推荐第1篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感
寒假期间有幸读到卢梭的《爱弥儿》，对我启发甚大，感触颇多。《爱弥儿》全书共五卷，贯穿其中的鲜明线索就是“归于自然”和发展天性。全书以《教育论》为副标题，集中阐述了他的“自然教育理论”。
卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。今天，我们重新阅读和理解这本书的内在含义，对实际教学工作有着莫大的帮助。
卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，卢梭阐明了对孩子进行自然教育的思想。卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。为了避免孩子受伤或遭受挫折，就把自己的主观意愿强加给孩子，没有留给孩子思考的余地。中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。孰知温室里的花朵是永远长不大的，不经历风雨又怎能见彩虹呢？
自然教育还体现在对待孩子犯错误的问题上要采用自然的惩罚，行动多于口训。对于孩子的惩罚，要让她明白不是家长、老师跟他作对，而是让他体会到这是自然的惩罚，从心里接受、明白、理解那样做是不对的，以后他就不会犯同样的错误。我觉得这对于我们现行学校教育中老师处理孩子犯错误的问题上是一个
很好的借鉴。尤其是现行的小孩子基本上是独生子女，很多被溺爱、娇惯着，在现今高度发达的社会，许多孩子都很早熟，比较叛逆，但依旧有着幼稚的心理，不害怕老师，甚至是故意和老师作对。在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。这时候作为老师不妨多动动脑筋，用自然的惩罚让学生亲自体验自己犯下的错误。我相信这样他肯定会改正。当然老师和家长也要掌握好这个度。
卢梭的这个观点常会让我联想到中学生的早恋的问题。中学生的早恋问题是一个老生常谈的话题，孩子们沉醉于甜蜜的“爱情”中，家长和老师则为此苦恼不已怕心智还未成熟的孩子未了所谓的爱情耽误了学习，学习会一落千丈，作为大学生的我们现在回过头想其实家长和老师的担心是不无道理的。“一个人的精力是有限的，中学生在中学时代的主要任务是学习”看来是很“官方”的话，可是的确是一句金玉良言，只是中学时代的我们不能很明白。这时即使家长和老师的劝谏或批评再多，孩子们是听不进去的。这时我认为可以向卢梭说的那样，可以先放手，让一两次考试的失败、挫败使孩子领悟什么是最重要的。家长和老师只要做监督者，适时地给予帮助就好了，这样孩子会更体悟家长和老师的良苦用心。
自然教育思想的核心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中，发挥了巨大的革命作用。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
有哪段教育话语比这段更经典?“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。”这是整本《爱弥儿》中最精髓，最叫绝的一段。教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴
趣班。在少年宫，你经常可以看到：一个
5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。在此，我们不能不痛心，我们在扼杀一个孩子追求自由的天性，在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子不堪重负，甚至怀疑这个世界的阳光是不是金色的，是不是充满生机和活力的?怀疑头顶的天空是不是蔚蓝的，是不是充满自由和翱翔的空间的?因为在这些可怜的孩子耳旁总是聒噪着一些貌似苦口婆心的烦人的教导，头顶上总是压着数座沉重的大山，他们的世界已经失去了童年的光彩，他们成了满足大人培养欲望的行尸走肉。
卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名幼儿教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是营养的必须。例如“只有一门学科是必须要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不可分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都需要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人必须担负的教育责任，其他都应该遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如“从孩子开始对事物有辨别能力的时候起，就必须对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的接受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和欢喜，而是陌生与恐惧，于是依赖性越来越强，生存能力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多，我们的迷惑也很多，或许我们思考的也不少，可是我们总是在十字路口彷徨。看看教育经典名著吧，她让我们头脑清晰，心性清纯，可以让我们回归教育自然，贴近教育的本真。
荀子说：“师者，传道，授业，解惑也。”我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的职业，要以更高的要求来要求自己！
推荐第2篇：爱弥儿读后感
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感
对于卢梭的书，我向来是敬而远之，他的《忏悔录》、《社会契约论》在我看来是高深异常的专著，爱弥儿读后感。当我怀着一颗崇敬忐忑的心，读完他的教育哲学专著——《爱弥尔》后，觉得这本著作深入浅出，蕴涵着他在幼儿教育方面的真知灼见，闪烁着他独到的教育思想的璀璨光芒。
卢梭在《爱弥尔》中主张儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。他在《爱弥尔》中开宗明义地说，“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶;任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。
这些儿童教育观，尽管历经三个世纪的恶的岁月交替，时代变更，而在知识日趋进步，思想不断更新的当今依然具有巨大的现实意义和威力。经得起时代检验的才是真理，可见卢梭的自然主义教育观有着惊人的超前意识和恒久内涵。他的教育思想与其的行为、性格，尤其与他的政治主张和哲学观点有着密切的关系。他生性-爱好自然，行为不拘，一生只受过两年正规教育，但他善于学习，与一些社会名流交往，深受影响，形成了自己的政治主张。他主张人本主义，要减轻人类的不平等，只有回归自然，服从自然的法则，脱离社会的约束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社会政治和哲学观点的具体体现。
有哪段教育话语比这段更经典?“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。”这是整本《爱弥儿》中最精髓，最叫绝的一段。教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班，读后感《爱弥儿读后感》。 在少年宫，你经常可以看到：一个
5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。我有一个小妹妹，在她上幼儿园的时候，每周末就要参加围棋，电子琴，作文，巴蕾等等兴趣班，她的日程表就象一个职业女性一样，毫无喘息的机会。当我问其“放五一长假，你最想干什么”的时候，她回答;“我就想到乡下外婆家看看田野。在此，我们不能不痛心，我们在扼杀一个孩子追求自由的天性，在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子不堪重负，甚至怀疑这个世界的阳光是不是金色的，是不是充满生机和活力的?怀疑头顶的天空是不是蔚蓝的，是不是充满自由和翱翔的空间的?因为在这些可怜的孩子耳旁总是聒噪着一些貌似苦口婆心的烦人的教导，头顶上总是压着数座沉重的大山，他们的世界已经失去了童年的光彩，他们成了满足大人培养欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教育孩子的时候应该尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名幼儿教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
推荐第3篇：爱弥儿读后感
《爱弥儿》读后感
„„应该使一个人的教育适应他这个人，而不要去适应他本身以外的东西。由于你培养他唯一无二地只能适应于一种社会地位，所以就使得他对其余的一切社会地位无法适应了，如果命运同你开玩笑，则你除了使他变成一个很可怜的人以外，是得不到其他结果的，这一点，你难道还不明白？一个大贵族已经变成了叫花子，在穷困潦倒之中还在夸他的出身，这不是可笑之至？一个破了产的富翁，一想到人们对穷人的轻视，就觉得自己变成了人类当中最卑贱的人，这岂不是糟糕透了？前一种人只好去做流氓骗子，后一种人只好去做哈躬弯腰的奴才，见人就说这句好听的话：“我要生活呀。”
你想依赖现时的社会秩序，而不知道这个秩序是不可避免地要遭到革命的，而且，你也没有办法可以预料或防止那即将要影响你孩子的革命。大人物要变成小人物，富人要变成穷人，贵族要变成平民；你以为你能避免命运的打击吗？危机和革命的时代已经来临。谁说得上你将来会变成什么样的人呢？凡是人所制造的东西，人就能够把它毁掉；只有大自然刻画的特征才是不可磨灭的，然而大自然是从来不制造什么国王、富翁和贵族的。这位大官，你当初只教育他追逐富贵，将来落到卑贱的地位时怎么办呢？这个只知道靠黄金生活的税吏，将来穷困的时候怎么办呢？这个虚有其表的蠢人，无一技之长而全靠他人之力生活，到了一无所有的时候又怎么办呢？一个人要能够在自己的地位发生变化的时候，毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说的上是幸福的！企图在衰败的王权下疯狂挣扎的这个破落的国王，你们爱怎样称颂他就怎样称颂他，可是我是看不起他的；我认为他不过是靠他的王冠生活，如果他不是国王，他便一文不值；但是他如果能失去了王位而不靠王冠生活的话，那么他的品味倒是远远在国王之上了。他已经从国王的地位（懦夫、流氓或疯子都可以取得这个地位）升到了只有极少数人才能取得的人的地位。这时候，他战胜了命运，敢于把命运不看在眼里，他一切依靠他自己；当他除了身外之物便别无他物可以炫耀于人的时候，他才能够说他不是废物，他才能够说他有几分用处。
„„一个人和一个公民，不论他是做什么的，除了他自身以外，便没有另外的东西可以拿来投入社会；当一个人富起来时，或许他不去享受他的财富，或许由公众享受他的财富。在前一种情况下，那是因为他从别人那里窃取了他本来没有的东西；在第二种情况下，不能因此就说他对公众做了贡献。要是他只拿出他的财富的话，他对社会的债务还是一点也没有偿付。“我的父亲在挣得他的财产的时候，对社会就有了贡献„„”。诚然，他付了他的债，但他没有付你的债。既然你一生下来就过着优厚的生活，所以你欠他人的债，比你在没有财产的情况下出生，还欠得多。把一个人对社会的贡献用来解除另一个人对社会的债务，那是一点也不公正的；因为每一个人的债都是他自己欠的，所以只能由他自己来还，任何一个父亲都不能使他的儿子有权成为一个对同胞一无用处的人；你也许会说，他把他的财产传给儿子的目的就在于此，而他的财产就是他的劳动的证明和代价。一个人在那里坐吃不是他本人挣来的东西，就等于是在盗窃；在我看来，一个人如果一事不做而靠政府的年金生活的话，就同抢劫行人的强盗没有分别。处在社会之外与世隔离的人，对任何人都没有负债务，所以他爱怎样生活就可以怎样生活；但在社会之中，他必然要借他人之力而生活，他应该用劳动来向他们偿付他生活的费用；这是任何人都不能例外的。所以，劳动是社会的人不可或免的责任。任何一个公民，不论他是贫或是富，是强或是弱，只要他不干活，就是
