虑孩子的自由平等权利。认为自由是一种人之所以为人的权利，由此可见，在一切财富之中最为可贵的不是权威而是自由。”自由是大自然赋予的，人生而具有的宝贵财富，而且不能够认为转让。《社会契约论》有一段引用率非常高的名言：“放弃自己的权力，就是放弃自己做人的资格，就是放弃了人类的权利，甚至是放弃了做人的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的，这样一种弃权是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行为的一切道德性。”
同时自由也不是任意的，不受约束的自由，而是只服从于法律状态而不是某个人或某一种个别意志行动。卢梭是反对任何强加给人的个人意志或国家意志的，“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他最喜欢做的事情”，；“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里就全变坏了”，
《爱弥尔》中对孩子撒谎的本质原因定义为孩子本性诚实天真，是教师们教育不当导致的撒谎行为：“孩子的撒谎，完全是老师造成的，因此，他们宁可让孩子背诵功课和撒他们得谎，也不愿意让孩子们保持的天真和诚实”
《社会契约论》中开篇主旨“人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶”人天生的本性是善良的，这是卢梭一切理论的理论基础。人是生而自由的，但人类社会一开始形成，私有财产一经确立，不平等现象就随之而来。是现实社会不公平、黑暗腐败的政治制度造成人的道德缺失的。
卢梭认为，社会契约一经确立，人们是有得有失的，失去的是自然的自由以及对于他所企图和所能得到的一切东西的那种无限权利，而所获得的那是社会的自由以及他所享有的一切东西的所有权。卢梭在《社会契约论》中提出了“道德的自由”这个概念。“唯有道德的自由才是人类真正成为自己的主人，„唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”《爱弥尔》一书也时常讲到幸福是将需要与欲望控制在在自己的能力范围之内，“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事。”（问题：道德的自由－自然的自由－社会的自由：各自内涵，以及区别联系）
㈡《爱弥尔》与两大论文（《论科学与艺术》、《论不平等》） 《论科学与艺术》、《论不平等》、《爱弥尔》三部著作是不可分开的，应该合起来成为一部完整的著作。这是卢梭自己的描述：1762年1月12日，卢梭在致马尔泽布先生的信中表述：“先生，如果我把我在那棵树下所看到的和感觉到的情形能好好的描述四分之一的话，我就能多么清楚地向人们展示我们社会制度的种种矛盾，多么有力地揭示我们制度的一切弊端，多么简要地阐明人生来就是善良的，他之所以变坏，完全是由社会制度造成的。我在那棵树下一刻钟之内悟出的许许多多真理，我能记得的，都零零星星分散的写进了我的三部著作，及第一篇论文和关于不平等的论文以及关于教育的论文。这三部著作是不可分开的；三部著作应该合起来成为一部完整的著作。（《论科学与艺术》7）”
这三篇著作综合的主旨可以概括为：文化是为腐化堕落的社会披上合理的外衣，社会文明掩盖了更多虚伪狡诈的真相。文明人腐败了，而要人类退回到原始状态作原始人，那是绝对不可能的，人类发展的进程是不可逆转的，怎么解决这一矛盾，卢梭著《爱弥尔》回答了这一问题。
《论科学与艺术》贬斥了科学与艺术对社会风俗的惑乱，揭露了所谓文明社会的的缺陷和虚伪，首次提出他的道德至上论，（对人的心灵和社会秩序的建构作用）歌颂的是斯巴达的公民，以斯巴达公民对比现在的文明人；
《论不平等》通过对现存社会制度的批判，赞美的是人类历史的“黄金时代”即原始时代的野蛮人或原始人的生活状态；
《爱弥尔》则塑造了不受不良社会环境影响的新人。 ⒈ 对文学艺术与文明社会的抨击： 《论科学与艺术》的中心论点就是科学与艺术的复兴不能去世社会风俗日趋淳朴，反而会惑乱人心，扰乱人们的道德心灵，是社会风俗日趋败坏。原文：“文明是假象，掩盖了社会腐败堕落的事实，科学与艺术的进步，虽然改变了人的外在生活环境，却败坏了其内在的天性。”，他还说科学与艺术“用花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息了人们那种天生的自由情操—看来人们本里就是为了自由而生的—使他们喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为人们所谓的文明民族”
所以，卢梭选择将爱弥儿放到乡下进行教育，使他逃离充满罪恶、欲望和虚伪的城市，他说“城市是坑陷人类的深渊”，同时表示教师绝对不能是医生、哲学家和僧侣。认为医术是门虚假的艺术，使人乱了心神、对死亡感到恐惧，只顾自己的生命而忘却了责任，忘了自己应该怎样死去。在给爱弥尔选择课程时，他越过了现成的书本知识，历史、地理、文学等传统学科也被他刨除，这些书本知识都是以某些人的意志为制定标准而形成规定的一些“傻话”。
⒉对道德的歌颂，道德是理智的引导：《论科学与艺术》中，卢梭认为道德是人天生固有的，寻求到的只需向自己内心探求“道德啊！你是心灵淳朴的人所探讨的最崇高的科学，难道非要花许多力气才并经过许多过程才能寻到你吗？你的原则不是铭刻在每一个人心里吗？不是只需要反躬自问，并在欲望沉静的时候聆听良心的声音，就能知道你的法则吗？这才是真正的哲学。”P43 卢梭在《爱弥尔》中再一次表达了这一思想：“良心呀，良心，你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽然蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝；是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上优于禽兽的地方，没有你，我就只能按照我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事有一幢错事”（下卷p417）
推荐第2篇：小鬼儿读后感
德国夫妻作家沃尔夫冈·荷尔拜茵和海依克·荷尔拜茵的儿童文学作品《小鬼儿》。讲述了九岁的男孩尤斯丁有一个秘密的、甚至是想想都有点恐怖的朋友——小鬼儿。下面是小编为你整理了“小鬼儿读后感范文”，希望能帮助到您。小鬼儿读后感范文1
九岁的男孩尤斯丁有一个神秘朋友——小鬼儿。小鬼儿因为跟人类玩耍，主管地狱官亚斯马提把小鬼儿放逐到人类世界，经受一个星斯的考验，让小鬼儿做坏事，直到亚斯马提满意，考验就结束。
第一次，小鬼儿救了一个老妇人的宝贝小狗，被亚斯马提揪下了尾巴。
第二次，小鬼儿动了尤斯丁爸爸计算机，计算机死机了，爸爸又把计算机修好了，小鬼儿被亚斯马提的翅膀拽下了一个。
第三次，小鬼儿在实验教室里点火，正巧门打不开了，没有发生爆炸，亚斯马提把他的另一对翅膀也拔了下来。
第四次考验，因为费尔斯的洁癖症消失了，亚斯马提又把小鬼儿头上的两只角全拔走了。
第五次考验，小鬼儿把大部分的盆景从架子上打下来，可是海因兹先生的房子，却长出了一棵全世界独一无二的大树，海因兹先生发了财，亚斯马提把小鬼儿的马蹄拿跑了。
第六次考验，尤斯丁爸爸的汽车发动不起来了，又赶不上轨车，在家里来了美国导演，和爸爸谈话，亚斯马提把小鬼儿的皮肤变成了正常人的皮肤。
第七次考验，小鬼儿救了一个人类小女孩的命，而尤斯丁办了坏事的行动符合亚斯马提的意愿，尤斯丁试图叫小鬼儿拿水龙对亚斯马提，结果亚斯马提消失在一团火焰和烟雾之中。
最后，小鬼儿和尤斯丁成为了邻居。
这本书让我明白了“赠人玫瑰，手有余香”的含义：好事让人感到快乐，坏事让人感到痛苦。我们一定要多做好事，不做坏事，成为一个助人为乐的人。
小鬼儿读后感范文2我参加了“21周读书会”活动，妈妈特意给我买了一套《彩乌鸦系列丛书》，我从这套书里一眼就看上了一本书，书名儿非常吸引我，这本书是《小鬼儿》。
书中讲了一个名叫尤斯丁的小男孩，他有一位秘密朋友，是住在地狱里的小鬼儿，小鬼儿有一身红皮肤，一对儿犄角，一副蝙蝠翅膀，一条长尾巴和一双马蹄脚。
小鬼儿的叔叔是地狱王，长得很恐怖，脾气也很坏。他让小鬼儿去人间，在一个星期内做成一件坏事，小鬼儿才能成为一只真正的鬼。可是，小鬼儿每次做的坏事都会变成好事，所以他身上鬼的标志——红皮肤、犄角、翅膀、长尾巴和马蹄脚都被叔叔没收了。
最后一次，小鬼儿又把坏事变好事，他救了一个小女孩，叔叔正要惩罚他，小鬼儿拿起水管打了叔叔，叔叔感冒回去休养了。趁这个机会，小鬼儿和他的爸爸妈妈把身上的鬼标志都还给了地狱王叔叔，他们从地狱搬到人间生活，做了尤斯丁的邻居。
一天，尤斯丁的爸爸问新邻居：“你们姓什么？”小鬼儿爸爸说：“我们姓鬼，但不是真的鬼哦！”小鬼儿和爸爸看着尤斯丁神秘地笑了。
这本书讲了人和鬼之间有友谊和善意，在人间和鬼世界，家人之间有关爱和支持，最重要的一点是：一家人要永远在一起！
最后提醒大家一点，不要在夜里看这本书，你看书时最好有一位胆大的家人陪同哦！！！
小鬼儿读后感范文3寒假里，我看了一本叫做《小鬼儿》的书。书的主人公是一个住在人类世界的小男孩尤斯丁。他有一个住在地狱的好朋友小鬼儿。地狱之主要小鬼儿做恶劣的事，来获得留在地狱的资格。可小鬼儿是个善良的鬼，接连七次考验他都没有通过，最后，他拿水龙头冲了地狱之主，这才能留在地狱。可这时，小鬼儿和他的父母却选择了住在人类世界。从此，世界上多了个可爱的小男孩，尤斯丁也多了个好领居。
我觉得小鬼儿是个可爱的男孩。他不喜欢做坏事，可是为了全家，他只好这么做。在最后，小鬼儿还救了一个在火场中生命垂危的女孩。虽然他不想承认，可是他却帮了许多人。善良，是无法改变的。在鬼的世界里，小鬼儿可能是被人看不起的，可在人类世界，他绝对是一个讨人喜欢的孩子。相反，像地狱之主这样的人，干尽了坏事，在人们眼里，他是一个可恶的坏蛋，会受到所有人的谴责。
俗话说，好人一生平安。只有善良的人，才能受到人们的尊敬和喜爱。
小鬼儿读后感范文4《小鬼儿》这本书属于“彩乌鸦系列”，爸爸已经跟我读完了。里面的主要人物是小鬼儿、尤斯丁、亚斯马提，还有尤斯丁和小鬼儿的爸爸妈妈。
我觉得里面的小鬼儿是一个想干坏事，但是经常会干好事的鬼儿。他为什么总是想干坏事呢？因为小鬼儿的叔叔亚斯马提是鬼司令，他经常要求小鬼儿干坏事，不然就要把他们一家赶出地狱，后半生将会在人的世界里度过。
小鬼儿在第七次考验中战胜了亚斯马提。亚斯马提只好同意让他们自己选择留在地狱还是去人的世界。让人出乎意料的是，小鬼儿一家全部同意在人世度过，亚斯马提也就同意了。我想，可能是他们知道呆在地狱里只能整天干坏事，而只有在人世间才会找到自由和幸福，才会有真正的美德和真正的友谊！
我觉得小鬼儿是个喜欢搞恶作剧，但是心地又是善良的鬼。我喜欢小鬼儿！我不太喜欢尤斯丁，因为他在整个故事中一次都没有做过好事。当然，他对小鬼儿却是很忠诚的！
推荐第3篇：《雨儿》读后感
导语：《雨儿》记叙了她的母亲年纪大了，记忆力严重衰退，老是记不住龙应台是她的女儿。整篇文章是在讲述亲情的。下面是小编整理的《雨儿》读后感。欢迎阅读及参考！
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一、《雨儿》读后感
在《雨儿》中，她年迈的、患了老年痴呆症的母亲是个老小孩。因为老年痴呆，所以吐字不清并伴有失忆症，以至于把女儿说成了“雨儿”，以至于至亲的女儿都不认得了，以至于女儿刚刚对她说过的话，她马上就不记得了。看似平常，当我读到这里的时候，心里真的被深深地刺痛了。这在女儿龙应台的心里是多么的心疼、难过与无奈啊！
在《雨儿》的结尾处所说：“她看着我，微笑了。我这才注意到，她穿着黑衣白领，像一个中学的女生”龙应台多么希望自己的母亲还处在青春年少，永远不老啊！这句话也道出了女儿不舍得母亲的渐渐老去、渐行渐远
即使再忙碌，也不要忘记经常给父母一句体贴的问候；即使再忙碌，也不要忘记经常与父母交流一下自己的近况，即使再忙碌，也不要忘记常回家看看年迈的父母……“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，我们的父母在一天天渐行渐远……
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二、《雨儿》读后感
