青年教师成长课 观摩笔记
2013-11-20
本学期里，连续观摩了几节青年教师的成长课，很受启发。这几节课分别是：语文的四节：《虞美人》，《六国论》，《春江花月夜》，《孔雀东南飞》，历史的两节:《三民主义的形成与发展》，《君主专制中央集权制加强》，政治的《征税与纳税》，地理的《区域的农业发展》，生物的《酶的特性》。此外还遗漏了几节课没听到，争取有机会补上、本文仅用《虞美人》的词谱以替换练习的方式记录一下观摩的感受。作为参加这次集体教研活动的个人小结。 一
循环听课一张表，名师知多少。阶梯课堂闪光灯。录音摄像也在紧跟踪。
骨干新秀应都在，略显空间窄。问君能有几多愁，外行观摩充数也发愁。
二
殖民统治何时了，国君杀多少。使馆也增被炸崩，只发几句轻微谴责声。
世界到处充满爱，思路早已改。此地多垒歌舞楼，贵似圆明园中生肖头。
三
模拟考试何时了，失误知多少。只盼分数能上升，悬梁刺股深夜伴明灯。
六国国语依然在，只是文字改。问君何时封王侯，荆楚一炬焚毁秦宫楼。
四
化学反应何时了，活性知多少。调节温度缓上升，酶解图像描述过程中
食品保鲜防腐败，品质难得该。问君能有几多愁，绿色环保还需植物油。
五
狂风暴雪何时了，塞车知多少。长白千里吹北风，中小校园陷入停课中。
初晴雪后留灾害，更显路途窄。问君能有几多愁，公路何处能给车加油。
六
农村耕地在减少，粮产知多少。毁林开荒待复耕，山体滑坡水土流失中。
村庄多有成空寨，再次搞土改。问君能有几多愁，城化建设增加几多楼。
七
海洋军演何时了，耗银知多少。和平因素待增生，自卫队伍也在增兵中。
荒凉鱼岛依然在，归属谁来改。空海画圈在初谋，乐见蜉蝣鱼蟹竟吞钩
八
实体经济不能少，虚拟谁知晓。实施税制营改增，指望负担有减少递增。
融资谨慎防骗贷，誓言金融改。问君能有几多愁，祈盼白银滚滚往回流。
上层建筑和经济基础以及他们的表现，即文化和教育都是一定社会形态的主要内容，他们是一个不可分割的整体。军事、国防、外交、外贸等等，都是这个整体中的重要内容。生产关系和生产力之间二者之间的矛盾，只有主要和次要之分，没有什么第
一、第二的排序之分。谁是第一，谁是第二都是片面性的形而上学的观点。过分强调生产力就偏离到了自然科学和技术科学上去了；过分强调生产关系就会偏离到阶级斗争论、国家论上去。他们之间的关系是辩证的，是相互转化的，是对立统一的。实体经济与虚拟经济是资本主义社会的两种经济形式。在一定的社会历史阶段中和社会形态中，拼命削弱实体经济，竭力鼓吹虚拟经济，不顾一切的发展皮包公司，股票，证券，期货，信贷等等各种经济形式。一定会给经济危机打下伏笔。目前，已经在东海画了个圈，“搁置争议”意味着在一定程度上已经被搁置了。“城市化不是土地城市化，而是人口城市化，”。将会在一定程度上保护耕地面积。还有对转
基因态度的变化也有积极的意义。
九
民初清末黄袍了，主义知多少。中华大地刮西风，古老帝国正在改革中。
封建官僚依然在，只是国号改。问君能有几多愁，感叹孙文民主付东流。