一个流氓。
《爱弥儿》第三卷P260~26
2卢梭的这段论述强调了劳动的尤其是手工劳动的重要性。他分三个层次做了分析：
一、世事无常，如果你所处的社会地位发生了变化，不再能够享受养尊处优的生活，假设有一技之长，你还可以靠自己的劳动生活下去。反之就会自轻自贱，十分潦倒。
二、即使你一直拥有过优厚生活的权利，如果你仅靠所谓的尊贵地位而不劳而获的话，也是对社会无用的人。
三、每个人在社会中生活必然要与他人发生联系，必然会消耗掉社会资源，因此要积极劳动，补偿自己“欠下的债”。
卢梭强调的是劳动的重要性，这对教育也颇有启发。首先“应该使一个人的教育适应他这个人，而不要去适应他本身以外的东西”，现代学校教育虽然似乎有教无类，但是忽视了学生个人的特性。我们应该根据学生的爱好、天赋、能力来确定他们的发展道路，而不是让学生成为一条流水线生产出来的“标准品”。现代学校教育中，一个老师要面对数十个学生，因材施教确实很难，但我们可以让学生发挥个性的空间更大一点，创造更多的机会和平台来发掘潜力。当然，学生的意愿很可能与家长的希望发生冲突，这就需要双方更多的沟通。如今的时代即使个人的社会地位发生了很大变化，也不太会出现无法维持生计的情况，但如今学生心理脆弱，难以应付学习、生活中的挫折磨难却是真实存在的问题。每年都会有高考不利、家庭变故、感情受挫而轻生的案例，因此我们要加强对学生的心理辅导，帮助、引导学生建立强大的内心世界，让学生们在面对变化，在遭遇挫折、磨难时能迅速调整心态，走出阴霾。
卢梭“每个人要偿还欠社会的债”的论述给了我第三点启发，即教师要注意培养学生的社会责任感，将“小我”放在整个社会的“大我”中。我理解的“债”就是每个人的社会责任，很多人觉得这四个字大而空，其实我个人认为履行社会责任并不一定要有多么杰出的贡献，做好本职工作，不浪费社会资源就已经做到最基础的了。正如上述文中提到的那样，很多人希望依靠继承的财产来生活，从善如登，从恶如崩，好逸恶劳的思想很能够腐蚀人。因此，教师必须让学生尤其是家境较好的学生明白，每个人都有自己需要担当的一份责任，用自己的双手创造的财富比不劳而获有意义得多。
推荐第4篇：爱弥儿读后感
《爱弥儿》是法国思想家卢梭创作的教育学著作，该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想。以下是小编为大家整理的关于这本书的读后感，欢迎大家阅读爱弥儿读后感（一）
《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。
他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。
卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。
他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。他认为教师的职责在于引导儿童直接从外界和周围环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的知识与合理的教益，而不在于教给儿童各种知识和灌输各种观点。
卢梭这位划时代的教育思想家，反封建的教育先驱，不曾受过正规的学校教育，也未曾长久地从事教师工作。但通过顽强的自学和吸收前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观察与思考，提出了新的教育目标——培养自然人，找出教育的出发点——儿童的身心特征，强调教育应适应儿童身心发展的规律，循序渐进，依次实施，注重知识的实用性和儿童的兴趣，反对教师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有鲜明的革命性和一定的科学性。
爱弥儿读后感（二）暑假名存实亡，以前还让休息个10天和半月的，今年连这点也没有了。干也没干成个什么，休息也没休息成啥样。假期，反正就这么拖拖拉拉、糊里糊涂、窝窝囔囔的被打发了，真是可惜。
张驰有道，乃社会前进和事物发展的自然规律，难道当官的连这点也不懂？这样教师受苦不说，学生受害可就大了。教师反映说，假期补课、上新课，开学后学生上新课就没兴趣、没劲了。真是疲劳战术、拔苗助长、欲速不达。
不过，收获还是有的，虽然没放假，毕竟没有正式上班那么紧张，抽时间完成了夙愿，读了一边《爱弥儿》，尽管是粗粗的浏览了一边。
《爱弥儿》，18世纪法国教育家、思想家、哲学家、文学家卢梭著，假借对虚构人物爱弥儿从出生到长大的跟踪培养，详细叙述了其自然主义的教育观，读起来真让人荡气回肠，叹为观止！
自然主义教育观，即主张按照儿童自然成长的规律来培养孩子，一切顺其自然，张扬个性，以使孩子健康成长。卢梭主张自然主义的教育观，明显反对英国洛克的绅士教育观。法国，崇尚自由、民主、创新、浪漫，似乎明显可以看出受卢梭自然教育观的影响；而英国人处处中轨中矩的绅士风度，又似乎明显可以看出洛克绅士教育观的影子。当然，作为教育家，卢梭对洛克的扬弃和超越，以及以后赫尔巴特对卢梭的继承和发展，这都是正常的现象，他们各具千秋，都对世界教育的发展作出了巨大的贡献，他们都是伟人。
我认为卢梭对儿童教育最感人和成功之处在于对儿童10岁-15岁之间和20左右即将谈婚论嫁时期的教育。
10岁-15岁时期，爱弥儿有一次特别的调皮任性，要出外旅行，卢梭就表面上任其按自己的方式行动，卢梭知道其结果必然要碰壁和失败，为了不致孩子有什么危险，卢梭又暗地派人跟踪保护，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，这即典型的自然教育法。
当爱弥儿到20岁谈婚论嫁时，卢梭对其和苏菲之间恋爱的描写，极为细腻传神，那些细微美妙的描写，可使任何言情小说家汗颜和相形见绌、望尘莫及。当然，卢梭不是言情小说家，主要是要阐述其自然教育观。当爱弥儿和苏菲双双坠入爱河，看官都认为水到渠成，他们就要结婚时，卢梭却来了个急刹车：让爱弥儿到乡下锻炼，学习木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因为卢梭认为乡下自然，没有城里那么多的污泥泏水，乡下的环境自然清新。
很是遗憾，由于自己才疏学浅，对卢梭大量关于哲学的论述、尤其是对宗教的论述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走马观花的浏览了一下。但就哲学来说，卢梭主张不要施恩图报，令人耳目一新，令人景仰。
以前断断续续的读《爱弥儿》，主要是开始和结尾部分，写过两篇感想，《有感卢梭关于爱情的研究》和《惊叹教育经典——“爱弥儿”》。
不管怎么说，尽管是粗粗的阅读，总算是对《爱弥儿》有了一个全貌和梗概的了解，这也很心满意足了。因为，这毕竟是和哲人和伟人的一次对话，心灵得到了一次沐浴和涤荡，收获了澄明和敞亮，超越和升华。
爱弥儿读后感（三）卢梭是十八世纪中最杰出的启蒙运动家，他创作出了大量的著名作品，其中以《爱弥儿》的影响最为深远。它属于一本教育巨著，该部作品主要围绕主人公爱弥儿进行创作，讲述爱弥儿处于不同时期下的生理与心理特点，并渗透了多种教育方法，它在现代教育艺术领域中占据着重要位置，发挥着巨大作用。
此部作品历经二十年才完成构思，利用三年完成创作，一经发表变引起了轰动性的效应，掀起了教育狂潮。卢梭笔下的爱弥儿不仅拥有哲学头脑，还勤劳肯干，追求自由与平等，这无疑是一个理想的人物形象，它是作者所憧憬出来的。卢梭借助爱弥儿的形象，对封建教育进行严厉抨击。
纵观全书，在本部作品中，作者所渗透的教育思想具体表现如下：
1、将儿童单纯地看作儿童。提倡应尊重儿童的自然天性，鼓励自由发展、自助生长，这会让儿童收获更多的幸福和欢笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重儿童的本质与天性，遵循正常成长规律，结合儿童在不同年龄段所表现出来的具体特征采取针对性的教育方法。
3、作者认为儿童并非小大人，他们拥有别样的生活，儿童期属于一个自然现象，客观存在。为成年生活奠定基础并不是儿童期的唯一存在目的，它拥有特定的价值。
卢梭认为教育教学工作应尊重事物的客观发展规律，适应孩子的天性，不允许妄加干涉，更不允许将成人思维生硬地添加到孩子中。在社会竞争日趋激烈的当下，家长为让自己的孩子不被残酷的社会击退，以免输在起跑线，赋予孩子过高的期望，害怕自己的孩子输给别人，便为孩子报各种特长和补习班，钢琴、舞蹈、画画等占据了孩子的业余时间，无暇玩耍，剥夺了孩子的选择权。这种作法不仅不会达到预期效果，有时还会适得其反，扭曲孩子的性格，产生过多的负面情绪。卢梭提倡教师应正确看待自然教育观，深入挖掘内在天赋，为尽量孩子提供更多的亲近自然的机会，使其自由成长。
《爱弥儿》还是一部关于人性教育的作品，卢梭在书中指出，收获幸福是开展教育活动的唯一目标。他提倡自主教学，教师应一边传授知识，一边激发学习兴趣，进而提高学习自主性，从要我学顺利过渡到我要学。
在该部作品中，绝不损害别人的思想给我的感受最为深刻，而这也是在向读者渗透道德教育，无论在个人成长的任何时期，都应严格坚守这一教训，与人为善，不允许损害他人利益。
卢梭主张儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。他在《爱弥尔》中开宗明义地说，“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子自由自在地成长。
而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。
卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。
在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
读完《爱弥儿》这部伟大的著作，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前、
教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。卢梭主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这对现在的中小学教育体制也也是有很大的借鉴意义的。另外他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，充分体现了学生在教育中的主体地位。
我认为在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。
书中有这么一段话，十分值得学习：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
笔者个人认为，教育教学工作若单纯地培养自然人是行不通的，这是因为教育并非独立发展，它依赖于时代的进步与社会的前进。而教育是推动社会发展的动力，通过教育不断将儿童带入社会，最终有效适应。而教育的道路并非是一条康庄大道，也没有特定的法则与捷径，这需要我们逐步探索，不断总结。
推荐第5篇：爱弥儿》读后感
《爱弥儿》——一本拯救中国教育的著作
对《爱弥儿》的第一次认识是在大一时候第一门专业课《教育学概论》的时候，代课的是陈平水老师，是陈老师把我们带入了教育学的神圣殿堂，是这本书让我意识到拯救中国教育的沉重使命感。
“《爱弥儿》出版后立即被译成各种文字，引起极大的震动，其影响深远，以致教育史学家评论说：‘卢梭教育学说对于现代教育理论和实践的影响堪称教育史上的哥白尼。’哥白尼是突破种种阻碍，提出太阳是宇宙的中心，而卢梭是把儿童放到了教育的中心。这是一部有重要价值的教育著作，它在法国启蒙时代是震撼人心的，不仅在教育界，而且在社会各界都引起了人们对儿童和青年问题的兴趣，引起人们对教育的深切关注。”是课本上对于本书高度评价和老师提起的高频率让我对它产生强烈的好奇，究竟是怎样一本书，会在浩如烟海的教育史料中有如此高的地位和评价？
在如饥似渴的通读之后，真的感受到了歌德说的\"读一本好书,就是在和高尚的人谈话\",感受教育大家内心的想法,就像和他在交谈一样,就像每天接触卢梭和爱弥儿,感受他的思想，孩子的成长。可是也由于自己本身的知识积累专业素质都非常有限，所以也只是对卢梭的教育思想有了初步的认识，在当时只写了百余字的感受，现在看来也是如此的幼稚和浅薄。在学习了诸多专业课和阅读了部分教育著作之后的今天，虽然知识积累和专业素质仍然有限，但是无论再读《爱弥儿》还是当时感慨教育状况的感想，都引发了我许多更深刻更广泛的思考。