龙应台的文字，横眉冷对千夫所指时，寒气逼人，如刀光剑影；俯首甘为孺子牛时，却温柔婉转仿如微风拂过。早些年我只是零星地读过龙应台的一些散文，这次有幸阅读了她推出的思考、家族、人生、情感的作品《目送》。正像前面的几位老师谈过的那样，龙应台在书中写了父亲的逝、母亲的老、儿子的离、朋友的牵挂、兄弟的携手共行；写失败与脆弱、失落与放手；写缠绵不舍与绝然的虚无。龙应台的笔触及到了人心中最柔软的地方，哀而不怨。让我们感受到了浓厚的柔情滋味。没有丰富的人生阅历是很难写出来的，难怪龙应台自己都说《目送》是人过中年才能写出来的。
中年的龙应台目送了父亲的逝去、儿子的远离，面对母亲的衰老，她的内心是苍凉的。读了《目送》里面的《雨儿》，使我内心始终难以平静。在《雨儿》中，她年迈的、患了老年痴呆症的母亲是个老小孩。因为老年痴呆，所以吐字不清并伴有失忆症，以至于把女儿说成了“雨儿”，以至于至亲的女儿都不认得了，以至于女儿刚刚对她说过的话，她马上就不记得了。看似平常，想一想：这在女儿龙应台的心里是多么的心疼、难过与无奈啊！当我读到这里的时候，心里真的被深深地刺痛了！是啊，像我们这些临近中年的人，越来越能感受到父母的衰老，越来越能感受到父母衰老的速度之快。或许是生活的节奏太快、压力太大而无暇去顾及父母吗？还是人到老年时，衰老的速度的确是更快了呢？我在家中排行老大，父母年龄尚不算太大，六十刚刚出头。但我还是深有感触：几个月不见爸爸妈妈，再看到他们的时候，一下子就感觉到他们的银丝又增加了，脸上的皱纹又加深了，身体的力气又虚弱了……这种感觉真是只有亲身感受，才能体会其中的滋味，也可能正像龙应台在《雨儿》的结尾处所说：“她看着我，微笑了。我这才注意到，她穿着黑衣白领，像一个中学的女生”龙应台多么希望自己的母亲还处在青春年少，永远不老啊！这句话也道出了女儿不舍母亲的渐渐老去、渐行渐远，既是本文的升华之笔，又与《目送》的主题相互照应——“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和她的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着她逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”
为了让大家感受一下《雨儿》带给我们的感受，我请罗老师与我配合一下，读一读龙应台母女的对话部分。
这样简单的对话，却能给人最深的感动，她把这份对母亲的爱轻描淡写了，然而却字字是关切，句句是牵挂。
即使再忙碌，也不要忘记经常给父母一句体贴的问候；即使再忙碌，也不要忘记经常与父母交流一下自己的近况，即使再忙碌，也不要忘记常回家看看年迈的父母……“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，我们的父母在一天天渐行渐远……
推荐第4篇：示儿读后感
示儿读后感
示儿读后感
1.宋代爱国诗人陆游曾在死前交给儿子一封遗书，读着诗人情不自禁的流露出的爱国情怀，我深受启发，并立下志愿：努力学习科学文化知识，回报祖国，示儿读后感。那么这首诗究竟有什么魅力让我下定如此决心呢?
“死去元知万事空，但悲不见九州同。”诗人说，人死了之后就什么都没有了。但可悲的是没有亲眼见到自己国家的统一。诗人在临死的时候还记挂着祖国，言语中充满了爱国的赤子之心，充满了对祖国统一的急切渴盼，他对自己将再不能够看到祖国统一感到由衷的失落和遗憾。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这一句写满了诗人的无奈，“儿子，等朝廷的军队统一中原的时候，别忘了上坟的时候告诉我!“诗句耐人寻味。诗人活着看不到祖国的统一，死了也要听到国家统一的消息：“生，是国家的人;死，是国家的魂。”
短短28个字，寄托了陆游盼望祖国统一，对祖国的热爱之情。他，明明知道，死了之后，一切都会与他断绝，可是他却念念不忘自己的祖国，为自己不能看到九州统一而感到悲伤。他对祖国充满信心，相信南宋的军队会有收复被金军占领的失地的一天，希望在那一日，儿子会在祭祀自己之时，告诉他，让他在九泉之下，得以安息，也可以含笑九泉。
读完《示儿》，我若有所思，一个在等待死亡的人，居然还想着自己的祖国，我想：作为一个正在生存的人，我们该怎样为祖国奋斗呢?其实，只要我们珍惜时间，努力学习，成为国家的栋梁，报效祖国，为祖国奉献，最重要的是：要有一颗热爱祖国的心。
屈原有一颗爱国的心，投汩罗江而死;岳飞有一颗爱国的心，背刺“精忠报国”;黄继光有一爱国的心，拼死睹住敌人罪恶的枪眼;刘胡兰有一颗爱国的心，在敌人面前宁死不屈;周恩来有一颗爱国的心，从小立志为中华之崛起而读书……
我们也要有一颗爱国的人，永远铭记为中华之强盛而读书!
2.死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁!
这首诗是南宋爱国诗人陆游所做。陆游一生经历了北宋末期和南宋的前半朝。他的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》和《十一月四日风雨大作》也都和这首《示儿》一样，表达了他强烈的爱国之情。
这首诗中“死去元知万事空”，说明了作者知道人死后万事皆空， “但悲不见九州同”，表达作者悲哀的是生前见不到自己的祖国统一。但下一句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”又说明了作者对祖国统一的希望。
想到这里，我又想起岳飞、郑成功、不吃美国救助粮食的朱自清，为澳门回归做出巨大贡献的邓-小-平爷爷等等一大批爱国之情强烈的人。
现在，爱国、护国的任务交到了祖国未来花朵的手上，我们也会像老一代的爷爷奶奶们学习，热爱自己的祖国，保卫自己的祖国!
【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文
“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感
格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题，读后感《示儿读后感》。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!
编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感
(1)引——围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。
(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为\"观点句\"。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。\"观点句\"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，\"简述原文\"一般在\"亮明观点\"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感
感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视\"读\"
在\"读\"与\"感\"的关系中，\"读\"是\"感\"的前提，基础;\"感\"是\"读\"的延伸或者说结果。必须先\"读\"而后\"感\"，不\"读\"则无\"感\"。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章
会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\"露馅\"，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的\"大锅饭\"缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破\"铁饭碗\"，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写\"读后感\"外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写\"观后感\"，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写
(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。
(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。
推荐第5篇：香奈儿读后感
至魅儿香奈儿
-读《香奈儿的态度》后感
神秘复杂、羞怯警觉、思想细腻、性格生硬、言语简洁、手指灵动是保罗莫郎对香奈儿的看法。香奈儿，一位坚强的复仇女神，是半个世纪的巴黎传奇，她的孤独、她的事业、她的爱情、她的人生都时刻引起我们或歆羡或慨叹或敬畏的复杂情绪。香奈儿的世界仿佛如群星璀璨的银河。居于时尚与艺术之都巴黎，她所交往的朋友都是那个时代可圈可点的杰出人物。
香奈儿出身贫寒，甚至姨妈们也曾嘲笑她的祖母是一个牧羊女。少女香奈儿以她的骄傲和固执反抗着一切，分外珍爱自己，也分外渴望关爱。以一个牧羊女的身份投身与这场革命。工作之余，香奈儿过着清教徒一样的生活，阅读成了她唯一的爱好。她曾被毕加索称赞为“欧洲最有灵气的女人”。与众多艺术名流的交往显然给香奈儿的传奇平添了一种华丽格调。她并不美丽，但她的思想观念与行为方式都具有让人难以抵挡的魅力。香奈儿独特的金钱观也同样值得我们思考，她用金钱说明了一个道理：一个人的修养与教养，与他们的出身毫无关系。她设计服装，也设计生活。剥落半个世纪的巴黎传奇，我们看到的是一位设计师的光环。她用自己的设计为自己带来快乐。因为在那样孤独漫长的一生中，快乐毕竟是能够慰藉灵魂的东西。
要像她一样，做让自己让别人快乐的设计，吸取别人的经验，吸取别人的建议精华，但是要坚持自己的风格自己的想法。无论怎样，都不要迷失自己。爱自己，爱生活。“金钱给生活以点缀，但金钱并不是生活”。专注工作，专注生活。塑造一个迷人的自己，而不是在金钱里迷失的自己。
香奈儿的风雅和她的传奇一起随着另一代人的脚步流传，留下时光所无法磨灭的踪迹。
推荐第6篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感
寒假期间有幸读到卢梭的《爱弥儿》，对我启发甚大，感触颇多。《爱弥儿》全书共五卷，贯穿其中的鲜明线索就是“归于自然”和发展天性。全书以《教育论》为副标题，集中阐述了他的“自然教育理论”。
卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。今天，我们重新阅读和理解这本书的内在含义，对实际教学工作有着莫大的帮助。
卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，卢梭阐明了对孩子进行自然教育的思想。卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。为了避免孩子受伤或遭受挫折，就把自己的主观意愿强加给孩子，没有留给孩子思考的余地。中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。孰知温室里的花朵是永远长不大的，不经历风雨又怎能见彩虹呢？
自然教育还体现在对待孩子犯错误的问题上要采用自然的惩罚，行动多于口训。对于孩子的惩罚，要让她明白不是家长、老师跟他作对，而是让他体会到这是自然的惩罚，从心里接受、明白、理解那样做是不对的，以后他就不会犯同样的错误。我觉得这对于我们现行学校教育中老师处理孩子犯错误的问题上是一个
很好的借鉴。尤其是现行的小孩子基本上是独生子女，很多被溺爱、娇惯着，在现今高度发达的社会，许多孩子都很早熟，比较叛逆，但依旧有着幼稚的心理，不害怕老师，甚至是故意和老师作对。在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。这时候作为老师不妨多动动脑筋，用自然的惩罚让学生亲自体验自己犯下的错误。我相信这样他肯定会改正。当然老师和家长也要掌握好这个度。
