《礼记》
大同（礼运，页210）
《礼记》是一部资料彙编性质的书，是孔门七十子及其后学者和汉代学者记录的战国秦汉间儒家的言论，尤其以礼制方面的言论为其侧重点。有的是对礼经（即《仪礼》作解释的，有的又是考证三代（夏、商、周）的礼仪制度的。也有关于社会法律制度的条文，内容十分庞杂。此外，还有一些是专门记录孔子和七十子的言论和行踪事迹的。从整体上反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等。有重要的史料价值。
《礼记》有《大戴礼记》和《小戴礼记》两种版本。《大戴礼记》是西汉戴德辑录的。原有八十五篇，现存三十九篇。《小戴礼记》也是西汉人戴圣辑录的，共四十九篇，这就是现在通行的《礼记》。东汉·郑玄为之作注，唐·孔颖达等人作疏，《十三经注疏》用的就是郑注和孔疏。另外，元代有陈澔《礼记集说》、清代有朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》可资参证。
本篇选自《小戴礼记》第九篇《礼运》。《礼运》篇记载的是五帝三王时代的变迁，阴阳五行运行之规律。显然带有阴阳家的味道，阅读此篇要有批判的眼光。不能盲目接受。
此篇为孔子的社会观思想的表白，孔子向往“天下为公”的大同社会，同时也赞成“天下为家”的小康社会（按今天所说的小康，与此文所讲的小康完全不是一回事，此文的小康社会带有封建世袭制度的痕迹，即文中提到的“世及”，父子相继为世，兄弟相继为及，带有宗法血统的意味。）孔子所推崇的“大同”是一种乌托邦式的社会理想。见注[1]，但“天下为公”的思想带有民主的进步的因素，深刻地影响过清末民初的政治改革家。民主革命的先行者孙中山就把这四个字奉为毕生追求的目标。
昔者仲尼与於蜡zhà宾：“昔者”也是追溯往事的惯用语。仲尼，孔子（名丘，字仲尼）。与，参与。蜡，是一种祭名，郑注曰：蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索饗之，亦祭於宗庙。陆德明《经典释文》补充说：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”（朱彬《礼记训纂》上，页331，中华书局，1996），从郑注和陆德明《释文》可知，蜡是一种岁末腊月的祭名，相当于今天农村的吃腊八饭。这一天要把干腊制品拿出来做成不少于八样的混合食品，以饗祭祖宗神灵。宾，宾相，即助祭者。孔子当时在鲁国做官，故参与到了鲁国国君的蜡祭之中。
事毕，出游於观之上，喟然而叹：观，门阙。又称象魏。按古代的城池有五道大门，由里到外的顺序是：路门（接近路寝的门），应门（造访者等候待召的门）、库门（与宗庙平齐的门）、雉门城墙内侧的门，皋门，城墙外侧的门。（见T—1） 观一般设在库门之上，一是变于守城士兵把守，二是给城中人提供观赏游览的地点，也有在库门两边设观的，中间留有缺口，供人马行走，城墙修有门楼，可以悬挂帝王国君颁布的法令，故又称象（法象）魏（高），高悬法令的门楼，可供国人阅览。孔子助祭完毕，登上的观，当是库门之上的观，不是宗庙门外两边高大的建筑物，注[3]所释误。（参考钱玄《三礼通论名物编》，页157，南京师范大学出版社，1996） 喟，《说文·口部》：“大息也。从口胃声。嘳，喟或从贵。”（大徐本，页31）喟本义就是长声叹息。喟然而叹，是长长地叹息了一声。而，连结状中结构。
仲尼之叹，盖叹鲁也：仲尼作出长叹，大概是为鲁国而叹息。盖，表推测的语气副词。之，用在主谓结构（不是定中，因叹具有动词性）中的介词。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”言偃，孔子的弟子。字子游。在《论语》一书中， 129 孔子的弟子称孔子是没有称“君子”的，此疑“君”字为衍文。