总得说来，《爱弥儿》吸引我的可以分为三方面。一是卢梭在其中提出了一个划时代的教育课题——解放人性，解放儿童。首先对束缚人性的封建教育制度进行了激烈批判，阐述了其资产阶级启蒙思想和教育理念。是他发现了“儿童”，把儿童就当做儿童来对待。纠正了之前的“小大人”和“未成人”的错误倾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求对待，大人的世界总还是有不适合孩子的地方，就像应该有专门设计的童装而不是只是把大人衣服做成缩小版，因为会有诸如豹纹和高开叉旗袍这种并不合适的服装。而“未成人”则似乎进入了另一个极端，不把孩子当做一个独立的个体来看待，认为一切的事情都可以由大人来决定。这两种错误倾向是存在内在的冲突的，而“儿童”即是“儿童”就完美的解决了这一矛盾。
对于“教育”他又有了新的定义:有人说“自然不过就是习惯罢了”，这是什么意思呢？不是有一些强制形成的习惯永远不会消失吗？人只要处在一种境地，就能保持习惯产生的习性，虽然这些习性对于我们来说是最不自然的，但是只要情况一有所改变，习惯就消失了，天性又恢复过来。教育只不过是一种喜欢而已。我们要真正研究的是人的地位，在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人，由此可以得出结论，真的教育不在于口训而在于实行。这样的真知灼见在书中比比皆是。让我一次次的丰富和刷新对教育的认识。
更难能可贵的是，卢梭把对教育深奥哲理写的十分深入浅出，让我惊讶的学到原来对教育的理解也可以这样的简明生动！“至于我，我不害怕爱弥儿说话粗鲁，我只怕他说话傲慢，我宁可让他在请别人的时候说‘你去做’而不是用命令的语气说‘我请求你’。我所重视的不是他使用的措辞，而是给他那些词的含义。”在对爱弥儿的教育中就轻松的把深奥的教育哲理阐述出来了。尤其是它涉及面非常广，包括了像爱弥儿一样成长的所有孩子的发展过程，牙牙学语到表达自我，睁开双眼到认识世界，结交伙伴到感受爱情……书的后半部分加入的女主人公苏菲与爱弥儿的爱恨情愫更成了卢梭表达爱情观的有利平台。“爱弥儿，当你离开苏菲，我并不是让你抛弃她。如果你现在能离开她，不同她结婚，那对她来说，真的是太好了你现在如果要离开她，以便在回来的时候更适合做她的丈夫。你不要以为你已经配得上娶她了，你还有许多必须要做的事情还没做。你要去完成那高尚的使命，学会忍受离别的痛苦，你要去获得忠贞的报偿，以便在回来的时候，使你能有体面的同她在一起的权利，能够不需要她的恩惠而直截了当的答应你的求婚。”一个父亲对儿子多么真挚的教诲！教给儿子做男人的责任和爱情婚姻的不同。这种爱情观难道不值得被当代缺乏责任感的年轻人感受和实践吗。
最后从表达来说，它是一本小说体裁的教育学著作，而非一本枯燥无味的大部头概念理论，所以它在文学上价值也是非常高的。里面的描写精彩生动栩栩如生，阐释道理动之以情晓之以理。比如:“爱弥儿摇摇晃晃的走过来，一下子扑在我身上抱住我，仰着头，睁着大眼睛迷惑的问……”“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是远远不够的，应该教他们成人后如何保护自己，教他经受住命运的打击，教他不要把富有和贫困看在眼里，教他必要的时候 即使在冰岛的冰天雪地或者马耳他岛的灼热岩石上依然可以生活。”这种鲜活可感的表达怎么可能不让读者产生浓厚的兴趣继续读下去呢？
在阅读以后，《爱弥儿》引发我对中国教育的思考是我从没到达过的程度，我甚至认为这是一本可以拯救中国教育的著作，对中国式教育的挑战不言而喻。中国的教育现状是由国情决定的，千军万马过独木桥的高考和国考，教育地域不平等，教育机制不完善，都是我们目前无能为力的，但是作为不久的将来的人父人母，我们的家庭教育还是掌握在自己手中的。经过卢梭的教育和中国家庭教育问题的的思考和分类，我认为基本分为以下几个方面。
一是与严苛教育的对比。曾经一位耶鲁大学华裔教授写的育儿经《虎妈战歌》，引爆了全世界对东西方教育方式的大讨论。她秉持着传统的“棍棒底下出孝子”理念，对孩子轻则打骂，重则罚跪。但是最终的结果却有令人难以否认的成功，大女儿17岁被耶鲁和哈佛发下录取通知书，小女儿12岁成为耶鲁青年管弦乐团首席小提琴手。那么这种完全的要求孩子按照家长要求方向发展的中国式的教育和卢梭倡导的使孩子的天性得到自然的发展是完全背道而驰的，为什么却仍然可以获得如此的成功呢？可是虎妈有没有思考过，这样的“成功”是真的成功吗？孩子的成长只是成绩就可以代表的吗？孩子本该美好的无忧无虑的童年被妈妈的威逼利诱非打即骂填满那么考上哈佛当上首席小提琴手又是真的快乐吗？答案不言而喻。
最尖锐的冲突应该就是在孩子的兴趣方面了，虎妈制定的严苛的“十大戒律”中最刺眼的莫过于“不能在学校中选择自己喜欢的课余活动”这一条了，窥一斑而见全豹也可以了解到虎妈对于孩子的兴趣是怎样一种压制的态度。而卢梭倡导的是造就“自然人”，即充分发现的完整独立个人。要做的就是顺着孩子发展的自然方向来，加以一些正确的引导。在我看来，虎妈的方式就好比修剪路边的冬青，无论本来是什么样子多余的枝叶都被无情的剪掉为了达到我们想要的整齐划一也好造型各异也好的样子；而卢梭就好比雕刻一块天然的璞玉，无论原来的图案是多么不规则都可以根据它的形状和花纹设计出适合它的惟妙惟肖的形象。所以前者再好看也只是马路边的装饰，而后者就是价值连城的珍宝。是要冬青还是玉石我想我无需多言了。
二是与严苛相反的另一个极端，溺爱。现在从我国实行了计划生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是独生子女了，这样的“四—二—一”家庭，八个大人围绕着一个小孙孙的情况势必造就一个一个的“小皇帝”。在商场里孩子因为要玩具家里不给买就满地撒泼打滚哭闹不止的情况相信大家都遇到过不止一次了，最终的结果往往都是以家长的妥协“那就再买最后一个吧”，其实家长自己也知道下次孩子遇到喜欢的仍然会故技重施。他们不知道这样其实是一种错误的强化，从出生开始，他们就会哭，然后大人就会哄他抱他，给他造成错误的反射，只有哭闹才会有自己想要的。曾经在网上看过一篇被上万次转载的中国妈妈移民美国后写的美国婆婆带孩子的育儿经，比如孩子哭的时候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿给他，孩子摔倒了不要慌慌张张等。我受到了很大的冲击，感叹美国的家庭教育是如此的先进科学。可是读完《爱弥儿》后才发现，原来早在十八世纪的时候卢梭就已经对这种教育方法进行了详细的生动的阐释，可是为什么在二十一世纪的中国却还没有被广泛的接受和实行呢。在《爱弥儿》中有这样的叙述:“必须趁早让他知道这个道理:不命令人，他不是谁的主人；不命令东西，因为东西是不听他命令的。所以，当孩子希望得到一个东西时，要把他抱到东西前让他用手拿，而不是把东西拿过来给他。这样他就明白其中的含义了。”这么多年来我们是不是一看到孩子的小手指向哪里我们就诚惶诚恐的赶紧把东西捧到他面前，殊不知这样潜移默化造就了他们自我为中心命令一切人事物的性格。我们总觉得孩子还小，等他懂事了再教给他道理，可是等他长大了时候我们早就已经错过了教育的最佳时机，不能挽回溺爱造成的后果了。可能有人会问：“溺爱不就是给了过多的爱吗？不就是孩子要什么就给什么，想往哪里发展就往哪里发现吗？这不就是遵循自然？”这样是完全错误的。这样的“爱”并不是家长应该给的理智的爱，溺爱是娇纵是放任自流，遵循自然是适当引导。 第三是遵循自然培养孩子的同时也要适应社会的需要，这是裴斯泰洛齐对于卢梭教育观点的完善，虽然说这是一个从属目的，但是超越了卢梭的个人主义，引出了儿童依赖社会的概念，认为教育需要协调儿童与社会的关系，培养儿童达到成人的水平。学校教育制度还是阶级意识的产物，目的是为建设国家培养需要的人才。所以我们从家庭教育学校教育到社会教育都是要在引导孩子正确树立理想，不求多么伟大宏伟为中华复兴而奋斗，但是也要做一个对国家对社会有用的人。
但是这部著作也并不是十全十美的，毕竟卢梭也受时代的局限，还有个人思想的局限，他的自然主义在某种程度上来说又是消极的，完全按照孩子的生长，但是也只是按着而已，并没有一些有利的促进和引导，有时候适当的“拔苗助长”，更利于还孩子的发展。这应该就是维果斯基的“最近发展区间”理论，是学生的现有水平和可能的发展水平的差距，即现有水平和潜能之间的差距，通俗的说是“跳一跳够得着”，你给孩子定一个在可以在大人的指导下完成的目标，孩子可以给你一个惊喜。
关于《爱弥儿》的阅读暂时告一段落，但是这一本书的教育哲理值得我们倾尽一生去研究，去摸索中国教育的新方向。卢梭的探索精神也引导我在教育学的路上一直走下去。
推荐第6篇：《爱弥儿》读后感
读《爱弥儿》有感
人们总说学教育的人如果不看一下三本书就等于没学：柏拉图《理想国》、卢梭《爱弥儿》、杜威《民主主义与教育》。我暂时看了其中一本即卢梭的《爱弥儿》，要说太多的感受也没有吧，但有些感受我还是想浅谈一下。
卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的理论向导。但他的成就远不止这些，他在文学作品中表现的思想艺术原则在后世得到了持续发展。他的一生十分坎坷但尽管这样他还是没有放弃追求，他的代表作品有：《新爱洛奇丝》、《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》。
《爱弥儿》主要通过一个假设的任务爱弥儿的教育过程向人们叙述利索的教育思想。她分别讲述了爱弥儿在婴儿期、童年期、青年期以及婚姻等方面的不同教育观。尽管在不同时期有着不同的教育方法，但总的核心是“自然教育”即教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。《爱弥儿》一开始就说到：“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”因此，卢梭发对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展的古典教育，提出顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育来源不外3中：“授之于自然”、“授之于人”、“授之于物”这三方面的教育是相互联系的，“在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭认为教育要顺应自然，顺应人的年龄特性。因此他把人分为以下几个阶段进行教育。
第一，在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童接受自然的教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要 \"锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳\"。 第二，在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。但现实中呢？当我们还处于婴儿期时父母对于我们太过于呵护，一点感冒就去吊水，现在到医院去看见最多的就是老人与孩子，这样过分的呵护不仅使孩子们的身体抵抗力下降而且会养成孩子娇生惯养的性格。卢梭主张给孩
1 子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用儿童期时父母便开始为我们想尽办法挤进最好的幼儿园、小学、初中。。。。不同的补习班越演越烈，更有“狼妈”、“虎爸”式的教育思想存在，不论学校还是家庭分数几乎就是一切。“填鸭式”教育使孩子承受沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好，抹杀了孩子的天性和创造性。
在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法\"。他教育爱弥儿时举了个例子，当孩子打破窗户时不要急着教训他，如果把他一个人关在一个封闭的没有窗户的房间一段时间，之后他自然懂得窗户的重要性就再不会去砸窗户了。这种自然的惩罚方式比起口训要好得多，不仅能起着教育作用而且是让孩子从内心接受错误并且甘心改正。但现实中家长对孩子不是过分严厉动不动就打就是过分溺爱从不舍得打，这些都是不恰当的，我想这点很多家长都应该看一看《爱弥儿》。