卢梭的这个观点常会让我联想到中学生的早恋的问题。中学生的早恋问题是一个老生常谈的话题，孩子们沉醉于甜蜜的“爱情”中，家长和老师则为此苦恼不已怕心智还未成熟的孩子未了所谓的爱情耽误了学习，学习会一落千丈，作为大学生的我们现在回过头想其实家长和老师的担心是不无道理的。“一个人的精力是有限的，中学生在中学时代的主要任务是学习”看来是很“官方”的话，可是的确是一句金玉良言，只是中学时代的我们不能很明白。这时即使家长和老师的劝谏或批评再多，孩子们是听不进去的。这时我认为可以向卢梭说的那样，可以先放手，让一两次考试的失败、挫败使孩子领悟什么是最重要的。家长和老师只要做监督者，适时地给予帮助就好了，这样孩子会更体悟家长和老师的良苦用心。
自然教育思想的核心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中，发挥了巨大的革命作用。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
有哪段教育话语比这段更经典?“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。”这是整本《爱弥儿》中最精髓，最叫绝的一段。教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴
趣班。在少年宫，你经常可以看到：一个
5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。在此，我们不能不痛心，我们在扼杀一个孩子追求自由的天性，在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子不堪重负，甚至怀疑这个世界的阳光是不是金色的，是不是充满生机和活力的?怀疑头顶的天空是不是蔚蓝的，是不是充满自由和翱翔的空间的?因为在这些可怜的孩子耳旁总是聒噪着一些貌似苦口婆心的烦人的教导，头顶上总是压着数座沉重的大山，他们的世界已经失去了童年的光彩，他们成了满足大人培养欲望的行尸走肉。
卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名幼儿教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是营养的必须。例如“只有一门学科是必须要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不可分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都需要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人必须担负的教育责任，其他都应该遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如“从孩子开始对事物有辨别能力的时候起，就必须对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的接受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和欢喜，而是陌生与恐惧，于是依赖性越来越强，生存能力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多，我们的迷惑也很多，或许我们思考的也不少，可是我们总是在十字路口彷徨。看看教育经典名著吧，她让我们头脑清晰，心性清纯，可以让我们回归教育自然，贴近教育的本真。
荀子说：“师者，传道，授业，解惑也。”我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的职业，要以更高的要求来要求自己！
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爱弥儿读后感
爱弥儿读后感
对于卢梭的书，我向来是敬而远之，他的《忏悔录》、《社会契约论》在我看来是高深异常的专著，爱弥儿读后感。当我怀着一颗崇敬忐忑的心，读完他的教育哲学专著——《爱弥尔》后，觉得这本著作深入浅出，蕴涵着他在幼儿教育方面的真知灼见，闪烁着他独到的教育思想的璀璨光芒。
卢梭在《爱弥尔》中主张儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。他在《爱弥尔》中开宗明义地说，“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶;任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。
这些儿童教育观，尽管历经三个世纪的恶的岁月交替，时代变更，而在知识日趋进步，思想不断更新的当今依然具有巨大的现实意义和威力。经得起时代检验的才是真理，可见卢梭的自然主义教育观有着惊人的超前意识和恒久内涵。他的教育思想与其的行为、性格，尤其与他的政治主张和哲学观点有着密切的关系。他生性-爱好自然，行为不拘，一生只受过两年正规教育，但他善于学习，与一些社会名流交往，深受影响，形成了自己的政治主张。他主张人本主义，要减轻人类的不平等，只有回归自然，服从自然的法则，脱离社会的约束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社会政治和哲学观点的具体体现。
有哪段教育话语比这段更经典?“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。”这是整本《爱弥儿》中最精髓，最叫绝的一段。教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班，读后感《爱弥儿读后感》。 在少年宫，你经常可以看到：一个
5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。我有一个小妹妹，在她上幼儿园的时候，每周末就要参加围棋，电子琴，作文，巴蕾等等兴趣班，她的日程表就象一个职业女性一样，毫无喘息的机会。当我问其“放五一长假，你最想干什么”的时候，她回答;“我就想到乡下外婆家看看田野。在此，我们不能不痛心，我们在扼杀一个孩子追求自由的天性，在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子不堪重负，甚至怀疑这个世界的阳光是不是金色的，是不是充满生机和活力的?怀疑头顶的天空是不是蔚蓝的，是不是充满自由和翱翔的空间的?因为在这些可怜的孩子耳旁总是聒噪着一些貌似苦口婆心的烦人的教导，头顶上总是压着数座沉重的大山，他们的世界已经失去了童年的光彩，他们成了满足大人培养欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教育孩子的时候应该尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名幼儿教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
推荐第8篇：下乡养儿读后感
下乡养儿读后感
之前在三川玲的微信上看到这本书的介绍，内心向往无比，心想估计是一对极懂教育的父母带着孩子去乡下过“采菊东篱下”式的田园生活的风情记录书，书到手后迫不及待就开始看，书很好读，一中午看了大半，从第一章开始越看心越凉，天哪，与我想象差距太大了点吧！
如三川玲在序言中所描述“《下乡育儿》里的角色是软弱无力的。孩子天天换了几个小学都无法适应，最后辍学在家，一直延续到九岁，最后变得连睡觉都害怕，因为总是噩梦连连，一家人只能在深夜里玩倦了才躺下，以至于很久没有见过太阳。”，即便看到这段我还心存幻想，不至于吧，能有多“软弱无力”！
那天中午我刚经历过与桃子就不睡午觉的问题展开的大战，最后小丫头战败流着小眼泪抽抽嗒嗒的睡了，我翻开了第一章。天天因为种种原因以至于噩梦连连到害怕睡觉，“就这样，整整一个冬天，我们每天晚上陪天天玩到她困才睡。她睡得越来越晚，醒得也越来越晚。到最后，天天整个晚上玩，早上睡，晚上天黑了才醒。”，对比之下天天比桃子的睡眠问题严重一百倍都不止，戎爸冯妈不急不躁就这么陪着，这是多爱孩子呀！可越看越觉得有些不对劲儿的地方，一个九岁的孩子，光幼儿园换了五个，原因皆是孩子不适应，夫妻俩就给换；孩子不愿一个人玩夫妻俩就会有一个人放下手中事陪玩；孩子与同伴发生冲突不知如何解决，他们立马张开双臂护在身后；还有，戎爸总是认为自己的孩子小需要无微不至的照顾。一边看一边感叹，竟然真有这么没有力量的父母，而且这么一个失败的案例竟然能写出来。然而就是这样的勇气与真实支撑我看完它，因为我太想知道他们后来会怎么样。
每个家庭是不同的，每个孩子也是不同的。在我看来冯妈戎爸都是很普通的人，就和我们一样，打心底里爱孩子，却常常方向不对头。通过他们的故事我也隐约看到了自己的影子，反思自己这三年的养育生活。
对于天天的考验随着时间越来越多，从帮厨到独自承担做饭、洗碗收拾灶台，再到自己照顾“宠物”。就连生病拉了一晚上肚子，第二天去医院看了病吃过药仍要继续准备午饭，没有哪个家长能不心疼，冯妈内心一样难过，自己暗自垂泪但仍坚持。因为她知道孩子需要的不是照顾，而是别的！看到这里我暗想如果是我，我是否还能坚持呢？真不一定！
冯妈戎爸觉得孩子更需要和伙伴一起玩，主动承担了原本属于天天的”放羊“工作。“你们现在急于为孩子着想，提前扫除孩子的障碍，这种思路还是一种‘你不必负责’的思路，这样天天会无力承担任务。……我知道做父母的很难做到放手，但是为了孩子，有些事必须做。”。生活中的父母替子女”包办“的情况实在太常见了，我们拥有放手的勇气么？
天天被热粥烫了脚，找妈妈撒娇让妈妈帮她倒水盛粥，冯妈心疼女儿替她都做了。“父母的责任是帮助孩子成长，而不是照顾她的身体。”，我们总是会觉得因为孩子还小，所以需要我们照顾，然而需要帮助的是成长，孩子自己有责任也有义务去学会如何照顾自己。给予爱不代表代替她成长。
对天天的教育起了很大作用的乔老师，因为之前的一个学生因考试失利而精神分裂，便毅然考了教育研究生，想弄清楚这个问题。但是上完研究生还是不知道答案。她选择去幼儿园当老师，从孩子最小的时候开始，观察，思考。“最后我明白了，这是因为我们的教育是不健康的，把智力，也就是学习知识，放在了首位，而忽视了身体、意志、情感这些最重要的东西，其实这些才是基础。没有这个基础，智力就是建在沙丘上的大厦，是很脆弱的。”
关于教育我也读过几本书，也了解一些理论，当我带着我的价值观及认知看待这对父母时，我从有些轻视看不上到由衷的敬佩。很少有人能如此直面自己的不足，并满怀巨大的勇气去面对成长。当我从老六的附录中看到戎爸因为坐班制而放弃了被杂志社正式聘用的机会，我是真的被感动了。“按照常理，我们会做出什么样的选择？努力挣钱，孩子可以过得更好；还是努力争取属于自己的时间，让孩子过得更好？只存在一种抉择吗？”。
作为父母，我们要相信自己，不要怕错，就凭着我们的心去养育孩子吧！
推荐第9篇：仙女蜜儿读后感
仙女蜜儿
---读后感 刘筱靖
今天早上我看了要本一书名字叫>，这本书可好看了，仙女蜜儿读后感。里面说的是一个仙女下凡，很喜欢小孩子，后来她去一个小孩子家有多忙,所以她就帮助解除烦脑,后面这个仙女被人知道她是仙女,她就回到天上去了.这本书是说仙女她也爱凡人的小孩子，那么为什么就被人知道她是仙女了，因为有小孩泄露了她的秘密，这个就像>当中一样,那小小孩就是蛇,仙女就是农夫.所以我们要多多帮助别人，不要学蛇，读后感《仙女蜜儿读后感》。
推荐第10篇：爱弥儿读后感
《爱弥儿》读后感
„„应该使一个人的教育适应他这个人，而不要去适应他本身以外的东西。由于你培养他唯一无二地只能适应于一种社会地位，所以就使得他对其余的一切社会地位无法适应了，如果命运同你开玩笑，则你除了使他变成一个很可怜的人以外，是得不到其他结果的，这一点，你难道还不明白？一个大贵族已经变成了叫花子，在穷困潦倒之中还在夸他的出身，这不是可笑之至？一个破了产的富翁，一想到人们对穷人的轻视，就觉得自己变成了人类当中最卑贱的人，这岂不是糟糕透了？前一种人只好去做流氓骗子，后一种人只好去做哈躬弯腰的奴才，见人就说这句好听的话：“我要生活呀。”