大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉：大道，即先王的古道，是从唐尧虞舜时代留传下来的公社制度，君主由民主推选，官员由君主委派。能者上前，不能者止。这是孔子最为欣赏的社会制度。大禹的儿子启打破了这种制度，君主的地位是世袭的，人们有了尊卑等级的观念，私欲之心起，但有了严格的礼仪制度约束着人们，人们的行为遵循礼制的规范，社会在等级森严的秩序中井井有条地运行着，这也是孔子所赞同的。到了周代衰微的春秋时期，诸候不统于周王，以力征伐，强权霸道者横行天下，而盗贼之行遍于国中。这是孔子最不情愿看到的社会现象。三代之英指的夏禹、商汤、文武，即夏、商、周三朝的开国国君，他们当政的时代被孔子认为是政通人和的好时代，可惜自己没有赶上这样的好时光。英，孔颖达正义引《辨名记》曰：“倍人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰傑，倍傑曰圣。”（十三经注疏，下，页1414，中华书局，1981）这里不是指的能力超过一千人者，而是指的夏殷周三朝的开国君主，他们是俊选之尤者（优秀人才中的出类拔萃者）。逮，赶上。《说文》训及为逮，可证逮有赶上之义。志，注[10]讲为有志于此，是以今释古。志，是“识”的古文（见《周礼·保章氏》郑注，今《说文》“识”字下不载此古文字体，而大徐本又在《心部》增添一“志”字，都是欠妥的，见段注，页502），识是记取之义。《周礼》曰“掌四方之志”，就是用的记识之义，“掌四方之志”用今天的话说就是掌管各个地方的文书记录（档案）。今县志、方志还保留古义。所以这里不应讲为志向、向往。孔子原意是我没赶上那个时代，却有有关这方面的文献记载，比如三坟五典，八索九丘之类。故下面这一大段就是引用的上古文献资料。“大道之行也，丘未之逮也”的“之”是用在主谓结构中的介词，“三代之英”中的“之”是用在定中结构中的介词。 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦：这几句是说，先王的古道通行的时代，天下是大家的天下。民主推选举荐贤能之士成为管理者，人与人之间讲究诚信无欺，和睦相处。这是无阶级、无私有财产的公有制社会。也是儒家最理想的社会。“与”本来就有“举”义，《说文·舁部》：“与，党与也。从舁从与。”（大徐本，页59）是一个会意字，段注曰：“党当作攩，攩，朋群也。与当作与，与，赐予也。从舁与，共举而与之也。”（页105）舁为共举之义。与从舁，自有共举之义。王引之《经义述闻》是这样说的：“选贤与能之与当作举。《大戴礼·王言》篇：‘选贤举能’是也。举、与古字通。”（转引自朱彬《礼记训纂》上，页331，中华，1996）按：王引之据《大戴礼记》校此“与”字当作“举”，这是在校订讹字，后又说经典举、与二字相通，是说的这两个字音近义通，并不是说这两个字就是同音替代的通假，教材以此作为举、与为通假字的根据是不可信的，这两个字的意义联系十分明显，如果说通，当是同源通用之字，而不是同音替代的通假。故注[2]不妥。与能之“与”，亦有共举之义，共举就是大家投票选举，而不是由一个人的意志来决定其候选人，就是今天村民选举中常用的一个词—“海选”。在早期原始公社时期，就曾经实现过海选部落首领的民主制度，故民主这一专利并非西方才拥有。孔子这里是赞美当尧之时，有禅让之德，不私授其子孙，而重用其贤人舜，舜又将天下禅让给禹的这种美德。这样做的结果是民风淳朴，整个社会都诚信和睦。
故人不独亲其亲，不独子其子：郑注：孝慈之道广也。孝是对父母的，慈是对子女的。尧舜之时，人们孝敬老人不止限于自己的双亲，抚育子女不只是自己的子女。即孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养：这几句意思是说：大家都能做到四海如一，无所独亲的话，就能让老人有能终养其余年的保障，青年人有施展才能的地方，小儿有成长的物质保证。鳏寡孤独残疾之人能得到很好的照顾。“矜” 130 通“鳏”的说法，暂可从。“矜”的本义是矛柄（见大徐本，页300），与无妻之鳏本无意义上的联系。“鳏”的本义是一种鱼（大徐本，页243），在《本草纲目》中称为“鱤鱼”，是一种独往独来的鱼，故可引伸出单身、光棍的意思来（尽管矛柄之矜也可引伸出光棍之义，因缺乏文献证明，故暂可认为矜与鳏只是同音替代的通假。等到有了充分的文献依据再来推翻这一结论。大家也可以寻求矜鳏的意义联系的线索。） 男有分，女有归：郑注：“分，犹职也。”孔颖达《正义》曰：“无才者耕，有能者仕，各当其职，无失分也。”即是说男子各安其本分，该种地的就安心种地，该做官的就当好官。归，女子出嫁为归，夫家才是女子真正的家。在儒家看来，一个国家如果有旷夫怨女，就是政令不行的表现。