第三，在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。 卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说: \"真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。\"在智育的方法上，卢梭主张让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出\"以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材\"。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够\"像农民那样劳动，像哲学家那样思想\"。
这一点我是非常赞成的，现代社会应试教育使得我们学的很多东西在现实生活中基本上都没什么用，曾经看过“打工皇帝”唐骏的演讲，他开玩笑的说“当年我们不知道该学什么有用就什么都学，现在你们更加厉害，即使知道学了没有用却依然孜孜不倦的学着”即使是玩笑话但却代表了现在大学生的一种心声。卢梭说“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识要让他自己发现。”书中写到老师教导学生学习地球自转和公转这个
2 知识时没有直接用课本上的知识而是带孩子去看不同季节的日出方向，通过太阳升起方向的不同来形象的说明地球的转动。还有当爱弥儿看见街头有人表演魔术师非常不解，于是卢梭就让爱弥儿自己来试验，从而让他在游戏中不知不觉学会了磁场和指南针的原理。所以如果我们老师在课堂上也能用这种生动的方式来教学而不是仅仅的限于课本内容，我们的学生是不是会更加的对学习感兴趣呢！但现实中我们学的知识很多脱离实际，而且很多学生是只会学习不会操作和劳动的“书呆子”。中国有句老话‘授之于鱼不如授之于渔’其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人的潜力是无限的，只要他想！
第四，在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中
《爱弥儿》中有一节说卢梭教爱弥儿唱歌，他认为只要教爱弥儿格斗旋律即可 。“教他唱歌时要唱的准，唱的稳，唱的柔和而响亮，我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱歌词的话，我就尽量自己为他创作适合他兴趣和思想水平的歌曲”这一点我感受很深，曾经看到过一个新闻，现在幼儿园、小学中缺乏真正实际的适合学生的歌曲，书中很多歌都是几十年前的，比如卖报歌、我是个小小粉刷匠等，现在的孩子可能都没有见过卖报和粉刷，这就让老师很难去教。最重要的是孩子对于这些歌曲根本不喜欢，很多网络歌曲辞藻粗俗，但因网络的力度却使孩子们不断的去追求，难道就没有人去创造适合的歌曲吗？为什么以前的歌曲歌词纯洁优美，而现在的确始终离不开情爱甚至过于粗俗？
另外，我对作者有几点是不赞同或者是不理解的。第一卢梭说“孩子刚出娘胎，刚开始享受活动和伸展肢体的自由时，就有新的束缚加于其身：被襁褓包着······遭受到了无法逾越的阻碍”“凡是用襁褓包裹孩子的地方，到处都可以看到驼背的，瘸腿的，膝盖内弯的患佝偻病的，患脊骨炎的，以及各种各样的畸形人”如果像他这样讲的话，那刚出生的孩子就应该什么都不穿任他随意躺倒，可是别的不说如果这个孩子出生于冬季难道不会担心被冻死吗？或许他在这里不过是借这一现象打个比喻，否则我就是在不理解了。刚出生的孩子可以说是没有什么自我意识的，这个时大人的照顾我认为还是很有必要的，何况这时候无论大人如何做都是不会对孩子的认识产生影响的，因为这时婴儿还不能理解事物。 第二，卢梭说孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点我就不是十分的赞同，要说孩子在0到6岁甚至7岁前没有真正的理解能力去学习还能理解，但6至12 岁的孩子难道还没有理解能力吗？如果这一时期还不去教育孩子将他引入正途，也许他就有可能侮辱歧途
第三，卢梭认为一对一的家庭教育比学校教育好，反对学校教育。或许一对一能加深师生间的了解，但并不是每一个家庭都能请得起家庭教师，况且就中国
3 这个庞大的人口来说是难以实现的。“应该使一个人的教育适应他这个人本身”这句话本身没有问题，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的教育确是一个很大的挑战。现在的班级制教育，一个老师往往要面对多个学生，在一些教育资源不足的地区，一个老师所带学生的数量更为庞大。那么，我们如何在这样一种情况下使教育适应每个人的发展呢？我觉得这需要学校，家长与社会多方面的配合。
第四，在对待男女平等的问题上，卢梭认为男女应当各司其职，对于女子的教育他总是得过且过，这样难免让人感觉歧视女性。与当代倡导男女平等相矛盾。
总的来说，卢梭的自然教育对于今天的教育任然有着不可磨灭的影响和借鉴作用，如果今天的影视教育能够向自然教育靠拢那我们的教育改革之路将不会那么的崎岖，就会大大减少“一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”。
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推荐第7篇：《爱弥儿》读后感
题记：很久以来他们都认为我是游荡在梦幻之乡，而我则认为他们始终是停留在偏见的国度。
-----卢梭
《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，就轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。用布鲁姆的话来说，《爱弥儿》就是卢梭的《理想国》，不过现代人太忙，大概会嫌弃此书唠叨过头，因此《爱弥儿》在我们眼中不过是开启了“教育小说”的先河。
全书一共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法仍是不科学的。
在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的\"自然教育\"，以培养资产阶级理性王国的\"新人\"。
康德曾说：“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这就是使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”正是《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转向道德理性主义者。
卢梭的《爱弥儿》不仅仅纠正了康德，也纠正了我。高中毕业我先后读过奥古斯丁和卢梭两人的《忏悔录》，喜欢奥古斯丁而讨厌卢梭：奥古斯丁是纯洁灵魂的上主颂歌，而卢梭不过是一个有罪之人的人义论呓语。但是当我读《爱弥儿》的时候，我才越来越认同卢梭所言，“我的年轻的朋友，你从今以后要对戏台上的人物表示宽容，因为你现在已经百年城了这种人物当中的一个了。”
在我看来，至少就《爱弥儿》而论，卢梭犹如一位痴迷爱欲、刚刚落入人间的天使，带着对伊甸园甜蜜而亲切甚至有点苦涩的回忆，对凡世和社会则有着莫名的恐惧、惊惶和拒斥，徒劳地做着政治努力，而一旦他惊觉人生或许即是此世之时，他转而在天命意识中寻获自由。
读这本书，我有两大感受。一是人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成为人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰天雪地或者灼热难耐的环境下也能够生活。你劳心费力地想使他不致于死去，那是枉然的，他终归是要死的。所以，问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一直到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好呢。
二是，在我高中时，学校有个德国外教，他说，当他小时候，上课的时候，老师说，现在是蝌蚪的季节，你们的作业是到附近的水塘捉个蝌蚪出来，然后把它带过来作为作业。
我一直在思考我们的教育和人家的教育的区别，一直以来，我们都非常骄傲的说我们的基础教育，比如数学，比人家的好上几百倍，初中班上中等的人去了美国数学能考第一，如果真的是这样，莫非如美国的本土大学生，或者之后成为成年人之后，都很傻？ 或者说如果人家连中学都考不好，没考上大学的国民，也都不聪明。 如果是这样的话，为什么人家国民还是很聪明。
现在想想我们的素质教育，校长每次演讲，都在提这四个字，可是孩子们谁有真正听到了，又有谁是听懂了的。正如卢梭所说，对于小孩，给他不直观的寓言小孩是听不懂的。
德国的教育，幼儿园不分班，小学更也是上课上到2点就自由活动，上课的时候多鼓励发言，讨论，不说正确与否，而是鼓励思考，学习对事物好奇，引导对世界的探索，引导小孩知道真善美。当然，也不能一味表扬国外，人家的教育的缺点就是以上所说，学的东西太少，没有数不清的培优班和特长班。而是让小孩发现自己的天赋，找到对知识的渴求，其余时间多进行体育锻炼，成为身体很棒的小朋友。 人生的目标自然也不是考大学，当科学家。更多的是做好现在的事情。 重新转到卢梭，他的重点也是，让小孩接触自然，强调自己能观察自然，比如看日出来归纳太阳的轨迹，去森林让小孩自己了解影子和方向的关系。自己学会对知识的渴求， 强调认识人性的善良和美好。 让小孩身处在一个善的循环的世界里，让他发现帮助人是快乐的，并且自己也能得到帮助。 让他多和自然，多和有美感的东西接触，让他自然变得有美感。
让小孩成为一个有手艺的人，一个学有用知识的人。
推荐第8篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感
——我们应当怎样“自然的教育”
《爱弥儿》是老师推荐给我们的一本经典教育学名著，也是我认为我读过的
最有启发性的教育书籍。这本书的作者是法国的启蒙思想家、教育家卢梭，书中
他虚构了一位孩子爱弥儿，并且从爱弥儿的婴儿时代一直到儿童时期、少年时期
一直写到他结婚也成为了一名父亲这个过程中他对爱弥儿的教育方法。我之所以
认为这是一本非常启发人的书，在于书中他介绍的并非我们传统的教育方法，反
而用批判的语气指出了传统教育方法的弊端和造成的后果，而且还为我们介绍了
一种“自然的教育”，我认为这本书中“自然的教育”贯穿了全文。看完这本书
后我有很多片段在我脑海中挥之不去，给了我很多的感受和启发。下面我来针对
这些片段简单的说一说。
在“婴儿时期的教育”这一章节中，作者写道：
生命开始的时候，婴儿的记忆力和想象力还处在沉睡的状态。感觉是他知识
的唯一来源，他什么东西都想去摸一摸、弄一弄。这时，你千万不要去组织他，
因为这样他才能学会用看、摸和听的方法；他才能体会到看和摸的区别；他才
能了物体的冷热、软硬、轻重、大小，从而慢慢感觉到物体种种不同的性质。
我们都知道，只有通过自己的行动，才能懂得远近的概念。因此，应该让孩子
常常走动，使他们学会判断距离。
这段话让我想到了周末在自然博物馆当志愿者时的一个情景，在自然馆里我
和一位同学负责协助小朋友画自己喜欢的面具，这时我们就看到了不同家长的不
同教育方式。有的家长就全程在旁边陪着孩子一起画、一起上色；有的家长鼓励
孩子自己动手，充分发挥自己的想象，只要是自己做的，即时颜色很不符合常理
也是好作品，重在动手的过程；还有些家长孩子还没画两笔就开始批评这样画不
对，那个颜色不好，最后的结果是把孩子批评的没兴趣了，最后干脆抢过来成了
家长画完的了。正如卢梭的这段话说的一样，千万不要阻止孩子，只有自己去画
了，才能了解颜料的特性，知道自己动手的快乐，作为老师的我们，面对孩子的
好奇心时千万不要阻止孩子或者批评孩子，正如马克思所说的“实践是检验认识
真理性的唯一基础”只有实践过才能得到对事物的概念，即时有些做法孩子做的
是错的，也要让他们去试一试，因为知道了教训才能避免再次犯错，在教育过程
中，我认为重要的不是让孩子一开始就不犯错误，而是记住不犯同样的错误。
大多数人相信洛克的理论：以理性去教育孩子。但在我看来，理性教育只能
教出更傻的孩子。如果孩子已经懂得了道理，那么，接受教育就没有必要了。
洛克的错误是：把目的当成了手段。
我对“把目的当成了手段”的理解是这样的：举个例子来说，一个孩子犯了
了一个错误，作为老师，我们教学的目的毋庸置疑就是让孩子们从错误中明白道
理和教训，但是在传统教育中，我们确实太过于关注让一个孩子认错了。其实大
部分时间，孩子们及时真的认了错，说出了“这件事是我的不好，我不该怎样怎样”他们也不知道错误的真正原因。孩子就是孩子，要让他们说出超出自己年龄理解范围的话来，那么我们得到的结果只有一个——教会了他们说谎。而孩子还是会再犯同样的错误的，因为他们没有懂得反思，并且他们知道，只要再次说出那几句违心的道歉的话来，事情就可以过去了。所以此处我要引用卢梭的“三个不要”：