新中国的开国领袖晚年被犯了严重的错误，况且是全局性和长时间的灾难性错误。他领导人民开创的社会主义制度必然要引起一些人的怀疑。这一点和当年斯大林犯错误的状况，何其相似乃尔！当时在国际社会上尤其是帝国主义阵营内部简直是一片欢呼，奔走相告，报复的机会终于要来了，最高兴的莫过于时任国务卿的杜勒斯了。然而，在中国的社会主义制度切实地实行了28年以后，一部分民国的遗老和他们的子孙们想起孙中山也就不足为怪了。一时间似乎三民主义什么都好，民国什么都好。其实，孙中山是典型的个海归派，13岁就出洋留学，接受基督教教会的教育影响。学的都是东洋和西洋的那两个洋教条。他了解东洋和西洋的社会比了解自己祖国的社会现实情况更为详细和具体，他曾去过旧金山，也去过富士山，很可怜就是没有来过长白山。孙文归国后逐渐搞出了一个自己的土三条，但是很可惜，从1924年国民党的一大到1927年蒋介石背叛革命的三年时间内，一条也没有实现。有民生吗？有民权吗？有民族的独立与解放吗？一民主义也没有实现。口头上的三民主义，旧三民主义实际上就是一个“三无主义”，地权平均了吗？资本节制了吗？民众唤起了吗？也都没有。上帝没有被感动，三座大山一座也没有搬走。依然还是四分五裂，一盘散沙，各民族之间的不团结，国家处于分裂状态中，又来了个日本帝国主义的侵略。中国的社会还是半殖民地半封建社会。辛亥革命，下野了一个皇帝，很快又复辟了一个皇帝。国民党成立了一个民国政府，在二十二年的统治期间平均每两年就写出一部宪法来，实行了所谓的宪政民主。但是封建统治和殖民统治的经济基础还是没有发生根本的改变。民生不但没解决，反而民不聊生。在文化教育上，剪了辫子，换了洋服，学些白话。不过他的新三民主义倒是短时地实施了两条：即“联俄，联共”。“孙中山在绝望里，遇到了十月革命和中国共产党”，历史又给了他一次机会。他联共不反共，所以共产党还是尊重他的，也尊称他为国父，给了他不少的荣誉，伟大的先行者，民主革命的先驱等等。其实，他顶多算作民国的国父，而不是人民共和国的国父，有些人实在喜欢叫他为国父，就把他就当做“义父”好了，给他一个荣誉称号也是一种尊重。而他的“扶助农工”也一直是句空话。几亿中国农民从来也没有得到过什么扶助，几百万工人也没有得到扶助，千百万的李玉和与杨白劳们都没有得任何的扶助。相反地得到则是三座大山更深重的剥削和压迫。“长夜难明赤县天，百年魔怪舞蹁跹。”就是对那时中国社会的真实写照。“雄鸡一唱天下白，”中国人民从此站起来了。是马列主义和毛泽东思想在中国取得的伟大胜利。“万方乐奏有于阗”，是实现了中华各民族空前大团结的标志。“雪山升起红太阳，翻身农奴把歌唱”，是百万翻身的藏族同胞发自内心的歌唱，歌颂的绝不是三民主义。延边人民歌唱的是热爱毛主席，而不是热爱孙总理，更不是蒋委员长。在当今的社会里，有时话说的不够直白，肯定会有些人喜欢装糊涂的。虽不能苛求前人，但是必须尊重历史，当然也不是在这里责难三民主义，事实上，三民主义确实是一事无成，至少在大陆是这样的。在民生的问题上，是真的不能再他给任何赞誉了。他在民权问题上的“非少数人所得而私也”，早已化为泡影。只留下一句“同志仍需努力”大家还是能记得的。
十关雎和鸣总嫌吵，棒打鸳鸯鸟。乐府也算新国风，一个主题世代传承中。
连理枝叶遭戕害，焦母心思歹。仲卿能有几多愁，凡事归因社会属苛求。
文成入藏白头老，甥舅碑文表。高原雪域矗奇峰，世界屋脊雄伟贯苍穹。
布达拉宫浑然在，几度经沧海。问君能有几多愁，不见唐蕃古道烽火楼。
白蛇许仙恩知好，法海烦恼了。雷风塔下也拼争，金山古刹波涛汹涌中。
西湖美景依然在，神话添光彩。问君能有几多愁，天上人间杭州胜欧洲。
昭君出塞和亲了，民族团结好。大漠响起驼铃声，长城内外硝烟散云中。
蒙古毡房依然在，只把牛羊宰。问君能有几多愁，阴山何处能寻望敌楼。
喜儿大春恋得早，甘苦同享好。茅屋萧瑟刮寒风，连冰带雪吹入窗棂中。
阶级仇恨依然在，知己难得改，问君能有几多愁，唯有涓涓溪水汇洪流。
