古代汉语课程回顾
《左传》是《春秋左氏传》的省称，原名《左氏春秋》简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部叙事详细的编年体历史著作，记载的历史和《春秋》大致相同，它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
书中比较详细的记录了诸侯国之间的争霸或侵略的斗争及各诸侯国内部贵族之间的争权斗争。对于统治者的凶恶残暴，骄奢淫逸以及神权观念有一定的否定。但在宣扬和维护当时统治阶级的措施，道德观念等方面还是极尽其力的。书中的记载，有较大的历史真实性，是研究中国古代社会的有价值的历史文献。《左传》有很大的史学价值，文学价值和语言价值。通行地对地导弹地对地导弹地对地导弹的旧注本有晋杜预注，唐孔颖达的《春秋左传注殊》，今注本有当代杨伯峻编著的《春秋左传注》。
课文中选
《郑伯克段于鄢》讲述了郑庄公和弟弟公叔段以及母亲的事情，郑庄公和共叔段为了争夺权力而不顾兄弟关系，进行互相残杀。郑庄公的确可在“京不度”的时候就可以采取行动来遏制叔段这股“恶势力”的发展，但是，身为叔段的哥哥，他一定不愿意惩罚自己的弟弟，甚至形成骨肉相残的局面，所以他一忍再忍„等待自己的弟弟能够自省，然后改过自新。然而，叔段却得寸进尺，郑庄公身为一国之君，既然要捍卫自己的地位就不得不在叔段“将袭郑”的时候予以回击。同时，从另一个角度，可理解为郑庄公的老谋深算，阴险狠毒和虚伪狡诈，充分地证明了他为权力而不顾一切。他表面上是在爱自己的弟弟，让他扩大管辖范围，其实他这样做，是为了让他弟弟管辖范围内的百姓对共叔段产生怀疑，对他不满。郑伯耍着欲擒故纵的手段，共叔段有勇无谋，贪婪无度，不顾兄弟之情，更加肆无忌惮的扩大自己的管辖范围，到处招兵买马，企图谋反。郑伯在等待时机回击公叔段，共叔段起兵袭郑时，他就可以以讨伐叛徒的名义除去共叔段。从一方面看郑庄公是在害他弟弟，他本来可以及时的制止弟弟的行为，但是却让其自由发展，没有尽到作为兄长的责任与义务，后来与母亲和好，而他们的母亲姜氏，偏袒公叔段，讨厌郑伯，企图里应外合，一心想让公叔段谋反，作为母亲，没有让兄弟俩和睦相处，反而添油加醋的助长想兄弟反目成仇，把他一网打尽，从此就可以后患无忧了。
《齐桓公伐楚》文中叙述了齐楚两个国家在春秋时的一场斗争，齐桓公侵略蔡国之后又向楚国进军。楚国以其实力为后盾，同齐国展开了一场尖锐的外交斗争，最后达成妥协齐国退兵。齐国以楚国不纳贡祭祀用品为由，对齐展开讨伐，楚国派遣使者不卑不亢的与齐国进行谈判，先恭维了齐王一番，巧妙的表达自己不愿意归属于齐国，再得到齐国强硬态度时，分析了自己有利的条件，方城做城墙，
用汉水做护城河，即使是强大的齐国与之对抗，也占不了多少便宜，两败俱伤罢了，齐国最终退兵。两国订立盟约，避免了一场战争，强大的外交辞令，令人惊叹。
《晋灵公不君》文中描写一个骄奢淫逸的暴君，滥杀无辜，不务正业的昏君，晋国大夫赵盾等人冒着被杀头的危险觐见，但是晋灵公不听从忠臣的意见，反而变本加厉的想加害赵盾，幸运的是晋灵君派去的武士曾得到赵盾的恩惠，没有杀害他，后来晋灵公设宴企图杀害他，因为有护卫提弥明拼死保护才逃脱厄运，赵盾逃亡，后赵穿杀死了晋灵公，赵盾返回国都，被扣上了弑君的罪名，理由1找顿时宰相逃亡没有越过国境，返回都城没有将凶手正法，假设他越过国境或者是将杀害晋灵公的凶手缉拿归案，也许就能摆脱弑君的罪名了吧。
《论语》一书主要记录孔子的言论和行事，是由他的弟子或再传弟子编辑而成。《论语》共二十篇是研究孔子学说的基本资料，主要内容是孔子对仁义，礼乐以及一些相关问题的说明和阐释，被视为儒家的经典著作。《论语》为语录体，语言通俗简练，含义深远，富有哲理，许多语句成为格言和成语，对后世有深远的影响。
孔子名丘字仲尼，春秋时鲁国曲阜人，是我国古代伟大思想家，教育家，儒家学派的创始人。“仁”思想，仁者爱人---推己及人，一方面“己所不欲，勿施于人”另一方面“居处恭，执事敬，与人忠”;“礼”思想----为国以礼—-“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”文中选取了十则进行学习，《吾日三省吾身》通过曾子的口述，每日经常反省，查看自己有无过失，可以看出孔子弟子在进德修业方面严格要求自己的态度。《吾十有五而志于学》是孔子概括他一生的成长，成熟的过程，以十年作为一个人生阶段，要想达到预定的目标需要经过艰苦的学习，才能有所成就，不会感到人生迷茫一无所获，到了古稀之年老脸成熟，使自己的思想行为都符合社会规范。《见贤思齐焉》孔子激励人们向有德才的人看齐，看见没有的人德才的人应当远离，并反省自己有没有跟他们一样的缺点。《饭疏食》《叶公文孔子与子路》则分别讲述了孔子安贫乐道，清廉无愧于心的做人，对那些歪门邪道的得来的富贵，孔子视之为浮云，鄙夷不慕。和刻苦学习，发奋学习乐以忘忧的态度，不懈追求却不知道老期将至。以及其他的表现孔子教学方法和教育目的的文章，《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》孔子主张因材施教，有教无类，根据不同学生的特点进行不同的教育。还有抨击统治阶级奢侈无度，不顾百姓死活，《哀公问于有若》选段即使在灾荒之前仍然不减赋税反而变本加厉层层盘剥的行径，借有若的对话，进行有力的抨击，反映了孔子民本的思想。《季氏将伐颛臾》则反映孔子维护周礼，政治上保守，违背了历史发展的潮流，在那个弱肉强食的社会，大国吞并小国并不意
外，体现孔子思想局限性，但是孔子提出的：“均无贫，和无寡，安无倾”具有一定的积极意义。《子路从而后》描述了一个隐者对孔子的误解，隐者鄙视那些一心谋求仕途的游着，通过子路之口，道出了儒家的政治思想，伦理观念批评隐者逃避现实，洁身自好的出事思想。
《礼记》阐述了儒家的政治思想以及，以理服人的政治主张，《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