你想依赖现时的社会秩序，而不知道这个秩序是不可避免地要遭到革命的，而且，你也没有办法可以预料或防止那即将要影响你孩子的革命。大人物要变成小人物，富人要变成穷人，贵族要变成平民；你以为你能避免命运的打击吗？危机和革命的时代已经来临。谁说得上你将来会变成什么样的人呢？凡是人所制造的东西，人就能够把它毁掉；只有大自然刻画的特征才是不可磨灭的，然而大自然是从来不制造什么国王、富翁和贵族的。这位大官，你当初只教育他追逐富贵，将来落到卑贱的地位时怎么办呢？这个只知道靠黄金生活的税吏，将来穷困的时候怎么办呢？这个虚有其表的蠢人，无一技之长而全靠他人之力生活，到了一无所有的时候又怎么办呢？一个人要能够在自己的地位发生变化的时候，毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说的上是幸福的！企图在衰败的王权下疯狂挣扎的这个破落的国王，你们爱怎样称颂他就怎样称颂他，可是我是看不起他的；我认为他不过是靠他的王冠生活，如果他不是国王，他便一文不值；但是他如果能失去了王位而不靠王冠生活的话，那么他的品味倒是远远在国王之上了。他已经从国王的地位（懦夫、流氓或疯子都可以取得这个地位）升到了只有极少数人才能取得的人的地位。这时候，他战胜了命运，敢于把命运不看在眼里，他一切依靠他自己；当他除了身外之物便别无他物可以炫耀于人的时候，他才能够说他不是废物，他才能够说他有几分用处。
„„一个人和一个公民，不论他是做什么的，除了他自身以外，便没有另外的东西可以拿来投入社会；当一个人富起来时，或许他不去享受他的财富，或许由公众享受他的财富。在前一种情况下，那是因为他从别人那里窃取了他本来没有的东西；在第二种情况下，不能因此就说他对公众做了贡献。要是他只拿出他的财富的话，他对社会的债务还是一点也没有偿付。“我的父亲在挣得他的财产的时候，对社会就有了贡献„„”。诚然，他付了他的债，但他没有付你的债。既然你一生下来就过着优厚的生活，所以你欠他人的债，比你在没有财产的情况下出生，还欠得多。把一个人对社会的贡献用来解除另一个人对社会的债务，那是一点也不公正的；因为每一个人的债都是他自己欠的，所以只能由他自己来还，任何一个父亲都不能使他的儿子有权成为一个对同胞一无用处的人；你也许会说，他把他的财产传给儿子的目的就在于此，而他的财产就是他的劳动的证明和代价。一个人在那里坐吃不是他本人挣来的东西，就等于是在盗窃；在我看来，一个人如果一事不做而靠政府的年金生活的话，就同抢劫行人的强盗没有分别。处在社会之外与世隔离的人，对任何人都没有负债务，所以他爱怎样生活就可以怎样生活；但在社会之中，他必然要借他人之力而生活，他应该用劳动来向他们偿付他生活的费用；这是任何人都不能例外的。所以，劳动是社会的人不可或免的责任。任何一个公民，不论他是贫或是富，是强或是弱，只要他不干活，就是
一个流氓。
《爱弥儿》第三卷P260~26
2卢梭的这段论述强调了劳动的尤其是手工劳动的重要性。他分三个层次做了分析：
一、世事无常，如果你所处的社会地位发生了变化，不再能够享受养尊处优的生活，假设有一技之长，你还可以靠自己的劳动生活下去。反之就会自轻自贱，十分潦倒。
二、即使你一直拥有过优厚生活的权利，如果你仅靠所谓的尊贵地位而不劳而获的话，也是对社会无用的人。
三、每个人在社会中生活必然要与他人发生联系，必然会消耗掉社会资源，因此要积极劳动，补偿自己“欠下的债”。
卢梭强调的是劳动的重要性，这对教育也颇有启发。首先“应该使一个人的教育适应他这个人，而不要去适应他本身以外的东西”，现代学校教育虽然似乎有教无类，但是忽视了学生个人的特性。我们应该根据学生的爱好、天赋、能力来确定他们的发展道路，而不是让学生成为一条流水线生产出来的“标准品”。现代学校教育中，一个老师要面对数十个学生，因材施教确实很难，但我们可以让学生发挥个性的空间更大一点，创造更多的机会和平台来发掘潜力。当然，学生的意愿很可能与家长的希望发生冲突，这就需要双方更多的沟通。如今的时代即使个人的社会地位发生了很大变化，也不太会出现无法维持生计的情况，但如今学生心理脆弱，难以应付学习、生活中的挫折磨难却是真实存在的问题。每年都会有高考不利、家庭变故、感情受挫而轻生的案例，因此我们要加强对学生的心理辅导，帮助、引导学生建立强大的内心世界，让学生们在面对变化，在遭遇挫折、磨难时能迅速调整心态，走出阴霾。
卢梭“每个人要偿还欠社会的债”的论述给了我第三点启发，即教师要注意培养学生的社会责任感，将“小我”放在整个社会的“大我”中。我理解的“债”就是每个人的社会责任，很多人觉得这四个字大而空，其实我个人认为履行社会责任并不一定要有多么杰出的贡献，做好本职工作，不浪费社会资源就已经做到最基础的了。正如上述文中提到的那样，很多人希望依靠继承的财产来生活，从善如登，从恶如崩，好逸恶劳的思想很能够腐蚀人。因此，教师必须让学生尤其是家境较好的学生明白，每个人都有自己需要担当的一份责任，用自己的双手创造的财富比不劳而获有意义得多。
第11篇：爱弥儿读后感
《爱弥儿》是法国思想家卢梭创作的教育学著作，该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想。以下是小编为大家整理的关于这本书的读后感，欢迎大家阅读爱弥儿读后感（一）
《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。
他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。
卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。
他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。他认为教师的职责在于引导儿童直接从外界和周围环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的知识与合理的教益，而不在于教给儿童各种知识和灌输各种观点。
卢梭这位划时代的教育思想家，反封建的教育先驱，不曾受过正规的学校教育，也未曾长久地从事教师工作。但通过顽强的自学和吸收前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观察与思考，提出了新的教育目标——培养自然人，找出教育的出发点——儿童的身心特征，强调教育应适应儿童身心发展的规律，循序渐进，依次实施，注重知识的实用性和儿童的兴趣，反对教师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有鲜明的革命性和一定的科学性。
爱弥儿读后感（二）暑假名存实亡，以前还让休息个10天和半月的，今年连这点也没有了。干也没干成个什么，休息也没休息成啥样。假期，反正就这么拖拖拉拉、糊里糊涂、窝窝囔囔的被打发了，真是可惜。
张驰有道，乃社会前进和事物发展的自然规律，难道当官的连这点也不懂？这样教师受苦不说，学生受害可就大了。教师反映说，假期补课、上新课，开学后学生上新课就没兴趣、没劲了。真是疲劳战术、拔苗助长、欲速不达。
不过，收获还是有的，虽然没放假，毕竟没有正式上班那么紧张，抽时间完成了夙愿，读了一边《爱弥儿》，尽管是粗粗的浏览了一边。
《爱弥儿》，18世纪法国教育家、思想家、哲学家、文学家卢梭著，假借对虚构人物爱弥儿从出生到长大的跟踪培养，详细叙述了其自然主义的教育观，读起来真让人荡气回肠，叹为观止！
自然主义教育观，即主张按照儿童自然成长的规律来培养孩子，一切顺其自然，张扬个性，以使孩子健康成长。卢梭主张自然主义的教育观，明显反对英国洛克的绅士教育观。法国，崇尚自由、民主、创新、浪漫，似乎明显可以看出受卢梭自然教育观的影响；而英国人处处中轨中矩的绅士风度，又似乎明显可以看出洛克绅士教育观的影子。当然，作为教育家，卢梭对洛克的扬弃和超越，以及以后赫尔巴特对卢梭的继承和发展，这都是正常的现象，他们各具千秋，都对世界教育的发展作出了巨大的贡献，他们都是伟人。
我认为卢梭对儿童教育最感人和成功之处在于对儿童10岁-15岁之间和20左右即将谈婚论嫁时期的教育。
10岁-15岁时期，爱弥儿有一次特别的调皮任性，要出外旅行，卢梭就表面上任其按自己的方式行动，卢梭知道其结果必然要碰壁和失败，为了不致孩子有什么危险，卢梭又暗地派人跟踪保护，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，这即典型的自然教育法。
当爱弥儿到20岁谈婚论嫁时，卢梭对其和苏菲之间恋爱的描写，极为细腻传神，那些细微美妙的描写，可使任何言情小说家汗颜和相形见绌、望尘莫及。当然，卢梭不是言情小说家，主要是要阐述其自然教育观。当爱弥儿和苏菲双双坠入爱河，看官都认为水到渠成，他们就要结婚时，卢梭却来了个急刹车：让爱弥儿到乡下锻炼，学习木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因为卢梭认为乡下自然，没有城里那么多的污泥泏水，乡下的环境自然清新。
很是遗憾，由于自己才疏学浅，对卢梭大量关于哲学的论述、尤其是对宗教的论述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走马观花的浏览了一下。但就哲学来说，卢梭主张不要施恩图报，令人耳目一新，令人景仰。
以前断断续续的读《爱弥儿》，主要是开始和结尾部分，写过两篇感想，《有感卢梭关于爱情的研究》和《惊叹教育经典——“爱弥儿”》。
不管怎么说，尽管是粗粗的阅读，总算是对《爱弥儿》有了一个全貌和梗概的了解，这也很心满意足了。因为，这毕竟是和哲人和伟人的一次对话，心灵得到了一次沐浴和涤荡，收获了澄明和敞亮，超越和升华。
爱弥儿读后感（三）卢梭是十八世纪中最杰出的启蒙运动家，他创作出了大量的著名作品，其中以《爱弥儿》的影响最为深远。它属于一本教育巨著，该部作品主要围绕主人公爱弥儿进行创作，讲述爱弥儿处于不同时期下的生理与心理特点，并渗透了多种教育方法，它在现代教育艺术领域中占据着重要位置，发挥着巨大作用。
此部作品历经二十年才完成构思，利用三年完成创作，一经发表变引起了轰动性的效应，掀起了教育狂潮。卢梭笔下的爱弥儿不仅拥有哲学头脑，还勤劳肯干，追求自由与平等，这无疑是一个理想的人物形象，它是作者所憧憬出来的。卢梭借助爱弥儿的形象，对封建教育进行严厉抨击。
纵观全书，在本部作品中，作者所渗透的教育思想具体表现如下：
1、将儿童单纯地看作儿童。提倡应尊重儿童的自然天性，鼓励自由发展、自助生长，这会让儿童收获更多的幸福和欢笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重儿童的本质与天性，遵循正常成长规律，结合儿童在不同年龄段所表现出来的具体特征采取针对性的教育方法。
3、作者认为儿童并非小大人，他们拥有别样的生活，儿童期属于一个自然现象，客观存在。为成年生活奠定基础并不是儿童期的唯一存在目的，它拥有特定的价值。
卢梭认为教育教学工作应尊重事物的客观发展规律，适应孩子的天性，不允许妄加干涉，更不允许将成人思维生硬地添加到孩子中。在社会竞争日趋激烈的当下，家长为让自己的孩子不被残酷的社会击退，以免输在起跑线，赋予孩子过高的期望，害怕自己的孩子输给别人，便为孩子报各种特长和补习班，钢琴、舞蹈、画画等占据了孩子的业余时间，无暇玩耍，剥夺了孩子的选择权。这种作法不仅不会达到预期效果，有时还会适得其反，扭曲孩子的性格，产生过多的负面情绪。卢梭提倡教师应正确看待自然教育观，深入挖掘内在天赋，为尽量孩子提供更多的亲近自然的机会，使其自由成长。
《爱弥儿》还是一部关于人性教育的作品，卢梭在书中指出，收获幸福是开展教育活动的唯一目标。他提倡自主教学，教师应一边传授知识，一边激发学习兴趣，进而提高学习自主性，从要我学顺利过渡到我要学。
在该部作品中，绝不损害别人的思想给我的感受最为深刻，而这也是在向读者渗透道德教育，无论在个人成长的任何时期，都应严格坚守这一教训，与人为善，不允许损害他人利益。
卢梭主张儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。他在《爱弥尔》中开宗明义地说，“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子自由自在地成长。