巧儿钟情劳模好，自往婆家跑。犹如一夜吹春风，千山万壑处处杏花红。
封建礼教枝残败，传统都应改。问君能有几多愁，婚姻自主由来求自由。
梁祝永结同心好，拒绝红绳佬。子曰诗云读书声，朝夕相伴形影不离中。
美妙传说依然在，略有情节改。问君能有几多愁，模拟早恋歧途早回头。
文学毕竟是经济基础和上层建筑的一种表现。一切文学都是人学，也可当做社会学来理解，具有社会性和历史性的，诗歌，在封建社会里的确曾发挥了：“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的社会历史作用。从历史唯物主义的观点出发，看待诗歌的问题，《孔雀东南飞》就有一定的典型性。一首诗歌，在某种程度上也是可以反映出一定历史时期的社会风气问题，这首诗歌里面的府吏，县令，太守这三个人都是当时的国家干部。府吏，还是勤政廉洁的“公务员”，没有接“二”连“三”的绯闻，最终落得个“自挂东南枝”的悲剧结局。县令，太守还是通过媒人来为自己家的公子招亲的，“还家十余日，县令遣媒来”，“遣丞为媒人，主簿通语言”。这既不像现在的有些土豪征婚搞得那样荒淫，也没有像南霸天，黄世仁那样依仗权势欺男霸女。总之还是比较有“仁”性的。这三级干部都应该算作好干部，三郎和五郎都是拼爹的公子哥，但是都拼不成。这不能理解为体制、机制的问题。如果说拼爹的问题，用拼爹的办法解决，显然是不合适的。刘兰芝勤劳能干：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，面对的达官显贵一个比一个地位高，尽管是“斋钱三百万，皆用青丝穿。”面对着金钱的诱惑无动于衷，致死也没有傍大款。而是选择了 “卿当日胜贵，吾独向黄泉”，终至“举身赴清池。”临死还是为别人的美好前程着想，这是多么崇高的境界。唯一恶劣的是封建主义的阿母“吾意久怀忿，汝岂得自由！”，“遣去慎莫留”。不知作者意欲何为，在封建社会里，“阿母”总是被描写得最坏的，从《封神演义》里的妲己，到《西厢记》里的老妇人，《红楼梦》里的贾母也都是一身的缺点。慈禧更是坏的不得了。但也有区别的，《西游记》里的王母娘娘算是多子女的，然而毕竟是神仙，作者一定可以塑造一个境界高尚的形象，还是利用白骨精的反面形象来做衬托的。人类塑造和培养了上帝，上帝就应该是完美的。对于文学艺术塑造的人物还是要辩证分析。魔鬼和上帝不同，魔鬼一般不是由人来塑造的，大多都是自己修练成的。孔雀东南飞中出场的人物有阿母（焦母），小姑，府吏（焦仲卿），县令，太守，郡丞，三郎，五郎，媒婆，刘兰芝及父兄，还有那些不知姓名的“从人四五百”，作者只让焦仲卿与刘兰芝这两个青年知识分子去“挂枝”，“赴池”，而大家都活得好好的，未免过于残酷。如果是现在的作家来写，恐怕要让年龄偏高人的优先牺牲。这首诗歌，如果说有什么警示的话，恐怕至少不是在一个方面。
如果把《虞美人》和《与孔雀东南飞》两首词描述的内容当做故事听，古今兴衰事都付笑谈中。从社会和历史发展的角度看问题，前者代表是一个国家，后者代表是一个家庭。联