不要对他们进行任何言语教训，让他们从经验中得到教训；
不要对他们施加任何惩罚，因为他们还不知道究竟错在何处；
不要让他们请求你的宽恕，因为他们还没有善恶的观念，不知道冒犯了你。 \"孩子最容易忘记的是简单的说教，记忆最深的是亲身实践”，只有让爱欺负人的孩子真正体会到被人欺负的滋味，他们才知道别人的不好受；正如孩子打坏了家居不要着急为他添置，让他自己感到不方便，下次就不会再做这样对自己不利的事情了；而对于不写作业的孩子，我想最好的方法就是让他立刻体会到没有及时的练习，考试就是会没有理想的成绩，这比说教有用的多吧。
每个孩子都有独特的天资，我们一定要在对他特有的天资有充分了解的基础上，寻找最适合他的方法施以教育。因材施教，才能使付出获得回报。令人尊敬的老师，要谨慎啊！去探索大自然吧，去了解你的学生吧，让性格的种子自由自在地生长，仔细地观察它，不要束缚它。
正如之前所说的，最好的教育即时“自然的教育”，那么我想，因材施教就是一种自然的教育方式之一，依据每个孩子自身的、自然的特点进行相对应的教育，是尊重个体自然性的一种教育方法。所以作为老师，在教育过程的最初阶段中我们要做的不是给孩子施加所谓的道德教育，甚至传授知识的重要性都很小，我们最应该做的，就是用心灵去关注每个孩子自身的特点，同时尽可能地让他的心灵只关注快乐和玩耍。找到孩子身上最真的东西并把它挖掘出来，成为陪伴孩子一生的闪光点。而知识，我们并不是不去教育，而不是在孩子童年的时候进行，因为有些知识孩子长大后自然便会明白了。正如作者所说的“你要明白有舍才有得，童年时期所谓的浪费时间，长大后会加倍地收回来。”
爱弥儿的知识不多，但他都属于他自己的，而且，没有一知半解的成分。在经过透彻了解一些事情后，他明白了，虽然有许多的食物是他目前无法了解的，但将来是不会有什么问题的；有更多的事物是他永远也不能了解的；还有无数事物是任何人都不能了解的。
了解完“自然的教育”在最初阶段应做的事情，那么就要到了传授知识的阶段了。这段话让我想到，有些我们在上学阶段学到的知识现在也许都已经忘了不少，因为那些公式定理之类的我们为了考试背下来的东西到现实的生活中也完全用不上。但是类似圆是怎样画出来的、土壤泡在水里会出现的分层现象这样的知识我们却记得非常清楚。这说明了两点，首先在学习的过程中方法比结论重要，所以在教育过程中，我们要培养孩子获得知识的能力，这样才能使孩子的思维开阔，头脑聪敏，能够随机应变。其次，学习的方法也各不相同，我们要找到最直观的方法来让孩子学习，这样孩子们得到的知识才是经过透彻的了解的，没有一知半解的成分在里面，自然也会记得牢固。
通过何为自然的教育，在教育的不同阶段我们应该进行哪些类型的自然教育这些方面我简单探寻了一些作者要向我们表达的新的教育理念，最后我想，自然教育的最终目的还是要帮助孩子顺利的成长、使他们生活的更有意义，最后我想
以卢梭在全书开始部分写下的一段话作为结尾：
人终归是要死的。所以，我们的重点不是预防孩子的死亡，耳饰教育他们如何去生活。生活的意义并不等同于年龄的大小，关键在于对生活的感悟。有些人虽百岁而终，如果生活没有意义的话，也是空活一世，生命的长短也就变得毫无价值可言。
推荐第9篇：爱弥儿读后感
《爱弥儿》读后感
卢梭的《爱弥儿》是一部关于教育学说的名著，此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年的各个时期的生理心理特征、成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育思想，在教育史上无疑是一个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展、特别是对教育心理学的发展，提供了即可贵的启示。
卢梭的教育思想核心是自然教育理论，自然教育的目的是培养自然天性从分得到发展的“自然人”，这种人实际上就是自食其力的小资产阶级上层人物。这种思想强调教育必须顺应儿童天性发展的自然历程，即遵循儿童身心发展的特点，同时还要尊重儿童的个性特点。卢梭对此进行了论证，他将教育理解为“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基础上实现三者的协调一致。卢梭的自然教育理论存在着天性至上，把教育视为自然生长等偏激的观点，但在当时这种思想有着巨大的反封建教育的进步意义，这种强调儿童是教育主体的思想，开辟了现代教育理论的先河，他的论证初步触及了遗传、环境、教育对人发展的作用问题。
关于智育，卢梭认为让儿童学习的知识要有用处，应是儿童的智力所能理解的；在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力，培养好奇心和兴趣。
卢梭的感觉教育把发展感官与读书学习截然分开，当然失之偏颇，但他站在唯物主义感觉论的立场上，强调感觉训练，在西方近代教育史上第一次详细论证了外感观教育的意义、内容和具体方法，不仅具有历史意义和价值，其中很多见解仍有益于今天的教育实践。我觉得有一段话让我感想最深，那就是：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造就一些早熟的果实，他们长得既不丰满又不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造就一些年轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是由他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的想法、看法和感情去代替他们的想法、看法和感情，那简直是愚蠢的事情”。
读了卢梭的这段话是我们不难体会到卢梭的观点：我们应该顺应儿童的自然发展，应该尊重儿童，不能揠苗助长，应该顺其自然。应为儿童就应该有儿童的样子，“玩”是儿童的天性，我们不应将儿童当成人来看待，让他们过早承受各种压力。但是教育如果只是培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般的任性发展，而是要靠教育为桥梁，把儿童引向社会。当然，如果我们现代教育不顾天性的发展而硬把成人所需的向儿童灌输，是错误的。但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的。我们既要顺应儿童天性，也要考虑社会需要，在实践中不断摸索，培养孩子兴趣，让孩子健康快乐成长。
推荐第10篇：爱弥儿读后感
做真正的教育
---读《爱弥儿》有感
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们！”卢梭在着本书中用这样一句简单却又力量的话语诠释了教育的真谛。
《爱弥儿》这本书于1762年问世，引起了教育界对教育目的的新的反思。它的作者是法国著名教育家卢梭，他提倡自然教育，反对为了学习而学习，反对呆板而且固定模式的传统教育，他认为每一个孩子都有独特的潜质，教师的任务就是帮助他们发掘提高自己的能力。在书中，卢梭把自己想象成一位教师，并塑造了一位名叫爱弥儿的学生。爱弥儿与大多数孩子一样身心两健、手脚灵巧。在他的教育中，卢梭提出我们不可能只交给学生一本书，教师重要的不是交给他们多少知识，而是交给他们做人的本职。这种传授也是在生活中让他们自己去发现，去学会。在漫长的人生道路中，儿童会遇到各种各样人，接触不同的环境，经历或欢乐或黑暗的遭遇，他们在经历的同时也在不断的学习和积累着，形成自己的人生观和价值观。真正好的教育结果是让学生学会自食其力、富有情感和理智、心地善良、个性解放、摆脱传统束缚，所以，教育不仅仅只是知识的灌输，更重要的是心灵的培养，这是一个漫长的过程，需要更多的耐心与细心。
作为师范生，从这本书中我了解到了作为一名教师的重要与责任。教育也讲究方法，卢梭的自然教育法就说明在任何事件中，行动往往比口训更有效果。就像书中说的“孩子们是最容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。
我认为，教育应该是灵活的，深入生活的，他应该让学生享受其中，并喜欢与老师分享学习生活中的想法收获。作为教师，就应该通过教育让学生了解自己认识自己并找到真正的自己，拥有一份积极向上，独立创新的心态。
最适合学生的教育，能真正帮助学生了解知识和做人的职责的教育，才是真正的教育。
第11篇：读后感爱弥儿读后感
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《爱弥儿》读后感
沈亚萍
卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。
卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。
卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不
可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。
作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。
卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。
在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。
我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生
变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！
第12篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感
幼教国培第三期二班张凤玲国培作业第二题《爱弥儿》是我向往已久的一本经典教育名著。先前我只零星地看到其中的一些经典语句，便被她折服。前段时间，我终于得以系统地阅读，书中那优美的语句、深邃的洞察、独到的见解，令我欲罢不能，爱不释手。
卢梭，一个瑞士日内瓦钟表匠的儿子，家境贫寒，当过学徒、仆役，一辈子颠沛流离，辗转流浪，一生只受过两年正规教育，一天教师也没有当过，却写出了震惊世界的教育名著《爱弥儿》，刚一发表，就轰动整个法国和西欧，在教育上掀起一场革命。卢梭的儿童教育观，尽管历经三个世纪的时代变更，仍启迪着后人，经得起时代的考验，可见她具有多么惊人的超前意识和深邃内涵，有哪段教育话语比这句更经典：大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子，如果我们打乱了这个次序，我们就好造出一些早熟的果实，它们既不丰满，也不甜美，而且很快就会腐烂。我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这让我想起我们幼儿园小学化的倾向，一群四五岁的幼儿忙着学习汉语拼音，忙着识字写字，忙着练琴，忙着上舞台，在大人的揠苗中不自然的成长，有什么好处呢？一切都不过是为了满足家长的虚荣心而已。
《爱弥儿》中还有一句话让我深有感触，即：人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他们成人后怎样保护自
己，教他们经受命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他灼热的岩石上也能够生活。这段话和今天提倡的自主学习,.发现学习是想通的.在教学中，鼓励幼儿大胆提出独创性的观点，为他们提供各种锻炼机会，在发现中学，在干中学。让幼儿自主学习学习的过程是主动的、积极的，学习的成果就是丰硕的。如今幼儿园提倡区域教学，就是最大可能地创设让孩子参与到自主学习中来的情境与氛围。
就让我用卢梭《爱弥尔》中的一段话来作为我这篇读后感的结尾吧，也让我时刻警醒自己尊重孩子，敬畏生命，爱护任何一个孩子的每一刻，每一天，让他们快乐地成长。
“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中谁不时刻依恋那始终是笑逐颜开的、心情恬静的童年，你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初的几年，也好像你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那稍纵即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?’’