而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。
卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。
在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
读完《爱弥儿》这部伟大的著作，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前、
教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。卢梭主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这对现在的中小学教育体制也也是有很大的借鉴意义的。另外他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，充分体现了学生在教育中的主体地位。
我认为在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。
书中有这么一段话，十分值得学习：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
笔者个人认为，教育教学工作若单纯地培养自然人是行不通的，这是因为教育并非独立发展，它依赖于时代的进步与社会的前进。而教育是推动社会发展的动力，通过教育不断将儿童带入社会，最终有效适应。而教育的道路并非是一条康庄大道，也没有特定的法则与捷径，这需要我们逐步探索，不断总结。
第12篇：爱弥儿》读后感
《爱弥儿》——一本拯救中国教育的著作
对《爱弥儿》的第一次认识是在大一时候第一门专业课《教育学概论》的时候，代课的是陈平水老师，是陈老师把我们带入了教育学的神圣殿堂，是这本书让我意识到拯救中国教育的沉重使命感。
“《爱弥儿》出版后立即被译成各种文字，引起极大的震动，其影响深远，以致教育史学家评论说：‘卢梭教育学说对于现代教育理论和实践的影响堪称教育史上的哥白尼。’哥白尼是突破种种阻碍，提出太阳是宇宙的中心，而卢梭是把儿童放到了教育的中心。这是一部有重要价值的教育著作，它在法国启蒙时代是震撼人心的，不仅在教育界，而且在社会各界都引起了人们对儿童和青年问题的兴趣，引起人们对教育的深切关注。”是课本上对于本书高度评价和老师提起的高频率让我对它产生强烈的好奇，究竟是怎样一本书，会在浩如烟海的教育史料中有如此高的地位和评价？
在如饥似渴的通读之后，真的感受到了歌德说的\"读一本好书,就是在和高尚的人谈话\",感受教育大家内心的想法,就像和他在交谈一样,就像每天接触卢梭和爱弥儿,感受他的思想，孩子的成长。可是也由于自己本身的知识积累专业素质都非常有限，所以也只是对卢梭的教育思想有了初步的认识，在当时只写了百余字的感受，现在看来也是如此的幼稚和浅薄。在学习了诸多专业课和阅读了部分教育著作之后的今天，虽然知识积累和专业素质仍然有限，但是无论再读《爱弥儿》还是当时感慨教育状况的感想，都引发了我许多更深刻更广泛的思考。
总得说来，《爱弥儿》吸引我的可以分为三方面。一是卢梭在其中提出了一个划时代的教育课题——解放人性，解放儿童。首先对束缚人性的封建教育制度进行了激烈批判，阐述了其资产阶级启蒙思想和教育理念。是他发现了“儿童”，把儿童就当做儿童来对待。纠正了之前的“小大人”和“未成人”的错误倾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求对待，大人的世界总还是有不适合孩子的地方，就像应该有专门设计的童装而不是只是把大人衣服做成缩小版，因为会有诸如豹纹和高开叉旗袍这种并不合适的服装。而“未成人”则似乎进入了另一个极端，不把孩子当做一个独立的个体来看待，认为一切的事情都可以由大人来决定。这两种错误倾向是存在内在的冲突的，而“儿童”即是“儿童”就完美的解决了这一矛盾。
对于“教育”他又有了新的定义:有人说“自然不过就是习惯罢了”，这是什么意思呢？不是有一些强制形成的习惯永远不会消失吗？人只要处在一种境地，就能保持习惯产生的习性，虽然这些习性对于我们来说是最不自然的，但是只要情况一有所改变，习惯就消失了，天性又恢复过来。教育只不过是一种喜欢而已。我们要真正研究的是人的地位，在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人，由此可以得出结论，真的教育不在于口训而在于实行。这样的真知灼见在书中比比皆是。让我一次次的丰富和刷新对教育的认识。
更难能可贵的是，卢梭把对教育深奥哲理写的十分深入浅出，让我惊讶的学到原来对教育的理解也可以这样的简明生动！“至于我，我不害怕爱弥儿说话粗鲁，我只怕他说话傲慢，我宁可让他在请别人的时候说‘你去做’而不是用命令的语气说‘我请求你’。我所重视的不是他使用的措辞，而是给他那些词的含义。”在对爱弥儿的教育中就轻松的把深奥的教育哲理阐述出来了。尤其是它涉及面非常广，包括了像爱弥儿一样成长的所有孩子的发展过程，牙牙学语到表达自我，睁开双眼到认识世界，结交伙伴到感受爱情……书的后半部分加入的女主人公苏菲与爱弥儿的爱恨情愫更成了卢梭表达爱情观的有利平台。“爱弥儿，当你离开苏菲，我并不是让你抛弃她。如果你现在能离开她，不同她结婚，那对她来说，真的是太好了你现在如果要离开她，以便在回来的时候更适合做她的丈夫。你不要以为你已经配得上娶她了，你还有许多必须要做的事情还没做。你要去完成那高尚的使命，学会忍受离别的痛苦，你要去获得忠贞的报偿，以便在回来的时候，使你能有体面的同她在一起的权利，能够不需要她的恩惠而直截了当的答应你的求婚。”一个父亲对儿子多么真挚的教诲！教给儿子做男人的责任和爱情婚姻的不同。这种爱情观难道不值得被当代缺乏责任感的年轻人感受和实践吗。
最后从表达来说，它是一本小说体裁的教育学著作，而非一本枯燥无味的大部头概念理论，所以它在文学上价值也是非常高的。里面的描写精彩生动栩栩如生，阐释道理动之以情晓之以理。比如:“爱弥儿摇摇晃晃的走过来，一下子扑在我身上抱住我，仰着头，睁着大眼睛迷惑的问……”“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是远远不够的，应该教他们成人后如何保护自己，教他经受住命运的打击，教他不要把富有和贫困看在眼里，教他必要的时候 即使在冰岛的冰天雪地或者马耳他岛的灼热岩石上依然可以生活。”这种鲜活可感的表达怎么可能不让读者产生浓厚的兴趣继续读下去呢？
在阅读以后，《爱弥儿》引发我对中国教育的思考是我从没到达过的程度，我甚至认为这是一本可以拯救中国教育的著作，对中国式教育的挑战不言而喻。中国的教育现状是由国情决定的，千军万马过独木桥的高考和国考，教育地域不平等，教育机制不完善，都是我们目前无能为力的，但是作为不久的将来的人父人母，我们的家庭教育还是掌握在自己手中的。经过卢梭的教育和中国家庭教育问题的的思考和分类，我认为基本分为以下几个方面。
一是与严苛教育的对比。曾经一位耶鲁大学华裔教授写的育儿经《虎妈战歌》，引爆了全世界对东西方教育方式的大讨论。她秉持着传统的“棍棒底下出孝子”理念，对孩子轻则打骂，重则罚跪。但是最终的结果却有令人难以否认的成功，大女儿17岁被耶鲁和哈佛发下录取通知书，小女儿12岁成为耶鲁青年管弦乐团首席小提琴手。那么这种完全的要求孩子按照家长要求方向发展的中国式的教育和卢梭倡导的使孩子的天性得到自然的发展是完全背道而驰的，为什么却仍然可以获得如此的成功呢？可是虎妈有没有思考过，这样的“成功”是真的成功吗？孩子的成长只是成绩就可以代表的吗？孩子本该美好的无忧无虑的童年被妈妈的威逼利诱非打即骂填满那么考上哈佛当上首席小提琴手又是真的快乐吗？答案不言而喻。
最尖锐的冲突应该就是在孩子的兴趣方面了，虎妈制定的严苛的“十大戒律”中最刺眼的莫过于“不能在学校中选择自己喜欢的课余活动”这一条了，窥一斑而见全豹也可以了解到虎妈对于孩子的兴趣是怎样一种压制的态度。而卢梭倡导的是造就“自然人”，即充分发现的完整独立个人。要做的就是顺着孩子发展的自然方向来，加以一些正确的引导。在我看来，虎妈的方式就好比修剪路边的冬青，无论本来是什么样子多余的枝叶都被无情的剪掉为了达到我们想要的整齐划一也好造型各异也好的样子；而卢梭就好比雕刻一块天然的璞玉，无论原来的图案是多么不规则都可以根据它的形状和花纹设计出适合它的惟妙惟肖的形象。所以前者再好看也只是马路边的装饰，而后者就是价值连城的珍宝。是要冬青还是玉石我想我无需多言了。
二是与严苛相反的另一个极端，溺爱。现在从我国实行了计划生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是独生子女了，这样的“四—二—一”家庭，八个大人围绕着一个小孙孙的情况势必造就一个一个的“小皇帝”。在商场里孩子因为要玩具家里不给买就满地撒泼打滚哭闹不止的情况相信大家都遇到过不止一次了，最终的结果往往都是以家长的妥协“那就再买最后一个吧”，其实家长自己也知道下次孩子遇到喜欢的仍然会故技重施。他们不知道这样其实是一种错误的强化，从出生开始，他们就会哭，然后大人就会哄他抱他，给他造成错误的反射，只有哭闹才会有自己想要的。曾经在网上看过一篇被上万次转载的中国妈妈移民美国后写的美国婆婆带孩子的育儿经，比如孩子哭的时候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿给他，孩子摔倒了不要慌慌张张等。我受到了很大的冲击，感叹美国的家庭教育是如此的先进科学。可是读完《爱弥儿》后才发现，原来早在十八世纪的时候卢梭就已经对这种教育方法进行了详细的生动的阐释，可是为什么在二十一世纪的中国却还没有被广泛的接受和实行呢。在《爱弥儿》中有这样的叙述:“必须趁早让他知道这个道理:不命令人，他不是谁的主人；不命令东西，因为东西是不听他命令的。所以，当孩子希望得到一个东西时，要把他抱到东西前让他用手拿，而不是把东西拿过来给他。这样他就明白其中的含义了。”这么多年来我们是不是一看到孩子的小手指向哪里我们就诚惶诚恐的赶紧把东西捧到他面前，殊不知这样潜移默化造就了他们自我为中心命令一切人事物的性格。我们总觉得孩子还小，等他懂事了再教给他道理，可是等他长大了时候我们早就已经错过了教育的最佳时机，不能挽回溺爱造成的后果了。可能有人会问：“溺爱不就是给了过多的爱吗？不就是孩子要什么就给什么，想往哪里发展就往哪里发现吗？这不就是遵循自然？”这样是完全错误的。这样的“爱”并不是家长应该给的理智的爱，溺爱是娇纵是放任自流，遵循自然是适当引导。 第三是遵循自然培养孩子的同时也要适应社会的需要，这是裴斯泰洛齐对于卢梭教育观点的完善，虽然说这是一个从属目的，但是超越了卢梭的个人主义，引出了儿童依赖社会的概念，认为教育需要协调儿童与社会的关系，培养儿童达到成人的水平。学校教育制度还是阶级意识的产物，目的是为建设国家培养需要的人才。所以我们从家庭教育学校教育到社会教育都是要在引导孩子正确树立理想，不求多么伟大宏伟为中华复兴而奋斗，但是也要做一个对国家对社会有用的人。
但是这部著作也并不是十全十美的，毕竟卢梭也受时代的局限，还有个人思想的局限，他的自然主义在某种程度上来说又是消极的，完全按照孩子的生长，但是也只是按着而已，并没有一些有利的促进和引导，有时候适当的“拔苗助长”，更利于还孩子的发展。这应该就是维果斯基的“最近发展区间”理论，是学生的现有水平和可能的发展水平的差距，即现有水平和潜能之间的差距，通俗的说是“跳一跳够得着”，你给孩子定一个在可以在大人的指导下完成的目标，孩子可以给你一个惊喜。
关于《爱弥儿》的阅读暂时告一段落，但是这一本书的教育哲理值得我们倾尽一生去研究，去摸索中国教育的新方向。卢梭的探索精神也引导我在教育学的路上一直走下去。
第13篇：龙应台雨儿读后感
龙应台雨儿读后感