货恶其弃於地也，不必藏于己：货与贿在古代典籍中是有意义差别的，天然物化的财宝称货，人工创造的财富称为贿。但笼统地说，都是财富。这里是用的笼统之义，即财产。恶，厌恶，当时的人们厌恶痛恨那种把财产随意弃置于地上的行为，但收捡时并不都是往自己的包里藏，即是说都会把捡到的东西交到公家。其，指代词，当它（货）讲。恶的宾语是其弃于地这样一个主谓结构。
力恶其不出於身也，不必为己：此句注[12]可从。郑注曰：“劳事不憚，施无吝心，仁厚之教也。”即俗话所说：气力是肉财，去了又来。年轻人就不要舍不得出力气。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：因帝王有禅让之心，不以天下为自家的天下的缘故，社会阴谋奸诈之心就闭塞消失而不兴起，抢劫盗窃、犯上作乱的叛逆现象就不会产生。孔颖达《正义》曰：“有乏辄与，则盗窃焉施？有能必位，则乱贼焉作？”（转引自朱彬《礼记训纂》上，页331，中华，1996）也就是人人按需分配，各尽所能，就没有社会的纷争，兄弟父子之间的残杀了。这在无阶级社会只能是一种幻想，在有阶级的社会里更是不可能实现的。
故外户而不闭，是谓大同：按远古时期，人们居室只有一道柴门，用竹木编成，其功能是起抵御风寒，遮挡灰尘的作用。后来才重门击柝（设置两道门，晚上敲打木梆），以待暴客（以防止偷盗抢劫）。远古民风淳朴，故人们的居室，只需从外掩门而已，无需上锁加闩。注[15]可从。是根据郑注和孔疏作出的注解。
是谓大同，这就叫做（天下）大同。郑注：“同犹和也，平也。”《正义》：“率土皆然，故曰大同。”（朱彬《礼记训纂》上，页331，中华，1996）天下都出现一种政通人和，歌舞升平的景象，这就是儒家向往的理想社会。
最后这一段是与上一段对比着说的，我就不打算讲了。同学们可参考注释和前人古注，把这一段翻译出来。作为作业。
教学相长（《礼记·学记》）
此段选自《礼记》第十八篇《学记》，论述了教和学可以互相促进的道理。教与学本来就是一件事情的两个侧面，是互动的，教学互相促进是不容置疑的，如果教师没有在教的过程中得到自身的提高，那就等于白教。如果学生没有在教师的引导下有所收益，那就等于没学。学，查《说文》要查哪个部首？——《教部》，《说文·三下·教部》：“斅，觉悟也。从教、冂，冂，尚矇也，声。学，篆文斅省。”（大徐本，页69）可见“学”（斅）是从教衍生出来的。是在教的基础上增加一个形符“冂”，和一个声符“”构成的一个形声字。“教”的本义是：“上所施，下所效也。”古人讲究身教，最初无学堂时，人们是看官府中的官员的行动而仿效之，去学到一些社会生活方面的知识。即上行下效。这就是“教”的原旨。因此“教”一词身兼两个方面的意义，一是指在上者为下面的人作出表率，二是指下面的人要摹仿着上面的官员的言行去做。有时还可单指“下 131 效”《释名·释言语》：“教，效也，下所法效也。”（清疏四种合刊本，页1048）《释名》不释“学”字，这不是刘熙的疏忽，而在他看来，“教”和“学”本来就是一回事。“教”字实际上就兼有“教”和“学”两个方面。后来才分化成两种意义，用两个字形来代替。可以这样说“教”和“学”本为古今字的关系。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也; 虽有至道，弗学，不知其善也：虽，让步转折连词，可译为虽然、即使。肴，《说文·肉部》：“啖也。从肉，爻声。”按徐锴《系传》曰：“谓已修庖之可食也。”（大徐本，页89）段注疑“啖”字下夺一“肉”字（页173），也就是烹饪的肉食，佳肴，就是美味可口的鱼肉。弗，否定副词，一般性的否定，否定的动词不能带宾语。