幼教国培第三期二班张凤玲国培作业第二题
第13篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》于1762年发表，是一部关于教育学说的名著。是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。其副标题就叫《论教育》。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。
卢梭，一个瑞士日内瓦钟表匠的儿子，家境贫寒，当过学徒、仆役，一辈子颠沛流离，辗转流浪。他崇尚自然，行为不拘，率性而为；他情感丰富，才华横溢，性情浪漫。他一生只受过两年正规教育，最终却成为法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家；他一天教师也没有当过，却写出了千古绝唱的教育经典著作《爱弥尔》。这部他构思20年，撰写3年的巨作刚一发表，就轰动了整个法国和西欧，在教育上掀起一场哥白尼式的革命。卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德；具有不为社会和环境所歪曲、不受习俗和偏见支配的人性，拥有人与生俱来的自由、平等、纯朴、良知和善。无疑，爱弥尔是卢梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主义教育培养出的新型模特儿，卢梭用爱弥尔的形象，抨击造就王公贵族和达官显宦的封建教育。
归结起来，在这部著作中，卢梭的教育思想主要可以概括为以下几方面：
1、把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。
儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。
2、自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”
3、崇尚自我保护的教育
在卢梭的《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”
纵观整本书，不难看出，卢梭的教育思想与现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革的思想是殊途同归的。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
但这并不表明我书中所有内容都报以肯定的态度。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，根本就没有进行过实际操作和实践，全书共分5卷，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如，对两岁以前的儿童进行体育教育，对两岁至十二岁的儿童就行感官教育，对十二至十五岁的少年进行智育教育，对十五至二十岁的青年进行德育教育以及对青年男女的爱情教育，虽然体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育是逐步上升进行的，但很明显，这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，不过在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。
此外，卢梭不提倡对二至十二岁的儿童进行知识教育，显然这是在现代完全行不通的。卢梭会说，这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅不会学到知识，反而养成许多坏习惯，其实也不然，许多学生的兴趣爱好就是在小时候培养起来的，这对他们一生都是受益的。所以有的时候我们应该换一种方式思考问题，当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该想办法去激发他学习的兴趣。当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。
教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。
第14篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是
他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。
卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。
与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育
和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。
读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并
使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。学校科技教育的目的和意义就在于开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分认识科技教育在“基础教育必须从应试教育转到素质教育的轨道上来，全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量”中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。
第15篇：爱弥儿读后感
《爱弥儿》 姓名：孙启迪
学号：
学院：教育学部
专业：小学教育 201101008
3摘抄1：一切接近学生的人都一定要先得到他们应当使他领会的各种各样的印象，一定要受了一层教育又受一层教育，一直受到谁也不清楚到了什么地方为止。将孩子交给一个连他本身都不曾受过良好教育的人抚养，又怎么能培养得好呢？①
中国有一句古话，“近朱者赤，近墨者黑”,与之相反还有一句话“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”,在我的观点里，这两句话并没有绝对的对与错，但是在亲身经历过一些事和看见身边的一些人发生的一些事情后，我便更倾向于第一种观点。
在这里，我想用“近朱者赤，近墨者黑”这句话作为我摘抄这段话的一个例证。其实仔细想一想、算一算，如果当代的我们能够正常完成自己的学业，他的一生大约得有1/3的时间都是在校园里度过的，而我们在学校里的大部分时间正是和我们的老师呆在一起的，老师的所说所讲、所作所为，我们学生都是耳濡目染的，不经意间学生就会模仿老师的语调、老师的一举一动，所以老师的举手投足不应该等同于常人那样随随便便。
还有一个问题我也想在这里谈一下，就是“终身学习”。俗话说“学海无涯”，活到老就应该学到老，尤其是教师这一高尚而又神圣的职业，既然教师属于一个职业，那就不是随便每个人都可以胜任这一职业的，尤其是在如今国际化的社会，对人才的要求越来越高，自然而然对教师的要求也随之更高，所以我认为卢梭的观点当今的教育事业中仍还很值得重视。
摘抄2：我认为，一个孩子的教师应当是年轻的，而且，一个聪明的人想要多年轻就有多年轻。假如可能的话，我愿意他本人就是一个孩子，希望他可以成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信赖。②
当我读到这句话时，在我脑袋里第一时间闪过的就是两个字“代沟”，在这里，我想借卢梭的这句话谈一下自己的想法。上了大二，我和同学都有一个相似的感受，就是这届的新生和我们有明显的不同，虽然谈不上“代沟”，但是存在显而易见的不同，我想这正是源于当今社会科技的飞跃发展。现在我更能明白老人家们常说的一句话“只有我们这一辈人，才能真正体会到我们的感觉啊”。
我想这完全适应于教育，尤其是从学生的心理出发，只有当他完全信任你时，①
电子版《爱弥儿》.第20页.他才会更易接受你的知识你的理念你的忠告等，他也会更加愿意和你沟通、交流，告诉你他的想法，即使他和你的想法完全不一样，他也会有勇气敢于与你表达、甚至是争辩，我想，这才是我们想要的教育、想要达到的效果，而绝不是灌输式教育、应试教育，更不是很多人眼中的越减越负。卢梭所提到的这种教育方式在国内外均有相应的尝试与改革，并且有很好的教学效果，但是我不赞成完全采用这种教育方式，我还是更倾向于当今教育中以“教师为主导，学生为主体”的这种教育模式，老师可以在班级安排一些小老师，由学习较好的学生担任这一职位，成立学生互助学习小组，即可以形成竞争的关系又可以形成合作的关系，促使师生共同进步。
摘抄3：一个温带地区的居民连续走过地球的两级，他所占的便宜是显而易见的，所以，虽然他所受的变化与那个从地球一端走到另一端的人是相同的，可是他的自然的体质起变化的地方是不到二分之一的。一个法国人能够在新几内亚和拉普兰生活，但一个黑人却不可在托尔尼欧同样地生活，一个萨摩耶人也不可能生活在贝宁。此外，头脑的组织似乎在两级地方也不能达到完善的。不管黑人或拉普兰人都没有欧洲人那么聪慧。①
这短话的前面还有一段话，我读第一遍时，并没有读懂，准确的说，是和卢梭的观点产生了冲突，甚至可以说是很大的冲突，我问自己“他怎么会有这样的想法”，我想自己可能没有真正的解读他，没有读懂他的思想，我又反反复复的读了几遍，虽然现在还是有些雾水，但是我还、是想表达爱一些自己的想法。
当我读到这里时，给我的第一个感受就是“种族歧视”，接下来想到的就是被屠杀的犹太人，再想到的就是中国的56个民族。
所以在这里，我是不赞成卢梭的观点的。国家和国家之间确实实实在在存在着发展等方面的差距，文化底蕴、经济科技发展等各方面均存在着很大的差距，但是我完全不赞成将人划分为“三六九等”，或是高智商低智商等，虽然现在我们也会利用很多量表测量人类的智商，一些学校也会很关注学生的智商，但是我更愿意相信后天的努力，当然我是绝不会否认天赋的力量的，可是不要忘了，伤仲永的例子早已数不胜数，尤其是现在的“小明星热”现象，已经让人们悲喜交加了。
我不得不提到中国的56个民族，虽然在中国各民族间也会有一些矛盾、*，但是与国外相比，我们中国更好的处理了各名族之间的关系，因为我们不仅彼此尊重、彼此关爱，我们还彼此理解、互相帮助。我为自己的国家而骄傲、我为自己的兄弟姐妹而自豪。
摘抄4：那就是，除了我们两个人同意之外，谁也无法将我们分开。这一条是至关重要的，我甚至希望学生与老师也如此将他们当成是不可分离的，将他们一生的命运一直当作他们之间共同的目标。他们一旦觉察到他们今后是要分开的，彼此将成为路人的时候，他们就已经变成是路人了。各人搞各人的一套，两个人都考虑他们将来不在一块儿的事情，所以，只是勉勉强强地相处在一块儿。学生讲将老师只看作他在儿童时期遇到的灾难，而老师则将学生当成是一个沉重的包袱，巴不得将它卸下来，他们都一样渴望互相摆脱对方的日子早日到来。所以他们之间从来没有真心诚意的依依不舍的情谊，一个是心不在焉，一个是不服管教。①
我本来想把这段分成两段进行摘抄，但是最后还是决定放在一起，这次摘抄的很长，绝不是文字的堆积，而是我对卢梭以上的那些话触动很大，他为我解决了一个存在已久的疑惑，也替我给了我的一个同学的答案。上了大学，一次和初中同学网上聊天时，她问我在什么大学，我告诉她自己在学师范，她感叹的说“你一定要做个好老师呀！千万不要像我们初中的老师那样”。说实话，她的这句话一下子把我弄愣了，因为我一直认为初中的老师是我遇到过的最好的老师，尤其是我们的班主任，可是他们最不喜欢的竟然是班主任，我很不理解，那时意识到的可能原因就是我是优等生他们是差生，所以他们可能误解老师只喜欢哪些学习好的同学了，但是我没有追问她，也没有再去思考这个问题。
当我读到这句话时，我恍然大悟，这不是我初中班任的错，也不是优等生的错，更不是差生的错，要怪只能怪最开始的陋习，最开始教师给人展示出的形象；或者就是两方面的错，总之这种问题不是单方面的原因，我将这种隔阂归结为师生之间不能有效地沟通、彼此之间不能充分的理解。
如果无论是教师还是学生都能够保持彼此间那份纯净的关系，既不被铜臭等肮脏味道所染，也不要胡乱猜疑彼此对对方的印象、想法，我想教师在学生的心
目中会是神圣而高尚的，学生在教师心目中会是可爱而优秀的。老师和学生绝不是敌人，也不是过客，而是亲密的朋友，可爱的亲人。
摘抄5：婴儿一旦分娩，开始呼吸，就不应该把他裹在比衣服还包得紧的襁褓里了。不要给他戴什么帽子，不必给他系什么带子，也不必给他包什么襁褓。替他穿上宽松的衣服，让他的四肢自由活动，既不沉重到妨害他，也不暖和到使他体会不出空气的作用。①
以前我也有过这样的疑惑，为什么要把刚出生的婴儿紧紧地的裹在襁褓里呀?弄得他们哇哇大哭，可见他们是及其厌恶这种束缚的，于是我就问我的妈妈，她告诉我，这是为了让孩子的四肢比较直，否则就可能出现畸形，那样对孩子更不好，反正孩子小什么也不知道，以免大了受罪。我想一想妈妈说的很有道理，也就不再纠结于这个问题。但是看见这段话，又让我重新思考这个问题。
于是我上网查了一些相关的问题，了解到将刚出生的婴儿捆起来并没有什么科学的依据，在这里，我还是非常赞成卢梭的观点的，在他那个时代，他能提出这样的观点，更是让我佩服的。
总结：卢梭的《爱弥儿》，这本教育著作，是我在外国教育史老师的推荐下才开始阅读的，在这里，我开拓了自己在教育方面的视野，解决了一些以往关于教育的迷惑。在这本书里，我所感受最多的就是卢梭“自然教育”的观点，而且我喜欢这种自然教育模式，这也源自我最近正在读的一本书《Threedaystosee》，我认为海伦·凯勒之所以能够创下奇迹，离不开莎莉文老师对她进行的自然教育，这使我有心长期从事有关“自然教育”的研究。
我认为《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课改背景下的教育，有着至关重要的引导与辅助作用，对“素质教育”等的更好实行会有事半功倍的效果，我们应该善于利用前人的智慧，刺激自己的智慧，在前的路上不断的创造着前进着。
第16篇：《爱弥儿》读后感
读《爱弥儿》想到的
久闻《爱弥儿》文笔异常优美，感染力极大。传说康德每天不管天气怎么样都要按时散步，以致当地居民根据他路过自己门前的时间来对表，但他只有几天扰乱了时间表，那是《爱弥儿》扰乱了他平静的内心。他还说，《爱弥儿》得读几遍，因为初读时受到文笔之美的吸引而不能去注意它的内容。确实，虽然汉语与法语在文化上是大相径庭的，加上种种客观方面的原因，难免在翻译过程中会对作者的文采有所抹杀，可能在某些原意或深层含义上不能做到很好的转达。尽管如此，在阅读《爱弥儿》的过程中，仍然能够被其美妙的行文屡屡征服，感到他的文笔就像他书中内容所表达的“自然”原则般自然，是那种很传神的自然而然的风格。大师风范在字里行间就能感觉得出来了。尽管他的文笔之美是如此的让人倾倒，如此的值得一说，但在这里，我更想说的却是在这本书里所表达出来的有关儿童教育方面的思想体系----新颖、独特、深刻，具有绝对“善感性”力量的“自然教育理论”。
《爱弥儿》从1762年问世到现在，已有240余年了。在这240余年间，读这本书的人是很多的。但是，每个人的读法却不尽相同。有的把它当做文学作品来读，欣赏书中浪漫主义文笔清新和抒情词句之优美；有的把它当做一部纯理论著作来读，惊叹作者推理之严密和结论之合乎逻辑；有些人把它看成一部反基督教的书，对它严加驳斥，而有些人又发现他在书中一再颂扬“仁慈”的上帝，说上帝是“永恒的”和“聪明的”，因此便认为这位作者是一位虔诚的基督徒；还有些人对书中关于女子教育的论述大加