龙应台雨儿读后感龙应台的文字，横眉冷对千夫所指时，寒气逼人，如刀光剑影;俯首甘为孺子牛时，却温柔婉转仿如微风拂过。早些年我只是零星地读过龙应台的一些散文，这次有幸阅读了她推出的思考、家族、人生、情感的作品《目送》。正像前面的几位老师谈过的那样，龙应台在书中写了父亲的逝、母亲的老、儿子的离、朋友的牵挂、兄弟的携手共行;写失败与脆弱、失落与放手;写缠绵不舍与绝然的虚无。龙应台的笔触及到了人心中最柔软的地方，哀而不怨。让我们感受到了浓厚的柔情滋味。没有丰富的人生阅历是很难写出来的，难怪龙应台自己都说《目送》是人过中年才能写出来的。中年的龙应台目送了父亲的逝去、儿子的远离，面对母亲的衰老，她的内心是苍凉的。读了《目送》里面的《雨儿》，使我内心始终难以平静。在《雨儿》中，她年迈的、患了老年痴呆症的母亲是个老小孩。因为老年痴呆，所以吐字不清并伴有失忆症，以至于把女儿说成了“雨儿”，以至于至亲的女儿都不认得了，以至于女儿刚刚对她说过的话，她马上就不记得了。看似平常，想一想：这在女儿龙应台的心里是多么的心疼、难过与无奈啊!当我读到这里的时候，心里真的被深深地刺痛了!是啊，像我们这些临近中年的人，越来越能感受到父母的衰老，越来越能感受到父母衰老的速度之快。或许是生活的节奏太快、压力太大而无暇去顾及父母吗?还是人到老年时，衰老的速度的确是更快了呢?我在家中排行老大，父母年龄尚不算太大，六十刚刚出头。但我还是深有感触：几个月不见爸爸妈妈，再看到他们的时候，一下子就感觉到他们的银丝又增加了，脸上的皱纹又加深了，身体的力气又虚弱了……这种感觉真是只有亲身感受，才能体会其中的滋味，也可能正像龙应台在《雨儿》的结尾处所说：“她看着我，微笑了。我这才注意到，她穿着黑衣白领，像一个中学的女生”龙应台多么希望自己的母亲还处在青春年少，永远不老啊!这句话也道出了女儿不舍母亲的渐渐老去、渐行渐远，既是本文的升华之笔，又与《目送》的主题相互照应——“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母-子一场，只不过意味着，你和她的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着她逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”为了让大家感受一下《雨儿》带给我们的感受，我请罗老师与我配合一下，读一读龙应台母女的对话部分。这样简单的对话，却能给人最深的感动，她把这份对母亲的爱轻描淡写了，然而却字字是关切，句句是牵挂。即使再忙碌，也不要忘记经常给父母一句体贴的问候;即使再忙碌，也不要忘记经常与父母交流一下自己的近况，即使再忙碌，也不要忘记常回家看看年迈的父母……“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，我们的父母在一天天渐行渐远……【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：首先，要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。其次，排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。第
三、选准感点一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。第
四、叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。编辑本段如何写读后感格式
一、格式和写法http://siteapp.oh100.com/读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。本文来源于百分网（http://siteapp.oh100.com/），转载请保留此标记，谢谢！(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。(3)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为\'观点句\'。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。\'观点句\'在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。(4) 联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。(5)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，\'简述原文\'一般在\'亮明观点\'前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视\'读\'在\'读\'与\'感\'的关系中，\'读\'是\'感\'的前提，基础;\'感\'是\'读\'的延伸或者说结果。必须先\'读\'而后\'感\'，不\'读\'则无\'感\'。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\'露馅\'，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的\'大锅饭\'缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破\'铁饭碗\'，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。初中作文课中，除了写\'读后感\'外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写\'观后感\'，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。
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第14篇： 下乡养儿读后感
为人父母要学会面对问题，对孩子放手
这本书在群里流传了很久，持久而沸腾的讨论激起了我的内心多次涟漪，早早地将它纳入当当购物车，但最后因勉励自己“学习为重”又移回到收藏夹，三个多月后忍不住再次放到购物车，直到快过年终于购买。于是远大理想抛之脑后，连着两天熬夜将它读完，从起初的心情沉重，感受到最终的释放。为人父母不要害怕问题，因为就如读库经营者老六所言”生活还在继续，问题层出不穷“，我们要学会面对问题，学会对孩子放手，孩子一次看似”悲痛欲绝“的哭泣不一定是”立马行动，急于改变“的信号，我们首要做的是情感上理解，学会等待，这个等待也许1个小时、1天、1个月、1年……等待着孩子敏感的觉察力和处理问题的思辨。
可贵的是，父母两人诚实、努力、耐心，也不自以为是
看到《下乡养儿》这书名，本以为是家长对现有教育环境和理念的不认可、不接受，主动选择了乡下养儿，事实上是一个有社交障碍的孩子被现有环境所排斥、所抛弃，家长不得已而为之。父母不仅不善交，而且还过于溺爱孩子，这种对孩子过分爱护成为孩子交往障碍的致命杀手。可贵的是，父母两人诚实、努力、耐心，也不自以为是，当有着改变现有教育理念远大抱负的乔老师出现时，他们愿意接受、改变。竟然孩子害怕学校、害怕学习，索性给孩子另一种生活，感受自然、养殖动植物、在相对简单的社交环境中，让孩子自然体验、自然思考和解决问题。也因此，孩子在父母放手、培养责任感的基础上慢慢变得自信而善交，并从不能上学到成为同学们乐于交往的班长。
人是社会性动物，他最终是要合作，是要沟通的
回到实际中，其实极少的孩子会严重到无法上学、见到书本就害怕、见到老师就恐慌、遇到挫折就哭闹的程度，而且有的孩子生命力极强，即使遇到很多不幸叠加，也能很顽强地在逆境中生活下来，并表现出色。这也许就是为什么冯老师在最初推出自己的故事时遭受如洪水般批评。然而，仔细想想，有多少看护人会随意让6岁以内的孩子尽情的在公园里玩耍，更多的是挖土不能用手，玩耍的前提是衣服不能弄脏，家务活有退休的爷爷奶奶、甚至外公外婆或者保姆，爸爸妈妈，更是轮不上孩子，他们的责任是学好、玩好，而上了小学之后甚至连玩好也成了奢侈，小学六年、中学六年都在各种能力评级、各种成绩考核中度过，和我们是上了初三开才始忙碌相比，真是差别太大，全国上下始终在喊“给孩子减负，给孩子减负！”，教育局终于决定小学3点放学，可是孩子依然没有减负，各种特长班、辅导班排着长队，总之父母不能让孩子闲着。家长到底需要什么？到底什么不安全因素在作用？是竞争、是名誉、是为了以后考大学找好工作？孩子的生活意义是什么？责任感又是什么？是学习？
学习好是万能的吗？高学历的孩子无法就业、无法自我自理、无法自我选择、无法夫妻共处这些问题屡见不鲜，这些都如何解？孩子学业有成、事业有成，家务可以请人做，孩子可以请人养，老人请人照顾，真的这样就是完美的吗？人是社会性动物，他最终是要合作，是要沟通的，孩子、老人不仅仅需要生活上的被料理，还有情感上被支持。更何况，社会在进步，人力选拔上早不是智力因素的单维，而是智力、情商、道德、行为能力等多维度组合。《来吧！灰姑娘》综艺活动都在说“演戏先学会做人”，个人素质即使优秀，责任感、道德修养等根基没做好，很容易在如”地震“类重大事件中功亏一篑。这样看来，冯丽丽夫妇最终选择下乡养儿为明智之举，自然的力量推动孩子主动求取知识的需要，孩子间或玩或闹自然有其解决之道，故事主人公天天在与孩子交往的自然体验中觉察到与人交往的合作之道，而现在的我们总是“不能等”，为了避免双方伤害，急于去处理事情，孩子本能的解决问题的能力就这样一点点被磨灭，某一天又责怪孩子”没用“。孩子养个小动物，家人不是嫌弃太脏，就是耽误学习，熟不知《哈佛女孩刘亦婷》就是得益于对狗那份特有的亲昵，才被英国中学校长惜爱。可以预见，天天从小生活自理、热爱动物养育动物、为人处世的这份特有的觉察力将会在不久的将来收获颇丰。
生活本没有对错，只要不自以为是、固步自封，不随意贴标签，真诚以待，以理解、合作的态度去行动，总有一道彩虹属于我们自己。
第15篇：《爱弥儿》读后感
读《爱弥儿》有感
人们总说学教育的人如果不看一下三本书就等于没学：柏拉图《理想国》、卢梭《爱弥儿》、杜威《民主主义与教育》。我暂时看了其中一本即卢梭的《爱弥儿》，要说太多的感受也没有吧，但有些感受我还是想浅谈一下。
卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的理论向导。但他的成就远不止这些，他在文学作品中表现的思想艺术原则在后世得到了持续发展。他的一生十分坎坷但尽管这样他还是没有放弃追求，他的代表作品有：《新爱洛奇丝》、《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》。
《爱弥儿》主要通过一个假设的任务爱弥儿的教育过程向人们叙述利索的教育思想。她分别讲述了爱弥儿在婴儿期、童年期、青年期以及婚姻等方面的不同教育观。尽管在不同时期有着不同的教育方法，但总的核心是“自然教育”即教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。《爱弥儿》一开始就说到：“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”因此，卢梭发对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展的古典教育，提出顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育来源不外3中：“授之于自然”、“授之于人”、“授之于物”这三方面的教育是相互联系的，“在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭认为教育要顺应自然，顺应人的年龄特性。因此他把人分为以下几个阶段进行教育。
第一，在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童接受自然的教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要 \"锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳\"。 第二，在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。但现实中呢？当我们还处于婴儿期时父母对于我们太过于呵护，一点感冒就去吊水，现在到医院去看见最多的就是老人与孩子，这样过分的呵护不仅使孩子们的身体抵抗力下降而且会养成孩子娇生惯养的性格。卢梭主张给孩