旨，本义是“味美”（大徐本，页101），这里用的正是其本义。至道，在道家眼中是指揭示宇宙生成原理的大道，这种道浑而无迹，是宇宙的根本法则。在儒家眼中的至道是能够保持社会和谐稳定的政治制度和思想观念。其，指代词，分别指代佳肴和至道。这几句是说，即使有再好的美食，不去吃它，就不知道它的味美; 即使有最好的思想理论，不去学它，就不知到它妙在何处。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也; 知困，然后能自强也：是故，因此。然后，是一个连词性的结构，“然”有指代的意味，和时间词“后”连用是“如此而后”的意思。表示前后两个动作的承接。只有通过学习，才会看到自己的短处，只有通过教，才会感到自己知识的欠缺。郑玄注曰：“学则睹己行之所短，教则见己道之所未达。”（《训纂》，页546）意思是说学习的过程是发现自己行为过失以及改正的过程，教导别人同时也是充实自己学识的过程。善教者就象良医一样，从事的教学经历越长，教学经验就越丰富，学识也就越渊博，原因就是他们善于发现自己的不足，不断地加以改进和提高。“知不足”与“知困”，意思相近，都是指发现自己的缺陷。好学的人永不知足，这就是有的人为什么能做到活到老学到老的原因，只有无知的人才最狂妄。“自反”，是自我反省的意思，郑注：“自反，求诸己。”即自己找自身的差距。反，《说文》解释为“覆也”（大徐本，页64），不与字形造意合，此字从厂、从又。厂为山崖的象形，又为手，以手抓住山崖，干什么？——攀缘之义。反的字形造意为“攀”，而不是返回的返。攀缘有时可能要反复多次，从这个意义上可以引伸为“反复”之义。在反复义上进一步引伸，才引伸到返回的词义上来。后来造一个从辵、反声的后起形声字。自强，通过自学来不断地充实自己。即郑注所云：“修业不敢倦。”两年以后，你们中的不少人也会有知困的经历，这时身边没有随时可以请教的老师，就只能靠自己自学。所以培养独立思考问题、解决问题的能力比死记硬背书本子上的知识更为有用。 故曰：教学相长也：因此可以这样说：教与学是可以互相促进的呀。相，副词，表示双方彼此的对待关系。孔颖达《正义》曰：“教学之时，知己困而强之，是教能长学也。学则道业成就，於教益善，是学能相长也。”（《训纂》，页546）孔颖达只说对了一个方面，一个人在教的同时，知困而能自强，就能增长自己的学识，是教能长学，在学的同时，增进了知识，就能提高自己的教学能力，是学能助教。有一个重要的方面他忽视了，那就是师生之间的互相促进。从古到今，都有青出于蓝而胜于蓝之例。师不必贤于弟子。得天下英才而教之是人身三大乐事之一，名师对弟子的选拔是十分严格的，其中一个原因是好学深思的弟子往往会给导师以启发、以促进。三十年代黄侃拜章太炎、刘师培为师，章、刘、黄三人真是教学相长的典型。章太炎作《文始》，还是黄侃给老师出的点子。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎：注[9]讲学学半是教佔学的一半，未免太肤浅了。以教人释斅，没有去查证《说文》，故此注不可取。段玉裁在“学”字下注也引了《兑命》的这一句，他的解释是：教也就使自己的学问增加了一半。这才合乎《兑命》此句的原意，也与上文“教学相长”的命题吻合。如果说教与学各占一半，与教学相长 132 的命题就不相干，其此之谓乎，恐怕说的就是这个道理吧，此，指代的是教学相长，教与学各占一半能扯得上教学相长吗？以“教人”直接解释“斅”也不妥，《今文尚书》上一“学”字作“斅”，我前面讲过，“斅”的本义是觉悟也。就有两重含义，自己觉悟称斅，使人觉悟也称斅，斅字同时包涵教与学两种意义。后来才分别这两个字，那是在齐梁以后。斅读xiáo，与“教”音近，就以为是教，那就错了，东北有的地区直到今天还把“学”读成xiáo。“学”、“斅”与“受”、“授”一样，古本不分，后来才区分为不同的字，不同的音义。这里只能解释为上一学（斅）字用如教。
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