系起来看则反映了封建社会里的家国兴衰。在封建社会里，以分散的个体私有经济为基础的家庭是相对稳定的，而建立在个体私营经济基础上的国家政权（皇权）的更替则显得频繁一些。漫长的封建社会形成了一整套的纲常伦理。对于稳定封建社会的细胞，即个体的私有经济为基础的家庭起到积极的作用。但是一个家庭与一个国家政权的稳定与巩固同样至少不全是由一个经济因素决定的。对于国家而言要看经济，政治，文化，教育等几个要素及其相互关系。家庭则是一个国家的缩影。南唐后主李煜贵为一国之君把注意力集中在了文化上，附庸风雅，舞文弄墨，填词作诗，这个东西毕竟不是圣上的主业。日日笙歌，夜夜宴舞。“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈？最是仓皇辞庙日，教坊犹奏离歌。垂泪对宫娥”。沉迷于“文艺”活动。最后做了亡国之君。一个有趣的规律是封建皇权的更替，个体私营经济这个基础总是不改变。而导致“孔雀东南飞”的原因，大概不是因为经济和文化的因素，归因到焦母的心理和人格上倒是比较合适的。一个封建大家族或小家庭的解体，原因往往很简单，主要还是家庭内部的原因。凡事上纲上线，不一定符合社会的实际。在中国封建社会的几千年里，三纲五常，三重四德，夫唱妇随，是逐渐形成并且巩固下来的。这是维系封建家庭稳定的重要因素。敢于批判的很少，反抗的也并不多。所以封建家庭普遍是比较稳定的，不然也不可能维系几千年延绵不断，家族和家庭的稳定，家族内部的因素是主要的。伤风败俗，“礼崩乐坏”，往往发生于社会大变革时期。这时社会的因素就显得很重要了。人类社会最无耻的最丑恶的现象都发生在互联网时代。用东施效颦，里丑捧心，来形容已经远远不够了。于是封建社会的英模，昭君出塞，文成入藏，就显得很高尚了。当传统文化勇于挺身而出来拯救人们的心灵世界的时候。有时也会付出很大的代价。回到现实社会中来，传统文化重新回到学生的书本里和学校的课堂上。就不可避免地有同外来文化和科学文化产生相互对撞的现象，这也是正常的。应该尊重学生自我选择，但也需要必要的正面引导。梁祝的凄美传说之所以经久不衰，千古传颂，并没有鼓励同窗、同桌早恋的意思。而是说明在封建社会里的多数人们也不愿意把个人的情感世界都当做商品上市。梁祝化蝶比起“赴池挂枝”更具有浪漫色彩。牛郎织女的故事也有鼓励接触生产劳动的积极意义。许多神话故事都是也都从正反两个方面，鼓励人们以积极的心态热爱生活的。神仙下凡，向往人间生活，其实是包含着反宗教思想的，也都包含深入工农，参加生产劳动，自己创造美好生活的愿望。而现在的有些东西却把人们引向了不劳而获，一夜爆富，坐吃山空，个个都争当小皇帝。穿着“皇帝的新装”，在人们的热烈欢呼声中，却已经有不少人输在了起跑线上。教育依然需要反思。（2013-11-20）
《课后笔记一则》：
课堂教学是一种重复性的劳动，教师的工作，有时就如同相声作品里讽刺的一些歌手那样，每到一地都要重复演唱着同一首歌。从一个班级到另一个班级都在重复讲授着同一个主题，一个主题重复多少遍也很少能有什么新意出来。在课余里就不免会产生一点点的联想，自然会与某些歌词产生一些共鸣。
下文是根据一首歌词改写些的，就当做是一则课后笔记吧。
平抛啊平抛， 落地多高？（h12， gt）2
屏幕上翻飞着光标，
一个主题反复地演讲，
自我复习不见提高。
水平速度一直不变，（vxv0） 重力方向要竖直下标，（Gmg） 位移应该偏斜在下方，（tan曲线轨迹弯如垂柳梢。
置如罔闻视而生厌，
解题答卷哪里寻得妙招， 按图索骥不算做特长，
逻辑思维怎可缘枝攀高。
谈何容易的高效课堂，
牛顿“三条”机械地照抄。习题宝典装满了书包。
模拟试卷摞起等身高。
铃声一响逃出了课堂，
脑海仍残存着几道光标， 实像与虚像割据一方，
反思着纸上空谈的平抛。
（2013-3-25） y,sxx2y2）