1 子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用儿童期时父母便开始为我们想尽办法挤进最好的幼儿园、小学、初中。。。。不同的补习班越演越烈，更有“狼妈”、“虎爸”式的教育思想存在，不论学校还是家庭分数几乎就是一切。“填鸭式”教育使孩子承受沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好，抹杀了孩子的天性和创造性。
在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法\"。他教育爱弥儿时举了个例子，当孩子打破窗户时不要急着教训他，如果把他一个人关在一个封闭的没有窗户的房间一段时间，之后他自然懂得窗户的重要性就再不会去砸窗户了。这种自然的惩罚方式比起口训要好得多，不仅能起着教育作用而且是让孩子从内心接受错误并且甘心改正。但现实中家长对孩子不是过分严厉动不动就打就是过分溺爱从不舍得打，这些都是不恰当的，我想这点很多家长都应该看一看《爱弥儿》。
第三，在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。 卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说: \"真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。\"在智育的方法上，卢梭主张让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出\"以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材\"。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够\"像农民那样劳动，像哲学家那样思想\"。
这一点我是非常赞成的，现代社会应试教育使得我们学的很多东西在现实生活中基本上都没什么用，曾经看过“打工皇帝”唐骏的演讲，他开玩笑的说“当年我们不知道该学什么有用就什么都学，现在你们更加厉害，即使知道学了没有用却依然孜孜不倦的学着”即使是玩笑话但却代表了现在大学生的一种心声。卢梭说“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识要让他自己发现。”书中写到老师教导学生学习地球自转和公转这个
2 知识时没有直接用课本上的知识而是带孩子去看不同季节的日出方向，通过太阳升起方向的不同来形象的说明地球的转动。还有当爱弥儿看见街头有人表演魔术师非常不解，于是卢梭就让爱弥儿自己来试验，从而让他在游戏中不知不觉学会了磁场和指南针的原理。所以如果我们老师在课堂上也能用这种生动的方式来教学而不是仅仅的限于课本内容，我们的学生是不是会更加的对学习感兴趣呢！但现实中我们学的知识很多脱离实际，而且很多学生是只会学习不会操作和劳动的“书呆子”。中国有句老话‘授之于鱼不如授之于渔’其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人的潜力是无限的，只要他想！
第四，在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中
《爱弥儿》中有一节说卢梭教爱弥儿唱歌，他认为只要教爱弥儿格斗旋律即可 。“教他唱歌时要唱的准，唱的稳，唱的柔和而响亮，我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱歌词的话，我就尽量自己为他创作适合他兴趣和思想水平的歌曲”这一点我感受很深，曾经看到过一个新闻，现在幼儿园、小学中缺乏真正实际的适合学生的歌曲，书中很多歌都是几十年前的，比如卖报歌、我是个小小粉刷匠等，现在的孩子可能都没有见过卖报和粉刷，这就让老师很难去教。最重要的是孩子对于这些歌曲根本不喜欢，很多网络歌曲辞藻粗俗，但因网络的力度却使孩子们不断的去追求，难道就没有人去创造适合的歌曲吗？为什么以前的歌曲歌词纯洁优美，而现在的确始终离不开情爱甚至过于粗俗？
另外，我对作者有几点是不赞同或者是不理解的。第一卢梭说“孩子刚出娘胎，刚开始享受活动和伸展肢体的自由时，就有新的束缚加于其身：被襁褓包着······遭受到了无法逾越的阻碍”“凡是用襁褓包裹孩子的地方，到处都可以看到驼背的，瘸腿的，膝盖内弯的患佝偻病的，患脊骨炎的，以及各种各样的畸形人”如果像他这样讲的话，那刚出生的孩子就应该什么都不穿任他随意躺倒，可是别的不说如果这个孩子出生于冬季难道不会担心被冻死吗？或许他在这里不过是借这一现象打个比喻，否则我就是在不理解了。刚出生的孩子可以说是没有什么自我意识的，这个时大人的照顾我认为还是很有必要的，何况这时候无论大人如何做都是不会对孩子的认识产生影响的，因为这时婴儿还不能理解事物。 第二，卢梭说孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点我就不是十分的赞同，要说孩子在0到6岁甚至7岁前没有真正的理解能力去学习还能理解，但6至12 岁的孩子难道还没有理解能力吗？如果这一时期还不去教育孩子将他引入正途，也许他就有可能侮辱歧途
第三，卢梭认为一对一的家庭教育比学校教育好，反对学校教育。或许一对一能加深师生间的了解，但并不是每一个家庭都能请得起家庭教师，况且就中国
3 这个庞大的人口来说是难以实现的。“应该使一个人的教育适应他这个人本身”这句话本身没有问题，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的教育确是一个很大的挑战。现在的班级制教育，一个老师往往要面对多个学生，在一些教育资源不足的地区，一个老师所带学生的数量更为庞大。那么，我们如何在这样一种情况下使教育适应每个人的发展呢？我觉得这需要学校，家长与社会多方面的配合。
第四，在对待男女平等的问题上，卢梭认为男女应当各司其职，对于女子的教育他总是得过且过，这样难免让人感觉歧视女性。与当代倡导男女平等相矛盾。
总的来说，卢梭的自然教育对于今天的教育任然有着不可磨灭的影响和借鉴作用，如果今天的影视教育能够向自然教育靠拢那我们的教育改革之路将不会那么的崎岖，就会大大减少“一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”。
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第16篇：《爱弥儿》读后感
题记：很久以来他们都认为我是游荡在梦幻之乡，而我则认为他们始终是停留在偏见的国度。
-----卢梭
《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，就轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。用布鲁姆的话来说，《爱弥儿》就是卢梭的《理想国》，不过现代人太忙，大概会嫌弃此书唠叨过头，因此《爱弥儿》在我们眼中不过是开启了“教育小说”的先河。
全书一共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法仍是不科学的。
在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的\"自然教育\"，以培养资产阶级理性王国的\"新人\"。
康德曾说：“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这就是使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”正是《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转向道德理性主义者。
卢梭的《爱弥儿》不仅仅纠正了康德，也纠正了我。高中毕业我先后读过奥古斯丁和卢梭两人的《忏悔录》，喜欢奥古斯丁而讨厌卢梭：奥古斯丁是纯洁灵魂的上主颂歌，而卢梭不过是一个有罪之人的人义论呓语。但是当我读《爱弥儿》的时候，我才越来越认同卢梭所言，“我的年轻的朋友，你从今以后要对戏台上的人物表示宽容，因为你现在已经百年城了这种人物当中的一个了。”
在我看来，至少就《爱弥儿》而论，卢梭犹如一位痴迷爱欲、刚刚落入人间的天使，带着对伊甸园甜蜜而亲切甚至有点苦涩的回忆，对凡世和社会则有着莫名的恐惧、惊惶和拒斥，徒劳地做着政治努力，而一旦他惊觉人生或许即是此世之时，他转而在天命意识中寻获自由。
读这本书，我有两大感受。一是人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成为人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰天雪地或者灼热难耐的环境下也能够生活。你劳心费力地想使他不致于死去，那是枉然的，他终归是要死的。所以，问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一直到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好呢。
二是，在我高中时，学校有个德国外教，他说，当他小时候，上课的时候，老师说，现在是蝌蚪的季节，你们的作业是到附近的水塘捉个蝌蚪出来，然后把它带过来作为作业。
我一直在思考我们的教育和人家的教育的区别，一直以来，我们都非常骄傲的说我们的基础教育，比如数学，比人家的好上几百倍，初中班上中等的人去了美国数学能考第一，如果真的是这样，莫非如美国的本土大学生，或者之后成为成年人之后，都很傻？ 或者说如果人家连中学都考不好，没考上大学的国民，也都不聪明。 如果是这样的话，为什么人家国民还是很聪明。
现在想想我们的素质教育，校长每次演讲，都在提这四个字，可是孩子们谁有真正听到了，又有谁是听懂了的。正如卢梭所说，对于小孩，给他不直观的寓言小孩是听不懂的。
德国的教育，幼儿园不分班，小学更也是上课上到2点就自由活动，上课的时候多鼓励发言，讨论，不说正确与否，而是鼓励思考，学习对事物好奇，引导对世界的探索，引导小孩知道真善美。当然，也不能一味表扬国外，人家的教育的缺点就是以上所说，学的东西太少，没有数不清的培优班和特长班。而是让小孩发现自己的天赋，找到对知识的渴求，其余时间多进行体育锻炼，成为身体很棒的小朋友。 人生的目标自然也不是考大学，当科学家。更多的是做好现在的事情。 重新转到卢梭，他的重点也是，让小孩接触自然，强调自己能观察自然，比如看日出来归纳太阳的轨迹，去森林让小孩自己了解影子和方向的关系。自己学会对知识的渴求， 强调认识人性的善良和美好。 让小孩身处在一个善的循环的世界里，让他发现帮助人是快乐的，并且自己也能得到帮助。 让他多和自然，多和有美感的东西接触，让他自然变得有美感。
让小孩成为一个有手艺的人，一个学有用知识的人。
第17篇：冬儿姑娘读后感
《冬儿姑娘》是用冬儿姑娘的妈妈的口吻向她服侍过的太太来叙述冬儿姑娘的成长的经历的。冬儿是立冬那天生的，取名叫冬儿。冬儿的妈妈是仆人，冬儿的爸爸在前清内务府当差，前清一没有了，家里着实穷了。夫妻间拌了几句嘴，冬儿的爸爸出走，如今已是十五年了。那时冬儿刚四岁，从此娘儿俩便开始了艰难的生活，一天天眼泪拌着饭吃。为了养活冬儿，妈妈不得不靠砸石子、侍候人过活。 在这拌着泪水的叙述里，不仅描绘出普通贫苦人民的遭遇和命运，同时也为塑造冬儿的形象作了铺垫。
在《冬儿姑娘》中，描绘冬儿姑娘长到四五岁以后则是“傻大黑粗的，眼梢有点向上吊着，这孩子可是厉害，从小就是大男孩似的，一直到大也没改”。从这里可以看到，作者对劳动家庭出生的孩子流泻出的情思和寄予的希望。最根本的不仅是画出冬儿姑娘的眼睛，同时也展现了她的精神。 作家在塑造冬儿姑娘的民族性格时，首先抓住贫家孩子那种独有的特质，那种与被社会蹂躏的父母性格相反的儿童的本性。冬儿姑娘四五岁的时候，就满街上和人抓子儿，押摊，耍钱，输了就打人，骂人，一街上的孩子都怕她！虽然蛮，她还讲理，也还孝顺，爸爸出走后妈妈给粮店老板砸石子儿，她陪着妈妈流眼泪；“霜降”那天下了雪，她给在北海当仆人的妈妈去送棉袄。在童年的冬儿姑娘的心田里，孕蕴着抗争与善良。 接着便紧紧地围绕冬儿姑娘与窘迫的命运抗争，来展示冬儿姑娘性格成长的历史。 艰难的生活，逼着冬儿去改变它，于是她卖鸡子，卖柿子，卖萝卜。她八九岁上就到清河贩鸡子，来回十七八里地，挑着小挑子，跑的比大人还快。卖鸡子，说多少钱就多少钱，从不打价。不卖鸡子的时候，就卖柿子、花生。而且专在西苑大兵操练的场边上卖，从不让大兵欠过。大兵凶，她更凶，凶的人家反倒笑了。等会儿卖够了，说走就走，人家要买她也不给，大兵追上门来，她大胆地把他们喝回去。她常劝她妈，爸撇下我们走了，天天淌眼泪当什么呀，你就得靠着我了…… 冬儿十二三岁上，张宗昌的兵败下来了，总是翻箱倒柜地抢老百姓的东西。舅舅劝她娘俩躲躲，她说，他们吃不了我，我还要吃他们呢！果不其然，她总跟在他们后头走队唱歌，混得熟极了，天天吃他们大笼屉里的大窝窝头。 作者把一个天不怕、地不怕的冬儿姑娘，写得跃然纸上。