挞伐，认为他贬低了女子的地位，而有些人则不这么看，认为卢梭的论述是本着自然的道理，根据女性的特点陈述他的看法，因此不能说他不公平。
当然，也许以上这几种读法和看法都有些偏颇。但卢梭花了20年心血思考和三年时间写作的《爱弥儿》，为他换来的却是8年的颠沛流离、到处被人驱赶的生活。由此可以看出，《爱弥儿》在当时的社会中产生了多大的影响，给人们带来了多大的震惊。我确实不敢保证他所说的一切思想理论都是正确无误的，也不能担保他的理论拿到现代还能适用，但这些难道是重要的吗？谁又能说一个人的所有的思想都是一定要正确而是永不过时的才能称得上是伟大呢？我觉得在生活一个社会环境中，能够做到不人云亦云，随波逐流已经是很难得了，更别说能够独树一帜，创作出一套流芳于后世，让人不禁叹为观止的教育理论的经典来了！
卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥尔》开篇第一句就说:“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥尔》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。由于中世纪人们的思想行为被牢牢地禁锢在封建礼教之下，人们无丝毫的自由可言，他要求“回归自然”。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜
悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。
这种自然的教育是体现在儿童的整个教育过程的。卢梭强调要正确看待儿童，让他们的身心自由地发展。遵循自然，根据儿童给你画出的道路前进。观察行动中的儿童，了解其自然倾向和特点，做到因材施教。使儿童的本能、天性得到充分发展。从心理学的层面来讲，了解其自然倾向和特点，应属于了解儿童的兴趣。我们可以借鉴“科学教育学的奠基者”—赫尔巴特对学习兴趣的划分来认识兴趣。第一阶段:当儿童对某个问题感兴趣时，他就开始对这个问题产生注意，进而产生认识这个问题的心理倾向；
第二阶段，当儿童产生认识这个问题的心理倾向，便进一步产生了要认清这个问题、解决这个问题的内在期望；第三阶段，当这些期望积累到一定程度时，儿童心中便派生出一种不平衡的状态，即儿童想解决问题却得不到解决的不平衡的状态，从而便产生了儿童渴求解决问题的需要；第四阶段，需要是个体产生动机的内因，于是便产生了儿童解决问题的动机，动机又会直接影响儿童发挥个体的主观能动性，而不需要外界刻意的管理和压制，儿童照样能出色地完成工作。因此激发儿童的学习兴趣是促进儿童积极学习的一个重要方式，让儿童对学习产生浓厚的兴趣，学习就不会成为他们的负担，并因此能让儿童愉快地、主动地投入到学习中去。
卢梭认为，兴趣是儿童最好的老师。正如孔子在《论语》中所说的一样：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”因此，当孩子读书后，我们不应担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣，同样的，在对待更高深的学问问题上，也应该是培养他对学问的兴趣，而不是一味地灌输他不需要的那些高深的知识。反观我们国家现在的孩子，很多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，孩子还没出生就在进行着胎教，适当的胎教也许还是必要性吧——只是家长们都太过功利了，仿佛要把所有的知识一下子在娘胎里就教完了才罢休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴着博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，个个家长都想让自己的孩子在比别人少的时间里，比别人小的年纪学到比别人多的知识，我们可怜的孩子们，周一到周五在被那大而沉的书包折磨后，周末了还要在这个那个补习班中奔波。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被别的孩子远远的抛在脑后了，家长们哪里还有时间让孩子顾得上本来在他这个年龄天性中最
迫切需要的玩耍和游戏呢？孩子每天面对的都是无聊枯燥的课文、英文和无尽的算术题，不厌恶得发抖就算好了，哪里还能奢望他对那些东西能感兴趣呢？等到孩子终于受不了了，崩溃了，就在那里埋怨和责怪：万恶的中国教育制度！
其次，这种自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。并且经常带孩子到大自然中去，亲自观察和研究各种事物，激发孩子的求知欲望和学习兴趣，使他们学会正确的思维和判断。这样获得的知识要比从书本上获得的知识清楚得多、深刻得多，还可以使孩子的身体和头脑都得到锻炼。他说：“你难道还不清楚吗？在室外孩子受到自然给他的锻炼，这在你看来是倍加危险，然而恰恰相反，这正是在防止危险。经验告诉我们，娇生惯养的孩子比另外的孩子死的还多一些。我们只要不让孩子做超出其能力的事情，那么使用他们的体力与爱惜他们的体力比较，其风险是要小一些的。人生本来就充满了危险，那么，除了在他一生中趁它们危害最轻的时候就面对它们之外，还有什么更好的方法呢？
读万卷书，行万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是
呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命——如果他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。
卢梭的自然教育思想虽然存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但其教育理论还是非常有实践价值的。他对儿童的认识也值得我们参考，在教学中我们应更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。
教会孩子去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够通过思考发现活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠！
第17篇：爱弥儿读后感
《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
第18篇：爱弥儿读后感
爱弥儿读后感
《爱弥儿》的作者卢梭是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，和启蒙运动最卓越的代表人物之一。他在宗教、社会、文化、教育的改革上，都曾给与启发和指导。在教育上，他主张教育目的在与培养自然人；反对封建教育伤害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》向封建教育的挑战，它鼓吹天性善良，而封建教育矫揉造作，人们才失去本然之善。因此，它呼吁率性发展，“归于自然”，他所阐释的“自然主义”教育目的观对后世的影响是巨大的，反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。此外它不只是竭力揭穿旧教育的失败，而且积极地提出成套的而不是零星片断的建设新教育的方案。卢梭还以战斗的笔锋来宣扬他的新教育思想，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。在书中卢梭致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题;特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良，对封建社会作了多方面的进攻，其威力是无穷的。许多教育史家说：“《爱弥儿》是继古希腊柏拉图的《理想国》之后最有价值的教育瑰宝。”由此可见卢梭的《爱弥儿》的历史地位。
《爱弥儿》主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动。贯穿其中的鲜明线索就是\"归于自然\"和发展天性.它以夹叙夹议的小说体裁,在前四章以爱弥儿为主人公,揭露当时男子教育的腐朽荒谬,提出自然主义的改革方案;最后一章以苏菲为范例,提出女子教育改革的样板.在书中卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。
卢梭通过对“爱弥儿”成长过程的描述，阐明了他对儿童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他认为教育应该以自然主义为基础，尤其应注意儿童教育，并提倡促进儿童的能力和器官的发育，使儿童的能力日益发达，使其天资尽量的发挥扩展，达到与自然一致的目的。这种以儿童为本位，强调人的内在本性发展的教育观点，是卢梭教育学说的重点。那么如何使儿童自然的发展？为此，他提出“直观教育”。何谓直观教育，就是直接观察，使儿童对事物的观念和符号一致起来，用具体事实去教导儿童，使外部知识与儿童的内在认识能力完全一致，应按照儿童身心的发展而采取适当的教育方式，避免超出儿童认识能力的范围。所以，卢梭按照儿童年龄划分四个阶段，分五卷进行阐述。
《爱弥儿》的第一卷主要论述的是人出生到两岁，即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”他认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。由于中世纪人们的思想行为被牢牢地禁锢在封建礼教之下，人们无丝毫的自由可言，他要求“回归自然”。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进入了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非分之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们可以将强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。
紧接着，他指出了我们“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响，是教育给予了我们生来软弱却可以拥有的力量，给予了我们生来一无所有却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的判断是非的能力。他倡导人性本善，强调教育的价值，尊重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教育的目的是为了培养“自然人”，通过“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各种恶念的生成，这样便可以促成幸福的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的，而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。他极力要求摆脱封建教育对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教育务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。
《爱弥儿》的第二卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教育。这一卷开始便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教育之中，以便源源不断地得出各种教育的方法。在儿童时期的教育观念上，卢梭重视的并不是儿童使用的措辞，而是儿童这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把请求的语气说成了命令。在日常教育儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教育方式，也反对过分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教育孩子。卢梭坚信人性本善,我们应该要去尊重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教育，倡导儿童应当让大自然先教导一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避免我们的教育方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍然处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备判断的能力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的锻炼，来适应儿童发展的天性。
《爱弥儿》的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已开始有了观念，从起初只能用感官去感触到现在已开始能够进行了判断，个人的体力在迅速发展。由于智力的发展，孩子已经逐渐认识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种情况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的好奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满足孩子的好奇心。在探索自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象开始探索。不能让孩子总是一味地按照别人说的话去做，因为除了他自己觉得有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭非常反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教育是一种从内在本性向外展开的活动，教育应该适应儿童的性格、能力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的锻炼，来适应儿童发展的天性。
《爱弥儿》的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教育。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在慢慢地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力决定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们就可以使自爱变为美德。人们的思维也终于开始进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教育的内容不应该是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学知识，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最后一部分，卢梭还特别提到了对宗教的看法。他主张自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特别是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。”对于要培养孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应该让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教育时期，要通过侧重关注孩子德育的锻炼，来适应儿童发展的天性。