第18篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感
——我们应当怎样“自然的教育”
《爱弥儿》是老师推荐给我们的一本经典教育学名著，也是我认为我读过的
最有启发性的教育书籍。这本书的作者是法国的启蒙思想家、教育家卢梭，书中
他虚构了一位孩子爱弥儿，并且从爱弥儿的婴儿时代一直到儿童时期、少年时期
一直写到他结婚也成为了一名父亲这个过程中他对爱弥儿的教育方法。我之所以
认为这是一本非常启发人的书，在于书中他介绍的并非我们传统的教育方法，反
而用批判的语气指出了传统教育方法的弊端和造成的后果，而且还为我们介绍了
一种“自然的教育”，我认为这本书中“自然的教育”贯穿了全文。看完这本书
后我有很多片段在我脑海中挥之不去，给了我很多的感受和启发。下面我来针对
这些片段简单的说一说。
在“婴儿时期的教育”这一章节中，作者写道：
生命开始的时候，婴儿的记忆力和想象力还处在沉睡的状态。感觉是他知识
的唯一来源，他什么东西都想去摸一摸、弄一弄。这时，你千万不要去组织他，
因为这样他才能学会用看、摸和听的方法；他才能体会到看和摸的区别；他才
能了物体的冷热、软硬、轻重、大小，从而慢慢感觉到物体种种不同的性质。
我们都知道，只有通过自己的行动，才能懂得远近的概念。因此，应该让孩子
常常走动，使他们学会判断距离。
这段话让我想到了周末在自然博物馆当志愿者时的一个情景，在自然馆里我
和一位同学负责协助小朋友画自己喜欢的面具，这时我们就看到了不同家长的不
同教育方式。有的家长就全程在旁边陪着孩子一起画、一起上色；有的家长鼓励
孩子自己动手，充分发挥自己的想象，只要是自己做的，即时颜色很不符合常理
也是好作品，重在动手的过程；还有些家长孩子还没画两笔就开始批评这样画不
对，那个颜色不好，最后的结果是把孩子批评的没兴趣了，最后干脆抢过来成了
家长画完的了。正如卢梭的这段话说的一样，千万不要阻止孩子，只有自己去画
了，才能了解颜料的特性，知道自己动手的快乐，作为老师的我们，面对孩子的
好奇心时千万不要阻止孩子或者批评孩子，正如马克思所说的“实践是检验认识
真理性的唯一基础”只有实践过才能得到对事物的概念，即时有些做法孩子做的
是错的，也要让他们去试一试，因为知道了教训才能避免再次犯错，在教育过程
中，我认为重要的不是让孩子一开始就不犯错误，而是记住不犯同样的错误。
大多数人相信洛克的理论：以理性去教育孩子。但在我看来，理性教育只能
教出更傻的孩子。如果孩子已经懂得了道理，那么，接受教育就没有必要了。
洛克的错误是：把目的当成了手段。
我对“把目的当成了手段”的理解是这样的：举个例子来说，一个孩子犯了
了一个错误，作为老师，我们教学的目的毋庸置疑就是让孩子们从错误中明白道
理和教训，但是在传统教育中，我们确实太过于关注让一个孩子认错了。其实大
部分时间，孩子们及时真的认了错，说出了“这件事是我的不好，我不该怎样怎样”他们也不知道错误的真正原因。孩子就是孩子，要让他们说出超出自己年龄理解范围的话来，那么我们得到的结果只有一个——教会了他们说谎。而孩子还是会再犯同样的错误的，因为他们没有懂得反思，并且他们知道，只要再次说出那几句违心的道歉的话来，事情就可以过去了。所以此处我要引用卢梭的“三个不要”：
不要对他们进行任何言语教训，让他们从经验中得到教训；
不要对他们施加任何惩罚，因为他们还不知道究竟错在何处；
不要让他们请求你的宽恕，因为他们还没有善恶的观念，不知道冒犯了你。 \"孩子最容易忘记的是简单的说教，记忆最深的是亲身实践”，只有让爱欺负人的孩子真正体会到被人欺负的滋味，他们才知道别人的不好受；正如孩子打坏了家居不要着急为他添置，让他自己感到不方便，下次就不会再做这样对自己不利的事情了；而对于不写作业的孩子，我想最好的方法就是让他立刻体会到没有及时的练习，考试就是会没有理想的成绩，这比说教有用的多吧。
每个孩子都有独特的天资，我们一定要在对他特有的天资有充分了解的基础上，寻找最适合他的方法施以教育。因材施教，才能使付出获得回报。令人尊敬的老师，要谨慎啊！去探索大自然吧，去了解你的学生吧，让性格的种子自由自在地生长，仔细地观察它，不要束缚它。
正如之前所说的，最好的教育即时“自然的教育”，那么我想，因材施教就是一种自然的教育方式之一，依据每个孩子自身的、自然的特点进行相对应的教育，是尊重个体自然性的一种教育方法。所以作为老师，在教育过程的最初阶段中我们要做的不是给孩子施加所谓的道德教育，甚至传授知识的重要性都很小，我们最应该做的，就是用心灵去关注每个孩子自身的特点，同时尽可能地让他的心灵只关注快乐和玩耍。找到孩子身上最真的东西并把它挖掘出来，成为陪伴孩子一生的闪光点。而知识，我们并不是不去教育，而不是在孩子童年的时候进行，因为有些知识孩子长大后自然便会明白了。正如作者所说的“你要明白有舍才有得，童年时期所谓的浪费时间，长大后会加倍地收回来。”
爱弥儿的知识不多，但他都属于他自己的，而且，没有一知半解的成分。在经过透彻了解一些事情后，他明白了，虽然有许多的食物是他目前无法了解的，但将来是不会有什么问题的；有更多的事物是他永远也不能了解的；还有无数事物是任何人都不能了解的。
了解完“自然的教育”在最初阶段应做的事情，那么就要到了传授知识的阶段了。这段话让我想到，有些我们在上学阶段学到的知识现在也许都已经忘了不少，因为那些公式定理之类的我们为了考试背下来的东西到现实的生活中也完全用不上。但是类似圆是怎样画出来的、土壤泡在水里会出现的分层现象这样的知识我们却记得非常清楚。这说明了两点，首先在学习的过程中方法比结论重要，所以在教育过程中，我们要培养孩子获得知识的能力，这样才能使孩子的思维开阔，头脑聪敏，能够随机应变。其次，学习的方法也各不相同，我们要找到最直观的方法来让孩子学习，这样孩子们得到的知识才是经过透彻的了解的，没有一知半解的成分在里面，自然也会记得牢固。
通过何为自然的教育，在教育的不同阶段我们应该进行哪些类型的自然教育这些方面我简单探寻了一些作者要向我们表达的新的教育理念，最后我想，自然教育的最终目的还是要帮助孩子顺利的成长、使他们生活的更有意义，最后我想
以卢梭在全书开始部分写下的一段话作为结尾：
人终归是要死的。所以，我们的重点不是预防孩子的死亡，耳饰教育他们如何去生活。生活的意义并不等同于年龄的大小，关键在于对生活的感悟。有些人虽百岁而终，如果生活没有意义的话，也是空活一世，生命的长短也就变得毫无价值可言。
第19篇：爱弥儿读后感
《爱弥儿》读后感
卢梭的《爱弥儿》是一部关于教育学说的名著，此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年的各个时期的生理心理特征、成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育思想，在教育史上无疑是一个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展、特别是对教育心理学的发展，提供了即可贵的启示。
卢梭的教育思想核心是自然教育理论，自然教育的目的是培养自然天性从分得到发展的“自然人”，这种人实际上就是自食其力的小资产阶级上层人物。这种思想强调教育必须顺应儿童天性发展的自然历程，即遵循儿童身心发展的特点，同时还要尊重儿童的个性特点。卢梭对此进行了论证，他将教育理解为“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基础上实现三者的协调一致。卢梭的自然教育理论存在着天性至上，把教育视为自然生长等偏激的观点，但在当时这种思想有着巨大的反封建教育的进步意义，这种强调儿童是教育主体的思想，开辟了现代教育理论的先河，他的论证初步触及了遗传、环境、教育对人发展的作用问题。
关于智育，卢梭认为让儿童学习的知识要有用处，应是儿童的智力所能理解的；在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力，培养好奇心和兴趣。
卢梭的感觉教育把发展感官与读书学习截然分开，当然失之偏颇，但他站在唯物主义感觉论的立场上，强调感觉训练，在西方近代教育史上第一次详细论证了外感观教育的意义、内容和具体方法，不仅具有历史意义和价值，其中很多见解仍有益于今天的教育实践。我觉得有一段话让我感想最深，那就是：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造就一些早熟的果实，他们长得既不丰满又不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造就一些年轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是由他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的想法、看法和感情去代替他们的想法、看法和感情，那简直是愚蠢的事情”。
读了卢梭的这段话是我们不难体会到卢梭的观点：我们应该顺应儿童的自然发展，应该尊重儿童，不能揠苗助长，应该顺其自然。应为儿童就应该有儿童的样子，“玩”是儿童的天性，我们不应将儿童当成人来看待，让他们过早承受各种压力。但是教育如果只是培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般的任性发展，而是要靠教育为桥梁，把儿童引向社会。当然，如果我们现代教育不顾天性的发展而硬把成人所需的向儿童灌输，是错误的。但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的。我们既要顺应儿童天性，也要考虑社会需要，在实践中不断摸索，培养孩子兴趣，让孩子健康快乐成长。
第20篇：爱弥儿读后感
做真正的教育
---读《爱弥儿》有感
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们！”卢梭在着本书中用这样一句简单却又力量的话语诠释了教育的真谛。
《爱弥儿》这本书于1762年问世，引起了教育界对教育目的的新的反思。它的作者是法国著名教育家卢梭，他提倡自然教育，反对为了学习而学习，反对呆板而且固定模式的传统教育，他认为每一个孩子都有独特的潜质，教师的任务就是帮助他们发掘提高自己的能力。在书中，卢梭把自己想象成一位教师，并塑造了一位名叫爱弥儿的学生。爱弥儿与大多数孩子一样身心两健、手脚灵巧。在他的教育中，卢梭提出我们不可能只交给学生一本书，教师重要的不是交给他们多少知识，而是交给他们做人的本职。这种传授也是在生活中让他们自己去发现，去学会。在漫长的人生道路中，儿童会遇到各种各样人，接触不同的环境，经历或欢乐或黑暗的遭遇，他们在经历的同时也在不断的学习和积累着，形成自己的人生观和价值观。真正好的教育结果是让学生学会自食其力、富有情感和理智、心地善良、个性解放、摆脱传统束缚，所以，教育不仅仅只是知识的灌输，更重要的是心灵的培养，这是一个漫长的过程，需要更多的耐心与细心。
作为师范生，从这本书中我了解到了作为一名教师的重要与责任。教育也讲究方法，卢梭的自然教育法就说明在任何事件中，行动往往比口训更有效果。就像书中说的“孩子们是最容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。
我认为，教育应该是灵活的，深入生活的，他应该让学生享受其中，并喜欢与老师分享学习生活中的想法收获。作为教师，就应该通过教育让学生了解自己认识自己并找到真正的自己，拥有一份积极向上，独立创新的心态。
最适合学生的教育，能真正帮助学生了解知识和做人的职责的教育，才是真正的教育。