《爱弥儿》的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特别强调了女子教育思想，即通过自然教育培养贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她胜过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性善良，但内心却常常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以平静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐心地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不可侵犯的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品行。在女子教育的过程中，懒惰和桀骜不驯是女子最危险的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，如果仅仅采取一般的教育方法的话，反而很容易使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必然形成了一种她终生都必须具备的品质，即温顺。女子常用艳丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利；只要有热心和才能，便可以养成一种审美的能力，进而欣赏美以及与之相联系的道德观念。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。
从心理学的层面来讲，了解其自然倾向和特点，应属于了解儿童的兴趣。我们可以借鉴“科学教育学的奠基者”—赫尔巴特对学习兴趣的划分来认识兴趣。第一阶段:当儿童对某个问题感兴趣时，他就开始对这个问题产生注意，进而产生认识这个问题的心理倾向；第二阶段，当儿童产生认识这个问题的心理倾向，便进一步产生了要认清这个问题、解决这个问题的内在期望；第三阶段，当这些期望积累到一定程度时，儿童心中便派生出一种不平衡的状态，即儿童想解决问题却得不到解决的不平衡的状态，从而便产生了儿童渴求解决问题的需要；第四阶段，需要是个体产生动机的内因，于是便产生了儿童解决问题的动机，动机又会直接影响儿童发挥个体的主观能动性，而不需要外界刻意的管理和压制，儿童照样能出色地完成工作。因此激发儿童的学习兴趣是促进儿童积极学习的一个重要方式，让儿童对学习产生浓厚的兴趣，学习就不会成为他们的负担，并因此能让儿童愉快地、主动地投入到学习中去。
纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名师范生，我将来是要走上教师这个职位的，作为一名教育者，我的任务不仅仅是教授知识，要成为一名合格的教师，我要做的应该是通过对学生的行为的细致观察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，在引导过程中教给他们一些道理，而不是一味地强迫他们去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要积极鼓励学生置身于大自然中，去体会大自然的美，借此锻炼他们的独立，培养他们克服困难的毅力，倡导他们自己去建立良好的人际关系。
第19篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感
谈到教育我相信大家都会浮现出这样的一些问题。什么是教育?怎样去教育?教育又是为了什么呢?这是很多人的疑惑也是大家一直在讨论的热点话题。前有虎妈狼爸，给幼儿园的孩子报各式各样的补习班，压得孩子喘不过气，后有济南一博士以偷电动车为生，还有大学生抑郁症频发，高中生跳楼事件，这些目前出现的种种现状让我们思考更让我们反思，我们的教育出了什么问题?带着这样的思考，也是跟着小组的选择安排我去读了《爱弥儿》这一教育著作，希望通过阅读可以解决上面的问题。
“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人手里就变坏了”，这是法国思想家卢梭的教育著作《爱弥儿》的第一句话。也是对我感触最深的一句话，这句话也反映出卢梭认为人性本善，是社会上的一些腐化的东西使人失去了本性从而变恶，基于此卢梭在《爱弥儿》中倡导的是自然教育，顺应本心。
该书创作于18世纪，而18世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。同样当时的法国是一个落后的封建专制国家，封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。但是，随着资本主义生产的发展资产阶级的经济实力日益扩大，反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。在此背景下卢梭以虚构的贵族子弟爱弥儿为主人公，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，根据他成长的不同时期提出对应的教育原则教育内容和教育方法也就是所谓的德智体感爱五方面的教育。共分五卷。第一卷，婴儿期着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展。第二卷，幼儿期是着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。第三卷，少年期论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育。第四卷，青年期着重论述了对15岁-20岁的青年进行德育教育。第五卷，爱情。以苏菲为范例，提出女子教育改革的样板，同时对男女青年的爱情教育也进行了论述。
首先在第一卷，幼儿期卢梭首先提出了人的发展的目 的、教育的作用和原则：从自然出发，以符合自然的方式把人培养成公民，同时防止社会将人引入歧途。其实这里卢梭提倡的是不要溺爱孩子，在婴儿时期我们只需要给他必要的帮助同时注意防范，防止他偏离自然生长就好。在我看来，教育就是使人成为真正的人。那么这里人是“自然的”还是“公民”其实并不冲突，只是对于不同的事情我们有不同的选择。并不是非黑即白的关系，而我们教育中也应该包含如何平衡这二者关系。
在第二卷幼儿期的时候，这一阶段的争议比较大，因为在这一时期对于孩子性格等的培养至关重要。谈论的是自由，卢梭提出了他著名的“消极教育”原则。
第三卷和第四卷分别是少年期和青年期，少年期的潜力巨大应该进行智育，青年期会有情感懵懂应该进行德育。卢梭在德育这里倡导的是通过实际的事物来进行教育。这里也刚好反映出我们目前德育教育缺失的一个主要的原因便是过于书本化。同样在智育的时候卢梭也倡导的是不要过多的去进行理性教育。其实这里存在一定的矛盾，如果我们不去进行理性教育仅仅依靠自然教育又如何能够真的使孩子了解到他们应该了解到的东西呢，这也是卢梭过于理想化也是不适用与当代社会的一点，仅仅依靠孩子自己探索是不行的，同样的现代社会孩子们更为早熟，在这种情况下，理性教育我认为是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我们要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有针对性的进行理性教育并结合实际，言传身教这才能更好的实现教育。
要想真正的使人成为人，首先对待孩子的教育要因人而异，要多关注孩子，我一直觉得父母跟孩子最好的相处模式可能是朋友或者说是大多数是朋友的存在。。卢梭说：“教育的任务，就是要在偏见、权威、需要、先例和社会制度的荆棘中为灵魂筑起一道围墙”那我认为，教育是要为灵魂建造滤网，给原有的灵魂上添加我们的先进知识，包容吸纳改进，这才是我认为的真正的教育。
谈到教育我相信大家都会浮现出这样的一些问题。什么是教育?怎样去教育?教育又是为了什么呢?这是很多人的疑惑也是大家一直在讨论的热点话题。前有虎妈狼爸，给幼儿园的孩子报各式各样的补习班，压得孩子喘不过气，后有济南一博士以偷电动车为生，还有大学生抑郁症频发，高中生跳楼事件，这些目前出现的种种现状让我们思考更让我们反思，我们的教育出了什么问题?带着这样的思考，也是跟着小组的选择安排我去读了《爱弥儿》这一教育著作，希望通过阅读可以解决上面的问题。
“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人手里就变坏了”，这是法国思想家卢梭的教育著作《爱弥儿》的第一句话。也是对我感触最深的一句话，这句话也反映出卢梭认为人性本善，是社会上的一些腐化的东西使人失去了本性从而变恶，基于此卢梭在《爱弥儿》中倡导的是自然教育，顺应本心。
该书创作于18世纪，而18世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。同样当时的法国是一个落后的封建专制国家，封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。但是，随着资本主义生产的发展资产阶级的经济实力日益扩大，反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。在此背景下卢梭以虚构的贵族子弟爱弥儿为主人公，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，根据他成长的不同时期提出对应的教育原则教育内容和教育方法也就是所谓的德智体感爱五方面的教育。共分五卷。第一卷，婴儿期着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展。第二卷，幼儿期是着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。第三卷，少年期论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育。第四卷，青年期着重论述了对15岁-20岁的青年进行德育教育。第五卷，爱情。以苏菲为范例，提出女子教育改革的样板，同时对男女青年的爱情教育也进行了论述。
首先在第一卷，幼儿期卢梭首先提出了人的发展的目的、教育的作用和原则：从自然出发，以符合自然的方式把人培养成公民，同时防止社会将人引入歧途。其实这里卢梭提倡的是不要溺爱孩子，在婴儿时期我们只需要给他必要的帮助同时注意防范，防止他偏离自然生长就好。在我看来，教育就是使人成为真正的人。那么这里人是“自然的”还是“公民”其实并不冲突，只是对于不同的事情我们有不同的选择。并不是非黑即白的关系，而我们教育中也应该包含如何平衡这二者关系。
在第二卷幼儿期的时候，这一阶段的争议比较大，因为在这一时期对于孩子性格等的培养至关重要。谈论的是自由，卢梭提出了他著名的“消极教育”原则。
第三卷和第四卷分别是少年期和青年期，少年期的潜力巨大应该进行智育，青年期会有情感懵懂应该进行德育。卢梭在德育这里倡导的是通过实际的事物来进行教育。这里也刚好反映出我们目前德育教育缺失的一个主要的原因便是过于书本化。同样在智育的时候卢梭也倡导的是不要过多的去进行理性教育。其实这里存在一定的矛盾，如果我们不去进行理性教育仅仅依靠自然教育又如何能够真的使孩子了解到他们应该了解到的东西呢，这也是卢梭过于理想化也是不适用与当代社会的一点，仅仅依靠孩子自己探索是不行的，同样的现代社会孩子们更为早熟，在这种情况下，理性教育我认为是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我们要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有针对性的进行理性教育并结合实际，言传身教这才能更好的实现教育。
要想真正的使人成为人，首先对待孩子的教育要因人而异，要多关注孩子，我一直觉得父母跟孩子最好的相处模式可能是朋友或者说是大多数是朋友的存在。。卢梭说：“教育的任务，就是要在偏见、权威、需要、先例和社会制度的荆棘中为灵魂筑起一道围墙”那我认为，教育是要为灵魂建造滤网，给原有的灵魂上添加我们的先进知识，包容吸纳改进，这才是我认为的真正的教育。
第20篇：《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感
这学期阅读了卢梭写的《爱弥儿》，感觉收获很多。这本书主讲述了一个虚构的人物爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法。对教育有着莫大的启示意义。读完《爱弥儿》，我有对儿童的教育产生了许多看法。
首先，是要顺应儿童的天性，促进他的发展。儿童刚出生时，对于这个世界毫无了解，在他发展的过程中，父母首当其冲成为其学习和模仿的榜样。父母在这中间发挥着举足轻重的作用，父母对于儿童发挥儿童的天性，合理地引导，因材施教。遵循儿童心理发展的特征，根据儿童心理的特点有针对性的提出对儿童的教育方案，顺从儿童对图形色彩和简单易懂语言的思维方式，利用儿童活泼好动的天性，提高他们对于学习的兴趣，以及探索精神。第二，在儿童的学习过程中，采取更多的寓教于乐的方式。游戏是儿童很好的学习方式，是儿童具有探索精神，并且增强了他社会性交往的能力。并且利用儿童心理上的好奇心，发展他们对于学习的兴趣。而卢梭在其著作中也采取了言传身教寓教于乐的方式。第三，要经常性更新学习环境，教具材料等。在学习活动中，儿童对于社会及周围事物有着强烈的认知欲望。在新环境中，学习体验更容易给孩子留下深刻的印象，起到事半功倍的效果。在力所能及的范围内，通过生活中的点点滴滴，发挥儿童的想象力，使其在实际生活中能够运用所学的知识，巩固学习成果，培养学习兴趣。第四，应当坚持孩子是独立的个体，并不是任何家长的附属品，所以我们应当尊重他们的个性和生活方式，给予他们关怀，不应当强迫他们做自己不愿意做的事情。这可以启示我们，在当下的教育体制下，对于孩子要减轻他们的负担。使他们有足够的时间发挥他们的天性，自由的玩乐，发展自身的想象力和探索精神。使他们的综合素质提高。第五，对于不同阶段的儿童，应当采取不同的教育方式。虽然我们应当顺应儿童的发展，但是我们也应当给予他们正确的引导。在孩子还未懂事时，我们给他们自由的空间去了解世界，自由的玩耍。而当他们开始懂事以后，我们应当对孩子做一些“智育”以及“德育”，发展他们的智慧，让他们接触更多渊博的知识，同时让他们明白情感道德，让他们了解做人的真谛和善良美好的事物。
卢梭的这本著作，对于教育有着深远的影响和不可磨灭的划时代作用。我们应该从中学习。而因为卢梭本身身处时代的原因，难免也有局限之处。但这仍是卢梭设想中理想化的自由人所得到的教育方式。因此，我们该从这本书中汲取优秀的部分，投入到实际教育当中去。顺应儿童天性，发展儿童的潜能。
